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INTRODUO BBLICA

(Uma viso panormica da Bblia)

INTRODUAO BBLICA
A Bblia, sendo a Palavra de Deus, embora considerada por alguns apenas uma
obra literria, o mais notvel livro que o mundo tem visto. Ela contm uma srie de
acontecimentos do mais vivo interesse. A histria da sua influncia a histria da
civilizao. Os melhores e mais sbios dentre os homens tm testemunhado o poder das
Escrituras, como um instrumento de luz, de santidade, e tendo sido as Escrituras preparadas
por homens que falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe1.21), para
revelarem o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem Ele enviou (Jo 17.3), tem a
Bblia por este motivo os mais fortes direitos ao nosso atento e reverente respeito:
O uso de uma obra de estudo bblico requer as seguintes preocupaes:
1) A primeira que no devemos contemplar este majestoso edifcio da Verdade divina
como espectadores somente. O nosso fim no deve ser admirar de fora to bela
obra, mas estar dentro para que possamos crer e obedecer.
2) Em segundo lugar somente a entrada no edifcio da Verdade nos d luz. O alvo,
portanto, do nosso estudo, tornar mais claro o impressionante livro de Deus, o
livro por excelncia, a Bblia.
I - A ORGEM DA BBLIA
A - Houve um tempo em que a Palavra de Deus no era ainda escrita.
No h evidncias de que o homem tivesse a Palavra de Deus escrita antes
do dia em que Jeov disse a Moiss, escreve isto para memorial num livro (Ex 17.14).
Daquele tempo em diante os homens de Deus escreveram inspirados pelo
Esprito Santo.
Entretanto, houve homens santos aos quais Deus falou, como No, Abrao e
Jos. Mas no lemos que alguns deles foram inspirados para escrever a Palavra de
Deus. s vezes Deus revelou a Sua vontade oralmente, numa maneira direta e pessoal a
Ado, Caim, a No, a Abrao, a Abimeleque, a Isaac, a Jac e muitos outros.
B Devemos lembrar-nos de que havia sempre duas testemunhas de Deus:
1) As suas obras Sl 19.1; Rm 1.19-20
2) A conscincia do homem Rm 2.15

Assim o homem possua desde o princpio um conhecimento sem as leis


escritas. No entanto, a conscincia no serve como um veculo de
revelao divina, porque pode ser cauterizada e fica quase inutilizada.
Conseqentemente havia necessidade uma revelao que durasse para
sempre. Tal a Palavra escrita, que permanece para sempre. (I Pe 1.23)

Introduo Bblica
C O estudo metdico da Bblia ensina que Deus escolheu um povo
particular para ser o intermedirio da revelao. Deus escolheu o povo judaico (Dt
14.2) e o separou para que fizesse dele repositrio da sua verdade e por ele entregasse a
Bblia ao mundo.
D Deus fez de homens livros antes de dar a Palavra escrita. Podemos
traar a histria da transmisso verbal da palavra de Deus desde o dia em que Ele falou
a Ado (Gn 1.28), at o tempo em que ordenou a Moiss que a escrevesse num livro
(Ex 17.14).
II OS NOMES DA BBLIA
A O nome Bblia foi usado pela primeira vez por Crisstomo no sculo IV.
derivado da palavra grega biblos que significa livros. Mas empregamos o singular
livro, e no o plural livros, afirmando a sua unidade e preeminncia. A Bblia um
livro, e a sua unidade das suas partes, e a unidade na adversidade, tem sido aceita pela
conscincia crist atravs dos sculos.
B A Bblia dividida em duas partes: O ANTIGO TESTAMENTO E O
NOVO TESTAMENTO. O nome testamento no se encontra como um ttulo na
Bblia. derivado do latim testamentum. Na lngua grega significa concerto ou
pacto (Hb 7.22). A mesma palavra usada em II Co 3.6,14 como testamento (aliana).
C Alguns nomes internos (dentro da Bblia) so:
1) A Palavra de Deus(Hb 4.12)
2) A Escritura de Deus(Ex 32.16)
3) As Sagradas Letras (II Tm 3.15)
4) A Lei (Mt 12.5)
5) A Escritura da Verdade (Dn 10.21)
6) As Palavras de vida (At 7.38)
III AS LNGUAS DA BBLIA
Deus usou a linguagem escrita de uma forma especial para transmitir Sua
vontade aos homens. Uma das vantagens da linguagem escrita sobre os demais veculos
de comunicao a preciso, a permanncia, a objetividade, e a disseminao.
O estudo das diversas lnguas interessante e de muito proveito. As lnguas
esto sempre se modificando e mudando com o desenvolvimento dos povos e o interrelacionamento das naes.
Originalmente a Bblia foi escrita em trs lnguas: Hebraica, Aramaica e
Grega.

Alguns comentadores dizem que provavelmente Abrao deixou de usar a velha


lngua semtica A caldaica a qual era da sua prpria terra (Gn 12.15), quando saiu
de Ur e adotou a lngua dos cananeus, em cujo meio foi morar.
Introduo Bblica
Os hebreus, mais tarde, durante o cativeiro Babilnico, deixaram de falar a lngua
hebraica e adotaram a caldaico-aramaica, a qual continuou a ser falada at os tempos do
Senhor Jesus Cristo. Esta lngua Canania, que Abrao usou, era provavelmente a mesma
ou a forma dela que foi conhecida mais tarde como hebraica. Algumas das tabuinhas de
Tel-el Amarna, descobertas em 1.887 no Egito, com data de 400 anos mais ou menos depois
de Abrao, so escritas em boa lngua canania ou lngua hebraica .
A A LNGUA DO ANTIGO TESTAMENTO
Com poucas excees, o Antigo Testamento foi escrito na lngua hebraica. Esta
era a lngua do povo de Israel e chamada de lngua judaica (II Rs 18.26). Esta
lngua continuou a ser falada e escrita pelos hebreus at o cativeiro quando adotaram a
aramaica, a qual um dialeto da hebraica com origem semtica.
Podemos descobrir trs perodos em que se divide a histria do desenvolvimento
da lngua hebraica.
1) O perodo em que foi escrito o Pentateuco. a lngua hebraica falada no
tempo de Moiss.
2) O perodo em que a lngua alcanou o ponto do seu maior desenvolvimento
em pureza e refinamento. Uma parte dos livros histricos, poticos e a
maioria dos livros profticos.
3) O perodo em que forma escritos os demais livros de profecia, assim como
Ester, Esdras e Neemias. Certas passagens de Esdras, jeremias e Daniel so
escritas no dialeto caldaico-aramaico. Este fenmeno se explica pela
residncia de Daniel e Esdras na Babilnia.
Passagens escritas no aramaico (siraco):
Esdras 4.8-6, 18 e 17.12-26; Jeremias 10.11; Daniel 2.4; 7.28.
O hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente
adequada para tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus
e o relacionamento do Senhor com esse povo. O hebraico encaixou-se bem
nessa tarefa porque um a lngua PICTRICA. Expressa-se mediante
metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a narrativa
dos acontecimentos. Alm disso, o hebraico uma lngua pessoal. Apela
diretamente ao corao e as emoes, e no apenas mente e razo. uma
lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.
B A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO
Os livros do Novo Testamento foram escritos originalmente na lngua grega,
conhecida como helnica porque os gregos eram chamados de helenos.

Depois da grande conquista de Alexandre Magno, rei da Macednia, a lngua


grega espalhou-se em toda parte do Egito e do Oriente, e tornou-se a lngua verncula
dos hebreus que residiam nas colnias de Alexandre e outras partes. O Novo
Introduo Bblica
testamento foi escrito na lngua grega chamada koin, a lngua grega popular do
povo da poca do Novo Testamento.
O grego do Novo Testamento adaptou-se de modo adequado finalidade de
interpretar a revelao de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingsticos
especiais para essa tarefa, por ser um idioma intelectual. Era um idioma da mente, mais
que do corao, e os filsofos atestam isso plenamente. O grego tem preciso tcnica de
expresso no encontrado no hebraico.
IV - PARTICULARIDADES ACERCA DA BBLIA
A Bblia uma verdadeira biblioteca de 66 livros, sendo 39 no Antigo
Testamento e vinte e sete no Novo Testamento. teve cerca de 40 escritores, por um
perodo de 16 sculos aproximadamente, os quais no se conheceram; viveram em
culturas e naes diferentes. Ao escrever
Todos os autores escreveram inspirados pelo Esprito Santo. Entretanto, h na
Bblia um s plano, que de fato mostra que havia um s autor divino guiando os
homens. Isto garante a unidade de revelao e ensino.
como a construo de um grande prdio, em que muitos operrios esto
empregados. Cada um sabe bem o seu ofcio, porm todos dependem do plano do
arquiteto.
Podemos dizer ento que a Bblia humana-divina, quer dizer, contm esses
dois elementos:
Humana sujeita as leis da lngua e literatura; fornecem variedades de
estilo e matria; referem-se Bblia em determinadas partes (cada livro,
um autor).
Divina pode ser compreendida apenas por homens espirituais; garante
unidade de revelao e ensino; refere-se Bblia como um s livro.
A - Os Materias Empregados Pelos Escritores da Bblia
Pergaminho Conhecido tambm como couro ou velino, era fabricado
com peles de cabra ou de ovelhas e era mais duradouro que o papiro,
porm muito mais caro ( II Tm 4.13,14).
Papiro Tambm conhecido como junco, uma planta aqutica
muito comum no Egito. Do cerne de seu caule produzia-se um
material semelhante folha de papel, que os antigos usavam para a
escrita (Ex 2.3;Is 18.2)
Papel e tinta II Jo 12
Madeira Ez 37.16
Tijolo Ez 4.1
5

Lminas de ouro - Ex 28.13


Tbuas de pedras Ex 24.12; 31.18; Js 8.31-32
Introduo Bblica

B - Datas Aproximadas em que Foram Escritos os Livros da Bblia e seus


Respectivos Autores.
LIVRO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu

DATA

DATA
735-710 aC
663-612 aC
607-598 aC
640-612 aC
520-518 aC
520-518 aC

AUTOR
Miqueias
Naum

Juizes
Rute
I Samuel
II Samuel

1043-1004aC
1050-1000 aC

Malaquias
Mateus
1015-930 aC Samuel
Marcos
1015-930 aC Samuel,Nat Lucas

458-433 aC
58-68 dC
55-65 dC
60-62 dC

Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas

I Reis
II Reis
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos

560-550 aC
560-550 aC
450-430 aC
450-430 aC
457-444 aC
444-410 aC
464-435 aC

Joo
Atos
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses

85-90 dC
60-62 dC
57 dC
56 dC
57 dC
53-56 dC
60-62 dC
60-62 dC
60-62 dC

Joo
Lucas
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo

Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Isaias
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams

931-780 aC
953 aC...
965 aC...
740-680 aC
627-580 aC
588-586 aC
592-570 aC
536-530 aC
755-710 aC
841-835 aC
780-755 aC

I Tessalonicenses
II Tessalonicenses

51 dC
51 dC
62-63 dC
67 dC
63 dC
60-62 dC
64-68 dC
46-49 dC
64 dC
64-66 dC
85-95 dC

Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo

1445-1405 aC
1445-1405aC
1444-1405aC
1444-1405aC
1405aC
1400-1375 aC

AUTOR
Moiss
Moiss
Moiss
Moiss
Moiss
Josu,Finia
s, Eleazer,

LIVRO
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias

Samuel

Desconhecido

e Gade

2000-1450aC?

Jeremias
Jeremias
Esdras
Esdras
Esdras
Neemias
Mordecai?
Moiss?

1410-430 aC Davi, Asafe,

os filhos de
Core,Moiss
, annimos.

Salomo
Salomo
Salomo
Isaias
Jeremias
Jeremias
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams

I Timteo
II timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
I Pedro
II Pedro
I, II e III Joo

Habacuque

Sofonias
Ageu
Zacarias

Desconhecido

Tiago
Pedro
Pedro
Joo

Obadias
Jonas

848-841 aC
782-753 aC

Obadias
Jonas

Judas
Apocalipse

66-80 dC
95-96 dC

Judas
Joo

Introduo Bblica
C Composio da Bblia
A Bblia compe-se de duas partes:
- Antigo Testamento
- Novo Testamento

O Antigo Testamento est dividido em 39 livros que esto divididos em


quatro classes:

1.) LEI (ou Pentateuco) so os cinco primeiros livros, isto , de Gnesis a


deuteronmio.
2.) HISTRICOS (so doze livros: de Josu a Ester). Divide-se em quatro
perodos da histria de Israel:
a) Teocracia (Juzes);
b) Monarquia (Saul, Davi, Salomo);
c) Diviso do Reino e Cativeiro (Jud e Israel);
d) Perodo ps-cativeiro.
3.) POESIA (so cinco livros: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico
dos cnticos.
4) PROFECIA (so sete livros: de Isaas a Malaquias), divididos em:
a) Profetas Maiores (de Isaas a Daniel);
b) Profetas Menores (de Osias a Malaquias).
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O Novo Testamento contm vinte e sete livros, e est dividido em quatro
sees:
1.) BIOGRAFIA (so quatro livros)): Mateus, Marcos ,Lucas e Joo;
2.) HISTRIA (um livro): Atos dos Apstolos;
3.) DOUTRINA (so vinte um livros), tambm chamados de epstolas
(ou cartas), que comeam com a epstola aos Romanos e
terminam com a epstola de Judas;
4.) PROFECIA ( um livro):o livro do Apocalipse (Revelao de Jesus Cristo)
Inicialmente, os escritos da Bblia no eram divididos; em captulos e
versculos; a diviso em captulos s veio a acontecer por volta de 1.228, quando
Stephen Langton procedeu diviso de toda a Bblia em captulos. Alguns
historiadores atribuem o trabalho ao cardeal Hugo de Sancto Caro, monge dominicano,
que o teria completado em 1.250 e dele se serviu para sua concordncia com a Vulgata.
As aplicaes a esta concordncia deram-lhe muito valor e estabeleceram a prtica de
citar os captulos em vez de referir-se ao livro ou a alguns fatos proeminentes nele

contidos. Caro, mui provavelmente, haja se limitado a introduzir melhorias na obra de


Langton.

Introduo Bblica
No ano 1.551, Robert Stephen fez a diviso em versculos, publicando a
primeira Bblia, assim dividida em 1.555, a Vulgata Latina. A famosa Bblia Hebraica,
da imprensa de Bomberg de Veneza, por iniciativa do erudito judeu Jacob Bem Haim,
foi impressa com a diviso em versculos em 1525: trinta anos antes da Bblia de Robert
Stephen.
Existem, aproximadamente, 2.800 lnguas e 3.000 dialetos, mas a Bblia j foi
vertida, em parte, em 1.500 lnguas e dialetos. A Bblia inteira s est traduzida em
cerca de 300 lnguas.
A Bblia foi escrita num perodo de 1.500 anos, por cerca de 40 homens, e
conte, 66 livros, 1.189 captulos, 31.278 versculos e cerca de 3 milhes de letras, assim
distribudos:
ANTIGO TESTAMENTO
39 livros
929 captulos
23.328 versculos
Cerca de 31 autores
Escrito em hebraico
Livro central: Provrbios
Versculo menor: Ex 20.13
Versculo maior: Et 8.9
Mensagem: Jesus vir
Antiga aliana: Ex 24.8

NOVO TESTAMENTO
27 livros
260 captulos
7.950 versculos
Cerca de 9 autores
Escrito em grego
Livro central: 2Tessalonicenses
Versculo menor: Joo11.35
Versculo maior: Ap 20.6
Mensagem: Jesus j veio
Nova aliana: Hb 9.14,15

O verso de ouro, ou o versculo ureo da Bblia, encontra-se no


Evangelho de Joo, captulo 3, versculo 16: Porque Deus amou o
mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea,mas tenha a vida eterna.

A Bblia o livro mais lido do mundo;


A bblia o livro mais editado do mundo;
O Autor da Bblia Deus;
O Intrprete da Bblia o Esprito Santo;
O assunto central da Bblia Jesus Cristo.

V A ORIGEM DIVINA DA BBLIA

A autoridade da Bblia decorre de sua inspirao divina. O prprio Senhor Jesus


cristo a reconheceu e a declarou mais de uma vez. A revelao divina por meio das
Escrituras foi preservada para todos os povos. Deus prometeu que a Sua Palavra subsistiria
para sempre (Is 40.8; 1 Pe 1,25).
Introduo Bblica
A autenticidade dos textos bblicos est acima de qualquer suspeita:
1. Revelao A palavra revelao, literalmente tirando o vu equivalente latino
do termo grego (Apocalipse), o ato de descobrir. A ao de descobrir a verdade e
a prpria verdade descoberta so semelhantemente chamadas revelao. A
revelao ento essencialmente uma operao especial de Deus em virtude da
qual Ele se manifesta aos homens e manifesta a sua vontade e a sua verdade.
Podemos tambm dizer que, Revelao a manifestao de Deus na histria da
humanidade de um modo sobrenatural e para um fim especial.
Revelao conforme a Bblia, nunca chega ao homem como mera informao, mas
sim como uma regra de f e conduta: Eu Sou o Deus Todo-Poderoso: anda na minha
presena , e s perfeito (Gn 17.1).
A Necessidade da Revelao
A necessidade da Revelao tem origem na transcendncia de Deus. Isto
significa que Deus est to acima do homem em seu modo de ser que o homem no
pode v-Lo (Joo 1.18; 1Tm 6.16), nem encontr-Lo por mais que tente (J 11.7;
23.3,8-9), nem discernir seus pensamentos mediante habilidosas teorias (Is 55.8-9).
Uma iniciativa divina necessria antes que o homem possa conhec-Lo.Esta
iniciativa teria sido necessria ainda que o homem no tivesse pecado, e se era
necessrio antes da queda do homem, muito mais essencial agora, uma vez que o
homem pecador e sua capacidade de percepo das coisas espirituais foram
completamente corrompidas pelo diabo (2Co 4.4), pelo pecado (1co 2.14), e pela
sabedoria que imagina ter e que est em luta contra o verdadeiro conhecimento de
Deus (Rm 1.21; 1 Co 1.21), ou seja, est muito alm de seus poderes naturais
compreender a Deus.
B Qualidades da Revelao
1) Revelao Geral Quando falamos em revelao geral nos referimos
maneira como Deus se revela para o homem atravs da criao, pela qual manifesta o
seu poder, glria , majestade e eternidade( Sl 19.1; Rm 1.20);
2) Revelao Moral Atravs da sua conscincia o homem recebe de Deus a
revelao moral. Isto o conhecimento do certo e do errado, mas num certo sentido no
absoluto sendo sujeito s limitaes da imperfeita natureza humana (Rm 2.15; 1.32)
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3) Revelao Verbal Qualquer estudo da Bblia revelar o fato de que a


Bblia concebe a revelao de Deus aos homens como primria e fundamentalmente
uma comunicao verbal (Sl 119.9-10; 119.105; 19.7,8; 1.1-3; Js 1.8; Jo 1.1). A
primeira revelao verbal e depois vem a revelao pelas obras, que de fato a
confirmao da autoridade da Palavra conforme Mc 16.20.
Introduo Bblica
4) Revelao Pessoal Pelas revelaes geral, moral e verbal conhecemos a
existncia de Deus, Sua vontade moral, e exigncias especficas. Mas isto ainda no
suficiente para nos levar a conhec-Lo pessoalmente.
Precisamos ter um encontro com Deus, ou seja recebermos uma revelao
transformadora, que nos levar a uma experincia existencial. E isto no pode acontecer
sem a prpria interveno de Deus. J disse: Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas
agora te vm os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza (J
42.5-6).
Pelas outras revelaes podemos saber alguma coisa a respeito de Deus, mas
pela revelao pessoal conhecemos a Deus pessoalmente.
2. Inspirao Em 2Tm 3.16 temos a revelao (verbal) que a Escritura
divinamente inspirada. A palavra grega usada l THEOPNEUSTOS, que significa
expirada ou exalada por Deus. Como o novo dicionrio da Bblia diz:
theopneustos significa soprado para fora, e no inspirado (soprado para dentro) da
parte de Deus.
Devemos guardar nas nossas mentes que a Bblia no fala sobre a inspirao dos
escritores, mas sim, sobre a inspirao do produto do seu trabalho e ministrio.
Ento definimos a inspirao bblica assim: A inspirao uma operao de
Deus que terminava no nos homens que escreveram as Escrituras (Como se, tendo-lhes
dado as idias do que deviam dizer, Deus os tivesse deixado sozinhos para expressarem
tais idias da melhor maneira que pudessem), mas antes, terminou no produto escrito
real. A Escritura, o texto escrito que soprado por Deus.
Ento dizemos que a Bblia no apenas o fruto do pensamento e premeditao
humana, mas sim , a palavra de Deus, proferida por meio de lbios humanos ou
escrita com a pena pela mo humana.
H trs elementos na inspirao: o primeiro elemento da inspirao a sua
causa: Deus, que a origina. Deus a fora primordial que moveu os profetas e apstolos
a escrever. A motivao primria por trs dos escritos inspirados o desejo de Deus de
comunicar-se com o ser humano. O segundo fator a mediao humana. A Palavra de
Deus nos veio por meio de homens de Deus. Deus faz uso da pessoa como instrumento
para transmitir sua mensagem. Por ltimo, a mensagem proftica escrita foi revestida de
autoridade divina. As palavras dos profetas so a Palavra de Deus.
Na doutrina da inspirao divina das Escrituras precisamos destacar o fato de
que trata-se de uma inspirao verbal e plenria, ou seja, cada palavra (verbal) e todas
palavras (plenria) foram inspiradas por Deus, de modo que a ao supervisionadora de
Deus sobre os autores humanos da Bblia, fez com que eles, usando suas prprias

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personalidades e estilos, pudessem compor e registrar sem erros as palavras de Sua


revelao ao homem . E dessa forma Deus garantiu a inerrncia das Escritura Sagradas.
3. Preservao Uma coisa que preciso dizer quanto inspirao da Bblia que tal
inspirao diz respeito apenas aos escritos originais (ou autgrafos).
As tradues no so inspiradas. Por esta razo as palavras de uma traduo variam
da outra . temos que reconhecer que a cincia da traduo tem sido melhorada mais e
Introduo Bblica
mais a cada gerao. Isto, e com os resultados da arqueologia, tem nos dado melhor
entendimento de algumas passagens bblicas.
Contudo, afirmamos que a mensagem de Deus aos homens no foi poluda pelo
processo de cpia e traduo dos escritos originais. Deus tem nos prometido que Sua
Palavra nunca passaria, e at hoje est conosco. Quando os manuscritos do Mar Morto
foram descobertos, os crticos diziam que estes manuscritos provariam como defeituosa
eram nossas tradues. Isto porque estes rolos no tinham sido tocados por sculos.
Mas quando eles foram traduzidos houve to poucas discrepncias que os crticos foram
silenciados a respeito da traduo bblica e tiveram de reconhecer que realmente algo
sobrenatural estava por traz de tudo isto. No foi mera coincidncia, mas sim, a
verdadeira preservao da Palavra de Deus
.
4. Iluminao Significa derramar luz e esclarecer, tornar claro a Palavra de Deus
pelo Esprito Santo, a compreenso da verdade j revelada.
VI O CNON SAGRADO
1. Caractersticas da canonicidade - A inspirao o meio pelo qual a Bblia
recebeu a sua autoridade: a canonizao processo pelo qual a Bblia recebeu sua
aceitao definitiva. Uma coisa um profeta receber uma mensagem da parte de Deus,
mas coisa bem diferente tal mensagem ser aceita pelo povo de Deus. Canonicidade o
estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por
inspirao de Deus.
2. Palavra cnon na Bblia - A palavra Kanon (cnon) de origem hebraica qaneh cana, e significava vara de medir (Ez 40.3). na literatura grega clssica
traz a idia de regra, norma, padro. Ela aparece no Novo Testamento com o
sentido de regra moral (Gl 6.16); traduzida ainda por medida (2Co 10.13,14,16)
No sentido ativo, a Bblia o cnon pelo qual tudo o mais deve ser julgado.
No sentido passivo, cnon significava a regra ou padro pelo qual um escrito
deveria ser julgado inspirado ou dotado de autoridade.
3. Os livros cannicos - So os livros que compem a Bblia Sagrada. Nos trs
primeiros sculos do Cristianismo, a palavra cnon referia-se ao contedo normativo,
doutrinrio e tico da f crist. A partir do quarto sculo, os pais da Igreja aplicaram a
palavra cnon e cannico aos livros sagrados, para chancelar a autoridade destes
como inspirados por Deus, e como instrumento normativo para a f crist.
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4. A determinao da canonicidade Determinado livro s era considerado


inspirado se escrito por um profeta, ou porta voz de Deus. Foram cannicos apenas os
livros de Moiss a Malaquias. Para ser cannico, qualquer livro do Antigo Testamento
deveria vir de uma sucesso proftica, durante o perodo proftico.
Introduo Bblica
5. Os trs passos mais importantes no processo de canonizao H trs
elementos bsicos no processo genrico de canonizao da Bblia: a inspirao de Deus,
o reconhecimento da inspirao pelo povo de Deus e a coleo e preservao dos livros
inspirados pelo povo de Deus
6. O Cnon ratificado pelo Senhor Jesus Ele fez meno do cnon sagrado
quando declarou: So estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco:Convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei, e nos
profetas, e nos Salmos (Lc 24.44).
O registro mais antigo do cnon judaico trplice, como o conhecemos,
retrocede ao sculo 2 a.C. a tradio rabnica afirma que o cnon judaico atual foi
organizado por Esdras (Ed 7.14; Ne 8.13).O snodo de Jmnia ou Yavne, realizado por
volta de 90 d.C., em Yavne, Gaza, portanto muito tempo depois do encerramento do
cnon judaico, apenas ratificou o cnon j conhecido. O historiador judeu Flavio Josefo
escreveu: Ningum jamais foi to atrevido para tentar tirar ou acrescentar, ou mesmo
modificar-lhes a mnima coisa.
a inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. Deus d
autoridade divina a um livro, e os homens de Deus o acatam. Deus revela, e seu povo
reconhece o que o Senhor revelou. A canonicidade determinada por Deus e descoberta
pelos homens de Deus. A Bblia constitui o cnon , ou medida pela qual tudo o
mais deve ser medido ou avaliado pelo fato de ter autoridade concedida por Deus. S
Deus pode conceder a um livro autoridade absoluta, e por isso mesmo, canonicidade
divina.
7. Os Princpios da Canonicidade dos Livros do Novo Testamento
Os livros e cartas do Novo Testamento foram escolhidos segundo quatro
padres:
A Apostolicidade:o livro foi escrito ou influenciado por algum apstolo?
B - Doutrina: o seu carter espiritual suficiente?
C Universalidade: foi amplamente aceito pela Igreja?
D Inspirao: o livro oferecia prova interna de inspirao?
8. A Formao do Cnon do Novo Testamento
A formao do cnon do Novo Testamento pode ser dividida em trs partes:
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1. O Perodo dos Apstolos: eles reivindicaram autoridade para seus escritos (1


Ts 5.27; cl 4.16).
2. O Perodo Ps- Apostlico: todos os livros foram reconhecidos, exceto
Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 Joo.
3. O Conclio de Cartago (397 d.C): reconheceu como cannicos os 27 livros
do Novo Testamento.
Introduo Bblica
Conclios snodos, ou at mesmo a Igreja, no esto investidos de poderes para
aferir ou canonizar esse ou aquele livro das Escrituras. a Bblia que julga a Igreja e
no a Igreja que julga a Bblia. A Patrstica e os conclios apenas aceitaram esses livros
como inspirados. Cada livro da Bblia conquistou seu espao no Cnon Sagrado pelo
fato de o contedo deles provar sua origem divina e inspirao.
VII OS LIVROS APCRIFOS
A Vulgata Latina, a Bblia da Igreja Romana, contm em adio aos livros do
cnon hebraico livros apcrifos que ns evanglicos no consideramos como cannicos.
O prprio Jernimo, que traduziu a Bblia completa para o latim (a Vulgata) entre 382 a
404 d.C., disse: E os outros livros (os apcrifos) a Igreja usar para exemplo de vida e
instruo de costumes; mas no os aplica para estabelecer doutrina alguma.
A palavra apcrifo vem do grego, apokriphos, que significa oculto, e era
usada para literatura secreta, ligada a mistrios. So eles:
1.Tobias
2. Judite
3. Sabedoria de Salomo
4. Eclesistico
5. Baruque
6. I livros dos Macabeus
7. II livro dos Macabeus
8. E os acrscimos aos livros de Ester (cap. 11-16) e Daniel (trs acrscimos: o cntico
dos trs hebreus, a histria de Suzana e a histria de bel e o drago ).
Jernimo inseriu-os na Vulgata Latina como apndice histrico e informativo e
no como inspirados por Deus; mas esses livros foram inseridos nas edies catlicas
da Bblia por determinao do Conclio de Trento (1.545-1.563)
VIII COMO A BBLIA CHEGOU AT NS
O texto da Bblia passou por vrias etapas no caminho dos escritores sagrados
at ns. Originalmente suas mensagens foram escritas em rolos de papiro e cpias
delas foram feitas pelos escribas para melhorar a sua distribuio. Pelo sculo II d.C. o
rolo comeou a ser substitudo pelo CDICE ou CDEX, que era formado de folhas
de papiro juntas em forma de um livro. O cdex tinha algumas vantagens distintas

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sobre o rolo, como por exemplo: facilitava a pronta consulta e continha mais matria
escrita.
Um livro de pergaminho, tinha 65 cm de altura por 25 cm de largura. A pele de
ovelha, cabra ou bezerro, era tratada e cortada em folhetos e estes eram postos um em
cima do outro para formar no um rolo, mas um volume (em grego: teuchos) de onde
vem a palavra Pentateuco para assinalar os cinco primeiros livros do Antigo
Introduo Bblica
Testamento. O rolo de papiro, era preso a dois cabos de madeira, para se manusear mais
facilmente durante a leitura (o rolo assim formado se chama, em grego, biblos da a
palavra Bblia), era enrolado da direita para a esquerda, no tinha um comprimento
exato (podia ter at dez metros), pois dependia da escrita, mais tinha uma largura em
mdia de 25 a 30 cm. Seria portanto difcil carregar os 66 livros da Bblia, se no fosse
a imprensa atual.
Os manuscritos da Bblia foram copiados com o propsito de preservao e
propagao das mensagens dos escritores sagrados. Estas cpias foram feitas
cuidadosamente para preservar a pureza do original.
No existe mais nenhum original das Sagradas Escrituras. As leis sagradas dos
escribas, exigiam que os manuscritos gastos pelo uso fossem enterrados. Quando um
original se tornava velho, imediatamente era copiado e o original enterrado ou
queimado. Outros foram destrudos durante as guerras e perseguies.
Na perda dos manuscritos originais, podemos ver a providncia de Deus,
porque o homem poderia at adorar estes escritos e assim anular o seu propsito.
A falta dos manuscritos originais no nos deve assustar, por que h milhares de
manuscritos gregos e hebraicos copiados dos originais, espalhados pelo mundo. Quando
as primeiras Bblias foram impressas, havia mais de 2.000 destes manuscritos. Hoje,
existem milhares, que foram encontrados posteriormente. Este nmero mais do que
suficiente para estabelecer a genuinidade e autenticidade da Bblia.
Os trs mais velhos destes manuscritos, pela providncia de Deus, acham-se
aos cuidados dos trs ramos do cristianismo: o grego, o romano e o protestante:
1) O Sinatico (Cdex Alfa), est na Biblioteca de Lenigrado, como possesso
da Igreja Ortodoxa Grega. Descoberto entre 1844-1859. considerado em geral a
testemunha mais importante do texto, por causa de sua antiguidade, exatido e
inexistncia de omisses.
2) O vaticano (Cdex B), pertence a Igreja Catlica Romana e se acha
atualmente na Biblioteca do Vaticano, em Roma. Descoberto no sculo IV.
3) O Alexandrino (Cdex A), est no Museu Britnico, em Londres.
Descoberto no sculo V.
Todos estes manuscritos foram escritos na lngua grega.
Depois destas cpias, a fase das tradues chegou, em que o texto foi traduzido
para outros idiomas. Entre as tradues esto as seguintes verses:
1. A Septuaginta 285 a.C. a traduo do Antigo Testamento do hebraico
para o grego. reconhecida como uma obra de grande valor, alm de ser um
monumento literrio do grego helenstico. Serviu de ponte lingstica e teolgica entre
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o hebraico do Antigo Testamento e o grego do Novo Testamento. Alm disso, foi usada
pelas geraes de judeus espalhados por todas as partes do mundo.
2. Sriaca (Peshitta, palavra aramaica que significa simples) 150 d.C., a
verso oficial da Igreja Siraca.
3. A Vulgata Latina Entre o final do sc. IV e o incio do sc. V.
Durante dez sculos a nica verso das Escrituras, conhecida, era a VULGATA
LATINA, pois o latim era a lngua universal da Idade Mdia. Somente com o advento
da Reforma Religiosa, encetada por Martinho Lutero, que a Bblia comeou
Introduo Bblica
a ser traduzida em lngua verncula. Antes de Lutero, John Wicleff, conhecido como a
Estrela D Alva da Reforma, fez a traduo da Vulgata para o ingls, em 1.382 dC.
Mas a primeira traduo em linguagem popular foi feita por Lutero, que verteu para o
alemo diretamente do hebraico e grego, em 1.534.
Houve outras tradues para o ingls, mas as principais foram as de William
Tyndale, em 1.525; a Bblia de Genebra em 1.560; e a verso do Rei Tiago (King
James), que a Bblia mais famosa h mais de 370 anos, no mundo de fala inglesa.
A primeira traduo feita para o portugus data de 1279, no tempo do Rei
Diniz (primeiros captulos de Gnesis). Mas o futuro da Bblia, em portugus, dependia
de Joo Ferreira de Almeida, nascido em Portugal, em 1628. Com apenas 16 anos, em
1.645, traduziu o Novo Testamento, usando como base o melhor texto at hoje
conhecido: o TEXTO RECEPTUS, mas s foi publicado em 1.681. Somente em 1.819
que a Bblia toda de Almeida foi publicada pela Sociedade Bblica Britnica, depois
de vrias correes e reformas.
IX OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
Os essnios formavam uma seita, fundada em 160 aC., por judeus que saram
de Jerusalm para o meio do deserto, respeitando a lei judaica de forma extremista.
Estabeleceram-se junto ao Mar Morto e construram reservatrios atravs das guas
desviadas do Rio Qumram. Escrever sobre couro e papiro era uma das atividades mais
importantes deles. No ano 68 Dc. descobrem que o governo romano os considerava
nocivos, e a dcima legio romana enviada para destru-los. Uns vo para Massada e
outros escondem seus tesouros (os rolos).
Em 1.947, dois bedunos, em busca de suas cabras desgarradas nas ravinas
rochosas da costa noroeste do Mar Morto, descobriram sete rolos de pergaminho. Um
deles, Manuscrito de Isaas, de 30 cm x 7,80 m de comprimento (dezessete folhas de
pergaminho costuradas umas s outras) do ano 1.000 aC. As 11 cavernas de Qumram
trouxeram tona cerca de 170 manuscritos bblicos, descobertos entre 1.947 e 1.964.
Essa descoberta foi o achado do sculo XX, e confirma a autenticidade da Bblia. Com
exceo do livro de Ester, todos os livros do Antigo Testamento esto representados
nesses manuscritos.
X ALIANAS OU DISPENSAES: QUAL DESTAS ESTRUTURA A
BBLIA?
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As iniciativas de Deus no estabelecimento dos relacionamentos de aliana


estruturam a histria da redeno. Suas soberanas intervenes provem a estrutura
essencial para a compreenso das grandes pocas bblicas.
Uma alternativa para se analisar a estrutura da histria bblica oferecida por
uma escola de pensamento evanglico mais popularmente conhecida como
dispensacionalismo. O dispensacionalismo tem se colocado em oposio teologia da
aliana como meio de compreender a estrutura arquitetnica da revelao bblica.
Introduo Bblica
A teologia da aliana (ou teologia do pacto) concentra-se em uma grande
aliana geral conhecida como aliana da redeno (ou pacto da graa). Essa aliana da
redeno realizada por meio de pactos subordinados, iniciando com o pacto das obras
e culminando com a nova aliana, que cumpre e completa a obra graciosa de Deus em
relao aos seres humanos, na terra. Esses pactos incluem o pacto admico (Gn
3.14:19), o pacto noaico (Gn 9.9:17), o pacto abramico (Gn 17.1,2), o pacto mosaico
(Ex 19.1s; 24.1s), o pacto davdico (2 Sm 7.12-16) e a nova aliana (Mt 26.28).
O pacto da graa tambm usado para explicar a unidade da redeno ao longo
de todas as eras, comeando com a Queda, quando terminou o pacto das obras.
A teologia dispensacionalista v o mundo e a histria da humanidade como
uma esfera domstica sobre a qual Deus supervisiona a realizao do seu propsito e
vontade. Essa realizao do seu propsito e vontade pode ser vista ao se observarem os
diversos perodos ou estgios das diferentes economias pelas quais Deus lida com a sua
obra e com a humanidade em particular. Esses diversos estgios ou economias so
chamados dispensaes ( resumindo: dispensao seria um perodo de tempo em que o
homem provado a respeito de sua obedincia a certa revelao da vontade de Deus. O
seu nmero pode chegar a sete: inocncia (Gn 2.6; 3.24), conscincia (Gn 3.1-8.4),
governo humano (Gn 8.15-11.32), promessa (Gn 12.1-Ex 12.37), lei (desde o xodo do
Egito at a crucificao de Cristo), graa (desde a crucificao de Cristo at o
arrebatamento da Igreja) e reino ou milnio (Seu incio se dar com a segunda vinda de
Cristo e findar com a instalao do Grande Trono Branco Ap 20.11-15).
Deve-se lembrar que as alianas so indicadores escritursticos explcitos das
iniciativas divinas que estruturam a histria redentiva. As dispensaes, ao contrrio,
representam imposies arbitrrias sobre a ordem bblica. no fim, no o desgnio
humano, mas a iniciativa divina que estrutura a Escritura.
XI O PROPSITO DA BBLIA
Qual o propsito de Deus em dar-nos a Sua Palavra?
Com base na prpria Palavra de Deus, podemos destacar trs propsitos
principais:

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a) Dar ao homem uma revelao autoritria da natureza de Deus (l Jo 1.5;4.16;


Jo 4.24; Sl 103.8-10; 25.8; 48.1; 1Co 10.13; Is 6.3; Ef 3.20)
b) Dar ao homem uma revelao autoritria da Sua vontade para com os
homens (Lv 20.26; 1Ts 4.3; Lc 10.26-28; Rm 12.12; 1Ts 5.14-22)
c) Dar ao homem uma revelao autoritria da responsabilidade humana em
responder a Sua vontade (Is 55.6-7; At 16.31; Cl 2.6-8; 3.1-2; Ef 6.10-13)

Introduo Bblica
Quando olhamos para o mundo, evidente que precisamos de uma revelao
autoritria, tanto da natureza e vontade de Deus, como tambm da responsabilidade
humana. Cada grupo, e at cada homem tem a sua prpria idia. O propsito da Bblia
dar a primeira e a ltima palavra sobre as diversas opinies humana. Como est
escrito em 1Co 1.19-21: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia
dos entendidos...
Deus, em verdade o autor deste livro maravilhoso e infalvel, que revela a
salvao, libertao e transformao do homem em uma nova criatura (II Co 5.17).
As evidncias confirmam o efeito e a influncia da Bblia em pessoas e naes.
A Palavra de Deus tem melhorado o mundo, pelo carter que molda na vida das
pessoas. Muitos, dantes incrdulos, indiferentes, viciados, idlatras, cheios de
supersties, que aceitaram este livro, foram por ele transformados, salvos libertos e
santificados.
XII - GEOGRAFIA BBLICA
A PALESTINA
A Palestina a terra onde Jesus Cristo nasceu, morreu e ressuscitou. Neste
local deram-se os principais acontecimentos da Bblia. Chama-se tambm Terra santa,
terra de Cana, Terra Prometida e Terra de Israel.
1. As razes do nome: o nome Palestina foi dado pelos gregos 5 sculos a.C. Provm da
palavra hebraica Palestim, que quer dizer: Filisteus. De fato, filisteus moravam na
regio sul. Navegantes gregos comerciavam com eles e deram terra o nome de
Palestina ou Terra dos Palestim.
O nome Terra Santa popularizou-se a partir da Idade Mdia, quando os cristos
denominaram a Palestina de Terra Santa, por ter sido santificada pela presena de
Cristo.
Quando Deus comeou a formar seu Povo com os Patriarcas Abrao, Isaac e
Jac, esta terra chamava-se Terra de Cana. L moravam os cananeus, descendentes de
Cana, neto de No. Ao retirar seu povo da escravatura no Egito, Deus prometeu
novamente a seu povo a Terra de Cana que recebeu o nome de Terra Prometida

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Passou em seguida a chamar-se Terra de Israel, por que ali moravam os


descendentes de Israel. Israel outro nome de Jac, neto de Abrao.
Hoje, a Palestina est dividida em duas faixas verticais: a da esquerda chamase Pais de Israel (constitudo na maioria de israelitas ou judeus), e a da direita, chama-se
Pas da Jordnia (constitudo de rabes).
2. Limites e Extenso: A Palestina teve seus limites e extenso vrias vezes
modificados, durante os sculos. No tempo de Cristo, limitava-se ao norte: com a Sria
e a Fencia (hoje Lbano); ao sul: com os desertos de Negeb; a leste: com os desertos da
Arbia; a oeste: com o Mar Mediterrneo.
Introduo Bblica
A regio comumente habitada da Palestina, de norte a sul, tinha
aproximadamente 240 Km; e de leste a oeste, em mdia, cerca de 120 Km.
O RIO JORDO
O rio Jordo corta a Palestina de norte a sul e o principal rio da Palestina.
Nasce no monte Hermon e formado por 3 pequenos rios. Estas nascentes do Jordo
encontram-se entre 200 a 500m acima do nvel do mar. Depois de percorrer
aproximadamente 30 Km, o rio Jordo desce at 212m abaixo do nvel o mar.. Nesse
ponto alarga-se e forma o grande Lago de Genesar, que tem 12 Km de largura. Do
Lago de Genesar em diante, o rio Jordo desce mais ainda. Ao desembocar no Mar
Morto, chega a atingir 392m abaixo do nvel de outros mares. O Jordo o nico rio do
mundo que corre abaixo do nvel dos mares.
O percurso entre o lago de Genesar e o Mar Morto, em linha reta seriam,
aproximadamente, 110 Km. O rio Jordo, porm, devido as estonteantes curvas, faz
esse percurso em 330 Km. no rio navegvel. Tem dezenas de lugares rasos, que
impedem a navegao, mas facilitam a travessia a p. Sua largura mxima de 70 m.
OS LAGOS
A Palestina tem dois grandes lagos, tambm chamados mares: o Lago de
Genesar ou Mar da Galilia, ao norte; e o Mar Morto, ao sul.
1. O Lago de Genesar: tambm chamado Mar da Galilia, por se encontrar na
Provncia da Galilia. s vezes denominado de Lago de Tiberades, por se encontrar,
em suas margens, a cidade de Tiberades. Mede 21Km de comprimento e 12 Km de
largura. Est a 212 m. abaixo do nvel de outros mares. Suas guas atingem pouco
menos de 50 m de profundidade. O Lago de Genesar ou Mar da Galilia o prprio rio
Jordo que se alarga. Forma o enorme lago e prossegue depois para o Mar Morto. de
gua doce e rico em peixes. Est cercado de montanhas que formam em torno dele uma
espcie de imenso caldeiro. s vezes o ar quente deste lago encontra, ao subir, o ar
frio, provindo do Mar Mediterrneo. Este conflito provoca violentos redemoinhos e
tempestades imprevistas no Lago.
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2. O Mar Morto: tem esse nome porque em suas guas no vivem peixes, animais ou
plantas. Este fenmeno se deve a grande quantidade de sal, potassa e outros produtos
qumicos que se encontram em suas guas. mede 76 Km de comprimento e 17 Km de
largura. suas guas encontram-se a 392 m abaixo do nvel de outros mares. O Mar
Morto alimentado pelo rio Jordo e outros pequenos rios de gua doce. Embora suas
guas no tenham escoamento, por estarem cercadas de terra por todos os lados, o nvel
deste mar permanece, geralmente, estvel. Este fato deve-se ao calor excessivo, que
evapora milhes de metros cbicos de gua por dia. Apesar de alimentado com gua
doce , o Mar Morto salgado. Suas guas contm 25% de sal (seis vezes mais que ou
Introduo Bblica
outros mares). Este sal do Mar Morto provm de salinas que se encontram em suas
margens ao sul. No Mar Morto, qualquer pessoa bia em suas guas, como uma cortia,
mesmo no sabendo nadar.
AS CIDADES
1. Jerusalm: A cidade de Jerusalm a principal cidade da Palestina, a cidade bblica
por excelncia; fica a 750 m acima do nvel do mar. No ano 1.005 a.C., Davi, rei de
Israel, conquistou Jerusalm, que estava em poder dos Jebuseus e a transformou em
capital e centro religioso e civil da Palestina.
2. Jeric: dista de Jerusalm s 37 Km e fica a mais de 300 m abaixo do nvel do mar.
a cidade mais prxima do centro da terra. Em Jeric, no vero a temperatura chega a
50 acima de zero. Jeric a cidade mais antiga do mundo, com 10.000 anos de
existncia. pelo ano 1.200 a.C. Jeric foi conquistada por Josu.
3. As Provncias
No tempo de Cristo, a Palestina estava dividida em trs principais provncias:
Galilia, ao norte; Samaria, no centro; e Judia, ao sul.
Havia ainda a Peria, direita do rio Jordo, a Decpole, a sudeste do Mar da
Galilia, a Tracontide, a noroeste do Mar da Galilia.
a) As principais cidades da Provncia da Galilia eram: Nazar, Cana, Naim,
Betsida (cidade natal dos apstolos Pedro, Andr e Filipe), Tiberades e Cafarnaum
(era porto do mar da Galilia. Na alfndega deste porto, trabalhava Mateus como fiscal,
quando recebeu o convite de Jesus para ser apstolo. Cafarnaum mencionada 16 vezes
nos evangelhos)
b) As principais cidades da Provncia da Samaria eram: Siqum, Sicar, Samaria
e Cesaria Martma. A 1 Km de Sicar havia um poo famoso, chamado Poo de Jac.
este poo tem cerca de 3.800 anos de existncia e mede 38 m de profundidade e ainda
hoje fornece gua aos visitantes. Cesaria Martma era a cidade onde residiam os
procuradores romanos que governavam a provncia da Judia e Samaria.
c) As principais cidades da provncia da Judia so: Belm, Hebron, Jpe, Jeric,
Ain karm, Emas, Jerusalm. Jpe um porto no Mar Mediterrneo. Desse porto
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partiu o profeta Jonas, quando pretendia fugir de Deus, que lhe ordenara pregar em
Nnive, capital da Assria. Hoje Jpe bairro de Tel Aviv.
XIII AS FESTAS RELIGIOSAS DO POVO DE DEUS
A Bblia do Antigo Testamento d destaques a trs festas principais da
Palestina: Pscoa, Pentecostes e festa dos Tabernculos. Estas festas foram institudas
por Deus no tempo de Moiss e eram celebradas todos os anos:
Introduo Bblica
1. Pscoa: a Pscoa festejava-se na metade do primeiro ms de Nisan, que corresponde
em nosso calendrio ao ms de maro e parte de abril. Na Pscoa comemoravam a
passagem do Povo de Deus da escravido do Egito Terra Prometida. Pscoa palavra
de origem hebraica e significa: Passagem.
2. Pentecostes: era festejada 50 dias depois da Pscoa. Da o nome Pentecostes, que
quer dizer: a Festa do Qinquagsimo. Em Pentecostes comemoravam a promulgao
dos Dez Mandamentos, dados por Deus a Moiss no Monte Sinai.
3. Tabernculos: a Festa dos Tabernculos era celebrada seis meses aps a Pscoa. Na
festa dos Tabernculos, recordavam o fato de o Povo de Deus ter vivido durante 40 anos
no deserto, sob tendas, aps a sada do Egito, e rumo terra Prometida.
Por ocasio da Pscoa, celebravam o incio da colheita de cereais,
principalmente cevada. Por ocasio de Pentecostes, comemoravam o trmino da
colheita de cereais e o incio da colheita do trigo. na Festa dos Tabernculos celebravam
o fim da colheita de uvas, azeitonas e outras frutas. Nestas festas o povo oferecia a Deus
sacrifcios de louvor e levavam ao templo parte do produto de seus trabalhos.
agradeciam a Deus as colheitas e solicitavam bnos para os prximos trabalhos.

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Bibliografia
Bblia Alfalite
Bblia Anotada
Bblia de Genebra
Bblia do Povo
Wilkinson, B & Boah, K. Descobrindo a Bblia. ed Candeia: S. Paulo, SP, 1983.
Cabral, J. Introduo Bblica. E. G.U.: Rio de Janeiro, RJ,1995
Geisler, Norman. Introduo Bblica. ed. Vida Nova: S. Paulo, SP, 1997.
Robertson, O Palmer. O Cristo dos Pactos. ed. Luz Para o Caminho: Campinas, SP,
1997.
Introduo Bblica, Apostila do Seminrio Teolgico Pentecostal do Nordeste.

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