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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR


CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LNGUAS ESTRANGEIRAS
CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM LINGUSTICA APLICADA

CAROLINA BEZERRA DE ANDRADE LOPES

METFORA PRIMRIA: CORPREO TAMBM CULTURAL?

FORTALEZA
2013

1
CAROLINA BEZERRA DE ANDRADE LOPES

METFORA PRIMRIA: CORPREO TAMBM CULTURAL?

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Lingustica Aplicada (PosLA) da


Universidade Estadual do Cear, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Lingustica Aplicada (rea de Concentrao:
Linguagem e Interao)
Orientadora: Profa. Dra. Paula Lenz Costa
Lima.

FORTALEZA
2013

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Universidade Estadual do Cear
Biblioteca Central do Centro de Humanidades
Bibliotecrio Responsvel Doris Day Eliano Frana CRB-3/726

L864m

Lopes, Carolina Bezerra de Andrade.


Metfora primria: corpreo tambm cultural / Carolina
Bezerra de Andrade Lopes. 2013.
CD-ROM. 122 f. ; il. (algumas color.) : 4 pol.
CD-ROM contendo o arquivo no formato PDF do trabalho
acadmico, acondicionado em caixa de DVD Slim (19 x 14 cm x 7
mm).
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual do Cear,
Centro de Humanidades, Programa de Ps-Graduao em
Lingustica Aplicada, Fortaleza, 2013.
rea de Concentrao: Linguagem e Interao.
Orientao: Profa. Dra. Paula Lenz Costa Lima.

1. Lingustica cognitiva. 2. Metfora primria. 3. Cognio. 4.


Cultura. 5. Experincia corprea I. Ttulo.
CDD: 418

Aos meus pequenos


Joo Felipe e Pedro Vitor
DEDICO

5
AGRADECIMENTOS

Ao meu querido Pai, Senhor e amigo, criador de todas as coisas (e culturas) que, na
terra natural do meu corao, plantou a paz, permitindo-me cultiv-la por meio do
amor, da coragem, da renncia e da disposio no dia a dia.
Ao Esprito Santo de Deus, pela alegria derramada, por soprar as palavras certas nas
horas certas, por me iluminar e me sustentar em todos os momentos.
Ao meu amado Prncipe, esposo, que tem feito da nossa vida um jardim frutfero, que
fez da minha alegria a sua, dos meus projetos os seus, e que compartilhou comigo a
alegria da cultura da vida, nos nascimentos de nossos dois filhos, que permearam exatos
dois anos, incio e fim deste perodo de estudo.
Aos meus Prncipes Joo Felipe e Pedro Vitor, cujas vidas so sinais de alegria pra vida
inteira! Motivos dos meus projetos, eles vivenciaram dentro de mim e ao meu lado, a
cultura do saber. So os que mais entendem de sinceridade, acolhimento, abandono e
me ensinam a ser me.
Aos meus familiares, que, simplesmente, pelo apreo ao que fao, me impulsionam a ir
alm em meus esforos, cultivando em mim um bem enorme.
Aos colegas do curso de Mestrado, em especial, da disciplina de Semntica Cognitiva,
durante a qual partilharam no s saber, como tambm cumplicidade e harmonia.
Ao PosLa nos seus funcionrios, e, em especial, a dedicao e o carinho da secretria
Keiliane e da ento coordenadora e professora Claudiana, por sua simplicidade,
acolhida, escuta e generosidade nos meus momentos de dificuldades.
Aos professores Wilson Junior de A. Carvalho e Claudiana Nogueira de Alencar, que
enriqueceram a terra deste trabalho em seus comentrios e sugestes no meu exame de
Qualificao.
s professoras Claudiana Nogueira de Alencar e Eullia Vera Lcia Fraga Leurquin,
por generosa disposio e participao na Banca de defesa desta dissertao servindo de
luz para este caminho.
minha orientadora, Paula, na partilha de seu precioso tempo, sua casa, sua sala de
estudos, e suas vindas s redondezas da minha casa quando minha barriga j pesava.
Agradeo tambm por: primeiramente, acreditar que eu poderia; em segundo lugar, por
suas palavras de incentivo sempre muito simples tirando-me da insegurana e
recolocando-me no caminho certo; em terceiro lugar, por aproveitar, de uma forma ou
de outra, o que eu trazia s nossas discusses; e, finalmente, por me ajudar a tatear a
cultura, algo ousado e complexo, tornando-a ainda mais instigante e agradvel.

O semeador saiu a semear.


Enquanto lanava a semente, parte dela caiu
beira do caminho, e as aves vieram e a comeram.
Parte dela caiu em terreno pedregoso, onde
no havia muita terra, e logo brotou, porque a terra
no era profunda. Mas, quando saiu o sol, as plantas
se queimaram e secaram, porque no tinham raiz.
Outra parte caiu no meio dos espinhos, que
cresceram e sufocaram as plantas.
Outra ainda caiu em boa terra, deu boa
colheita, a cem, sessenta e trinta por um.
Mateus 13, 3-8.

7
RESUMO

Objetivamos neste trabalho discutir a relao entre cultura e experincia corprea na


gerao de metforas primrias. Se por um lado, cultura no envolve aspecto herdado,
mas aprendido e adquirido, pelo outro, as metforas primrias emergem de experincias
diretas recorrentes e co-ocorrentes entre domnios conceituais concretos (percepo
sensrio-motora) e abstratos (resposta a um input sensorial), sendo consideradas,
portanto, como elementos universais, ou seja, que detm pouco ou quase nenhum
aspecto cultural. Entretanto, conforme levanta Lima (1999), exatamente porque
envolvem respostas a aspectos perceptuais, as metforas primrias, ou algumas delas,
podem receber graus de influncia cultural maiores do que temos sido levados a crer,
pois a percepo dessas experincias recorrentes e co-ocorrentes podem no ser
percebidas da mesma maneira em todas as culturas. Dessa forma, essas mesmas
experincias poderiam gerar metforas primrias semelhantes, ligeiramente diferentes e
at mesmo totalmente diferentes em cada lngua. Em busca de respostas a esses
questionamentos, traamos uma reviso bibliogrfica da Lingustica Cognitiva sobre
conceitos e aspectos cognitivos, biolgicos e culturais da linguagem e da metfora
primria: Grady (1997); Lakoff & Johnson (1980); Lakoff (1987, 1990); inclumos
estudos crticos sobre os aspectos culturais da linguagem: Croft e Cruse (2004) e Feltes
(2012), e sobre a relao metfora primria e cultura: Gibbs (1997, 1999) e Resende
(2007); descrevemos estudos que apontam conceitos envolvendo metfora e cultura:
Kovecses (2002, 2005, 2007) e Yu (2008); e, por fim, apresentamos sinteticamente
partes de estudos empricos com metforas primrias em culturas diferentes e em
mesmas culturas: 1- RAIVA CALOR em chins e ingls, 2- DIFICULDADES SO
PESOS em portugus brasileiro e ingls americano, 3- BOM CLARO/ RUIM
ESCURO em portugus brasileiro falado por sem-terra, agricultores e urbanos.
Constatamos que os graus de variao cultural na metfora primria dependem: a- de
aspectos expressos no domnio conceitual fonte dos mapeamentos metafricos, os quais,
apesar de serem aparentemente universais como objetos e coisas de nvel bsico
parecem ser aprendidos e, portanto, culturais; b- da focalizao das experincias
corpreas embasada na questo subjetiva e perceptual inerente experincia; c- da
preferncia cultural originada tanto nas experincias histrico-culturais, quanto na
experincia fsico-cultural e nos modelos cognitivos e culturais. A reviso bibliogrfica
da Lingustica Cognitiva sobre os trs elementos, objetos de nosso estudo, nos
proporcionou uma viso ampla e comparativa do que vem sendo tratado sobre a relao
metfora primria-cultura-experincia corprea. A pesquisa mostrou-se contribuir com
a elaborao de estudos mais aprofundados sobre a influncia da cultura na
interpretao de mapeamentos metafricos e na emergncia de metforas primrias.
Palavras-chave: Lingustica Cognitiva. Metfora Primria. Cognio. Cultura.
Experincia corprea.

8
ABSTRACT

This paper aims to discuss the relationship between culture and bodily experience in the
generation of primary metaphors. On the one hand, culture does not involve inherited
aspect, but learned and acquired, whereas, on the other hand, primary metaphors emerge
from recurring and co-occurring direct experiences between concrete conceptual
domains (sensorimotor perception) and abstract ones (response to a sensory input).
Primary metaphors are therefore considered as universal elements, i.e., they hold little
or no cultural aspect. However, as posed by Lima (1999), once they involve responses
to perceptual aspects, primary metaphors, or some of them, may receive higher degrees
of cultural influence than we have been led to believe, since the perception of these
recurring and co-occurring experiences may not be perceived in the same way in all
cultures. Thus, these same experiences could generate similar primary metaphors,
slightly different ones and even totally different metaphors in each language. Having
searched the answers for these questions, we draw a literature review on Cognitive
Linguistics about the concepts and the biological, cultural and cognitive aspects of
language and primary metaphor: Grady (1997), Lakoff and Johnson (1980), Lakoff
(1987, 1990); we have included critical studies on the cultural aspects of language:
Croft and Cruse (2004) and Feltes (2012), and on the relationship between primary
metaphor and culture as well: Gibbs (1997, 1999) and Resende (2007); we have also
described studies that highlight concepts involving metaphor and culture: Kvecses
(2002, 2005, 2007) and Yu (2008); eventually, we have briefly introduced some parts of
empirical studies with primary metaphors in different and similar cultures: 1 - ANGER
IS HEAT in Chinese and English, 2 - DIFFICULTIES ARE BURDENS in Brazilian
Portuguese and American English, 3 - GOOD IS BRIGHT / BAD IS DARK in
Brazilian Portuguese spoken by landless, farmers and urban children. We found that the
degree of cultural variation in primary metaphor depends on: a- aspects expressed in the
conceptual source domain of the metaphorical mappings as basic level objects
which seem to be universal, but may be learned and thus cultural; b- the focalization of
bodily experiences based on subjective and perceptual aspects; c- the cultural preference
based on history-cultural experience and on cognitive and cultural models. The
literature review over Cognitive Linguistics on the three elements, objects of our study,
provided a comprehensive and comparative overview of what is being addressed on the
relationship primary metaphor- culture- bodily experience. The research proved to
contribute to the development of further studies on the influence of culture on the
interpretation of metaphorical mappings and the emergence of primary metaphors.
Keywords: Cognitive Linguistics. Primary Metaphor. Cognition. Culture. Bodily
Experience.

9
SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................ 10
2 CULTURA E EXPERINCIA CORPREA ....................................................... 17
2.1 Cultura .................................................................................................................... 17
2.1.1 Viso antropolgica de cultura ............................................................................. 22
2.1.2 Teoria da Cultura .................................................................................................. 24
2.1.3 Conceito de cultura e metfora primria .............................................................. 27
2.2 Experincia Corprea ........................................................................................... 31
2.2.1 Conceito de experincia e metfora primria ....................................................... 36
2.3 Sntese ..................................................................................................................... 38
3 LINGUSTICA COGNITIVA ................................................................................. 41
3.1 Lingustica Cognitiva e Cultura ........................................................................... 41
3.1.1 Aspectos cognitivos e sociais da linguagem ........................................................ 42
3.1.2 Aspectos culturais da linguagem .......................................................................... 45
3.2 Questes cognitivas e culturais ............................................................................. 49
3.2.1 Modelos Cognitivos .............................................................................................. 49
3.2.2 Esquemas de imagens ........................................................................................... 53
3.2.3 Modelos Culturais ................................................................................................. 55
3.2.4 Categorizao ....................................................................................................... 60
3.2.5 A Teoria de Prottipos .......................................................................................... 63
3.2.5.1 Efeitos de proticipicidade .................................................................................. 66
3.3 Sntese...................................................................................................................... 69
4 METFORA PRIMRIA ....................................................................................... 72
4.1 Hiptese da Metfora Primria ............................................................................ 72
4.1.1 Teoria Geral da Metfora Primria ....................................................................... 72
4.1.2 A Teoria da Metfora Conceitual e a Hiptese da Metfora Primria ................. 74
4.1.3 Cultura e Metfora Primria ................................................................................. 79
4.2 Aspectos biolgicos e cognitivos da Metfora Primria ..................................... 84
4.3 Sntese ..................................................................................................................... 88
5 METFORA PRIMRIA X CULTURA .............................................................. 90
5.1 Base cultural e experincia corprea da metfora ............................................. 93
5.2 As questes da Variao Cultural e do Filtro Cultural ....................................... 97
5.3 Evidncias da relao metfora primria- cultura- experincia corprea .....105
5.4 Sntese ................................................................................................................... 109
6 CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................113
REFERNCIA BIBLIOGRFICA ..........................................................................118

10
1 INTRODUO
Quando a gente ama, brilha mais que o sol.
muita luz, emoo
O amor.
Quando a gente ama, o claro do luar
Que vem abenoar
O nosso amor.
(Arlindo Cruz)

O homem, na manifestao da sua linguagem, utiliza-se cotidianamente do


fenmeno chamado metfora. Assim como na letra de msica acima, o compositor se
ampara neste recurso para expressar que o que BOM CLARO. Da mesma forma,
expresses do tipo: Voc teve uma ideia brilhante, Ela uma estrela, Deus
luz! encerram em si toda uma conceitualizao de coisas boas em termos de claridade1.
De forma nada arbitrria, as metforas, enquanto mapeamentos conceituais,
esto embasadas nas experincias cotidianas que o homem tem com o corpo e o mundo
a seu redor (Cf. Lakoff, 1987). Assim, as expresses lingusticas supracitadas, tambm
chamadas expresses metafricas, so licenciadas (ou convencionalizadas) pela
metfora conceitual (ou mapeamento conceitual) BOM CLARO. Trabalhos como o
de Grady (1997) e Lima (1999) discutem o quanto metforas conceituais primrias
como essas so usadas pela maioria dos falantes no mundo todo, uma vez que temos a
mesma estrutura biolgica e interagimos num mundo basicamente igual para todos (Cf.
Langacker, 1997). No entanto, questes como a percepo e a subjetividade, que
tambm fazem parte da linguagem e desse tipo de metfora, vm sendo gradualmente
levantadas por estudiosos linguistas como fatores de variaes culturais.
exatamente neste contexto que nosso trabalho se situa: no que h de cultural
nas metforas conceituais primrias via experincia corprea (Lima, 1999). Em outras
palavras, objetivamos discutir a relao entre cultura e experincia corprea na gerao
de metforas primrias.
Como nossa discusso versa a ligao desses trs elementos, importa-nos
estabelecer esses trs conceitos na perspectiva da Lingustica Cognitiva, o que serve de

Alm de BOM CLARO, uma vasta lista de metforas conceituais (primrias) e suas respectivas
motivaes descrita em Grady (1997). As motivaes da metfora em questo so analisadas no
captulo 4 deste trabalho.

11
base s discusses de estudos sobre metfora primria e cultura. Assim, intencionamos
especificamente:
1- Discutir conceitos de cultura apontados por: a- verbetes de dicionrios da
lngua portuguesa e dicionrios de filosofia na lngua portuguesa; b-autores
e estudiosos da Antropologia, essencialmente atravs da Teoria da Cultura;
c- estudiosos da Lingustica Cognitiva, primordialmente Grady (1997),
atravs da Hiptese da Metfora Primria;
2- Descrever definio de experincia segundo a Lingustica Cognitiva e o
experiencialismo de Lakoff (1987);
3- Expor aspectos cognitivos, sociais e culturais da linguagem segundo a
proposta de Lakoff (1987), Lakoff e Johnson (1999), revisada em estudos de
Gibbs (1999, 2006), Feltes (2012), Croft e Cruse (2004), e Resende (2007);
4- Descrever e discutir os principais aspectos culturais da linguagem, nos
termos de Lakoff (1987): modelos cognitivos, esquemas de imagens,
categorizao e prototipicidade;
5- Traar um estudo minucioso da metfora primria desde uma concepo
biolgica, corprea e cognitiva (Seitz, 2001);
6- Traar um estudo sobre a metfora primria atravs da teoria da metfora
primria proposta por Lakoff (1980) e Lakoff e Johnson (1999), da hiptese
da metfora primria discutida por Grady (1997) nas suas bases corprea,
conceitual e possivelmente cultural.
7- Discutir questes sobre: a relao metfora- cognio- cultura indicada por
Gibbs (1997), e a variao metafrica segundo Kvecses (2002, 2005,
2007).
8- Expor e analisar estudos j realizados com metforas primrias, verificando
aspectos culturais que apontam diferenas translinguais e intralinguais.

Note-se que experincia corprea uma questo amplamente discutida na


Lingustica Cognitiva enquanto base da metfora primria. No entanto, apesar de
comear a entrar em debate, a influncia cultural nas experincias ligadas metfora
primria ainda tem sido um aspecto timidamente explorado.

12
Nesse sentido, pela reviso bibliogrfica da Lingustica Cognitiva no que tange
a metfora primria que propomos aqui traar, pudemos comparar e estabelecer pontes
entre conceitos, hipteses e teorias. Alm disso, as discusses de estudos prticos com a
metfora primria nos apontam a necessidade de aprofundar a influncia da cultura na
percepo, interpretao e consequente uso dos mapeamentos metafricos.
As discusses ora tecidas tm seu cerne nas hipteses de Grady (1997) sobre a
metfora primria e nas definies de cultura e experincia corprea, segundo a
Lingustica Cognitiva, a saber: Grady (1997) e Lakoff (1987). Consideramos como
central o pressuposto da Lingustica Cognitiva, aderido por Lakoff e Johnson (1999), de
que analisar os fundamentos de carter cognitivo com base na experincia
indispensvel para os estudos das estruturas da lngua.
A Lingustica Cognitiva, enquanto participante da tradio funcionalista dos
estudos sobre a linguagem, parte de uma anlise conceitual e experiencial das categorias
lingusticas. Segundo Langacker (1999, p.14-15), as abordagens cognitivas e
funcionalistas se complementam, ambas preocupam-se em investigar a ligao entre
linguagem humana, mente e experincia fsico-social. Conforme Langacker (1999), a
Lingustica Cognitiva pressupe que fatores situacionais, biolgicos, psicolgicos,
histricos, e socioculturais so necessrios e fundacionais na caracterizao da estrutura
lingustica. Do ponto de vista biolgico, os aspectos anatmicos, neurolgicos,
perceptuais, e genticos esto ligados linguagem; pelo ponto de vista psicolgico, os
estudos da linguagem devem ser confrontados com evidncias psicolgicas; do ponto de
vista histrico, o sistema gramatical passa por algum estgio de um processo de
gramaticalizao em andamento; tambm, pelo fator sociocultural, temos a linguagem
como componente e importante instrumento da cultura, o que reflete significativamente
na estrutura lingustica.
De acordo com Feltes (2012), a Lingustica Cognitiva deve ser entendida como
uma subrea da chamada Cincia Cognitiva, que Lakoff e Johnson (1999, p.568)
afirmam ser a cincia da mente e do crebro. Lakoff e Johnson (1999) assumem os
mesmos princpios da Segunda Gerao da Cincia Cognitiva, nascida nos anos 70. Ao
contrrio da Primeira Gerao dos anos 50 e 60, a segunda aponta que a mente
corprea e a influncia sensrio-motora de suma importncia para a razo. Assim,
com base em evidncias empricas de uma abordagem corprea, a segunda gerao
contrape lacuna entre os objetos e a subjetividade, aberta pela primeira gerao.

13
De acordo com Lakoff e Johnson (1999, p.77), a segunda gerao se norteia
pelos seguintes princpios:
a- A estrutura conceitual se inicia na nossa experincia sensrio-motora e nas
estruturas neurais que as originam, de maneira que a noo de estrutura
caracterizada como esquemas de imagens e esquemas motores.
b- As estruturas mentais so intrinsecamente significativas devido sua
conexo com os nossos corpos e com a nossa experincia com eles.
c- Existe um nvel bsico2 de conceitos que originam parte de nossos
esquemas motores e nossas capacidades para percepo gestltica e
formao de imagens.
d- Nossos crebros so estruturados para projetar a ativao de padres de
reas sensrio-motoras para nveis corticais mais altos, constituindo as
chamadas metforas primrias. Essas projees fazem com que ns
conceitualizemos conceitos abstratos baseados em padres de inferncia
usados em processos sensrio-motores que esto ligados diretamente ao
corpo. A estrutura dos conceitos inclui prottipos.
e- A razo corprea na medida em que as formas fundamentais que ns
inferimos partem de formas sensrio-motoras e outras formas de inferncia
com base na experincia corprea.
f- A razo imaginativa na medida em que as formas de inferncia so
mapeadas de modos abstratos de inferncia pela metfora.
g- Os conceitos abstratos so definidos por mltiplas metforas conceituais
que so muitas vezes inconsistentes entre si, da os sistemas conceituais
serem pluralsticos.

Sinteticamente, Lakoff e Johnson (1999) focalizam-se em duas teses: a


primeira de que existe uma grande dependncia de conceitos e razo sobre o corpo, e a
segunda de que a conceitualizao e a razo possuem processos imaginativos como
eixo, tais como a metfora, a metonmia, os prottipos, os frames (tambm chamados
Modelos Cognitivos Idealizados), os espaos mentais e as categorias radiais. Assim,
cultura, cognio e experincia corprea se interligam.

Para definio de nvel bsico de conceitos, ver item 3.2.5 do captulo 3.

14
Nessa mesma perspectiva, Lakoff (1987) utiliza-se do experiencialismo como
nova estratgia de oposio viso tradicionalista do objetivismo sobre o significado. A
viso objetivista mostra a razo como: literal; sobre proposies objetivamente
verdadeiras ou falsas; transcendental i.e., independente da natureza e da experincia
corprea. O experiencialismo, por outro lado, postula que o significado caracterizado
em termos da natureza e da experincia. Experincia tal que, segundo Lakoff, envolve
tanto aspectos fsicos e corpreos quanto aspectos perceptuais, imaginativos e
interacionais: percepo, movimento motor, natureza geneticamente adquirida,
interao com o ambiente fsico e social. Nisso se interligam experincia e cultura.
Alm de experincia na viso da Lingustica Cognitiva, os conceitos de cultura
segundo Tylor (1871) e Grady (1997) norteiam nosso trabalho. Cultura, para Tylor, a
expresso da totalidade da vida social do homem, caracterizada pela sua dimenso
coletiva,

adquirida

em

grande

parte

inconscientemente

independente

da

hereditariedade biolgica. Por essa mesma concepo, Grady (1997) entende que
qualquer atividade cultural deve ser aprendida; no sendo inerente natureza biolgica
do homem, ela tambm uma atividade complexa que envolve um nmero de cenas
mais bsicas podendo ser primrias. por essa concepo que Grady aponta novos
olhares sobre a metfora primria, sobretudo sobre os domnios conceituais fonte dos
mapeamentos metafricos, os quais verificamos no captulo 4 desta pesquisa.
Pelo modelo proposto de Grady (1997), as metforas conceituais so: (1)
primrias: candidatas a universais, corpreas e com pouca influncia cultural; (2)
compostas (ou complexas): candidatas a no universais e dotadas de influncia cultural.
As metforas primrias so decorrentes de experincias diretas recorrentes e coocorrentes entre domnios conceituais abstratos e concretos. Assim, elas emergem das
correlaes que fazemos entre uma circunstncia fsica (concreta) e uma resposta
cognitiva (subjetiva), o que nos leva a consider-las como elementos universais da
experincia humana (Cf. Lakoff 1980, Grady, 1997). Pelo exemplo da metfora BOM
CLARO usada na letra de msica no incio desta introduo, nota-se que ela percebida
imediatamente pela correlao que fazemos de claridade com sensao boa, de maneira
recorrente e co-ocorrente, ou seja, todos os dias experienciamos a claridade e a boa
sensao ao mesmo tempo vrias vezes ao dia. Por isso, de modo geral, diramos que
em todo lugar, pessoas entendem expresses como: tive uma ideia brilhante!.

15
No entanto, exatamente pelo fato de envolverem experincias corpreas e
aspectos subjetivos, no descartamos a hiptese de que metforas primrias, ou algumas
delas, podem receber graus de influncia cultural maiores do que fomos levados a crer,
conforme suscitado por Lima (1999). A partir das percepes variadas entre os
indivduos e entre as culturas, alm das convenes estabelecidas em cada cultura,
comungamos com a autora que metforas primrias semelhantes, ligeiramente
diferentes e at mesmo totalmente diferentes podem ser geradas em cada lngua. Assim,
partimos das seguintes questes: At que ponto as diversas culturas interpretam os
fenmenos co-ocorrentes e recorrentes da mesma forma?, O que h de cultural na
metfora primria?.
A reviso terica ao longo dos captulos 2 a 5 se alicera nos pressupostos
culturais e metafricos segundo a Lingustica Cognitiva, principalmente, conforme
apontam Lakoff (1980, 1987), Lakoff e Johnson (1999), Grady (1997) e Kvecses
(2002, 2005, 2007). Uma breve exposio de estudos empricos com metforas
primrias no final do captulo 5 apoia nossa discusso ao indicar evidncias nas
variaes intra e transculturais das metforas primrias.
Neste primeiro captulo Introduo discutimos as hipteses e
questionamentos que nos levaram a desenvolver este estudo, assim como a relevncia
que ele pode apresentar. Temos a preocupao de definir brevemente os trs elementos
que julgamos interceptarem e que so aprofundados ao longo dos captulos, a saber:
metfora primria, cultura e experincia.
No segundo captulo estudamos o conceito de cultura segundo as vises
clssica e moderna da antropologia. Isso nos ajuda a confrontar as definies apontadas
por dicionrios e pela Lingustica Cognitiva especialmente nos termos de Grady
(1997). A definio de experincia segundo o experiencialismo de Lakoff (1987)
sustenta nossa discusso de que as experincias corpreas que temos no dia a dia tanto
servem de base metfora primria como so claramente perceptuais e culturais.
O terceiro captulo se debrua sobre aspectos considerados importantes pela
Lingustica Cognitiva na relao metfora-cultura. Iniciamos com os trs aspectos
essenciais da linguagem: o social, o cognitivo e o cultural, uma vez que a Lingustica
Cognitiva v cultura como parte e razo de um processo integrador da cognio. O
trabalho de Resende (2006) permeia essa viso interacional e cultural diante da

16
cognio e da linguagem. Alm disso, a proposta de Grady (1997) sobre as metforas
primrias e as questes de Kvecses (2005; 2007) sobre metfora nas culturas finalizam
o captulo introduzindo brevemente a discusso dos captulos seguintes sobre a metfora
primria e o que h de cultural nela. Num segundo momento, as questes cognitivas e
culturais que cercam a linguagem e o uso da metfora foram discutidas nos termos de
Lakoff (1987) e nos estudos de Croft e Cruse (2004), e Feltes (2012) no tocante aos
Modelos Cognitivos Idealizados, esquemas de imagens e Modelos Culturais. A questo
da categoria, dos prottipos e dos efeitos de prottipos descrita por Lakoff (1987)
tambm discutida, uma vez que esses elementos so capacidades cognitivas
fundamentais e esto presentes na linguagem cotidiana em diversas culturas.
No quarto captulo propomos abordar o grande objeto de estudo de nossa
pesquisa: a metfora primria. Revisamos a Teoria da Metfora Conceitual (Lakoff e
Johnson, 1980) e a proposta de Grady (1997) sobre a metfora conceitual atravs da
Hiptese da Metfora Primria. Introduzimos estudo sobre as bases biolgica, corprea
e cognitiva da metfora, atravs dos trabalhos de Seitz (2001). A partir desses estudos,
refletimos brevemente sobre os aspectos culturais que a metfora primria pode
apresentar.
Com o intuito de investigar o que vem sendo tratado sobre as questes culturais
no uso da metfora, mostramos no primeiro tpico do quinto captulo: hipteses de
Gibbs (1997) sobre a influncia do contexto cultural e social na metfora; a questo da
Variao Cultural, segundo Kvecses (2002, 2005, 2007) e do Filtro Cultural de Yu
(2008). Esses estudos embasam a discusso do tpico seguinte sobre diferenas
transculturais e intraculturais apontadas pela anlise de trs metforas primrias
especficas.
No sexto captulo Consideraes Finais traamos breve sntese sobre cada
parte da pesquisa, e nossa concluso no tocante relao metfora primria- experincia
corprea- cultura para sugesto de futuros estudos.

17
2 CULTURA E EXPERINCIA CORPREA

Neste captulo, propomos discutir as vrias vises tericas sobre cultura e o


conceito de experincia da Lingustica Cognitiva que serviram de base para a nossa
reflexo sobre a relao metfora primria-cultura-experincia corprea.
No primeiro tpico, apresentamos inicialmente os conceitos de cultura numa
perspectiva antropolgica, em suas concepes clssica e moderna. Num segundo
momento, abordamos a teoria da cultura e, em seguida, confrontamos os conceitos
achados s definies de dicionrios e ao que Grady (1997) prope como cultural
atravs da hiptese da metfora primria.
No segundo tpico, tomamos os conceitos de experincia segundo alguns
dicionrios contrapondo-os Lingustica Cognitiva. Tratamos, em seguida, do
experiencialismo (Lakoff, 1987) como uma nova estratgia em oposio ao objetivismo
e, ao final, fazemos uma reflexo sobre a ligao entre experincia corprea e metfora
primria.

2.1 Cultura

Inicialmente, apresentamos a evoluo semntica da palavra cultura, desde


sua primeira produo na Frana, sua difuso por emprstimo lingustico em outras
lnguas, como o alemo e o ingls. Inclumos os embates semnticos desta palavra como
fruto de lutas sociais e nacionais e verificamos a adoo do termo do ponto de vista
cientfico, que perdura at a atualidade. Nota-se que, de uma forma ou de outra, a
gnese histrica e social do termo cultura retorna nas vrias abordagens modernas de
cultura.
Segundo Eagleton (2005, p. 9), cultura e natureza so comumente definidos
como opostos, porm, etimologicamente falando e considerando as conceituaes
atuais, cultura apresentada como derivado de natureza, j que colere (cultura em
Latim) significa cultivar.

18
Antes cultura era tida como atividade e com o passar do tempo foi sendo vista
como entidade (Cf. Eagleton, 2005, p. 10). Denotando incialmente um processo
material, passou a ser transferido metaforicamente a questes do esprito Francis
Bacon falava em cultivo e adubao de mentes (Eagleton, 2005, p. 10). Assim,
Eagleton reflete que a palavra em sua semntica mapeou as mudanas histricas da
humanidade da existncia rural urbana, da criao de animais a elementos como
quadros de Picasso.
Tambm, pelo Latim, colere desemboca em cultus, termo religioso, num
sentido de transcendncia e divindade. Sobre isso, Eagleton reflete que, do ponto de
vista positivo, a cultura herda uma autoridade religiosa, mas, do ponto de vista negativo,
se liga ocupao e invaso. Tratando, assim, a histria social da cultura como
ambivalente e confusa, o autor postula que sua transio de importncia filosfica:

Neste nico termo entram indistintamente questes de liberdade e


determinismo, o fazer e o sofrer, mudana e identidade, o dado e o
criado. Se cultura significa cultivo, um cuidar que ativo, daquilo que
cresce naturalmente, o termo sugere uma dialtica entre o artificial e o
natural, entre o que fazemos ao mundo e o que mundo nos faz.
(EAGLETON, 2005, p. 11)

Com isso, a noo de cultura um tanto realista quanto construtivista, j que


envolve a natureza enquanto matria prima que vai alm de ns e ao mesmo tempo
precisa ser elaborada de forma humanamente significativa. Assim, cultura e natureza
no se dissociam, pois a natureza produz cultura que transforma a natureza (p.12).
Interessante que, ao analisar cultura enquanto lavoura, Eagleton (2005) nota
que a sugerido tanto regulao quanto crescimento espontneo. Segundo ele, o
cultural o que podemos mudar, enquanto o material a ser modificado possui sua
existncia (natural) autnoma; alm disso, a cultura uma questo de seguir regras, o
que envolve interao entre o que e o que no regulado.

19
Continuando sua anlise, o autor explica que regras, como a cultura no so
aleatrias nem rigidamente determinadas, envolvendo, assim, a liberdade:

uma rejeio tanto do naturalismo quanto do idealismo, insistindo,


contra o primeiro, que existe algo na natureza que a excede e a anula,
e, contra o idealismo, que mesmo o mais nobre agir humano tem suas
razes humildes em nossa biologia e no ambiente natural.
(EAGLETON, 2005, p. 14)

A natureza humana, assim como uma plantao, precisa ser cultivada. Da


mesma maneira, o termo cultura nos leva do natural ao espiritual, sugerindo uma
afinidade entre eles, j que, sendo culturais, somos parte da natureza que trabalhamos.
Trs sentidos modernos para a palavra cultura foram encontrados por Raymond
Williams (1993 apud Eagleton, 2005, p. 19) durante sua pesquisa histrica de cultura.
Iniciando por civilidade, nas razes etimolgicas do trabalho rural; no sculo XVIII,
passa a denotar civilizao no sentido de um processo geral de um progresso
intelectual, material e espiritual, sentido ligado tambm a questes de moral e costumes,
como por exemplo, ter boas maneiras e no decapitar os seus prisioneiros de guerra.
(EAGLETON, 2005, p. 19).
Usando o sentido de civilizao no que diz respeito ao progresso da
civilizao, Eagleton mostra que algumas civilizaes do sculo XVIII incorporam
cultura significados, como: (1) comportamento polido e tico (atravs de gentIeman, na
Inglaterra), (2) processo gradual de refinamento social sentido este ligado ao esprito
geral do iluminismo, com o culto do autodesenvolvimento secular e progressivo, que
inclua tipicamente a vida poltica, tcnica e econmica (na Frana); e (3) referncia
religiosa, artstica e intelectual, ou o refinamento de um grupo ou indivduo e no a
sociedade em sua totalidade (na Alemanha).
No sculo XIX, em vez de ser considerada sinnimo de civilizao, cultura
passa a ser o oposto por questes histricas de rivalidade entre Frana e Alemanha.
Inicialmente, civilizao envolvia tanto o social quanto o individual, por ser um termo

20
pertencente ao vocabulrio de uma classe mdia europeia pr-industrial, que inclua as
boas maneiras e refinamento, polidez nos relacionamentos. Sobre isso, Eagleton (2005,
p. 21) afirma: A cultura uma questo do desenvolvimento total e harmonioso da
personalidade, mas ningum pode realizar isso estando isolado. Porm, foi a partir
deste reconhecimento de que tal desenvolvimento no acontece individualmente que,
por volta do fim do sculo XIX, ambos os termos cultura e civilizao se opem.
Civilizao passa a ter uma conotao imperialista, tirando cultura de seu
significado individual e levando mais para o social; ela passa a exigir certa condio
social e a, consequentemente, envolver o Estado, numa dimenso poltica.
Com isso, por efeito de rivalidade histrica, os alemes veem a necessidade de
ter outra palavra que no civilizao para denotar (de forma normativa) como a vida
social deveria ser i.e., um modo de viver e no (de forma descritiva) como ela era.
Enquanto civilizao soava carter socivel, esprito cordial e boas maneiras,
cultura (Kultur, do alemo) era uma crtica ao capitalismo social primitivo, sendo
assim algo mais solene, espiritual, de altos princpios e crtico, em vez de estar
alegremente vontade com o mundo (Cf. Eagleton, 2005, p. 22). Cultura sai, desse
modo, do seu cultivo individual e passa ser uma crtica efetiva. Nascida no corao do
iluminismo, o conceito tradicional universalista de cultura (civilizao) passa ao
moderno conceito (cultura): a civilizao era no seu todo burguesa, enquanto a cultura
era aristocrtica e populista (p. 23).
Enquanto sinnimo de civilizao, o termo era tanto normativo quanto
descritivo, segundo Eagleton (2005, p. 20):

Se civilizao significa as artes, a vida urbana, poltica cvica,


tecnologias complexas, etc. e se isso considerado um avano em
relao ao que havia antes, ento civilizao inseparavelmente
descritiva e normativa. Significa a vida como conhecemos, mas
tambm sugere que ela superior ao barbarismo.

Em seguida, o termo passa a normativo quando os alemes aderem definio


oposta de civilizao, de cultura como uma crtica efetiva.

21
Eagleton (2005) mostra que outras maneiras de desconstruir a forte ligao
entre civilizao e cultura ocorreram no ps-modernismo, final do sculo XIX e
incio de XX, e no tiveram muito xito. Herder (1968, apud Eagleton, 2005), neste
perodo, props pluralizar cultura ao tratar das diferentes culturas sociais e
econmicas de uma mesma nao e tambm das diferentes culturas de variadas naes e
perodos. Da mesma forma, outra tentativa ps-moderna foi denotar cultura como
manifestaes da arte, o que seria, segundo Eagleton (2005, p. 36), reduzir toda a
categoria a um punhado de obras artsticas, uma vez que as condies sociais se
confinam msica e poesia, enquanto a Cincia, tecnologia, poltica, trabalho,
domesticidade, ficam exclusos. Ao ser tomado cientificamente, segundo a viso de
Tylor (1871), o termo cultura passou de uma definio normativa a uma definio
descritiva, uma vez que ele buscou conciliar em uma mesma explicao a evoluo de
cultura e sua universalidade, aderindo igualmente concepo universalista dos
filsofos iluministas do sculo XVIII. (Cf. Cuche, 2002, p. 37).
A evoluo histrica de cultura importante para o exame do conceito
cientfico da palavra, pois, como vimos, sua gnese histrica est diretamente ligada
gnese social da ideia moderna de cultura, descrita por conflitos sociais. Da, podemos
ver que as lutas de definio foram na verdade lutas sociais. Sobre essa passagem de
uma definio normativa descritiva postulada por Tylor (1987) e a inveno
propriamente dita do conceito de cultura, Cuche (2002, p. 13) afirma que
Contrariamente noo sociedade, mais ou menos rival no campo semntico, a noo
de cultura se aplica unicamente ao que humano.
Assim, essa noo aceita na modernidade concebe a unidade do homem na
diversidade de seus modos de vida e de crena. Apesar de todas as divergncias desde
sua primeira concepo no sculo XVIII e os debates por questes sociais, a noo de
cultura serve como um bom instrumento no combate s explicaes naturalizantes dos
comportamentos humanos, pois a natureza inteiramente interpretada pela cultura.
(CUCHE, 2002, p. 10).
Segundo ainda Cuche (2002), a cultura que permite o homem adaptar-se ao
meio, assim como o meio adaptar-se ao homem, s suas necessidades e projetos,
tornando possvel a transformao da natureza. Logo, o homem no puramente
natural, pois at mesmo suas funes que correspondem a necessidades fisiolgicas,
como a fome, o sono, etc. so informadas pela cultura nas diversas sociedades; agir

22
naturalmente, pode significar agir de acordo com o modelo da cultura que lhe foi
transmitido (Cf. Cuche, 2002, p. 11).
Nesse sentido, Tylor privilegia cultura em detrimento de civilizao, pois
compreende que esta ltima, mesmo tomada num sentido descritivo, perde seu carter
de conceito operatrio desde o momento em que aplicado s sociedades primitivas.
Sobre isso, Cuche (2002, p. 36) constata:

A etimologia da palavra civilizao remete constituio das cidades


e o sentido que a palavra tomou nas cincias histricas designa
principalmente as realizaes materiais, pouco desenvolvidas nessas
sociedades. Cultura, para Tylor, na nova definio dada, tem a
vantagem de ser uma palavra neutra que permite pensar toda a
humanidade e romper com uma certa abordagem dos primitivos que
os transformava em seres parte.

2.1.1 Viso antropolgica de cultura

Ao pesquisar o conceito de cultura, muitos dos resultados encontrados


mostram-na como conhecimento adquirido, com suas vrias manifestaes expressas e
adquiridas atravs da arte, da literatura, das cincias. Conforme aponta Carvalho (2012)
em revista de Filologia, o conceito de cultura passa a ser desafiado em 1871, com a
proposta de Tylor para uma primeira definio de cultura e que se mantm at hoje
atravs da viso antropolgica. Segundo Tylor (1871), cultura inclui conhecimentos,
crenas, leis, moral, arte, costumes ou qualquer capacidade adquirida pelo homem
pertencente a uma sociedade. Para Goodenough (1964, p.36-39), cultura uma
organizao de coisas, comportamento e emoes, ou seja, cultura deve ser tudo o que
devemos saber que no seja de herana biolgica, sendo, pois, o produto final da
aprendizagem, o conhecimento.
A Antropologia Moderna traz certas divergncias quanto ao conceito de cultura
e influncia biolgica. Pela definio dada por Tylor, v-se que o fator do aprendizado
est inerente sua definio em oposio ao fator biolgico, que traz a ideia de que
cultura adquirida de forma inata, atravs de mecanismos biolgicos de cada individuo.

23
Entretanto, os pensamentos que, at o sculo XVIII, giravam em torno da biologia, da
hereditariedade e da evoluo, da ideia de princpios e verdades que so transmitidos
hereditariamente na mente humana, durante o sculo XIX, passam a ser questionados
face s diversidades de comportamento e de desenvolvimento social dentre as diversas
sociedades humanas. Segundo Carvalho (2012), estudos do filsofo John Locke (16321714) e Jean Jacque Rousseau (1712-1778) j evidenciavam que o comportamento
humano, ao contrrio do pensamento biolgico, era fruto da aprendizagem.
Nesse sentido, o comportamento passa a ser entendido como dependente de um
processo chamado endoculturao ou socializao. Pessoas de sexos ou raas diferentes
comportam-se de maneiras diferentes no devido transmisso gentica ou ao ambiente
em que vivem, mas porque recebem uma educao diferenciada (Cf. Tylor, 1871).
Dessa forma, a cultura que determina a diferena de comportamento entre os homens.
Sendo o homem resultado do meio em que foi socializado, ele age de acordo com seus
padres sociais.
Pelas evidncias acima mencionadas, nota-se que existem fatores que no so
capazes de explicar ou determinar as diferenas culturais, como os fatores biolgicos e o
ambiente fsico. Por exemplo, se uma criana de algum pas for criada na Itlia, ela
crescer como uma italiana, aprendendo a lngua, os hbitos, crenas e valores dos
italianos. Da mesma maneira, habitantes de ambientes fsicos semelhantes, como, por
exemplo, os esquims do norte da Europa e os lapes do norte da Amrica, possuem
comportamentos diferentes. Isso comprova que, embora, esses povos vivam em locais
gelados, no necessariamente apresentam os mesmos hbitos, crenas e valores. Seus
estilos de vida diferem na maneira da construo de suas casas, do aquecimento do
ambiente em que vivem e na sua ao de mudana de habitao: enquanto um constri
iglus amontoando blocos de gelo num formato de colmeia e forram a casa por dentro
com peles de animais, o outro vive em tendas de pele de rena, que tambm aquecem o
ambiente. Enquanto um constri nova moradia em outro local levando apenas os objetos
ao se mudar, o outro leva tudo consigo at mesmo as peles de rena. Enquanto um caa
renas, o outro cria renas.
O aprendizado e a adaptao so, portanto, inerentes definio de cultura. Por
causa da cultura, o homem pode superar suas limitaes, adaptando-se e sobrevivendo.
Em vez de adaptar o seu aparato biolgico, como ocorre com os animais, o homem pode
usar meios que no so orgnicos e que no fazem parte de sua estrutura natural. Por

24
exemplo, sobre a teoria da adaptao que conhecemos de Lamarck (1809), a girafa, que
tinha um pescoo razoavelmente curto, precisou aument-lo para alcanar alimentos nas
alturas das rvores. Enquanto ela precisou se transformar num instrumento que atinge
coisas altas, o homem utiliza um equipamento exterior ao corpo para fazer isso, quando
alcana a rede de energia urbana, por exemplo, para trabalhar num reparo.
Sendo assim, a cultura se torna um processo acumulativo, no qual o homem
recebe conhecimentos e experincias acumulados ao longo das geraes que o
antecedem. No momento em que essas informaes so adequadas e manipuladas,
surgem inovaes e invenes, fazendo com que esse conhecimento adquirido pelas
experincias no seja resultado da ao isolada de um gnio, mas o esforo de toda uma
comunidade.
Kroeber (1986, p.37 apud Carvalho, 2012) no se ope ideia de que o homem
depende do seu mecanismo biolgico e que, para que ele permanea vivo,
independentemente do sistema cultural ao qual pertence, ele precisa de algumas
funes vitais, como a alimentao, o sono, a respirao, etc. (ibidem, p. 38). No
entanto, dependendo das culturas, essas funes seriam satisfeitas de maneira variada.
De acordo com Kroeber, tal variedade na operacionalizao de um nmero pequeno de
funes faz com que o homem seja visto como um ser fundamentalmente cultural.
Assim, sobre a questo de os comportamentos humanos no serem biologicamente
determinados, afirma Kroeber (1986 apud Carvalho, 2012):

A gentica, assim, no seria responsvel pelas aes e pensamentos


do homem, pois seus atos dependem totalmente de um processo de
aprendizado.
Na verdade, o homem desenvolveria a cultura simultaneamente ao
seu equipamento fisiolgico. A cultura, de fato, molda uma vida
num ser biologicamente preparado para viver inmeras vidas
(ibidem, p. 68).

2.1.2 Teoria da Cultura

25
A natureza dos homens a mesma, so os seus hbitos que os mantm
separados, j afirmava Confcio 400 anos antes de Cristo (Cf. Laraia 2005, p.330).
Isso significa dizer que os homens no se assemelham por estarem em etapas diferentes
na evoluo da vida, mas porque escolheram seguir rumos diferentes, criando sistemas
culturais diferentes.
A partir de 1896, com a publicao do artigo The limitation of comparative
method in anthropology de Boas, surge a Escola Cultural Americana cujo postulado
seria o de que a cultura segue seus prprios caminhos de acordo com os acontecimentos
histricos por ela enfrentados. Sendo a Escola Cultural Americana responsvel pela
valorizao da pesquisa de campo, ela trouxe vrios estudos baseados nas comunidades
humanas que vivem nos lugares mais longnquos do planeta, com explicaes, portanto,
sobre as diversidades culturais baseadas nas diversidades das sociedades humanas.
Claude Levi-Strauss (1961), fundador da antropologia estruturalista, valorizou
aspectos simblicos da cultura e, assim, no rompeu com as explicaes biolgicas. Ele
buscou um padro universal de cultura, tambm defendido por seguidores de Boas, e
concluiu que este padro deveria estar presente em todas as sociedades humanas e ser
uma ligao entre cultura e natureza, social e biolgico (Cf. Laraia, 2005, p. 338).
A questo do comportamento humano face ao animal sempre foi discutida
pelos antroplogos. Partindo do pressuposto bsico da Teoria da Cultura, o homem, ao
criar suas regras em sociedade, difere dos animais, que vivem determinados por
questes biolgicas. Como exemplo disso, vemos o medo do animal face ao perigo e
sua fuga para dele escapar em nome da sobrevivncia. Em algumas sociedades
humanas, ao contrrio, o suicdio pregado como um valor superior, da, os kamikazes
da segunda guerra mundial passarem por cima de seus instintos, como determina sua
natureza de sobrevivncia, em nome das regras de sua cultura. Sobre isso fala Moura
(2000, p. 97 apud Laraia, 2005: 339): A cultura humana diferenciada do mundo
animal pelo poder da razo e ligada a ele pelo uso da lngua. igualmente peculiar ao
homem a avaliao das aes de um ponto tico e esttico.
O que se v que a discusso biologia e cultura ainda no tinha uma concluso
definida entre os antroplogos. Em 2005, Laraia mostra que Alfred Kroeber e C.
Kluckhon classificaram 165 definies de antroplogos sobre o conceito de cultura em
6 categorias: descritiva, histrica, normativa, psicolgica, estrutural e gentica. Sobre

26
todas elas, o autor afirma que a definio de Tylor no foi refutada em nenhuma delas,
embora em algumas fosse aprimorada (2005, p.339).
A Teoria da Cultura, lanada pelo artigo Theories of Culture, de Roger
Keessing, em 1974, define cultura a partir de duas correntes: enquanto sistema
adaptativo e idealista, sendo esta dividida em trs abordagens que a considera como:
sistema cognitivo, simblico, e estrutural, respectivamente. As teorias que levam em
conta a cultura como um sistema adaptativo afirmam que as culturas so padres de
comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as comunidades
humanas sua maneira de viver, como por exemplo, o uso das tecnologias, as
organizaes poltica e econmica, as crenas, e as prticas religiosas.
J de acordo com a primeira abordagem das teorias idealistas da cultura, a
abordagem como sistema cognitivo v a cultura como um sistema de conhecimento, ou
seja, considera-a como o leque de coisas que preciso conhecer ou acreditar para operar
de maneira aceitvel na sociedade. A segunda abordagem, a qual considera a cultura
como sistema estrutural, afirma que cultura a criao acumulativa da mente humana.
Dessa forma, prope-se estudar a estruturao dos domnios culturais mito, arte,
parentesco e linguagem e, assim, descobrir os princpios da mente que geram essas
elaboraes culturais. A terceira abordagem considera as culturas enquanto sistemas
simblicos. Para ela, cultura um sistema de smbolos e significados partilhados pelos
membros dessa cultura que compreende regras sobre relaes e modos de
comportamento. Ela poderia explicar, por exemplo, a razo de os africanos, quando
foram trazidos como escravos para uma terra estranha, com costumes e lnguas
diferentes, perderem a motivao de continuar vivos e buscarem o suicdio.
Segundo Geertz (1989), um dos principais defensores desta abordagem,
cultura no deve ser considerada um complexo de comportamentos concretos, mas um
conjunto de mecanismos de controle, de plano, receitas, regras, instrues (que os
tcnicos de computadores chamam programas) para governar o comportamento.
(GEERTZ,1989, p.59). Assim, o ser humano est geneticamente preparado para receber
um programa chamado cultura, o qual no deixa de ser uma aptido gerada por nossa
herana gentica. Alm disso, cada programa (ou seja, cada cultura) foi desenvolvido
historicamente pelas diversas sociedades.

27
Observando at aqui as questes apresentadas sobre cultura, apesar de algumas
divergncias entre a antropologia clssica e a moderna, vigora ainda a premissa de Tylor
(1871) de que os fatores biolgicos no so capazes de definir a cultura, fazendo com
ela seja resultado do aprendizado e, consequentemente, compartilhamento nas diversas
sociedades. O conceito clssico de cultura, que gira em torno da biologia, da
hereditariedade e da evoluo, da ideia de princpios e verdades que so transmitidos
hereditariamente na mente humana, foi tanto refutado pela antropologia moderna quanto
at mesmo aproveitado, e, de certa forma, aprimorado, como uma complementaridade
dos dois fatores (biolgico e de aprendizagem Cf. Kroeber, 1986). Com isso, percebese que biologia e cultura no se dissociam, mas se complementam. Assim, podemos crer
que a universalidade ou no da metfora primria i.e., a influncia ou no da cultura
na metfora primria pode ser explicada pelos fatores biolgico e cultural da metfora,
atravs da face corprea e tambm da face social e cultural da metfora
respectivamente.
Constatamos a seguir que, pelo fator aprendizagem, cultura e metfora primria
se interligam, aspecto verificado pela discusso sobre os conceitos de cultura ora tecidos
contrapostos viso de Grady (1997) sobre cultura.

2.1.3 Conceito de cultura e metfora primria

Para iniciarmos a discusso sobre a influncia dos aspectos culturais na


metfora primria, urge retomar os conceitos at aqui vistos sobre cultura, bem como
aqueles estabelecidos pela viso da Lingustica Cognitiva, brevemente descritos a
seguir, e conceitos apresentados em verbetes de dicionrios.
Optamos dentre vrios conceitos encontrados os principais que baseiam nossa
discusso. Do latim, colere, cultura significa cultivar. Numa de suas definies, o
dicionrio Michaelis aponta cultura como: (1) ao, efeito, arte ou maneira de cultivar
a terra ou certas plantas; (2) o estado de desenvolvimento cultural de um povo ou
perodo, caracterizado pelo conjunto das obras, instalaes e objetos criados pelo
homem desse povo ou perodo. Pela definio do dicionrio Porto Editora, cultura diz
respeito ao: desenvolvimento de certas faculdades atravs da aquisio de

28
conhecimentos, e ao: conjunto de costumes, de instituies e de obras que constituem
a herana de uma comunidade ou grupo de comunidades. O dicionrio escolar de
filosofia diz que cultura :

Conjunto de conhecimentos e prticas aprendidos e ensinados, por


contraste com o que inato3. Por exemplo, se um pssaro no tem de
aprender a fazer o ninho, fazendo-o instintivamente, ento esse ninho
no um produto cultural; mas se tiver de ser ensinado a faz-lo,
ento esse ninho um produto cultural. Os seres humanos so os
maiores produtores de cultura do planeta.

Para confrontar as definies de cultura descritas nos dicionrios, vejamos que


as definies traadas por antroplogos e socilogos seguem a mesma ideia de
aquisio de conhecimento, ou aprendizagem, que no inata ao homem e que resulta
no compartilhamento de um povo. So elas:
a) Cultura uma organizao de coisas, comportamento e emoes, ou seja,
ela deve ser tudo o que devemos saber que no seja de nossa herana
biolgica, sendo, pois, o produto final da aprendizagem, o conhecimento.
(GOODENOUGH, 1964, p.36-39)
b) O homem nasce com a capacidade de aprender qualquer programa, e este
que chamamos Cultura o legado que o homem recebe de sua
sociedade. (GEERTZ, 2001)
c) A cultura uma configurao de comportamentos aprendidos e resultados
de comportamento cujos componentes so compartilhados e transmitidos
pelos membros de uma determinada sociedade.4 (LINTON, 1945, p.32)

Pela definio do dicionrio Porto Editora, inato, do latim innatu (natural) significa: 1- que nasce com o
indivduo; que independente do que se apreende ou experimenta depois do nascimento. 2- que prprio
de; inerente. Pela Filosofia, ideias inatas so aquelas, segundo o inatismo, inerentes ao esprito humano e
nele existem sem que as receba do exterior. (Cf.: INATO. In: Infopdia- Enciclopdias e dicionrios
Porto Editora).

Traduo minha: A culture is a configuration of learned behaviors and results of behavior whose
component elements are shared and transmitted by the members of a particular society.

29
d) Expresso da totalidade da vida social do homem, caracterizada pela sua
dimenso coletiva, adquirida em grande parte inconscientemente e
independente da hereditariedade biolgica. (TYLOR, 1871)
e) Padres humanos aprendidos e compartilhados ou modelos de vida,
padres do dia a dia da vida. Esses padres e modelos permeiam todos os
aspectos da interao social humana. Cultura o mecanismo adaptativo
primrio da humanidade. 5 (DAMEN, 1987, p.367)
Como nosso propsito averiguar o papel da cultura na metfora primria, e
como este trabalho se baseia na descrio da Hiptese da Metfora Primria proposta
por Grady (1997) e na anlise de metforas primrias, tomamos o que o autor fala sobre
cultura e assim traamos uma breve reflexo dos conceitos supracitados em relao
viso do mesmo.
Vemos no captulo 4 que, para Grady, o aspecto cultural envolve alguma forma
de aprendizagem, sem um aspecto prprio ou universal da experincia humana, sendo
assim, tambm uma atividade complexa que envolve um nmero de cenas mais
bsicas, podendo ser primrias. Por exemplo, fazer torradas uma atividade complexa e
aprendida, porm, colocar um objeto dentro de outro, como uma torrada na torradeira,
uma cena bsica e primria (Cf. Grady, 1997, p. 151).
Segundo o autor, objetos e coisas so aprendidos e no fazem parte de
nenhuma experincia do homem de forma especifica; rvore e cachorro, por
exemplo, podem aparecer em todos os tipos de atividades e cenrios que vivenciamos,
mas no num tipo especfico de ao recorrente. Na verdade, ns aprendemos a
reconhec-los, portanto, no so aspectos herdados ou universais da experincia. Ao
contrrio, conceitos relacionais e atividades que envolvem objetos, como ver, pegar,
erguer objetos, engolir, so experincias universais e prprias de cada indivduo,
considerados aspectos bsicos da experincia fsica humana.
Faamos uma anlise dos conceitos tirados dos dicionrios, dos estudiosos
antroplogos e do que Grady enxerga como cultural.

Traduo minha: learned and shared human patterns or models for living; day- to-day living patterns.
these patterns and models pervade all aspects of human social interaction. Culture is mankind's primary
adaptive mechanism.

30
Pela primeira definio do dicionrio Michaelis, de que cultura ao de
cultivar a terra, podemos traar uma dicotomia entre: terra natural e terra cultivada,
fazendo um paralelo entre: metfora primria e metfora complexa. Entendemos que a
terra natural aquela onde no h influncia do homem; at o momento em que ela
cultivada, as coisas que dela brotam, brotam naturalmente, so inerentes a ela (em
analogia para o que seja metfora primria aspectos universais e inerentes
experincia humana). Se alguma semente germinada, e nascem arbustos, ou qualquer
outra espcie, seja por efeito do vento, do sol, da chuva ou de animais, como pssaros, a
terra ainda natural, pois tudo o que nela habita prprio dela, sem interferncias
humanas. No caso de o homem cultivar a terra com milho, nascer milho,
transformando-a numa terra cultivada, onde sofreu processos da ao humana: o
homem, plantou, cultivou, regou, podou, etc. em analogia metfora complexa, isto
representaria os aspectos culturais, atividades complexas que no so inerentes
experincia humana.
De acordo com as definies dos antroplogos supramencionados, podemos
sintetizar que cultura envolve:
a) aprendizagem (Damen, 1987; Geertz, 2001; Goodenough, 1964; Linton,
1945; Tylor, 1871); i.e., tudo o que no inerente ao homem, que no nasce com ele,
que no prprio de sua herana biolgica (Goodenough, 1964; Tylor, 1871);
b) conhecimento (Goodenough, 1964); pois uma vez que algo aprendido,
torna-se conhecido;
c) compartilhamento (Damen,1987 e Linton, 1945); trata-se da transmisso
do que aprendido entre os integrantes de uma dada sociedade, o que resulta
numa dimenso coletiva de uma sociedade especfica (Geertz, 2001; Linton,
1945; Tylor, 1871);
d) adaptao (Damen, 1987); por exemplo, o ato de subir escadas
aprendido e desenvolvido como algo externo ao homem (Grady, 1997), ou seja,
uma forma de o homem adaptar-se ao ambiente, diferentemente de
fenmenos de evoluo das espcies sofridos em funo dos ambientes de vida,
como o caso da girafa na teoria de Lamark (1809), mencionado no item 2.1.1,
que teve seu prprio corpo estendido para alcanar as alturas e se alimentar.
Note-se que o homem cria instrumentos para superar suas dificuldades fsicas.
Assim, sendo a escada algo aprendido, no inerente ao homem.

31
Analisando a viso clssica de cultura, as vises antropolgicas antiga e
moderna aqui retomadas e sintetizadas, e a viso da Lingustica Cognitiva nos termos de
Grady (1997), percebemos que aquela definio clssica de cultura, anterior ao sculo
XIX, de que princpios e verdades so transmitidos hereditariamente na mente humana,
refutada pela viso da Lingustica Cognitiva e por Grady, em acordo com a primeira
viso de cultura formalizada por Tylor, que a consideram como resultado da
aprendizagem e compartilhamento do conhecimento.
Aps discutirmos os conceitos de cultura segundo a viso da Lingustica
Cognitiva e como ela se associa metfora primria, discutiremos no tpico a seguir
experincia corprea na sua definio e ligao com a metfora primria, segundo a
Lingustica Cognitiva e o experiencialismo de Lakoff

(1987) e de LAKOFF &

JOHNSON (1980).

2.2 Experincia Corprea

Experincia e metfora primria esto intrinsicamente ligadas, pois, segundo


Lakoff (1987, p. 275), As metforas no so arbitrrias, mas so motivadas por
estruturas inerentes experincia corprea cotidiana. 6
Como vimos no tpico anterior, cultura se liga experincia que o homem tem
com o mundo ao seu redor enquanto conhecimento adquirido. Neste tpico, mostramos
que a experincia se liga metfora primria enquanto realizao corprea, sendo, pois,
sua base. Verificamos que os trs elementos metfora primria, cultura e experincia
corprea no se dissociam.
Pelo dicionrio Priberam, experincia significa: ao ou efeito de
experimentar; conhecimento adquirido pela prtica da observao ou exerccio: ter
experincia. O dicionrio Porto Editora aponta experincia como: conhecimento por

Traduo minha: The metaphors are not arbitrary but are themselves motivated by structures inhering in
everyday bodily experience.

32
meio dos sentidos de uma determinada realidade; conhecimento adquirido pela prtica
de uma atividade ou pela vivncia. Tambm o verbo experienciar aparece como:
experimentar, sentir, viver. Portanto, os sentidos do homem e a prtica tanto de uma
atividade, quanto da observao, gera experincia, a qual fruto da percepo e do
conhecimento adquirido.
A Semntica Cognitiva (LAKOFF, 1987 e LAKOFF & JOHNSON, 1980)
aborda uma proposta experiencialista que vai ao encontro do tradicional objetivismo e
do subjetivismo. Em particular, a obra Women, Fire, and Dangerous Things (LAKOFF,
1987) tece grande argumentao sobre essa abordagem como soluo para questes tais
como: O que a razo?, Como entendemos nossas experincias?, O que um
sistema conceitual e como ele se organiza?, Todos ns usamos o mesmo sistema
conceitual?, caso sim: Que sistema esse?.
Pelo experiencialismo, os autores propem unir de alguma maneira o
objetivismo e o subjetivismo, deixando de lado os dois opostos: enquanto o primeiro
concebe uma verdade absoluta e incondicional, num mundo que no depende do
homem, o segundo, completamente oposto ao objetivismo, concebe uma verdade
adquirida pela imaginao e independente do mundo externo (LAKOFF & JOHNSON,
1980, p. 192). Sobre essa viso mais enriquecida e que no exclui uma compreenso
cuja base a criatividade e a interao, destaca Lima (1999, p. 22):

Rejeitando os extremos de uma viso objetivista e da sua oposio


subjetivista, Lakoff & Johnson adotam uma viso experiencialista,
onde os conceitos so definidos primariamente em termos de
propriedades interacionais baseadas na percepo humana como
concepes de forma, dimenso, espao, funo, movimento e no
em termos de propriedades inerentes das coisas. O sistema conceitual
do homem, portanto, emerge da sua experincia com o prprio corpo e
o ambiente fsico e cultural em que vive. Tal sistema, compartilhado
pelos membros de uma comunidade lingustica, contm metforas
conceituais, sistemticas, geralmente inconscientes e altamente
convencionais na lngua i.e., vrias palavras e expresses
idiomticas dependem dessas metforas para serem compreendidas
(Lakoff & Tumer, 1989:51). Em outras palavras, na teoria da metfora
conceitual, a metfora lingustica s possvel porque existem
metforas no sistema conceitual humano. Como elas so geradas a
partir de experincias corpreas em relao ao ambiente fsico e
cultural, compreend-las equivale a entender o prprio modo de
pensar e agir inerente ao homem (Lakoff & Johnson, 1980, p.5).

33

Lakoff (1987) apresenta as duas caractersticas do pensamento (ou da razo),


que levam exatamente unio do objetivismo e do subjetivismo ao que ele trata por
experiencialismo ou realismo experiencial. Segundo o autor, o pensamento
corpreo e imaginativo:

corpreo no sentido de que as estruturas sobre as quais nossa


razo embasada emergem de nossas experincias corpreas;
imaginativo no sentido de que ele faz uso de metonmias,
metforas e uma ampla variedade de esquemas de imagem
(LAKOFF, 1987, p. 368) 7.

Em outras palavras, Lakoff (1987) explica, em seu prefcio, que nosso


pensamento corpreo, porque as estruturas usadas para unir nossos sistemas
conceituais nascem das nossas experincias com o corpo e fazem sentido em termos
delas; alm disso, o centro de nossos sistemas conceituais est diretamente embasado
em nossa percepo, movimento corporal, e experincia de carter fsico e social. Nosso
pensamento tambm imaginativo, porque os conceitos que no so embasados
diretamente na experincia empregam metfora, metonmia, e imagem mental os
quais vo alm da representao da realidade externa. Segundo Lakoff, esta
capacidade imaginativa que permite a existncia do pensamento abstrato e leva a
mente alm do que vemos e sentimos. A capacidade imaginativa tambm
indiretamente corprea, j que metforas, metonmias, e imagens so baseadas na
experincia (experincia frequentemente corprea). Numa maneira menos bvia, o
pensamento tambm imaginativo, pois toda vez que categorizamos algo que no
espelha a natureza, usamos nossas capacidades imaginativas gerais (Cf. Lakoff, 1987, p.
xiv Prefcio).
Alm de buscarem soluo para as questes supramencionadas como: O que
a razo? e Como entendemos nossa experincia?, Lakoff e Johnson (1980)
desenvolveram uma estratgia que responde ao que eles tomam como questo principal
em torno do significado: Como as expresses lingusticas e os conceitos por elas
7

Minha traduo: Reason is embodied in the sense that the very structures on which reason is based
emerge from our bodily experiences. Reason is imaginative in the sense that it makes use of metonymies,
metaphors, and a wide variety of image schemas.

34
expressos podem fazer sentido (ou ter significado)?. Segundo os autores, o principal
problema da abordagem objetivista afirmar que o significado no depende de forma
alguma da natureza dos organismos pensantes e comunicantes, ou da natureza da
experincia, no levando em conta os prprios seres humanos. Segundo o objetivismo:
as expresses lingusticas e os conceitos que elas expressam so estruturas simblicas,
sem sentido em si mesmas, as quais adquirem sentido via correlao direta, sem
intermdios, de coisas e categorias do mundo real (ou possveis mundos) 8 (LAKOFF,
1987, p. 266).
Observando a questo inicial sobre o significado e o principal problema que
Lakoff e Johnson encontraram na viso objetivista a este respeito, Lakoff (1987) aponta
sua nova estratgia o experiencialismo a qual se ope viso tradicional em trs
principais aspectos.
Pela viso tradicional, a razo (1) abstrata e no-corprea; (2) literal e
primariamente sobre proposies que podem ser objetivamente verdadeiras ou falsas; e
(3) transcendental, ou seja, tanto ela quanto os conceitos significativos vo alm das
limitaes fsicas de qualquer organismo i.e., a razo e os conceitos imaginativos
podem at ser corporificados nos seres humanos, mquinas, ou outros organismos, mas
existem apenas de forma abstrata independente de uma corporificao particular.
A viso experiencialista, ao contrrio, (1) sustenta que a razo possui base
corprea; (2) toma aspectos imaginativos da razo i.e. metfora, metonmia, e imagem
mental como centrais para a razo; e (3) mostra que o que importa o que seja
significativo ao ser pensante e em funcionamento. Em outras palavras, a principal
preocupao do estudo da razo a natureza do organismo pensante e a forma como ele
funciona em seu ambiente.
As duas vises mostram que a categorizao9 o principal caminho para
entendermos experincia. Pela viso tradicional, categorias so caracterizadas somente
pelo compartilhamento de seus membros, ou seja, independentemente da natureza
corprea dos seres que categorizam, e literalmente, sem nenhum mecanismo
8

Minha traduo: Linguistic expressions and the concepts they express are symbolic structures,
meaningless in themselves, that get their meaning via direct, unmediated correlation with things and
categories in the actual world (or possible worlds).
9

Categorizao est resumidamente explicada na introduo (captulo 1) e mais aprofundada no captulo


3 (item 3.2.4).

35
imaginativo que adentre a natureza das categorias (Cf. Lakoff, 1987, p. xii Prefcio). Ao
contrrio, segundo a viso experiencialista, nossa experincia corprea e a maneira
pela qual usamos mecanismos imaginativos metfora, metonmia, esquemas de
imagem so essenciais na nossa construo de categorias para entendermos a
experincia. (LAKOFF, 1987, p. xi-xii Prefcio) 10.
O experiencialismo ou realismo experiencial de Lakoff (1987) vem enfatizar 4
elementos compartilhados pelo experiencialismo e o objetivismo: (1) o compromisso
com a existncia de um mundo real; (2) o reconhecimento de que a realidade traz
restries aos conceitos; (3) a concepo de verdade que vai alm de mera coerncia
interna; e (4) o compromisso com a existncia de conhecimento estvel do mundo.
Ambos os termos, realismo experiencial e experiencialismo, refletem a ideia de
que o pensamento nasce fundamentalmente da corporificao. Assim, Lakoff introduz o
conceito de experincia:

Experincia aqui usada num sentido mais amplo do que restrito.


Ela inclui tudo o que forma verdadeiras ou potenciais experincias de
organismos individuais ou suas comunidades no meramente
percepo e movimento motor, mas especialmente a formao interna
geneticamente adquirida do organismo e a natureza de suas interaes
em ambos ambientes fsico e social. (LAKOFF, 1987, p. xv

Prefcio) 11

Ao contrrio da abordagem objetivista, o experiencialismo postula que as


caractersticas do organismo tm tudo a ver com os conceitos e com a natureza da razo
humana, que no uma forma limitada da razo transcendental. Na viso
experiencialista, a razo existe por causa do corpo, e isso inclui a razo abstrata e
criativa bem como a razo sobre coisas concretas. Assim, Lakoff aponta o corpo (e tudo

10

Minha traduo: In the new view, our bodily experience and the way we use imaginative mechanisms
are central to how we construct categories to make sense of experience.
11

Minha traduo: "Experience" here is taken in a broad rather than a narrow sense. It includes
everything that goes to make up actual or potential experiences of either individual organisms or
communities of organisms -not merely perception, motor movement, etc., but especially the internal
genetically acquired makeup of the organism and the nature of its interactions in both its physical and its
social environments.

36
o que ele envolve) e nossas experincias (com e ele e) a partir dele como essenciais
razo:

A razo humana no uma instanciao da razo transcendental; ela


nasce da natureza do organismo e de tudo o que contribui para sua
experincia individual e coletiva: sua herana gentica, a natureza do
ambiente em que ele vive, a maneira em que ele funciona neste
ambiente, a natureza de seu funcionamento social, e afins. (LAKOFF,
1987, p. xv prefcio)12

Nesse sentido, a abordagem experiencialista bem diferente da tradicional,


uma vez que ela busca caracterizar o significado em termos da natureza e da experincia
dos organismos que pensam. E no somente a natureza e a experincia dos indivduos,
mas tambm a natureza e a experincia das espcies e das comunidades. Caracterizar o
significado em termos da natureza e da experincia dos seres pensantes significa faz-lo
em termos de corporificao. Em outras palavras, a experincia construda no sentido
mais amplo a totalidade da experincia humana e tudo o que nela desempenha um
papel, tais como: a natureza dos nossos corpos, nossas capacidades geneticamente
herdadas e coletivas, nossas formas de funcionamento no mundo, nossas experincias
fsicas e sociais, nossa organizao social, etc.
A partir da viso experiencialista sobre experincia, vimos neste tpico que
experincia se associa cultura. O corpo e as experincias que temos com ele, com sua
natureza e com o ambiente em que vivemos so essenciais razo, ou ao significado
que damos s coisas. Como nossas experincias incluem aquelas individuais, mas
tambm as compartilhadas como fruto da interao em sociedade e ambiente fsico, no
h que separar experincia corprea e cultura. Da mesma maneira, experincia se liga
metfora primria. Com essa perspectiva, finalizaremos o captulo no tpico a seguir
com uma breve reflexo sobre a ligao desses dois elementos segundo a Lingustica
Cognitiva.

12

Minha traduo: Human reason is not an instantiation of transcendental reason; it grows out of the
nature of the organism and all that contributes to its individual and collective experience: its genetic
inheritance, the nature of the environment it lives in, the way it functions in that environment, the nature
of its social functioning, and the like.

37

2.2.1 Conceito de experincia e metfora primria

Para discutirmos sobre o papel da experincia na metfora primria,


retomamos neste tpico o conceito de experincia at aqui descrito, confrontando-o com
a viso da Lingustica Cognitiva, segundo Lakoff (1987), Lakoff e Johnson (1980) e
Grady (1997).
Vemos no captulo 4 que as metforas primrias tm base em experincias
recorrentes e co-ocorrentes entre domnios conceituais concretos do conhecimento e
domnios abstratos do conhecimento como resposta subjetiva (Cf. Grady, 1997).
Tratamos de PESO em termos de DIFICULDADES, atravs da metfora primria
DIFICULDADES SO PESOS, porque experienciamos recorrentemente levantar/pegar
coisas e, cada vez que fazemos isto, percebemos a dificuldade ou no de
levantar/carregar essas coisas (nossa resposta subjetiva). Entretanto, nosso ponto aqui,
acompanhando o que Lima (1999) suscita, rediscutir o potencial cultural das
metforas primrias, uma vez que essas respostas subjetivas envolvem aspectos
perceptuais. Ou seja, se nossas experincias bsicas podem sofrer diferentes percepes
culturalmente embasadas, metforas primrias diferentes podem ser geradas.
Conforme Chater-Black (apud CARVALHO, 2012), o que chamamos de
experincia fsica direta pode acontecer dentro de vrias pressuposies culturais, o
que faz com que toda experincia (fsica ou no) seja totalmente cultural. Em trabalhos
anteriores aos estudos da metfora primria, Lakoff (1993, p.241) afirmava que as
metforas so motivadas pelas bases experienciais, mas no so previstas por elas
porque a experincia humana com o corpo tambm envolve aspectos culturais.
Pelo o que vimos nos dicionrios, experincia pode ser conhecimento
adquirido por meio dos sentidos de uma determinada realidade, da prtica de uma
atividade, da vivncia. Experienciar tambm tem a ver com experimentar, sentir, e
viver. Pelo exposto por Lakoff (1987), experincia envolve percepo, movimento
motor, natureza geneticamente adquirida, interao com o ambiente fsico e social.
Assim, tanto os aspectos fsico e corpreo da experincia, quanto os aspectos perceptual
e imaginativo envolvem a experincia e os conceitos adquiridos por ela. Pelo

38
experiencialismo, a razo possui base corprea e toma aspectos imaginativos, o que
envolve no somente a natureza e a experincia dos indivduos, mas tambm a natureza
e a experincia das espcies e das comunidades, no sentido interacional, social e, assim,
portanto, cultural.
A partir do que refletimos, cremos que metfora primria, cultura e
experincia corprea no se dissociam. A experincia corprea enquanto base da
metfora e a cultura como parte da natureza do homem e tambm como resultado de
suas interaes sociais possuem papel importante no uso das metforas primrias. Esses
dois aspectos (experincia e cultura) no s se ligam metfora, como esto ligados
entre si, pois a prpria experincia traz uma pressuposio perceptual, interacional e,
consequentemente, cultural.

2.3 Sntese

Tecemos neste captulo os conceitos de cultura e de experincia corprea na


busca de sua relao com a metfora primria.
Aps anlise de conceitos de cultura revisados pela Antropologia, percebemos
que eles divergem quanto a fatores biolgicos ou da aprendizagem, porm vigora ainda
a premissa de Tylor (1871) de que os fatores biolgicos no definem a cultura, sendo ela
resultado do aprendizado e, consequentemente, de seu compartilhamento nas diversas
sociedades. A Teoria da Cultura define cultura por duas vertentes, uma enquanto
sistema adaptativo, e outra idealista, enquanto sistema cognitivo, simblico, e estrutural.
Vimos que o conceito que vigora desde as primeiras definies antropolgicas
o fator aprendizagem em detrimento do fator biolgico, ou gentico. No entanto,
segundo Kroeber (1986), possvel haver uma complementaridade entre esses fatores.
Para o autor, a cultura seria desenvolvida pelo homem simultaneamente ao
desenvolvimento de seu aparato fisiolgico. Em suas palavras: A cultura, de fato,
molda uma vida num ser biologicamente preparado para viver inmeras vidas.
(Kroeber, 1986, p.68).

39
Geertz (1989), defensor da abordagem simblica da vertente da cultura
enquanto sistema adaptativo, define cultura como um sistema de smbolos e
significados partilhados pelos membros dessa cultura, o que compreende regras sobre
relaes e modos de comportamento. Percebemos que o autor adere a uma mesma ideia
de complementaridade dos fatores supramencionados, j que, segundo ele, o homem
est geneticamente preparado para receber um programa chamado cultura, o qual uma
aptido gerada por nossa herana gentica e que foi desenvolvido historicamente pelas
diversas sociedades.
Encontradas e analisadas as definies de cultura em alguns dicionrios e
confrontando-as com o proposto pela Lingustica Cognitiva atravs de Grady (1997),
percebemos

que

cultura

envolve

quatro

principais

aspectos:

aprendizagem,

conhecimento, compartilhamento e adaptao. Entendemos que biologia e cultura no


se dissociam, mas se complementam. Assim, podemos crer que a influncia ou no da
cultura na metfora primria pode ser explicada pelos fatores biolgico e cultural da
metfora, atravs de sua face corprea, social e cultural.
A viso de Tylor que perdura pelos sculos sobre o processo de endoculturao
ou socializao, em unio viso de Grady da aprendizagem, e variao cultural 13
vista por Kvecses (2005, 2007) como diferenas entre culturas e dentro de uma mesma
cultura, fazem-nos perceber que pessoas de sexos ou raas diferentes comportam-se de
maneiras diferentes no devido transmisso gentica ou ao ambiente em que vivem
(Cf. Tylor, 1871), mas porque aprenderam de maneira diferenciada, devido s diferentes
experincias vividas e compartilhadas.
Com isso, podemos talvez entender que a forma de um povo usar uma metfora
primria pode variar em contraste s experincias vividas com essa mesma metfora por
outro povo, gerando certo grau de aspecto cultural (ou, chamemos, variaes de
aprendizagens) envolvido na metfora a depender do foco e das vivncias das
experincias de cada um.
No que diz respeito experincia que temos no dia a dia com o corpo, vimos
que sua estrutura serve de base metfora primria, a qual no arbitrria (Cf. Lakoff,
1987). Para traar respostas sobre o significado, a razo e como vemos nossas
experincias, Lakoff utiliza-se do experiencialismo, o qual se ope viso tradicional
13

Assunto abordado no captulo 5.

40
objetivista. Sintetizando a viso do autor, experincia envolve: percepo, movimento
motor, natureza geneticamente adquirida, interao com o ambiente fsico e social.
Logo, os aspectos fsicos e corpreos e os aspectos perceptuais e imaginativos
envolvem a experincia e os conceitos que adquirimos atravs dela.
A abordagem experiencialista sobre o significado contrape a objetivista
quando esta ltima define significado como independente da natureza e da experincia
dos seres pensantes. Ao contrrio, pelo experiencialismo, caracterizar o significado em
termos da natureza e da experincia de quem usa a razo significa faz-lo em termos de
corporificao. Isso nos elucida que o significado caracterizado em termos das nossas
capacidades biolgicas coletivas e de nossas experincias fsicas e sociais como seres
que funcionam no nosso ambiente.
Pelo que tecemos neste captulo, os fatores biolgicos e culturais e os aspectos
que envolvem as experincias que temos com o corpo esto intrinsicamente ligados
metfora primria. E isso o que buscamos comprovar ao longo dos captulos a seguir
atravs de uma reviso de estudos tericos e prticos sobre o assunto.

41
3

LINGUSTICA COGNITIVA

Neste captulo abordamos aspectos considerados importantes pela Lingustica


Cognitiva na relao metfora-cultura.
O primeiro tpico aborda trs aspectos essenciais da linguagem na viso da
Lingustica Cognitiva: o social, o cognitivo e o cultural, uma vez que a Lingustica
Cognitiva v cultura como parte e razo de um processo integrador da cognio. O
trabalho de Resende (2007) vem permear essa viso interacional e cultural diante da
cognio e da linguagem. Alm disso, a proposta de Grady (1997) sobre as metforas
primrias e as questes de Kvecses (2005; 2007) sobre metfora nas culturas finalizam
o captulo introduzindo brevemente o que discutido nos prximos captulos sobre a
Metfora Primria e o que h de cultural nela.
No segundo tpico, as questes cognitivas e culturais que cercam a linguagem
e o uso da metfora so discutidas nos termos de Lakoff (1987) e nos estudos de Croft e
Cruse (2004), e Feltes (2012) no tocante aos Modelos Cognitivos Idealizados, aos
esquemas de imagens, e aos Modelos Culturais. A questo da categoria, dos prottipos e
dos efeitos de prottipos descrita por Lakoff (1987) tambm objeto de discusso, uma
vez que esses elementos so capacidades cognitivas fundamentais e esto presentes na
linguagem cotidiana em diversas culturas.

3.1

Lingustica Cognitiva e Cultura

Segundo Silva (2004), a ideia principal da Lingustica Cognitiva a de que a


linguagem parte integrante da cognio e no um mdulo separado. A Lingustica
Cognitiva se fundamenta em processos cognitivos, scio interacionais e culturais e deve
ser estudada no seu uso e no contexto da conceitualizao, da categorizao, do
processamento mental, da interao e das experincias individual, social e cultural.
Para Silva, a Lingustica Cognitiva toma a linguagem como meio da relao
epistemolgica entre sujeito e objeto e procura, dessa maneira, saber como ela contribui

42
para o conhecimento do mundo. A Lingustica Gerativa toma a linguagem como objeto
da relao epistemolgica e quer saber como esse conhecimento da linguagem
adquirido. Nesse sentido, a Lingustica Cognitiva assume que fatores situacionais,
biolgicos, psicolgicos, histricos, e socioculturais so necessrios e fundacionais na
caracterizao da estrutura lingustica, ao contrrio da Lingustica Gerativa que os toma
como secundrios ou auxiliares.
Assim, vemos neste tpico: como a contextualizao social e a cognio so
incorporadas na gramtica; como a gramtica se liga ao uso da lngua; a sugesto de
Silva (1997) de um modelo cognitivo da linguagem que passa do psicolgico ao social;
e a viso interacional e cultural diante da cognio e da linguagem, segundo Resende
(2007). Vemos que, a variao lingustica inevitvel ao partirmos do pressuposto de
que uma comunidade lingustica nunca totalmente homognea. Por isso, importa-nos
abordar os aspectos culturais segundo a Lingustica Cognitiva na sua relao com os
processos cognitivos, socioculturais e interacionais.
Finalmente, para unir essas questes de cognio, linguagem, cultura e
metfora primria, introduzimos a viso de Grady (1997) sobre metfora primria e o
que ela possui de cultural, alm da variao cultural (ou variao metafrica) ocorrida
numa mesma cultura ou em culturas diferentes. Esses dois assuntos so importantes
objetos de estudo dos captulos 4 e 5 respectivamente.

3.1.1 Aspectos cognitivos e sociais da linguagem

Para a Lingustica Gerativa, as perspectivas cognitiva e social da linguagem


no so compatveis. Por outro lado, para a Lingustica Cognitiva, embora haja algumas
dificuldades, essa compatibilidade existe.
A viso Gerativa da gramtica se d de forma descontextualizada nas suas
razes. Tendo como ponto inicial a dicotomia langue e parole de Saussure (1967, p.2530), a linguagem tomada apenas sob aspectos sociais. Em seguida, Chomsky, num
outro extremo, considera a linguagem apenas sob aspectos genticos e individuais.

43
Considerando a langue (lngua) como sistema social, conjunto de convenes,
cdigo partilhado pelos membros de uma comunidade; e a parole (fala), ou atividade
psicolgica de cada indivduo falante, como a produo de combinaes especficas de
elementos disponveis no cdigo, Saussure no compatibiliza o social ao cognitivo, mas
reduz a linguagem aos aspectos sociais.
J Chomsky, com a dicotomia competncia e performance, traz este ltimo
conceito como equivalente parole de Saussure, sendo o novo conceito de
competncia. A performance nada mais do que a gramtica interna do falante, o
conhecimento individual do sistema lingustico (Cf. Chomsky, 1965), e aparece como
uma nova forma de descontextualizar a gramtica em vez de ligar a antiga viso
unicamente de carter social viso cognitiva. Para o autor, a faculdade da linguagem
inata e universal, e, por isso, primariamente gentica.
Segundo Silva (2009, p. 514), no final dos anos 60 e nos 70, algumas
disciplinas, como a sociolingustica, a pragmtica lingustica e a semntica formal, no
conseguem incorporar na gramtica, at ento descontextualizada, os fatores
contextuais. Porm, nos anos 80, as dimenses contextuais passam a ser reintroduzidas
na gramtica. So estas as quatro tendncias recontextualizadoras:
a. reintroduo do lxico na gramtica;
b. assuno da centralidade do significado dentro da gramtica;
c. restabelecimento da ligao da gramtica ao uso da lngua;
d. incorporao do contexto sociocultural.
De acordo com Silva, depois da Lingustica Funcionalista, a Lingustica
Cognitiva a teoria lingustica que mais tem explorado e desenvolvido essas tendncias.
Algumas extenses da Lingustica Cognitiva, como a Gramtica Cognitiva, a Semntica
Cognitiva, e a Sociolingustica Cognitiva, dentre outras, exploraram bastante as
tendncias recontextualizadoras da gramtica. Vejamos a seguir as principais
contribuies dessas tendncias segundo o autor.
Primeiramente, a recuperao do lxico se fez nos modelos cognitivos
construcionistas, a exemplo da Gramtica de Construes de Goldberg (1995; 2006), e a
Gramtica de Construes Radical de Croft (2001). O restabelecimento do elo entre

44
gramtica e performance se fez na prpria definio da Lingustica Cognitiva como um
modelo baseado no uso (Langacker, 2000) (Cf. Silva 2009, p. 515).
Para o restabelecimento do significado na arquitetura da gramtica, ou a sua
resemantizao, exploraram-se as construes gramaticais como manifestaes de
processos de conceitualizao. O autor aponta a Gramtica Cognitiva de Langacker
(1987, 1991; 1999; 2008) e a Semntica Cognitiva de Talmy (2000) como principais
elaboraes dessa recontextualizao cognitiva.
No que diz respeito ligao da gramtica ao uso da lngua, Tomasello (2003)
investigou a aquisio da linguagem e contestou o argumento de Chomsky afirmando
que a gramtica emerge da performance interativa da criana. Para isso, o autor mostrou
como cada etapa do desenvolvimento lingustico (co) estabelecida tanto pelo
conhecimento, como pelo uso lingustico da criana na etapa atual.
Por fim, a recontextualizao sociocultural se fez de duas maneiras (Cf. Silva,
2009, p. 516): (1) pelos estudos de Lingustica Cultural de Palmer (1996) e os de
Dirven, Frank & Ptz (2003), na explorao dos modelos cognitivos e culturais
determinantes dos fenmenos lingusticos; (2) pela Sociolingustica Cognitiva
(Kristiansen & Dirven 2008).
Aps a descrio dos estudos da linguagem nos seus aspectos cognitivos,
genticos e sociais, dentro da evoluo da viso gerativa viso de uma gramtica
contextualizada da Lingustica Cognitiva, Silva (2009) mostra quatro razes inevitveis
para a unio do aspecto social ao aspecto cognitivo da linguagem.
Uma vez que o aspecto cognitivo mostra a linguagem sob um ponto de vista
psicolgico, como parte da organizao do conhecimento na mente individual, o autor
denomina essa nova viso como uma passagem do psicolgico ao social e traa um
modelo cognitivo da linguagem com quatro caractersticas que constituem quatro
princpios fundacionais da Lingustica Cognitiva. Silva corrobora a ideia de que cada
uma destas caractersticas implica uma investigao socialmente orientada
(GEERAERTS, 2005).
Conforme aponta Silva (2009), a primeira caracterstica a orientao para o
significado, ou seja, para a conceitualizao, e possui a variao sociolingustica como
aspecto determinante. Isso sustentado porque o significado lingustico possui natureza

45
tanto perspectivista pelo fato de o mundo ser construdo em certas perspectivas ,
quanto flexvel e dinmica pela teoria do prottipo e pelos modelos de rede radial
(Lakoff, 1987) e rede esquemtica (Langacker, 1987) de descrio das categorias
polissmicas (Silva, 2006b).
A segunda caracterstica do modelo cognitivo da linguagem a concepo
experiencialista e enciclopdica do significado; para o autor, este modelo est baseado
no princpio filosfico do realismo experiencial ou experiencialismo14 e na hiptese da
corporificao (embodiment) do pensamento e da linguagem (Lakoff & Johnson,
1980; 1999). Tal modelo:

deve atender a todas as dimenses da experincia humana, construdas


pela e na linguagem: no s a experincia individual (corprea,
neurofisiolgica), como tambm a experincia coletiva, social e
cultural e, com ela, as diferenas entre culturas, grupos sociais ou
mesmo indivduos. (SILVA, 2009, p. 516).

A terceira caracterstica est num modelo baseado no uso. Ao seguirmos tal


modelo, a variao lingustica se torna inevitvel, j que nunca uma comunidade
lingustica totalmente homognea. Exatamente por causa das variaes e dos usos
lingusticos, os linguistas vm se interessando mais e mais pelos mtodos empricos, o
que os obriga a investig-las.
A quarta caracterstica insere um modelo recontextualizador da gramtica que
prope responder a descontextualizao da gramtica gerativa. Assim, ela incorpora
todos os aspectos do contexto: tanto as bases cognitivas e experienciais dos falantes,
como o contexto cognitivo e o nvel interacional do uso lingustico (ou contexto
situacional), alm do ambiente sociocultural da lngua (ou contexto social).

3.1.2 Aspectos culturais da linguagem

14

Assunto aprofundado no item 2.2 do captulo 2.

46
Como j vimos, a Lingustica Cognitiva defende que a mente humana
corprea e interage com o meio, nisso, surgem linguagem e cognio, que se
desenvolvem e se estruturam. Por isso, afirma Silva (2004) que, mesmo a linguagem
residindo primariamente nas mentes individuais, ela no existe independentemente do
contexto sociocultural.
Na viso de Silva (2004), a Lingustica Cognitiva reconhece que a capacidade
para a linguagem se fundamenta em capacidades cognitivas gerais, e que todas essas
capacidades so culturalmente situadas e definidas. Assim, a dimenso sociocultural e
as relaes entre aspectos cognitivos e culturais da linguagem tm sido bastante
investigados. Os resultados dessas vrias pesquisas evidenciam que o conhecimento
cultural desempenha um papel fundamental para a linguagem e a cognio, no somente
nos aspectos lxicos, como tambm gramaticais.
Uma vez que a lngua oferece pistas lingusticas dos processos cognitivos e
determinada pelas relaes entre linguagem, cognio e cultura, a Lingustica Cognitiva
se dedica a essas relaes, esquematizando-as e sistematizando-as atravs de anlises
lingusticas.
Segundo Langacker (1994), sem a linguagem certo nvel de conhecimento e
desenvolvimento cultural no poderia existir e, inversamente, s se obtm um alto nvel
de desenvolvimento lingustico atravs da interao sociocultural. O autor diz que, para
se compreender corretamente as relaes entre linguagem e cultura, necessrio uma
perspectiva dinmica e um entendimento da natureza cclica do desenvolvimento
cognitivo, balanceado entre capacidades psicolgicas inatas e estruturas mentais
estabelecidas a partir da experincia prvia umas pr-culturais, que surgem cedo, e
outras culturais. Dessa forma, tendo os indivduos a mesma estrutura biolgica e
interagindo num mundo basicamente igual para todos (Cf. Langacker, 1997), os fatores
universais e fatores culturalmente especficos se interligam na cognio e na linguagem.
Em seus pressupostos funcionalistas, a Lingustica Cognitiva insere a ideia
fundamental de que a linguagem se identifica por e em processos cognitivos,
socioculturais e interacionais. Assim, o estudo da linguagem deve se preocupar tanto
com os processamentos mentais quanto com a interao e a experincia social e cultural
que determinam o uso da linguagem.

47
Baseando-se nesses pressupostos, Resende (2007) mostra que uma das
preocupaes da Lingustica Cognitiva a relao entre linguagem, cognio e cultura:

Ao tomar a linguagem sem desconsiderar o sujeito, avaliando a


relao deste com os objetos do mundo, essa lingustica se interessa
pela forma como a linguagem contribui para a construo de
conhecimentos sobre o mundo e sobre os prprios sujeitos,
considerando desde fatores fsicos, biolgicos e psicolgicos at
fatores situacionais, sociais, histricos e culturais. (p. 57)

Sob o pressuposto da Lingustica Cognitiva, a linguagem, por definio, est


no somente integrada mente e integradora da mente, como tambm est intrnseca
s relaes e aos contextos socioculturais. Isso justifica a ideia de que a mente
individual, porm, no autnoma, sendo, pois, corprea e interativa com o meio (Cf.
Resende, 2007, p. 57-58).
Sabendo que a Lingustica Cognitiva v a cultura como parte e razo de um
processo integrador da cognio e, tambm, como resultado dessas integraes, sendo,
pois, constituinte dos processos cognitivos, possvel enxergar os processos mentais na
maneira em que eles se organizam, os produtos da cultura e a histria que os define.
Assim sendo, a cultura oferece setas e traz material suficiente para descrever as
capacidades mentais e a complexidade das operaes cognitivas. (RESENDE 2007, p.
58).
Pela cultura, continua Resende, tanto podemos ter acesso a mapeamentos dos
processos mentais, como cognio. Isso significa dizer que mente e cultura podem ser
consideradas partes de um mesmo processo:

As interconexes que atrelam estruturas e elementos de domnios


diferentes e os fazem formar novos espaos, em uma integrao
conceitual, so no apenas parte, mas constituem o que se encontra
nas cenas do nosso dia-a-dia e nos bastidores de todo uso da
linguagem. (p. 58).

Para a autora, sendo o desenvolvimento cognitivo de natureza cclica, ele se


define entre capacidades psicolgicas inatas e experienciaes prvias especificamente

48
culturais, que se interconstituem; isso faz com que os domnios da cognio e da
socializao no sejam demarcados separadamente, mas estejam presentes um no outro.
No processo de linguagem, o indivduo constri mesclagens conceituais15 a
partir de estruturas conceituais amplas, as quais incluem: esquemas de experincia,
modelos culturais de conhecimento de mundo, cenrios estabelecidos ou resgatados no
uso da linguagem, papis dos participantes das interaes.

Pelo princpio das

mesclagens, os indivduos aprendem, pensam e vivem, e, assim, organizam e


reorganizam seus pensamentos e aes.
Dessa forma, possvel dizer que o mundo e o indivduo no so entidades
separadas, mas interagem entre si, e se acoplam. O sentido e a forma como o ser
humano significa o mundo e a si mesmo partem desse princpio integrador, do qual
emerge uma perspectiva identificada pela Lingustica Cognitiva, uma viso interacional
e cultural diante da cognio e da linguagem.
Sobre o uso das metforas nas diversas culturas, a Lingustica Cognitiva
aponta a existncia de metforas conceituais candidatas a universais e a no universais.
Aquelas metforas que so decorrentes de experincias diretas e que possuem
pouca ou nenhuma influncia cultural podem aparecer em todas as culturas, por se tratar
de experincias universais humanas. Elas so chamadas metforas primrias, segundo
Grady (1997), cujo termo tomado emprestado por Kvecses (2002; 2005; 2007) por
estarem num nvel genrico. As metforas candidatas a no universais so as chamadas
metforas complexas (GRADY, 1997), e, segundo Kvecses, encontram-se num nvel

15

A mesclagem conceitual um processo cognitivo, sua teoria uma evoluo de uma teoria anterior
denominada Teoria dos Espaos Mentais (Fauconnier 1994, 1997), a qual postula uma perspectiva de
cognio em que se relacionam intimamente a linguagem e a estrutura cognitiva. Para a Teoria das
Mesclagens Conceituais, a mesclagem e a integrao conceitual so mecanismos bsicos da mente e so
uma operao cognitiva fundamental. Assim, afirma Resende (2007, p. 39): Mesclagem conceitual
corresponde, portanto, a um processamento cognitivo de alto nvel e a uma importante capacidade da
cognio de agrupar espaos mentais, que no so estabilizados e nem encerrados em seus prprios
redutos. Os elementos de domnios diferentes, quando combinados e justapostos, resultando em espaos
com estruturas emergentes, produzem dados ilimitados, em um jogo conceitual, de criatividade e de
dinamicidade. Nos trabalhos sobre mesclagens conceituais, enfatizam-se justamente a natureza e o
potencial imaginativo e criativo da mente humana, considerando que todas as formas de pensamento so
criativas no sentido de que produzem novos vnculos, novas configuraes e, correspondentemente, novos
significados e novas conceitualizaes (FAUCONNIER, 1997, p.149).
Sobre a proposta de Fauconnier acerca da Teoria das Mesclagens (Blendings Theory), sugerimos
consulta em Fauconnier (1994; 1997), Fauconnier & Turner (2002), e no trabalho de Resende (2006,
p.31-46) e exemplos de Croft & Cruse (2004, p.33).

49
especfico, o que ele chama de processo de congruncia e de alternao a depender do
tipo de variao cultural por ela sofrida. Isso aprofundado nos captulos 4 e 5.
No entanto, estudos feitos especificamente com metforas primrias, nos levam
a crer que a pouca base cultural presente na metfora primria pode adquirir graus
maiores de influncia cultural do que fomos levados a crer, o que vai depender (1) da
focalizao, ou dos aspectos especficos (Cf. Kvecses, 2005; 2007)16 das experincias
corpreas ligadas metfora, tanto entre diversas culturas, como em mesmas culturas
devido a questes subjetivas e perceptuais; (2) de questes levantadas por Grady (1997)
sobre aspectos que, apesar de serem aparentemente universais, estando presentes em
todas as culturas, como objetos e coisas de nvel bsico, parecem ser aprendidos e,
portanto, culturais.17; (3) da preferncia cultural influenciada por modelos culturais nas
diversas culturas18.

3.2 Questes cognitivas e culturais

Vimos no tpico anterior a ligao entre cognio e cultura em unio ao


contexto social no qual os falantes esto inseridos. Discutiremos neste tpico algumas
questes que permeiam cognio e cultura, como: os MCI, os esquemas de imagens, os
modelos culturais, a categorizao e o uso de prottipos.

3.2.1 Modelos Cognitivos

Resende (2007, p.43) afirma que cognio e cultura so intrinsecamente


relacionadas entre si, uma vez que as operaes cognitivas esto relacionadas
16

Os aspectos especficos (ou a focalizao) vistos nas perspectivas de diversas culturas so tratados no
tpico 5.2 e 5.3 do captulo 5 sobre Variao Cultural segundo Kvecses (2005; 2007).
17
A viso de Grady sobre a relao metfora e cultura est abordada no tpico 4.1.3 do captulo 4 e no
tpico 5.1 do captulo 5.
18
Um estudo feito por Yu (1998), abordado nos tpicos 5.2 e 5.3 do captulo 5, mostra o quanto os
elementos histricos, filosficos e medicinais da cultura chinesa formam modelos cognitivos e culturais
que baseiam a conceitualizao metafrica chinesa.

50
inevitavelmente com a apropriao do conhecimento cultural. De acordo com Lakoff
(1987:68), organizamos nosso conhecimento por meio de Modelos Cognitivos
Idealizados (MCI), que tm um status cognitivo correspondente a categorias de
estruturas complexas com efeitos e capacidades prototpicas. Para que entendamos o
mundo e para que criemos teorias acerca dele, utilizamos os MCI. Por serem
idealizados, os modelos cognitivos so baseados nos ideais. Assim, em acordo com a
ideia da relao entre cultura e cognio, nos fala Resende (2007, p. 43):

Lakoff considera justamente que os ideais adquirem valores, com


efeitos prototpicos, em agrupamentos culturalmente significados e
que muitos conhecimentos culturais so organizados em termos de
ideais (LAKOFF, 1987, p.87). Como se v, no conceito de Modelo
Cognitivo Idealizado, o termo cultura aparece como fundamental,
j que esses modelos so disponibilizados e naturalizados nas
culturas.

Em sua obra Women, fire and dangerous things (WF&DT), Lakoff (1987)
apresenta a Teoria dos Modelos Cognitivos Idealizados (TMCI), a qual sustenta uma
semntica conceitual que, por sua vez, se fundamenta na capacidade de conceitualizao
humana. A proposta ancora-se na ideia de que a categorizao s possvel atravs do
MCI (FELTES, 2012, p.9). Isso significa dizer que as categorias resultam da relao
estabelecida entre os modelos cognitivos, as experincias e o mundo. A capacidade de
conceitualizao a capacidade geral para formar MCI. (LAKOFF, 1987, p. 281).
Ao afirmar que organizamos nosso conhecimento atravs de estruturas
chamadas modelos cognitivos idealizados, Lakoff que as estruturas de categoria e os
efeitos de prottipos so produtos dessa organizao. O autor se baseou em quatro
fontes na Lingustica Cognitiva: semntica de frames de Fillmore (Fillmore, 1982b),
Teoria da Metfora e da Metonmia de Lakoff e Johnson (Lakoff e Johnson, 1980),
Gramtica Cognitiva de Langacker (Langacker, 1986), e a teoria dos espaos mentais de
Fauconnier (Fauconnier, 1985). Ao termo semntica de frames de Fillmore esto
relacionados os termos: esquemas, scripts e frames com defaults, que so utilizados
respectivamente por Rumelhart (1975), Schank e Abelson (1977), Minsky (1975).
Utilizando-se da palavra tera-feira, Lakoff (1987) afirma que ela s pode ser
assim definida se relativa a um modelo idealizado de um ciclo definido pelo movimento

51
do sol, que tem inicio e fim padronizando o dia, e que a tera-feira seria o terceiro dia de
um ciclo chamado semana, com sete partes, chamadas dias. dessa forma que
idealizamos as semanas e elas so construdas na nossa sociedade; outras sociedades
poderiam entender as semanas de outra maneira.
Croft e Cruse (2004) afirmam que a comparao entre palavras uma
abordagem da Semntica Estrutural a qual analisa tipos de relaes entre palavras,
incluindo hiponmia e antonmia. O conceito de garanho (stallion) e gua (mare),
por exemplo, assim como quaisquer outros conceitos, podem ser desmembrados em
caractersticas semnticas: equino e masculino para garanho e equino e feminino para
gua, por exemplo. Os autores explicam que, na lgica tradicional que baseia o
trabalho da semntica, os conceitos so definidos por suas condies de verdades,
condies sob as quais pode-se dizer que um conceito se aplica ou no numa
determinada situao no mundo. Isso nos leva a entender que os conceitos no existem
na nossa mente aleatoriamente.
Alm da existncia das relaes entre as palavras e seus conceitos
correspondentes descritos pela semntica estrutural, Croft e Cruse relatam o argumento
dos estudos de Fillmore (1985) de que os conceitos no so relacionados s palavras
somente atravs de relaes semnticas, como: hiponmia, meronmia, e antonmia, mas
esto associados a nossa experincia. Ao pensarmos no conceito RESTAURANTE,
uma srie de conceitos vem mente: CLIENTE, GARON, PEDIDO, COMER,
CONTA, e estes conceitos so frutos de nossa experincia com o conceito
RESTAURANTE.19
Outro exemplo bastante esclarecedor e que aponta a forma como idealizamos
certos modelos na nossa sociedade o conceito solteiro. Tal conceito nos indica que
um MCI pode no se enquadrar totalmente no mundo, sendo este extremamente simples
em seus pressupostos. Um solteiro definido numa sociedade onde h casamento e
numa idade razovel para este fim; porm, v-se sua limitada definio uma vez que ele
no explica a existncia de casais no casados de longa durao, homossexuais,
mulumanos (no monogmicos), padres, e/ou celibatrios, por exemplo.

19

Croft e Cruse seguem a prtica de Fillmore (1982) e Langacker (1987) de usarem letras maisculas
para representarem conceitos que baseiam os sentidos das palavras. Uso aqui os conceitos conforme
Lakoff (1987) em letras minsculas, porm, como o autor se utiliza das minsculas em itlico, optei pelo
uso de uma aspa, j que os termos em itlico em portugus se referem s palavras em outro idioma.

52
interessante salientar que o conceito solteiro majoritariamente citado na
literatura cognitiva para ilustrar essa questo, seja na lingustica, como na filosofia, na
psicologia e na inteligncia artificial. Para Croft e Cruse (2004, p. 28), uma grande
percepo nos primeiros estudos de Fillmore e de Lakoff acerca de frames/domnios
que o conhecimento representado no frame uma conceitualizao da experincia que
frequentemente no se adequa realidade. Em outras palavras, certos conceitos soam
incertos em dados contextos simplesmente porque esto perfilados contra frames que
no acomodam uma variedade de status sociais efetivos encontrados no mundo real (Cf.
Lakoff, 1987).
Lakoff (1987) tambm introduz a noo de modelos idealizados agrupados, os
quais se baseiam num modelo complexo no qual vrios modelos cognitivos combinam,
formando um modelo agrupado. O autor utiliza-se do conceito me, cujos modelos do
grupo so: modelo do nascimento, modelo gentico, modelo alimentador/criador,
modelo marital, modelo genealgico. Sobre tais grupos, sempre houve divergncias e,
cada vez mais, elas aparecem devido s complexidades da vida moderna.
Apesar da tentativa que se tem de argumentar a existncia de apenas um
modelo que realmente caracterize uma me, a evidncia lingustica aponta que h mais
de um critrio para a existncia de uma verdadeira maternidade. De acordo com Lakoff,
embora haja vrios modelos que divirjam, necessria uma escolha entre eles. Assim,
mostra que seria muito estranho afirmar que algum tem quatro mes verdadeiras: a que
doou os genes, a que gerou, a que criou e a atual esposa do pai. Quando h uma
divergncia de conceito caracterizada pelos modelos agrupados, sempre haver um
modelo predominante, o que ocorre com os dicionrios em lngua inglesa.
Corroborando a questo da divergncia, o autor afirma que a partir dela que
surgem vrias expresses compostas como: me de aluguel, me doadora, me
biolgica, etc. Tais composies no so subcategorias, ou tipos de mes, mas
descrevem casos onde falta convergncia dos vrios modelos; alm disso, modelos
diferentes so usados como base de diferentes sentidos de me, por exemplo, nos
sentidos metafricos.
Segundo Feltes (2012), o fato de os modelos cognitivos no precisarem se
ajustar perfeitamente ao mundo, faz com que eles sejam construtos idealizados. Alm
disso, por serem resultado da interao da cognio humana, que corprea, e a

53
realidade, que ocorre atravs da experincia, um modelo cognitivo determinado por
necessidades, propsitos, valores, crenas, etc.
Outra caracterstica dos MCI que para, o entendimento de uma mesma
situao, diferentes modelos podem ser construdos, e eles podem at se contradizer
entre si. Assim, a autora conclui que os modelos, portanto, so o resultado da atividade
humana, cognitivo-experiencialmente determinada, resultado da capacidade de
categorizao humana. (FELTES, 2012, p.6).
Sendo cada modelo cognitivo uma estrutura complexa constituda de
smbolos (LAKOFF, 1987: 284), os modelos cognitivos so estruturados em termos
gestlticos e cada um deles estrutura um espao mental. H quatro tipos de princpios
estruturadores: as estruturas de imagem-esquemtica; as estruturas proposicionais; os
mapeamentos metonmicos; e os mapeamentos metafricos. De acordo com Lakoff,
esses princpios originam cinco tipos bsicos de modelos cognitivos que contribuem
para a estruturao de experincias, quer no cenrio conceitual, quer no cenrio
lingustico-conceitual; so estes os tipos bsicos de modelos cognitivos: modelos de
esquema de imagens, modelos proposicionais, modelos metonmicos, modelos
metafricos e modelos simblicos. Dentre esses, destacamos os modelos de esquema de
imagem, pela sua participao bsica em qualquer outro modelo. Os demais modelos
entram em parte no que chamamos de modelo cultural.

3.2.2 Esquemas de imagens

Os esquemas de imagem so, de acordo com Lakoff (1987), esquemas bsicos


que comeamos a aprender desde que nascemos e so originrios de nossa experincia
corprea. A metfora um recurso cognitivo que nos permite relacionar esses esquemas
aos modelos cognitivos idealizados, que, tambm pela designao de frames, so
domnios conceituais constitudos socialmente. Essas relaes que fazemos entre os
esquemas de imagem e os MCI no so pr-estabelecidas, j que a reconfiguramos a
todo instante atravs de redes de integraes produzidas em nossas prticas discursivas.

54
Na verdade, os esquemas de imagem estruturam os MCI (Cf. Lakoff 1987,
p.284). Essas estruturas cognitivas, ou esquemas de imagem, esto diretamente ligadas
s caractersticas perceptuais do aparato cognitivo do ser humano e com caractersticas
bsicas de sua experincia fsico-corporal. Elas so base da formao de MCI mais
complexos.
Os exemplos de esquemas de imagens aprofundados por Lakoff so: PRA
CIMA- PRA BAIXO, RECIPIENTE, PARTE-TODO, CENTRO-PERIFERIA,
ORIGEM-PERCURSO-META. Outros esquemas so mencionados, mas no so
estudados em suas propriedades, so estes: PARA CIMA-PARA BAIXO, FRENTETRS, ORDEM LINEAR, CONTATO, FORA, EQUILBRIO, dentre outros.
O esquema RECIPIENTE consiste de uma FRONTEIRA que distingue um
INTERIOR de um EXTERIOR. O nosso prprio corpo experienciado como um
RECIPIENTE e, a partir dessa experincia, vrias outras questes passam a ser
estruturadas cognitivamente dessa mesma forma: objetos, atividades, estados, etc.
O esquema PARTE-TODO traz os seguintes elementos estruturais: TODOPARTES-CONFIGURAO. Experienciamos nossos corpos como sendo todos
dotados de partes. Para distinguir qual a estrutura PARTE-TODO mais fundamental na
atuao sobre o ambiente fsico, utilizamo-nos da percepo de nvel bsico20.
O esquema LIGAO formado por dois elementos A e B que se conectam.
Lakoff mostra que as relaes sociais e interpessoais so faladas e compreendidas em
termos de ligaes. Ao dizermos: Estamos unidos pelos laos do matrimnio, estamos
usando o esquema LIGAO como estrutura do conceito CASAMENTO-DIVRCIO,
no qual CASAMENTO ligao e DIVRCIO no ligao.
Pelo esquema CENTRO-PERIFERIA, experienciamos nosso corpo em termos
de um CENTRO o tronco e os rgos internos e de uma PERIFERIA, ou
EXTREMIDADE o cabelo, os dedos. As extremidades dependem do centro e o centro
o mais importante e vital.
O esquema ORIGEM-PERCURSO-META emerge de nossas atividades
experienciadas num ponto inicial, um momento final, e uma sequencia de atividades que

20

Assunto aprofundado no item 3.2.5 do captulo 3.

55
esto no meio entre o incio e o fim, conectando o ponto de partida ao destino. O
conceito AMOR pode ser estruturado em termos de ORIGEM-PERCURSO-META, ao
dizermos: Aquele amor chegou ao fim; o conceito PESQUISA tambm est
estruturado pelo mesmo esquema ao dizermos: Seguimos passo a passo as etapas da
pesquisa para chegarmos a essa concluso..
Uma vez que nosso conhecimento no esttico, os esquemas de imagens so
padres dinmicos, no proposicionais e imagticos dos nossos movimentos no espao,
da nossa manipulao dos objectos e de interaes perceptivas que fundamentam e
estruturam grande parte do nosso conhecimento.
Os esquemas de imagens possuem as seguintes caractersticas: possuem
natureza corporal-sinestsica; impem uma estrutura experincia de espao; so
projetados para domnios conceituais abstratos atravs de metfora e metonmia; e
estruturam modelos cognitivos complexos.
Diferentes conceitos podem ser estruturados por um mesmo esquema de
imagem, por exemplo, os conceitos FAMLIA, CASAMENTO, e SOCIEDADE, so
estruturados pelo esquema PARTE-TODO (Cf. Lakoff, 1987).
Ao mesmo tempo, um nico conceito pode ser estruturado por diferentes
esquemas. Por exemplo, o conceito FAMLIA pode ser estruturado pelo esquema
RECIPIENTE e tambm pelo esquema PARTE-TODO; o conceito SOCIEDADE tanto
estruturado pelo esquema PARTE-TODO como pelo esquema CENTROPERIFERIA. Para ilustrar, considerando o esquema RECIPIENTE como estrutura do
conceito FAMLIA, dizemos: Estou satisfeito por entrares em nossa famlia, uma
famlia fechada no so sociveis, Isso deve ser mantido nos limites desta famlia.
Em outro contexto, considerando o esquema PARTE-TODO como estrutura do conceito
FAMLIA, dizemos: tambm quero a herana, j que fao parte da famlia, no s a
escola, mas a famlia como um todo deve ajudar a educar a criana. No caso do
esquema CENTRO-PERIFERIA, ele pode estruturar o conceito SOCIEDADE, como na
sentena: Os velhos esto sendo marginalizados, ficando fora do processo produtivo da
sociedade.

3.2.3 Modelos Culturais

56

Para Feltes (2012), uma vez que o sistema conceitual do homem e as categorias
que ele gera so tanto cognitivas como culturais ao mesmo tempo, Modelos Cognitivos
devem ser entendidos como Modelos Culturais, com base em certas caractersticas
estruturais e funcionais.
J sabemos que a cognio humana est ligada sua experincia com o corpo,
com a sociedade, com a cultura e com a histria. No entanto, a autora afirma que, de
acordo com alguns aspectos especficos, nem todos os Modelos Cognitivos podem ser
compreendidos como Modelos Culturais, j que h discusses em torno da tese de que
alguns modelos cognitivos possuem carter universal. A partir disso, abordamos as
questes universais e as questes de variaes culturais da metfora primria no
captulo 5.
Por se tratar de esquematizaes coletivas, ou seja, de modelos que partem de
conhecimento compartilhado, os Modelos Culturais no tratam de estruturas internas,
uma vez que cada ser humano pertence a determinados grupos, em locais diferentes, os
quais servem de depsitos de conhecimento cultural e lingustico de cada grupo de
individuo. Sobre isso, Feltes (2012, p.7) afirma:

no existe um repositrio separado de conhecimento lingustico ou


cultural fora de qualquer comunidade cultural e lingustica. Entretanto,
os esquemas individuais, ao serem construdos, agregam detalhes
individuais relativamente ao que percebido como normas ou formas
culturais relevantes, principalmente porque o indivduo , em certo
nvel, consciente ou conscientizvel de seus prprios desejos,
percepes e sentimentos, existindo parte de e em contra distino a
essas comunidades que imputam as normas e formas de linguagem e
cultura.

Com base neste argumento, a autora conclui que no se pode dizer que
Modelos Cognitivos so internalizados de forma determinstica, so, porm,
construdos e reconstrudos com base em diferentes propsitos. Com isso, Modelos
Culturais no so acessados diretamente, mas o podem ser por inferncia, ou seja, por
um processo interpretativo.

57
Por se tratarem de modelos, os Modelos Culturais no possuem uma
informao completa, eles podem, portanto, ser chamados de representaes, as quais
so construdas a partir de comportamentos verbais e no verbais dos membros de um
determinado grupo, sendo, pois, simplificadas de acordo com um determinado
propsito; eles so, em outras palavras, uma construo governada por propsitos de
uma situao concreta.
Ao se tentar compreender o significado ou a estrutura de uma categoria,
necessrio conhecer o domnio ou os domnios da experincia a qual essa categoria est
associada. Tal conhecimento nada mais do que um conhecimento individualmente
idealizado ou o modelo cognitivo e interindividualmente partilhado por membros
de um grupo social ou o modelo cultural. Assim, de acordo com a Lingustica
Cognitiva, as categorias lingusticas podem ser caracterizadas no contexto dos
respectivos modelos cognitivos e culturais.
Sobre isso, podemos exemplificar com a explicao de Jamison (2011) sobre o
MCI de agresso. A autora afirma que a caracterizao de um ato como violento, ou
no, depende do papel de alguns elementos (i.e., o agente, o paciente, o local, a ao, o
instrumento e o dano) dentro de um determinado cenrio. Segundo sua anlise, uma
ao como matar pode se configurar ou no como violncia, a depender da ativao
(de certos, porm nem todos, elementos) de MCI que ocorrem em determinados
contextos: Ao ler ou ouvir sobre uma notcia de violncia, o receptor tambm ativa
informaes internas e cognitivas oriundas da nossa experincia, as quais se estruturam
como modelos, os chamados MCI. (Jamison, 2011, p. 63).
Jamison mostra duas notcias sobre violncia causada pela polcia e levada a
bito. Em ambas as situaes a polcia atira contra um suspeito, contudo, na primeira, o
suspeito de fato um bandido, enquanto na segunda, no passa de um garoto de
quatorze anos que no tinha envolvimento algum com crime. A manchete da primeira
notcia declara a polcia como heri: PM mata bandido e evita assalto a condomnio em
SP. (p. 63), mas a manchete da segunda notcia aponta a polcia como assassina:
Garoto morto com tiro de PM (p. 65). Com isso, Jamison conclui que diferentes
elementos discursivos usados em cada manchete: (1) revelam uma determinada
estrutura conceitual; (2) ativam e reproduzirem diferentes experincias fsicas e
socioculturais. A autora questiona como possvel o fato de nossos MCI acusarem de
assassinos os policiais no segundo episdio e os chamar de heris no primeiro. Isto por

58
que a ao da polcia foi semelhante nos dois casos: ela atirou e matou dois suspeitos
sem lhes dar chance de se defender, o que vai contra a constituio brasileira. Nesse
sentido, Jamison (2011, p. 67) esclarece:

Entendemos que em cada situao, a ativao dos MCIs de violncia


que determina a forma como depreendemos os fatos. No caso dos dois
episdios com a polcia, o elemento determinante o paciente:
bandidos devem ser eliminados X cidados devem ser respeitados e
protegidos. O fato de o sujeito da histria do assalto presumido no ter
passagem pela polcia, no o faz menos bandido, em uma teoria
popular, uma vez que estavam acompanhados de dois outros suspeitos
que j haviam sido fichados pela polcia e encontra-se num carro
com armas pesadas e toucas ninjas, material tipicamente usado em
assaltos.

Assim, a autora conclui que nem todos os elementos do MCI precisam ocorrer
para conceitualizarmos um episdio como violento e que apenas um dos elementos
pode caracterizar a violncia: o assalto no chegou a acontecer e apenas os pacientes
nos casos mencionados caracterizaram a violncia.
Retomando a questo dos modelos cognitivos, sabemos que eles possuem
limites indeterminados e tendem a associar-se em redes. Por exemplo, tanto o modelo
cognitivo exemplificado por Croft e Cruse (2004) em 3.2.1, derivado do conceito
RESTAURANTE, como o modelo cognitivo do domnio PRAIA, compreendem vrios
contextos e situaes e esto associados a outros modelos cognitivos tais como: os de
cliente, pedido, conta, para RESTAURANTE; e os de sol, frias, areia, para PRAIA,
por exemplo.
Embora saibamos que uma categoria pode envolver um complexo de diversos
Modelos Cognitivos, como o de me (Cf. Lakoff, 1987, p. 74-76), certos Modelos
Cognitivos so exclusivamente culturais:

Por exemplo, sexta-feira o dia a seguir a quinta-feira e o sexto e


penltimo dia da semana no calendrio ocidental e cristo; o ltimo
dia da "semana de trabalho" na cultura ocidental; , para os cristos, o
dia em que Cristo foi crucificado; o dia de azar para os supersticiosos.
E os modelos cognitivos sobre determinado objeto ou situao podem
divergir de cultura para cultura (SILVA, 1997, p. 76).

59

Normalmente o Modelo Cultural tem por base observaes informais, crenas


tradicionais, o que poderamos chamar de modelo popular ou teoria popular sobre
assuntos como a medicina, o casamento, a mente e a linguagem humanas, os
sentimentos e as emoes, o comportamento dos animais, etc. (Cf. Silva, p. 78).
Nesse sentido, Silva diz que as teorias populares podem estar ou no corretas
quando comparadas s teorias cientficas, e, na mairoria das vezes, as teorias
populares no so compatveis com as cientficas. Quando tratamos de tomate, por
exemplo, no o vemos como fruta, j que, por nossas experincias, usamos o tomate
como tempero de comida salgada e o compramos na parte das verduras no
supermercado.
Em um exemplo, o autor mostra que a maior parte das pessoas tem concepes
sobre o movimento semelhantes s da teoria da fsica anteriores a Newton (Cf. Silva,
1997, p.76); elas consideram, por exemplo, que os objetos que so postos em
movimento por um agente externo recebem uma fora interna que os deixa movimentar
at essa fora acabar. Esta teoria popular, ou modelo popular, do movimento
fundamenta-se na experincia cotidiana em observar o movimento de uma bola de
futebol, por exemplo. O que o autor conclui que apesar de a teoria popular estar
cientificamente errada em certos casos, ela permite chegar a resultados funcionais
corretos. Isso significa que, para a sua vida cotidiana, os individuos no precisam de
modelos cientificamente corretos, mas de modelos funcionalmente efetivos.
De acordo com o antroplogo Tomasello (1999), a interao, mediada pela
linguagem, seria o centro da cognio humana. Nessa perspectiva, Carvalho (2012) diz
que a lngua entendida na sua relao com as prticas discursivas que formam a
cultura e que tais prticas ocorrem a partir da interao entre os indivduos e os grupos.
As construes lingusticas abstratas podem ter por base a aprendizagem das
estruturas lingusticas culturalmente convencionais, bem como as habilidades cognitivas
individuais de categorizao e formao de esquemas; essas habilidades podem surgir
com a herana biolgica. Alm disso, segundo o antroplogo, as construes
lingusticas abstratas levam a algumas operaes cognitivas singulares sem similar no
reino animal (TOMASELLO, 1999, p. 157). Nesse sentido, a interao entre as
construes lingusticas abstratas e palavras individuais concretas cria novas

60
possibilidades para construes de elementos derivacionais, analgicos e metafricos.
Como exemplo disso dentre outros, falamos de propriedades e atividades como se
fossem objetos: Minha cor favorita amarelo; usamos objetos e atividades como se
fossem propriedades: Sua voz me balanou; referimo-nos a eventos e objetos como se
um fosse o outro: O amor uma rosa, A vida uma viagem.
Quando no h recursos suficientes que atendam a demandas e, principalmente,
a demandas expressivas de certa situao comunicativa, os indivduos criam essas
formas de analogias. Por causa das demandas funcionais, os indivduos adaptam meios
convencionais de comunicao lingustica a determinadas exigncias comunicativas.
Para Tomasello (1999), o pensamento metafrico surge da interao e est na
base cultural. Assim, dentro do paradigma scio cognitivista, cultura, interao e
metfora nascem da prpria comunicao humana.
Com isso, podemos afirmar que a metfora um assunto importante no estudo
de modelos populares que esto implcitos na linguagem. Vimos nos exemplos
supracitados que, ao falarmos de um objeto ou de uma atividade em termos de outro (a),
usamos expresses metafricas. Assim, Silva (1997) explica que expresses metafricas
de emoes, por exemplo, revelam uma teoria popular segundo a qual o calor do corpo
metonimicamente tomado no lugar da emoo e metaforicamente compreendido como
um fluido quente que corre num recipiente; como resultado do aumento do calor, o
fluido ferve e pode at explodir. Isso mostra que emoes como a raiva, a alegria ou o
amor, e a diminuio de calor so frutos da experincia humana com o corpo e da
interao comunicativa e socio cultural.

3.2.4 Categorizao

Lakoff (1987) afirma que uma das capacidades cognitivas fundamentais do ser
vivo a categorizao, ou seja, o processo mental de identificao, classificao e
nomeao de diferentes entidades como membros de uma mesma categoria. Em suas
palavras, no h nada mais bsico ao nosso pensamento, percepo, ao, e fala do que
categorizao: Toda vez que vemos algo como um tipo de coisa, por exemplo, uma

61
rvore, estamos categorizando. Sempre que raciocinamos sobre tipos de coisas
cadeiras, naes, doenas, emoes, qualquer tipo de qualquer coisa que seja estamos
aplicando categorias. (p. 5)21.
Segundo a viso clssica de categorizao, todas as entidades que possuem
uma dada propriedade ou um conjunto de propriedades em comum formam uma
categoria. Tais propriedades so necessrias e suficientes para definir a categoria. (Cf
Lakoff, 1987, p.161).
A teoria clssica foi ensinada na maioria das disciplinas no como uma
hiptese emprica, mas como uma verdade inquestionvel. Entretanto, de acordo com
Lakoff (1987), a categorizao saiu do pano de fundo para o centro dos estudos
empricos numa grande variedade de disciplinas, tornando-se um campo de grande
estudo dentro da psicologia cognitiva. Segundo Lakoff, isso aconteceu graas ao
trabalho pioneiro de Eleanor Rosch que props alguns questionamentos. Rosch
focalizou em duas implicaes da teoria clssica: (1) se as categorias so definidas
somente por propriedades compartilhadas por todos os membros, ento, nenhum
membro deveria ter melhores exemplos de categorias do que outros. (2) se as categorias
so definidas apenas por propriedades inerentes aos membros, ento, elas deveriam ser
independentes das peculiaridades de quaisquer seres que fazem a categorizao. Em
outras palavras, elas no devem envolver questes como: a neurofisiologia humana; o
movimento do corpo humano; e capacidades humanas especficas de percepo, de
formar imagens mentais, de aprender e lembrar, de organizar as coisas aprendidas, e de
comunicar de forma eficiente. (Cf. Lakoff, 1987, p.7).
A partir dessa nova viso acerca da categoria baseada nos estudos empricos de
Rosch e seus colaboradores, Lakoff argumenta sobre as lacunas relacionadas viso
clssica.
Como referido no tpico 3.2.1 deste captulo sobre modelos cognitivos, o
conceito me definido por um modelo agrupado. Este fenmeno, segundo Lakoff, vai
alm do escopo da teoria clssica sobre categorizao. O conceito me no claramente

21

Traduo de: Categorization is not a matter to be taken lightly. There is nothing more basic than
categorization to our thought, perception, action, and speech. Every time we see something as a kind of
thing, for example, a tree, we are categorizing. Whenever we reason about kinds of things--chairs,
nations, illnesses, emotions, any kind of thing at all-we are employing categories.

62
definido, de uma vez e por todas, em termos de condies necessrias e suficientes.
Assim, ele argumenta:

No preciso qualquer condio necessria e suficiente para


maternidade compartilhada por mes biolgicas normais, mes
doadoras (que doaram vulos), mes de aluguel (que levaram a
criana na barriga, mas no doaram os vulos), mes adotivas, mes
solteiras que do seus filhos em adoo, e madrastas. Todas elas so
mes em virtude da sua relao com o caso ideal22, em que os
modelos convergem. 23 (LAKOFF, 1987, p.76)

A viso clssica sobre categorizao a reduz a um conjunto de membros que


possui elementos em comum, como caixas prontas delimitadas, fazendo com que o
membro pertena ou no a certa categoria. A viso da Linguistica Cognitiva, por outro
lado, contesta esse conceito de inerncia, postulando que as relaes entre os membros
de uma categoria podem ter certas diferenas, embora sejam parecidas. Mais
especificamente, a Lingustica Cognitiva afirma que os membros ou propriedades de
uma categoria geralmente possuem diferentes graus de salincia (uns so prototpicos e
outros perifricos), agrupam-se por similaridades parciais ou, por parecenas de famlia
(conceito tomado de Wittgenstein, 1953 Cf. Lakoff, 1987, p.16), alm disso, os
limites entre si, bem como entre diferentes categorias so, frequentemente, imprecisos.
Para o autor, nada pode ser completamente delimitado numa categoria, porque as
pessoas classificam ou categorizam as coisas de maneira diferente.
Lakoff afirma que a primeira rachadura na teoria clssica o que Wittgenstein
(1953,1, p.66-71) notou: A teoria clssica adota fronteiras claras, que so definidas por
propriedades comuns. Segundo ele, Wittgenstein apontou que uma categoria como jogo
no se encaixa na proposta clssica, uma vez que no h propriedades comuns

22

Rosch observou que estudos realizados por ela e outros demonstraram que as categorias, em geral, tm
os melhores exemplos (chamados de "prottipos") e que todas as capacidades especificamente
humanas mencionadas exercem uma funo na categorizao. Este caso ideal um dos vrios tipos de
casos que do origem aos efeitos de prottipos os prottipos e os seus efeitos so abordados no tpico a
seguir.
23

Traduo minha de: There need be no necessary and sufficient conditions for motherhood shared by
normal biological mothers, donor mothers (who donate an egg), surrogate mothers (who bear the child,
but may not have donated the egg), adoptive mothers, unwed mothers who give their children up for
adoption, and stepmothers. They are all mothers by virtue of their relation to the ideal case, where the
models converge.

63
compartilhadas por todos os tipos de jogos. Alguns jogos envolvem diverso, como a
brincadeira de passar o anel, na qual no h competio sem ganhador ou perdedor.
Alguns jogos envolvem sorte, como jogos de tabuleiro, onde uma lanada de dados
define os movimentos. Outros, como o xadrez, envolvem habilidades cognitivas mais
elaboradas.
Embora no haja um nico conjunto de propriedades que todos os jogos
compartilhem, a categoria de jogos unida pelo que Wittgenstein chama de parecenas
de famlia:

Os membros de uma famlia assemelham-se entre si de vrios


modos: podem compartilhar a mesma estrutura fsica, ou as mesmas
caractersticas faciais, a mesma cor de cabelo, cor dos olhos, ou
temperamento, e outros semelhantes. Mas no h necessidade de
um conjunto nico de propriedades compartilhadas por todos na
famlia. Jogos, neste sentido, so como famlias. O jogo de xadrez
envolve competio, habilidade, e o uso de estratgias em longo
prazo. Ambos xadrez e poker envolvem competio. Poker e old
maid (jogo parecido com o poker) so ambos jogos de cartas. Em
suma, os jogos, assim como os membros da famlia, so semelhantes
um ao outro em uma ampla variedade de maneiras. isso o que faz
de jogo uma categoria, e no um nico conjunto bem definido de
propriedades comuns. 24 (LAKOFF, 1987, p. 16)

3.2.5 A Teoria de Prottipos

Para a Lingustica Cognitiva, a categorizao lingustica se processa


normalmente na base de prottipos e, por consequncia, as categorias lingusticas
apresentam uma estrutura prototpica. Por exemplo, para nos referirmos categoria
gramatical substantivo, nos remetemos (ou temos por base) ao prottipo coisa,
apesar de sabermos que nem sempre o substantivo uma coisa, ele pode ser uma
pessoa, um estado, uma situao, etc.
24

Traduo minha de: Members of a family resemble one another in various ways: they may share the
same build or the same facial features, the same hair color, eye color, or temperament, and the like. But
there need be no single collection of properties shared by everyone in a family. Games, in this respect, are
like families. Chess and go both involve competition, skill, and the use of long-term strategies. Chess and
poker both involve competition. Poker and old maid are both card games. In short, games, like family
members, are similar to one another in a wide variety of ways. That, and not a single, well-defined
collection of common properties, is what makes game a category.

64
A primeira verso padro ao prottipo (como vimos) surgiu no incio dos anos
70 com Rosch e seu grupo de pesquisadores. Eles denominaram prottipo como o
exemplar mais adequado, o melhor representante, ou caso central, de uma categoria. Em
seguida, o termo passou a ser designado como o exemplar idneo comumente associado
a uma categoria. Dessa maneira, os aspectos graduais de proximidade ao prottipo
dentro da categoria passaram a ser designados pela frequncia do uso ou atribuio
entre os sujeitos.
O inicio da investigao de Rosch e seu grupo tornou a concepo de
categorizao conhecida como Teoria do Prottipo (Ou Teoria Prototpica da
Categorizao Humana). Eles investigaram sobre a categorizao das cores, das aves,
dos frutos e de outras classes de entidades no campo da Psicolingustica. Em seguida, a
pesquisa se direcionou para a Psicologia, com o intutito de elaborar modelos formais da
memria conceitual humana, o que interessou tambm Inteligncia Artificial. Alm da
Psicolingustica e da Psicologia, o estudo foi direcionado para a Lingustica e, em
especial, para a Semntica Lexical, sob a denominao de Semntica do Prottipo.
Sobre o uso de prottipos em diferentes culturas, Silva (1997) salienta o fato de
que certos modelos cognitivos so exclusivamente culturais. Ele exemplifica dizendo
que o prottipo de secretria (mesa) para os chineses e japoneses bastante diferente do
prottipo correspondente na Europa: enquanto a secretria prototpica dos europeus tem
uma determinada altura, j que eles a utilizam para escrever sentados numa cadeira, e
tem gavetas, porque servem para guardar documentos e/ou objetos pessoais; a secretria
prototpica dos japoneses caracteriza-se pela ausncia dessas duas propriedades, j que
eles escrevem tradicionalmente sentados no cho com as pernas cruzadas. Outro
exemplo: as propriedades prototpicas da primeira refeio do dia so diferentes em
Portugal e na Inglaterra, porque os modelos cuturais sobre a funo e a relevncia das
trs refeies do dia so diferentes nos respectivos pases; para os portugueses, o caf da
manh (ou pequeno-almoo) menos importante que as refeies do meio-dia e da
noite, ao passo que, no modelo ingls, as refeies mais importantes so a primeira e a
ltima.
Com os estudos de Berlin (1974 apud Lakoff 1987, p.47) sobre as taxonomias
populares, foi estabelecida uma organizao intercategorial hierrquica: (1) nvel
superordenado, por exemplo, mamfero; (2) nvel de base, por exemplo, cachorro; e
(3) nvel subordinado, por exemplo, boxer. Conforme Lakoff (1987, p.46), alguns

65
estudos, como o de Rosch (1976), apontaram que o nvel privilegiado dentro da
categoria era o nvel de base, termo descrito mais adiante nas concluses da autora
como o nvel mais alto.
Ao pedir para alguns falantes listarem todos os atributos de itens em cada um
dos trs nveis existentes dentro de uma hierarquia (ex. mveis - poltronas espreguiadeiras), Rosch (1976) viu que poucos atributos foram listados para as
categorias superordenadas e muitos foram listados para as categorias dos outros dois
nveis. No nvel inferior, atributos muito semelhantes foram listados para as diferentes
categorias.
Com isso, viu-se que as pessoas utilizam essa hierarquia para representar,
mentalmente, as relaes de incluso de classes entre as categorias, por exemplo, a
categoria cachorro encontra-se dentro da categoria mamferos. Sendo assim, o
nvel bsico aquele em que os conceitos tm maior nmero de atributos distintivos e
o mais econmico cognitivamente, ou seja, o que h menos partilha de atributos de
conceito.
Lakoff (1987, p.46) afirma que, constatada a descoberta de Rosch, assim como
Berlin (1974 apud Lakoff 1987), de que o nvel mais bsico psicologicamente estava no
meio das hierarquias taxionmicas, Hunn (1975, p.46 apud Lakoff 1987) tambm
concluiu que o nvel bsico para categorias de animais o nico nvel em que a
categorizao determinada pela percepo gestltica como um todo (sem anlise de
caracterstica distinta). Assim, Rosch (1976) e outros pesquisadores concluram que o
nvel bsico :
a)

O nvel mais alto no qual os membros da categoria tm formas

percebidas similarmente como um todo;


b)

O nvel mais alto ao qual uma nica imagem mental pode refletir toda a

categoria;
c)

O nvel mais alto ao qual uma pessoa usa aes motoras similares para

interagir com os membros da categoria;


d)

O nvel no qual os sujeitos so mais rpidos para identificar os membros

da categoria;
e)

O nvel com as classificaes (labels) mais comumente usadas para os

membros da categoria;

66
f)

O primeiro nvel nomeado e entendido pelas crianas;

g)

O primeiro nvel a entrar para o lxico de uma lngua;

h)

O nvel com os mais curtos lexemas primrios;

i)

O nvel no qual os termos so usados em contextos neutros. Por

exemplo, a frase: Tem um cachorro na varanda pode ser usada em um


contexto neutro; enquanto que, para as frases: Tem um mamfero na
varanda, e Tem um boxer na varanda, so exigidos contextos especiais;
j) O nvel no qual a maior parte do nosso conhecimento organizado.
Lakoff (1987, p. 47) prossegue afirmando que as categorias de nvel bsico so
bsicas em quatro pontos:
a) Percepo: forma percebida como um todo; imagem mental nica;
identificao rpida;
b) Funo: Programa motor geral;
c) Comunicao: Palavras mais curtas, mais comumente usadas e
contextualmente neutras, as primeiras aprendidas pelas crianas e as primeiras
a entrar para o lxico;
d) Organizao do conhecimento: A maioria dos atributos dos membros da
categoria mantida neste nvel.
Sintetizando as caractersticas dos prottipos, os membros prototpicos so
categorizados mais rapidamente que os membros no prototpicos; so os que as
crianas aprendem primeiramente; so tambm os primeiros mencionados quando
solicitados aos falantes que listem todos os membros de uma categoria; alm disso,
servem de ponto de referncia cognitiva, por exemplo, um elipse quase um crculo, em
que crculo tomado como referncia.

3.2.5.1 Efeitos de proticipicidade

67
Lakoff (1987, p. 145) percebe que os prottipos tm grande utilizao nos
processos racionais, por isso, sua Semntica tem por base o prottipo, uma vez que,
para fazermos inferncias, aproximaes, julgamentos, bem como para definirmos as
categorias, usamos os fenmenos prototpicos.
Feltes (2012) corrobora o argumento de Lakoff de que, apesar de os estudos
prototpicos j terem demonstrado valor terico, faz-se necessrio tratar das estruturas
conceituais mais profundamente, buscando verificar quais as fontes dos efeitos
prototpicos; isso por que:

Lakoff preocupa-se com o fato de que a Teoria Prototpica


normalmente seja vista como tratando apenas de estruturas de
representatividade conceituais, ou seja, tratando de identificar e
descrever os membros mais tpicos de uma categoria, analisando quo
prximos os membros no prototpicos se encontram dele quanto
mais prximo do prottipo, mais representativo. (p.13)

Segundo a proposta de Lakoff (1987), os efeitos prototpicos so subprodutos


das estruturas cognitivas complexas chamadas MCI. Sabendo que os MCI so as fontes
dos fenmenos prototpicos, vemos que esses fenmenos so superficiais. Da, o
objetivo que Lakoff tem de descrever e explicar as variadas fontes de efeitos
prototpicos atravs das Teorias dos MCI.
Com a mesma preocupao de Lakoff com estudos mais aprofundados sobre as
fontes dos efeitos prototpicos, Silva (1997) afirma que a noo de prottipo tem-se
apresentada um tanto polmica. Para ele, a interpretao de Geeraerts (1989) dentre as
vrias apresentadas, demonstra maior coerncia:

A ideia fundamental de Geeraerts a de que a prototipicidade , por si


prpria, uma noo prototpica, no sentido de que no se reduz a um
nico fenmeno, a uma nica caracterstica ou efeito, mas
compreende vrios fenmenos, vrias caractersticas ou efeitos
distintos e no necessariamente coextensivos. (SILVA, 1997, p. 64)

68

Geeraerts (1989) v que as duas propriedades fundamentais da categorizao: a


no igualdade e a no discrio so o motivo da existncia das vrias caracteritisticas
ou efeitos dos prottipos.
A primeira propriedade da categorizao, a no igualdade entre os elementos
de uma categoria, se resume aos diferentes graus de salincia e a estrutura interna da
categoria sob a forma de um centro e uma periferia.
A no igualdade possui dois efeitos: extensionalmente, nos diferentes graus de
representatividade entre os membros de uma categoria e, intensionalmente, no
agrupamento de significados por parecenas de famlia25 e em consequentes
sobreposies ou imbricaes (overlap, overlapping). Por exemplo, tomando a palavra
fruto (Cf. Silva, 1997), este apresenta membros mais representativos, como laranja
ou ma, em vez de elementos menos representativos, como coco ou azeitona;
alm disso, fruto apresenta uma estrutura de elementos sobrepostos e em "parecenasde-famlia".
A segunda propriedade, a no discrio, se resume flexibilidade dos
elementos de uma categoria e dessa categoria e as dificuldades de demarcao da
resultantes.
A no discrio possui tambm dois efeitos: extensionalmente, as flutuaes
nas margens de uma categoria, o que mostra ausncia de limites precisos, e,
intensionalmente, a impossibilidade de definies em termos de "condies necessrias
e suficientes". Por exemplo, a mesma palavra fruto possui limites flutuantes, uma vez
que azeitona, por exemplo, um exemplar ambguo por se localizar numa zona
sobreposta entre fruto e vegetal, e no pode ser definido por "condies necessrias e
suficientes.
Atravs dos exemplos mencionados, Silva (1997) mostra que existem
categorias, como a de fruto, que combinam esses quatro efeitos de prototipicidade, ao
passo que, o grau de representatividade e o grau de pertena a uma categoria no
necessariamente se implicam (Cf. Wierzbicka,1985 apud Silva, 1997). Por exemplo, os

25

Termo usado por Wittgenstein, 1953, conforme explicao no item 3.2.4.

69
nomes das cores so psicologicamente representados por cores focais (matizes
prototpicos) e os limites entre si so nitidamente delimitados, mas cada termo de cor
pode ser definido em termos discretos e por propriedades comuns a todos os seus
matizes: tal como, para vermelho, 'de cor mais parecida com a do sangue do que com a
do cu lmpido, a da relva, a do sol, a do... '; cf. Wierzbicka 1985: 342 (SILVA, 1997,
p.66). Isso significa dizer que, para a nomeo das cores, as caractersticas no se do
por efeitos de prototipicidade em nvel intensional e sim em nvel extensional.

3.3 Sntese

Neste captulo revisamos os aspectos cognitivos, sociais e culturais na


perspectiva da Lingustica Cognitiva. Inicialmente, para discutirmos como a cultura
estudada na Lingustica Cognitiva, abordamos vises de alguns autores sobre os
aspectos cognitivos, sociais e culturais da linguagem. Num segundo momento,
discutimos as questes de cognio e cultura que permeiam os modelos cognitivos, a
categorizao, os esquemas de imagem e a teoria dos prottipos.
Vimos que a ideia principal da Lingustica Cognitiva a de que a linguagem
parte integrante da cognio e no um mdulo separado. Segundo Silva (2004), ela se
fundamenta em processos cognitivos, scio interacionais e culturais e deve ser estudada
no seu uso e no contexto da conceitualizao, da categorizao, do processamento
mental, da interao e das experincias individual, social e cultural.
Na primeira parte deste captulo, descrevemos algumas vises (e revises) de
autores sobre a relao da Lingustica Cognitiva com a cultura. Constatamos que, ao se
opor viso gerativa, a Lingustica Cognitiva leva em considerao trs aspectos como
atuantes na linguagem: o social, o cognitivo e o cultural.
A proposta de Lakoff e Johnson (1999) focaliza-se em duas teses: a primeira de
que h grande dependncia de conceitos e razo sobre o corpo, e a segunda de que a
conceitualizao e a razo possuem processos imaginativos como eixo, tais como a
metfora, a metonmia, os prottipos, os frames (tambm chamados Modelos
Cognitivos Idealizados), os espaos mentais e as categorias radiais.

70
Resende (2007) aponta que cognio e cultura esto intrinsecamente ligadas, j
que as operaes cognitivas esto relacionadas inevitavelmente com a apropriao do
conhecimento cultural. Tecendo sobre as consideraes de Lakoff (1987), Resende
(2007, p. 43) percebe que o termo cultura aparece como essencial na definio de
Modelo Cognitivo Idealizado, j que os ideais recebem valores, com efeitos
prototpicos, em agrupamentos culturalmente significados e que muitos conhecimentos
culturais so organizados em termos de ideais (LAKOFF, 1987, p.87).
No que diz respeito ao uso das metforas nas diversas culturas, a Lingustica
Cognitiva mostra que os indivduos criam formas de analogias para atender a demandas
expressivas de certa situao comunicativa quando no h recursos suficientes. Por
causa das demandas funcionais, os indivduos adaptam meios convencionais de
comunicao lingustica a determinadas exigncias comunicativas. Assim, segundo
Tomasello (1999), o pensamento metafrico surge da interao e est na base cultural,
levando-nos a concluir que, dentro do paradigma scio cognitivista, cultura, interao e
metfora nascem da prpria comunicao humana.
No segundo momento do captulo, discutimos sobre alguns mecanismos, ou
processos, que organizam e estruturam nossa linguagem e conhecimento.
Primeiramente, para que entendamos o mundo e criemos teorias sobre ele,
utilizamos os Modelos Cognitivos Idealizados (MCI). Por serem baseados nos ideais,
eles podem no se enquadrar totalmente no mundo, como exemplo, h o modelo
solteiro.
Para estruturar os modelos cognitivos tm-se os esquemas de imagem (Cf.
Lakoff 1987, p. 284), os quais so esquemas bsicos que comeamos a aprender desde
que nascemos e so originrios de nossa experincia corprea. Eles esto diretamente
ligados s caractersticas perceptuais do aparato cognitivo do homem e com
caractersticas bsicas de sua experincia fsico-corporal. O esquema PARTE-TODO,
por exemplo, estrutura o modelo FAMLIA, ao dizermos: Estou feliz por entrar em
nossa famlia.
O processo mental de identificao, classificao e nomeao de diferentes
entidades como membros de uma mesma categoria chamado categorizao e, segundo
Lakoff (1987), uma das capacidades cognitivas fundamentais do homem. Ao contrrio

71
da viso clssica de inerncia, a Lingustica Cognitiva afirma que as relaes entre os
membros de uma categoria podem ter certas diferenas, embora sejam parecidas.
O melhor representante de uma categoria o prottipo. Uma vez que certos
modelos cognitivos so exclusivamente culturais, como por exemplo, secretria (mesa)
para os europeus e japoneses, ele pode variar de cultura para cultura (SILVA, 1997).
Lakoff (1987, p. 145) percebe que os prottipos tm grande utilizao nos processos
racionais, j que, para fazermos inferncias, aproximaes, julgamentos, bem como para
definirmos as categorias, usamos os fenmenos prototpicos.

72
4 METFORA PRIMRIA

Discutimos, neste captulo, questes que envolvem a emergncia da metfora


primria, como os aspectos internos (biolgicos) e externos (experincias corpreas e
culturais). Inicialmente, traamos a Teoria da Metfora Conceitual (Lakoff e Johnson,
1980) e a proposta de Grady (1997) sobre a metfora conceitual atravs da Hiptese da
Metfora Primria; em seguida, introduzimos uma breve reflexo sobre os aspectos
culturais que a Metfora Primria pode apresentar, segundo a viso de cultura de Grady.
No segundo tpico, descrevemos estudos de Seitz (2001), os quais apontam os fatores
corpreos e biolgicos que fundamentam a metfora primria.

4.1 Hiptese da Metfora Primria

4.1.1 Teoria Geral da Metfora Primria

A Teoria Geral da Metfora Primria, ou Teoria Integrada da Metfora


Primria, defendida por Lakoff e Jonhson (1999), sustentada por quatro estudos (Cf.
Sperandio & Assuno, 2011, p.11-13): a Teoria da Fuso (ou Conflation), de
Christopher Johnson; a Teoria da Metfora Primria, de Grady assim chamada por
alguns estudiosos (Sperandio & Assuno, 2011), tambm chamada por outros
estudiosos como Hiptese da Metfora Primria; a Teoria Neural da Metfora, de
Narayanan; e a Teoria Conceitual do Blending, de Fauconnier e Turner. Esses tpicos
so brevemente detalhados em seguida, j que o principal estudo que sustenta nossa
discusso a Hiptese da Metfora Primria, defendida por Grady (1997),
posteriormente descrita.
O que h de importante sobre a Teoria Geral da Metfora Primria o fato de
ela trazer uma implicao geral, tambm mostrada aps a breve descrio de cada teoria
a seguir.

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A Teoria da Fuso ou Conflao (conflation), de Christopher Johnson, est
ligada ao processo de aprendizagem. A fuso acontece no estgio da infncia, momento
em que as experincias no sensrio motoras, os julgamentos, e as experincias sensrio
motoras so fundidas (conflated). Quando o perodo da fuso indiferenciado e a
ocorrncia simultnea, as crianas no conseguem distingui-las experiencialmente,
fazendo com que as associaes sejam automaticamente construdas; nesse perodo
que acontece a fuso entre a experincia da afeio e a experincia do calor, por
exemplo. Aps esse perodo, ocorre o da diferenciao, no qual as crianas conseguem
separar os domnios, mesmo com a persistncia das associaes. Essas associaes so
mapeamentos de metforas conceituais que nos permitem, mais tarde, falar de
expresses como um grande problema, sorriso caloroso ou amigo prximo.
A Hiptese da Metfora Primria de Grady aponta que as metforas complexas
so produzidas atravs da integrao de partes metafricas denominadas metforas
primrias. Lakoff e Johnson (1999) revisam o autor e demonstram o processo da
seguinte maneira: Cada metfora primria possui uma estrutura mnima e surge de
maneira natural, automtica e inconsciente, atravs das experincias dirias pela fuso,
durante a qual so formadas associaes entre os domnios. As metforas complexas so
formadas por blending conceituais. As experincias universais prvias levam a fuses
universais, as quais se desenvolvem sobre metforas conceituais convencionais (ou
difundidas). (LAKOFF e JOHNSON, 1999, p. 46).
A Teoria Neural da Metfora de Narayanan aponta que as associaes feitas
durante o perodo de fuso ocorrem neuralmente sobre ativaes simultneas, que
resultam em conexes neurais permanentes construdas por meio de redes neurais as
quais definem os domnios conceituais. A base anatmica de ativaes fonte-para-alvo
formada por essas conexes que constituem os acarretamentos metafricos. Tais
acarretamentos ocorrem quando: a- uma sequncia de ativao neural A resulta na
ativao neural B; b- se B est conectado a um grupo neural C, numa rede que
caracteriza outro domnio conceitual; c- ento, B pode ativar C; d- a ativao de B um
acarretamento literal; e- e C est ligado metaforicamente a B, por estar em outro
domnio conceitual; f- assim, a ativao de C um acarretamento metafrico.
A Teoria Conceitual do Blending, de Fauconnier e Turner, como j
mencionado sob a designao de Teoria das Mesclagens no item 3.3.2 do captulo 3,
defende que domnios conceituais distintos podem ser co-ativados, em algumas
circunstncias, as conexes entre os domnios podem ser construdas, produzindo novas

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inferncias, chamadas de mesclas conceituais, que podem ser tanto convencionais
quanto originais.
A Teoria Integrada da Metfora Primria implica que cada indivduo adquire
de maneira automtica e inconsciente um grande sistema de metforas primrias. Todos
ns pensamos naturalmente, usando centenas de metforas primrias, pela maneira em
que as conexes neurais so construdas durante o perodo da fuso (Cf. LAKOFF e
JOHNSON, 1999, p.47).

4.1.2 A Teoria da Metfora Conceitual e a Hiptese da Metfora Primria

As metforas refletem mapeamentos conceituais entre domnios abstratos de


conhecimento, como por exemplo, tempo, causa, orientao espacial, ideias, emoes,
entendimentos, e domnios concretos do conhecimento, ou seja, as experincias
corpreas. O domnio abstrato chamado domnio fonte e o domnio concreto
chamado domnio alvo (GRADY, 1997). Dessa forma, os mapeamentos so feitos da
seguinte maneira: DOMNIO ALVO DOMNIO FONTE. Temos, por exemplo, as
metforas: DIFICULDADES SO PESOS, BOM CLARO, DESEJAR TER
FOME, quando falamos respectivamente de: dificuldades em termos de pesos, coisas
boas em termos de coisas claras, desejo em termos de fome.
A Lingustica Cognitiva faz a distino entre a metfora primria na linguagem
e a metfora no pensamento, ou seja, a diferena entre expresses metafricas e
mapeamentos. Sobre isso, Lima (1999, p.31) explica:

Enquanto fenmeno, a metfora envolve tanto os mapeamentos


conceituais quanto as expresses lingusticas. Entretanto, da
perspectiva da teoria da metfora conceitual, a lngua secundria, no
sentido em que o mapeamento que sanciona o uso da linguagem e
dos padres de inferncia do domnio-fonte para o domnio-alvo
(Lakoff, 1993:209). Porque o foco de interesse o mapeamento, o
termo metfora refere-se, normalmente, ao mapeamento e no s
expresses lingusticas metafricas. De forma que quando os tericos
falam na metfora RAIVA FOGO, eles se referem ao mapeamento
conceitual e no sua realizao verbal; quando falam em expresses
metafricas, esto fazendo referncia s expresses lingusticas
licenciadas pelo mapeamento:

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Ex.: Ele saiu cuspindo fogo.
Ela est sendo consumida pela sua raiva.
Ele estava muito inflamado.
melhor a gente no ficar por perto para no sair chamuscado

Pela Teoria da Metfora Conceitual (Lakoff e Johnson, 1980), h uma relao


simtrica e unidirecional entre os domnios fonte e alvo, ou seja, para metforas
conceituais ocorrerem, os mapeamentos s ocorrem num sentido: do domnio abstrato
para o domnio concreto, e no o sentido inverso. Assim, a correspondncia TEMPO
DINHEIRO compreendida e automaticamente acessada, enquanto a correspondncia
DINHEIRO TEMPO, se existir, no facilmente entendida pelos falantes. (Cf. Lopes,
2011, p. 18).
Tendo suas primeiras evidncias nos estudos de Reddy em 1979, a Teoria da
Metfora Conceitual foi formulada por Lakoff e Johnson (1980), ao demonstrarem que
a sede da metfora est no pensamento e no na linguagem, sendo a metfora parte
indispensvel da maneira como o homem conceitualiza o mundo. Os autores postulam
que a metfora conceitual o mecanismo cognitivo que nos permite criar conceitos. Ou
seja, a forma como nosso crebro e nosso corpo so estruturados e como eles funcionam
nas nossas relaes interpessoais no mundo fsico cria as propriedades dos conceitos
(Cf. Lakoff e Johnson, 1999).
Sobre isso, percebemos que, a partir da noo que temos de claro e de
escuro, por exemplo, podemos entender e utilizar em nossa linguagem metforas
como BOM CLARO e RUIM ESCURO. Isto porque nossas experincias corpreas
e a maneira como interagimos com o nosso ambiente fsico faz com que entendamos um
conceito i.e. BOM/RUIM em termos de outro i.e. CLARO/ESCURO. Essas
experincias esto inerentes ao espao em que vivemos, a como nosso corpo se
relaciona com a luz e com a escurido, e tambm envolvem pressupostos culturais. Por
exemplo, a noo de claridade e luminosidade que temos nos permite fazer a
comparao entre CLARO e ESCURO, entre outras coisas, como BOM E RUIM,
porque vivemos num mundo onde h dias e noites. No entanto, se estivssemos
inseridos em outro tipo de espao, que no nos permitisse vivenciar o dia e a noite, mas
apenas um ou outro, por exemplo, poderamos chegar a outras concluses, at mesmo
contrrias da de que CLARO seria BOM e ESCURO seria RUIM.

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De maneira a aperfeioar a Teoria da Metfora Conceitual, Grady (1997) revisa
questes postuladas por Lakoff e Johnson (1980) e aborda algumas crticas levantadas
por estudiosos da metfora sobre as metforas conceituais. Os pontos a serem
verificados esto ligados falta de base experiencial corprea que seja clara na relao
dos domnios fonte com os domnios alvo, e s lacunas nos mapeamentos entre os
domnios: Um problema da teoria da metfora conceitual que ela no explica porque
certos mapeamentos de domnios fonte-no-alvo no so passveis de ocorrer.26
(GIBBS, 2006, p.8).
Surgindo a partir de correlaes das experincias corpreas cotidianas, as
metforas primrias refletem um mapeamento metafrico para o qual h uma base
experiencial direta e independente (Cf. Grady, 1997). A partir dessa definio, concluise que essa base experiencial sensrio-motora cognitiva bsica e tem pouca ou
nenhuma influncia cultural. Entretanto: duas metforas podem combinar-se,
produzindo uma imagem metafrica que mais especfica do que as originais. (LIMA,
1999, p. 49). So as metforas complexas, tambm chamadas compostas, formadas pela
juno de metforas primrias e dotadas, provavelmente, de base cultural.27
A metfora conceitual ou considerada primria ou considerada composta
(de primrias). Ao se decompor as metforas compostas, conforme discute Grady (1997
apud Lima, 1999, p.44), podemos explicar ou prever quais os elementos de um cenrio
complexo so e no so mapeados num conceito-alvo; podemos fazer afirmativas sobre
mapeamentos metafricos mais de acordo com o mapeamento em si, e podemos
tambm mudar o foco para aquelas correspondncias metafricas que nascem
diretamente da experincia. A decomposio tambm nos possibilita estabelecer as
relaes entre as metforas complexas que compartilham alguns elementos e diferem
em outros, isso de maneira ntida e eficiente.
Pelo que Grady (1997) verifica, uma vez que a metfora primria surge atravs
de uma base experiencial direta, as metforas conceituais podem diferir na maneira em

26

Traduo minha: A related problem with conceptual metaphor theory is that it does not explain why
certain source-to-target domain mappings are not likely to occur.
27

Vemos no prximo tpico e no captulo a seguir que, apesar de a metfora primria ser assim concebida
por no ter base cultural, possvel que ela sofra variaes culturais a depender de convenes
estabelecidas em cada cultura. Sendo a metfora primria baseada na experincia humana com o corpo,
essa experincia tambm envolve aspectos culturais, nos levando a crer que a metfora primria possui
mais influncia cultural do que imaginamos.

77
que so experiencialmente embasadas. Ou seja, existem metforas conceituais de
naturezas diferentes, por isso, as pessoas as percebem de forma diferente. Como
exemplo disso, as metforas conceituais TEORIAS SO EDIFCIOS e AMOR UMA
VIAGEM no so percebidas e imediatamente acessadas e, por conseguinte, no so
experiencialmente correlacionadas da mesma forma em que MAIS PRA CIMA.
Pela metfora conceitual TEORIAS SO EDIFCIOS, Grady nota tambm que
a Teoria da Metfora Conceitual no explica o fato de algumas expresses serem aceitas
e/ou entendidas pelos falantes enquanto outras simplesmente no ocorrem. Devido a
isso, alguns aspectos da metfora no so mapeados. Podemos dizer, por exemplo: O
fundamento da sua teoria oscilante, mas no dizemos: Sua teoria no tem janelas.
De acordo com Gibbs (2006), diferentemente das tradicionalmente chamadas
metforas conceituais, a juno de metforas conceituais primrias permite
mapeamentos sem lacunas. Assim, mostrando algumas metforas primrias, como:
INTIMIDADE PROXIMIDADE, IMPORTANTE GRANDE, MAIS PRA
CIMA, GIBBS (2006, p.9) argumenta:

Essas metforas primrias podem se combinar para formar compostos


metafricos maiores, chamados metforas complexas ou compostas.
Considere as trs metforas primitivas a seguir: PERSISTIR
PERMANECER ERETO, ESTRUTURA ESTRUTURA FSICA, e
INTERRELACIONADO ENTRELAADO. Essas trs primitivas
podem se misturar de diferentes maneiras para originar metforas
compostas que eram tradicionalmente vistas como simplesmente
metforas conceituais. Porm diferente das metforas conceituais, a
combinao dessas metforas primrias permite conceitos metafricos
sem lacunas. Combinar PERSISTIR PERMANECER ERETO com
ESTRUTURA ESTRUTURA FSICA traz um composto TEORIAS
SO EDIFCIOS que adequadamente motiva as inferncias
metafricas de que teorias precisam de suporte e podem desabar, etc,
sem nenhum mapeamento como o de que teorias precisam de
janelas.28
28

Traduo minha: These primary metaphors can be combined to form larger metaphorical wholes, called
compound or complex metaphors. Consider the following three primitive metaphors: PERSISTING IS
REMAINING ERECT, STRUCTURE IS PHYSICAL STRUCTURE, and INTERRELATED IS
INTERWOVEN. These three primitives can be blended in different ways to give rise to compound
metaphors that have traditionally been seen as simply "conceptual metaphors." But unlike conceptual
metaphors, the combination of these primary metaphors allows for metaphorical concepts without gaps.
Combining PERSISTING IS REMAINING ERECT with STRUCTURE IS PHYSICAL STRUCTURE,
for example, provides for a compound THEORIES ARE BUILDINGS that nicely motivates the
metaphorical inferences that theories need support and can collapse, etc., without any mappings such as
that theories need windows.

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Alm das lacunas que surgem no mapeamento de apenas alguns aspectos da


metfora, Grady (1997) explica que h uma relao entre as metforas complexas (ou
compostas) diferentemente da descrita por Lakoff e Johnson; elas no se relacionam
quando no compartilham metforas primrias, e sim quando as metforas primrias so
compartilhadas.
Segundo Grady (1997, p. 48-50), h vrias maneiras de as metforas primrias
se combinarem e nem toda metfora combinada pelo mesmo mecanismo. Grady
exemplifica que a metfora ORGANIZAO ESTRUTURA FSICA pode ocorrer
com MANTER-SE INTACTO MANTER-SE ERETO, mas tambm pode combinarse com INTERRELACIONADO SER TECIDO, o que explicaria a metfora
TEORIAS SO TECIDOS e sua relao com TEORIAS SO EDIFCIOS. Alm disso,
pelo fato de as restries na construo das metforas compostas nascerem da disputa
de compatibilidade lgica dos mapeamentos primrios, nem toda metfora combinada
pela unificao:

No tem como unificar TEMPO UM OBJETO EM MOVIMENTO


(ex.: O natal est chegando) com TEMPO UMA PAISAGEM
SOBRE A QUAL NOS MOVEMOS (ex.: Estamos nos aproximando
do natal), pois os momentos no tempo no podem ser
simultaneamente associados com objetos em movimento e estticos no
domnio fonte de espao fsico. (GRADY, 1997, p. 50)29

De acordo com Lima (1999, p.51), Grady no nega, mas tambm no menciona
as influncias culturais no processo de unificao das metforas:

Entretanto, possvel que enquanto a motivao subjacente metfora


primria seja mais fsica que cultural (como as metforas fsicas de
Lakoff & Johnson), estando presente nas diversas lnguas e de forma
semelhante em todas elas, a motivao subjacente formao de
metforas compostas envolva aspectos culturais, i.e., a combinao
das metforas primrias ocorra devido a certos aspectos culturais, e.
por isso, pode gerar metforas compostas diferentes em cada lngua.
(LIMA, 1999, p.51)
29

Traduo minha: There is no way to unify TIME IS A MOVING OBJECT (eg., Christmas is
approaching) with TIME IS A LANDSCAPE OVER WHICH WE MOVE (eg., We are getting close to
Christmas). Moments in time cannot be simultaneously associated with moving and stationary objects in
the source domain of physical space.

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Ao discutirmos acima o modelo proposto por Grady (1997) sobre metforas


conceituais, vimos que este modelo enquadra metforas candidatas a universais,
corpreas e com pouca influncia cultural (metforas primrias) e metforas candidatas
a no universais e dotadas de influncia cultural (metforas compostas). Vemos a seguir
que tal modelo nos aponta variaes culturais que podem ser sofridas no s pelas
metforas compostas, mas tambm pelas metforas primrias. Pelo fato de as
experincias bsicas que temos com o corpo envolverem aspectos perceptuais e tambm
culturais, possvel que essas experincias no sejam percebidas da mesma forma nas
diversas culturas. Assim, discutiremos no prximo tpico os questionamentos
sintetizados por Grady (1997) em respeito a como a metfora primria pode sofrer
variaes culturais. Isso nos ajuda a entender que a metfora primria pode receber mais
influncia cultural do que fomos levados a crer. Vemos que, as convenes
estabelecidas em cada cultura podem gerar metforas primrias semelhantes,
ligeiramente diferentes e at mesmo diferentes em cada lngua.

4.1.3 Cultura e Metfora Primria

Diante da descrio de Grady (1997) sobre as crticas levantadas por estudiosos


da metfora expressas no tpico anterior, vemos que as metforas tradicionalmente
conhecidas como metforas conceituais no so o nvel mais bsico dos mapeamentos
metafricos existentes no pensamento e na experincia do homem (GIBBS, 2006, p.9),
e sim as metforas conceituais primrias, como postula Grady (1997). Dessa maneira,
como afirma Gibbs (2006), so necessrios avanos nos estudos da Lingustica
Cognitiva que levam mudana na maneira como as metforas so explicadas e
estudadas.
Segundo Grady (1997), a metfora gerada atravs de correlaes entre
diferentes, porm, igualmente familiares dimenses da experincia. Assim, tanto os
domnios conceituais alvo quanto os fonte so elementos fundamentais da experincia
cognitiva do homem e uns no so mais complexos do que os outros a eles
correspondentes.

80
Pela Teoria da Metfora Conceitual tradicional, os domnios conceituais fonte
e alvo deviam compartilhar estruturas esquemticas em algum nvel para que houvesse
uma juno cognitiva entre si (Cf. Lima, 1999, p. 45). Para Grady (1997), ao contrrio,
ambas essas estruturas no podem ser de esquema de imagem, pois, segundo ele, os
nicos conceitos que esto diretamente relacionados experincia sensorial do ser
humano so os que apresentam contedo de imagem, ou seja, os domnios conceituais
fonte. Assim, os domnios conceituais fonte se referem a inputs sensoriais do espao
fsico, ou estado externo, mas os domnios conceituais alvo so as respostas que damos
a esses inputs, como julgamentos e anlises de estmulos individuais e de relaes entre
eles. Portanto, somente os domnios conceituais fonte so dotados de contedo de
imagem, enquanto os domnios conceituais alvo esto ligados a estados internos e so
mais subjetivos.
Na proposta de Grady, a cena primria a base da metfora, ela uma
representao cognitiva de um tipo de experincia recorrente. Por ser uma experincia
subjetiva de um evento bsico, ela inclui o aspecto perceptual e a nossa resposta a ele.
Essencialmente, a cena primria a correlao feita entre as diferentes dimenses de
uma mesma experincia. Por exemplo, uma pessoa que realiza um evento bsico de
levantar um objeto pode julgar essa experincia de maneiras particularmente diferentes,
ela pode enxergar esse evento em relao ao peso do objeto ou em relao ao
desconforto envolvido no levantamento dele. Sobre isso, o autor sintetiza:

Cenas primrias so episdios mnimos (temporariamente


delimitados) de experincia subjetiva, caracterizados por estritas
correlaes entre uma circunstncia fsica e uma resposta cognitiva.
Elas so elementos universais da experincia humana, definidas por
mecanismos cognitivos bsicos e habilidades, os quais relacionam
num certo sentido saliente a interaes com o mundo dotadas de
objetivo. (GRADY, 1997, p. 24) 30

Pela forte correlao que os domnios fonte e alvo possuem em suas cenas
primrias, eles esto relacionados entre si (Cf. Grady, 1997b, p.162), alm disso, eles
30

Traduo minha: Primary scenes are minimal (temporarily-delimited) episodes of subjective


experience, characterized by tight correlations between physical circumstance and cognitive response.
They are universal elements of human experience, defined by basic cognitive mechanisms and abilities,
which relate in some sense to goal-oriented interaction with the world.

81
compartilham a co-ocorrncia, ou seja, ocorrem ao mesmo tempo, no compartilhando
as mesmas caractersticas. Sobre isso, Lima (1999, p. 46) exemplifica:

Por exemplo, frequentemente, o homem tem fome. Essa experincia ter fome - entendida de alguma forma e uma delas diz respeito ao
desejo por comida que experienciado sempre que tem fome. Logo, o
mapeamento entre desejo e fome nasce de cenas recorrentes nas quais
so experienciados a sensao fsica de fome e o desejo simultneo de
comida que vai satisfaz-la. Ou seja, experienciar a sensao fsica da
fome implica experienciar tambm o desejo de comer.

Como vimos no tpico anterior, a metfora um mapeamento, ou um conjunto


de correspondncias conceituais, entre domnios conceituais (domnio fonte e domnio
alvo). Os mapeamentos de domnio fonte no alvo, que originam a forma: DOMNIO
ALVO DOMNIO FONTE, seguem um padro: so assimtricos, unidirecionais e de
um domnio sensrio-motor, de carter concreto, e que parte de uma experincia fsica
(domnio fonte) em direo a um domnio que forma uma representao, de carter
abstrato, e que parte de uma experincia subjetiva (domnio alvo), ou seja, envolve uma
resposta s experincias sensoriais.
De acordo com Grady (1997, p.139-152), seguem as caractersticas de cada
domnio:

a) domnios fonte:
- tem contedo de imagem, ou seja, so relacionados s sensaes
corpreas;
- tal contedo encontra-se num nvel esquemtico de especificidade;
- referem-se a experincias simples, como as que levam apenas um
momento para se desdobrarem;
- esto relacionadas de forma previsvel aos nossos objetivos e
atitudes relacionadas a eles;
- so autocontidos i.e. as experincias devem ser rotinas completas
para estarem associadas com a realizao de objetivos. Por exemplo,
dobrar os dedos no faz parte de nenhuma cena especfica de nossas
experincias, mas agarrar ocorre sempre que se quer controlar,
movimentar e manter a posse de objetos. (Cf. Lima 1999: 46-47);
- referem-se a elementos universais de experincia humana, ou seja,
no so aprendidos, so naturais do homem;
- so relacionais e no incluem coisas.
b) domnios alvo:

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- no tem contedo de imagem, por isso, podem ser encontrados em
vrios domnios, assim como nos no fsicos;
- referem-se a unidades bsicas, em nveis aos quais temos acesso
consciente direto;
- esto relacionados de forma previsvel aos nossos objetivos e
atitudes relacionados aos mesmos.

Sintetizando a proposta de Grady (1997) descrita at aqui, a metfora primria


considerada elemento universal da experincia humana i.e., possui pouca ou
nenhuma influncia cultural e nasce da correlao de experincias (corpreas
cotidianas) recorrentes e co-ocorrentes de coisas concretas com respostas subjetivas.
Sobre os domnios conceituais (fonte e alvo) envolvidos nas experincias
corpreas cotidianas, Grady (1997, p. 149) questiona que objetos de nvel bsico (que
possuem carter concreto), como por exemplo, rvores e cachorros, possam servir de
imagens fonte para a metfora primria. Segundo o autor, tais conceitos no constituem
os domnios conceituais fonte, pois, de fato, como objetos de nvel bsico, esto num
nvel privilegiado de especificidade das categorias conceituais. Grady explica que
cachorro encontra-se no nvel mais alto de generalizao31, aprendido cedo nas
primeiras aquisies da lngua, pode ser associado a imagens consistentes e programas
motores e pode trazer um maior nmero de informao em condies de experincia
em contraste com mamfero e Chihuahua, por exemplo, que se encontram nos nveis
superordenado e especificado, respectivamente. (Cf. Grady, 1997, p.149).32
Grady argumenta que este conceito bsico (i.e., cachorro ou rvore, por
exemplo) no serve de base para a metfora primria por que:

Cachorro no est correlacionado a qualquer cena em particular que


se ligue aos nossos objetivos e propsitos. Cachorro est envolvido
em todos os tipos de atividades e cenrios que experienciamos, mais
do que num tipo especfico de ao recorrente ou processo (...) Alm
disso, a presena de cachorros no um aspecto herdado ou universal
da experincia, ns aprendemos a reconhec-lo. Enquanto pegar algo,
erguer algo, ver, engolir, so aspectos bsicos da experincia fsica
humana, cachorros no so aspectos da experincia humana per si,
apesar de sua popularidade em vrias culturas e ao longo dos tempos.
Eles so, pois, objetos externos que facilmente aprendemos a
31

Termo tomado por Rosch (1976) tambm chamado nvel bsico.


Sobre a organizao intercategorial hierrquica de taxonomias populares: nvel superordenado, nvel
bsico, nvel subordinado, verificar Lakoff (1987, p. 47) ou breve explicao no item 3.2.5 do captulo 3.
32

83
reconhecer, nomear e interagir, e os quais fazem parte de nossa
herana cultural e no evolucionria. Essa deve ser a razo pela qual
eles no fundamentam nossa estrutura conceitual. (GRADY, 1997, p.
149-150)

Assim, o autor argumenta que os conceitos fonte da metfora primria se


referem a propriedades de, relaes entre, ou aes envolvendo objetos, em vez de os
objetos em si. Peso, escurido e paladar; proximidade, acessrio, conteno; engolir,
erguer, lidar com; todos eles so conceitos relacionais e no nominais. (Cf. Grady,
1997, p. 150b-151).
Observa-se que para Grady, qualquer atividade cultural, que deve ser
aprendida, tambm uma atividade complexa que envolve um nmero de cenas mais
bsicas podendo de fato ser primrias. O ato de fazer torradas, por exemplo, uma
atividade aprendida e complexa envolvendo cenas mais bsicas, como inserir um objeto
num recipiente (a torrada numa torradeira). Subir escadas, tambm (ao contrrio de
apenas subir atravs de outros recursos) cultural e aprendido, j que o homem no
experienciou subir escadas ou conheceu escadas automaticamente, em outros lugares e
eras. (Cf. Grady, 1997, p. 151).
Em suma, de acordo com Grady, o aspecto cultural envolve alguma maneira de
aprendizagem, sem um aspecto prprio ou universal da experincia humana. Objetos e
coisas so tambm aprendidos e no co-ocorrem com nenhuma experincia do homem
de forma especfica. Ao contrrio, conceitos relacionais e atividades que envolvem
objetos, como ver e erguer objetos, so experincias universais e prprias de cada um.
Caso envolvam algum tipo de aprendizagem, esta parte da herana biolgica do ser
humano. esse tipo de experincia que serve de base para as metforas primrias.
(LIMA 1999, 48).
A partir dessa relao de cultura e metfora primria segundo Grady (1997),
descrevemos no captulo a seguir hipteses de Gibbs (1997) sobre a influncia do
contexto cultural e social na metfora. Abordamos tambm estudos feitos por Kvecses
(2005; 2007) sobre as metforas primrias no que diz respeito sua universalidade e
sua variao cultural.

84
4.2 Aspectos biolgicos da Metfora Primria

Buscamos no tpico anterior descrever brevemente estudos e teorias sobre a


metfora primria e mais detalhadamente o estudo que baseia nossa discusso e vem
aprimorar a Teoria da Metfora Conceitual (Lakoff & Johnson, 1980): a Hiptese da
Metfora Primria (Grady, 1997). Por eles, vimos que a metfora primria emerge das
experincias corpreas do homem. Observamos tambm, pela hiptese de Grady
(1997), que questes culturais podem de alguma maneira envolver a metfora primria
na sua base experiencial.
Verificamos no presente tpico que alm das experincias que temos com o
corpo, questes biolgicas tambm influenciam a gerao da metfora primria, atravs
de processos sensoriais e corporais, conforme estudos de Seitz (2001). Tais
mecanismos, como vimos, so futuramente usados por modos de pensamento, e por
sistemas culturais e sociais, os quais embasam metforas e analogias mais maduras.
Na busca de uma raiz mais aprofundada da origem da metfora, Seitz (2001)
mostra que o processo metafrico se inicia nos sistemas sensrio-perceptuais e que esse
processo depende de regies cerebrais e de sistemas somticos nos quais os sistemas
cognitivos (motor e no motor) se sobrepem (Cf. Seitz 2001, p. 3). Assim, a metfora
se baseia muito mais em aspectos biolgicos (como origem mais profunda) e cognitivos,
alm das influncias externas, como as experincias corpreas e a cultura, do que em
aspectos estilsticos do uso da linguagem, nas suas variadas denominaes (metfora,
smile, sindoque, metonmia, etc.).
O estudo de Seitz (2001) aponta o papel fundamental dos fatores corpreos e
biolgicos no desenvolvimento da metfora primria e ainda aborda possveis fatores
inatos desse desenvolvimento. Para isso, ele pressupe quatro aspectos-chave (ou
fatores) da metfora primria que so o cerne do desenvolvimento metafrico primrio e
que trazem o fundamento cognitivo para operaes metafricas mais avanadas como
os recursos retricos da msica, a metfora potica ou literria, espcies de analogia,
dentre outras.
So estes os quatro fatores (ou, segundo o autor, aspectos, componentes, ou
processos) metafricos:

85
a) enativo (ou de ao) - refere-se ao uso da informao sobre movimento,
ao e atividade;
b) perceptual - equivale ao uso das caractersticas perceptveis, como forma,
cor, tamanho e textura, nas associaes metafricas sobre objetos e figuras;
c) trans-modal - tambm chamada sinestsica, utiliza-se das relaes entre
temperatura e cor ou brilho e som;
d) fisionmico - so as relaes sensrio-afetivas e visual-afetivas.
Seitz (2001, p.3) afirma que os estudos comprovam que crianas, desde muito
cedo, utilizam-se de todos os componentes da metfora para fazer associaes: elas
associam e renomeiam objetos por seus aspectos de cor, tamanho, forma, utilizando-se
do componente perceptual; elas tanto categorizam os objetos em movimento como
fazem associaes metafricas atravs deles, pelo componente de ao; e percebem
semelhanas em diferentes modalidades sensrias, atravs do componente fisionmico.
Metforas naturais (Cf. Gombridge, 1963 apud Seitz, 2001, p.4), como as de sons
claros e cores frescas provenientes dos componentes trans-modais surgem de forma
espontnea na percepo das crianas.
O autor apresenta um estudo de Seitz & Beilin (1987) sobre respostas de
adultos e crianas a metforas visuais fisionomicamente sugestivas. O experimento foi
realizado com grupos de (1) crianas de idade pr-escolar; (2) crianas de 3 e 4 anos;
(3) crianas de 6 e 8 anos, (4) crianas de QI normal e elevado, e (5) adultos. Aos
grupos foram mostradas fotografias de pedras, carros, plantas e outros objetos
inanimados, para, assim, serem analisadas as percepes (ou respostas visuais
individuais) de cada grupo sobre esses objetos. As respostas de todos os grupos foram
categorizadas por tipos de metforas (ex.: similaridade e orientao fsica,
caractersticas fisionmicas, respostas intertextual e gesto-facial, e de alegorizao) em
relao s fotografias. O que se notou foi que, atravs do componente fisionmico,
todos os grupos demonstraram alta consistncia em respostas perceptivas a objetos
fisionmicos em fotos. Alm disso, todos eles foram excelentes em categorizar imagens
utilizando-se de metforas orientacionais. Especificamente, crianas em idade prescolar e de 6 anos demostraram nveis significativos de respostas fisionmicas, apesar
de crianas mais velhas, crianas com QI elevado e adultos mostrarem nveis ainda mais
elevados de respostas fisionmicas, presumidamente por causa de suas habilidades
narrativas mais avanadas (SEITZ, 2001, p. 4). Comprovou-se, por consequncia, a

86
ocorrncia de uma evoluo nas habilidades metafricas dos indivduos, atravs de suas
experincias. (Cf. Seitz, 2001, p. 4). 33
Sobre o processo de evoluo dos quatro componentes metafricos, o autor
mostra resultados dos estudos de Donald (1991 apud Seitz, 2001, p. 5) e Mithen (1996,
apud Seitz, 2001, p. 5) acerca do surgimento e desenvolvimento desses componentes na
histria humana. Donald traz a base evolucionria das formas metafricas perceptual,
trans-modal e de ao na filogenia primata e homindea, enquanto Mithen analisa o
surgimento das formas metafricas fisionmicas nas populaes homindeas mais
desenvolvidas.
Pelos estudos, a evoluo do pensamento metafrico, ou integrativo surgiu
na cultura primata episdica34 com a apario da metfora perceptual, incluindo,
provavelmente, associaes trans-modais e perceptuais. A cognio primata, conforme
Donald (1991), necessitaria da habilidade de se envolver na discriminao de eventos
complexos e de reagir a padres complexos de estmulos. Tais habilidades teriam sido
associadas percepo tanto de objeto quanto trans-modal. (Cf Seitz, 2001, p.6). Em
seguida, na cultura homindea mimtica35, surgiu a metfora de ao. Com a evoluo
das habilidades da linguagem, incluindo usos gestuais complexos lingusticos da
metfora e analogias simples, surgiram as operaes metafricas mais avanadas. Ainda
segundo o autor, a cognio dos primeiros homindeos necessitaria da habilidade de
modelar comportamento de co-especficos (i.e., adjetivo relativo a organismos da
mesma espcie biologia) atravs de prosdia vocal, expresso facial, gesto e postura.
33

Os resultados do experimento de Seitz & Beilin (1987) so descritos brevemente em Seitz (2001). Para
mais detalhes verificar: Seitz, J. A, & Beilin H. The development of comprehension of pshysiognomic
metaphor in photographs. British Journal of Developmental Psychology, 1987, 5, p. 321-331.
34

Na "cultura episdica" esto presentes capacidades de percepo de eventos, de atribuio social,


insight e de "enganar" (deceipt). H sensibilidade para a compreenso do significado de eventos
ambientais e armazenamento em uma memria episdica. Essa capacidade de memria , entretanto,
limitada em termos de recuperao, porque esses animais dependem das pistas do ambiente para a
recuperao de representaes, j que aprendem sinais, mas no os inventam. (MOURA, 2005).
35

De acordo com Donald (1993 apud Moura, 2005), a mimese uma pr-adaptao para a linguagem. Na
"cultura mimtica", a capacidade de modelar ativamente e modificar o prprio movimento e a de
recuperar voluntariamente memrias motoras armazenadas, independentemente de pistas ambientais, faz
com que o controle motor seja aperfeioado. Atravs dessa cultura, os padres de expresso social dos
homindeos mudaram. Assim, as expresses emocionais foram ampliadas, mais complexas, no
estereotipadas e passveis de serem empregadas na comunicao intencional. Surgiram tambm novas
possibilidades de trocas sociais (jogos complexos, competio, pedagogia atravs de imitao dirigida,
diferenciao de papis sociais, primeiros costumes sociais).

87
No que diz respeito metfora primria, quatro so as evidncias para sua base
corprea: a primeira o fato de as estruturas motoras do crebro desempenharem papel
importante na cognio:

As reas do crebro para funes motoras e cognitivas se sobrepem e


so interdependentes e, na aquisio de conhecimentos conceituais, os
dois esto intrinsecamente interligados. Assim, metforas enativas ou
"metforas de ao" (Dent, 1984), nas quais um pio como um urso
danarino, emergem no incio da infncia como uma conseqncia da
aquisio de conhecimento sensrio-motor adquirido durante a
infncia. (SEITZ, 2001, p. 6)36

A segunda evidncia o fato de haver uma relao muito prxima entre


movimento como gestos, expresses faciais e posturas e lngua falada, corroborando
a existncia de um sistema de espelho entre o reconhecimento da ao e a
comunicao intencional. Isso justifica porque os surdos conseguem se comunicar
atravs da linguagem de sinais no uso de gestos que exprimem significados metafricos,
assim como os cegos usam formas metafricas para indicar movimento. Os surdos
sobrepem, mesclam e substituem sinais num modelo paralelo lngua falada. Por outro
lado, os cegos, por exemplo, desenham raios curvos no papel para descrever o
movimento de uma roda37 (KENNEDY, 1997 apud SEITZ, 2001, p. 7).
A terceira evidncia se refere percepo trans-modal em crianas, que surge
pela estrita associao entre processos sensoriais, perceptuais e cognitivos. Para
exemplificar, Seitz aponta um estudo de Lewkowickz (1994) que mostrou que crianas
de 4, 6 e 8 anos conseguem discriminar componentes audveis, visveis e bimodais de
slabas isoladas. O que se percebeu foi que as crianas menores relacionam estmulos
intersensoriais baseados na equivalncia de intensidade, ao passo que as crianas mais
velhas ligam estmulos trans-modais baseados na integrao multissensorial completa, o
que inclui a unio de processos sensoriais, perceptuais e cognitivos.
36

Traduo minha de: The brain areas for motor and cognitive functions overlap and are interdependent
and in acquiring conceptual knowledge, the two are inextricably intertwined. Thus, enactive or action
metaphors (Dent, 1984) in which a spinning top is likened to a dancing bear, emerge in early childhood
as a consequence of the acquisition of sensorimotor knowledge acquired during infancy (SEITZ, 2001,
p. 6)
37

Traduo minha de: for example, blind subjects will draw curved spokes on paper to depict the motion
of a wheel (KENNEDY, 1997).

88
A ltima evidncia diz respeito a uma rede neural distribuda, que inclui o
crtex somatossensorial, o sistema lmbico, e regies centrais corticais para o auto
reconhecimento e para o reconhecimento do objeto por essas regies so formadas a
base neural da conscincia corporal, ou seja, a representao de um indivduo sobre seu
corpo, ou esquema do corpo. Em outras palavras, o sentido de si e a identidade
pessoal de um indivduo so construdos pelo seu corpo, i.e., pelas representaes
centradas no corpo que so moduladas ao longo do tempo atravs das mudanas no
esquema corpreo do indivduo. A habilidade de perceber e explorar as relaes afetivovisuais e outras afetivo-sensoriais que se baseiam em caractersticas fisionmicas
resultado da emergncia dessa rede neural distribuda no primeiro desenvolvimento.
Seitz (2001) conclui que a metfora emerge de processos sensoriais e
corporais. Esses processos podem inicialmente refletir mecanismos biolgicos e
cerebrais que sero futuramente usados por modos de pensamento, e por sistemas
culturais e sociais, os quais embasam metforas e analogias mais maduras. Para o autor,
movimento, ao e atividade, assim como cor, textura, forma e tamanho, associaes
sensoriais, relaes espaciais e emoes e disposies so a lngua franca das atividades
criativas. Desse modo, a metfora primria traz o fundamento cognitivo do pensamento
conceitual maduro e das capacidades de raciocnio analgico, tais como a criatividade
das metforas poticas e literrias, trabalhos de dana, analogias musicais, teatro
dramtico, etc. (Cf. Seitz 2001, p. 13).
4.3 Sntese

Tratando essencialmente da metfora primria, buscamos expor neste captulo


o estudo de Seitz (2001) sobre as bases biolgica e corprea da metfora. Revisamos
tambm a Teoria da Metfora Conceitual (Lakoff e Johnson, 1980) e a Hiptese da
Metfora Primria proposta por Grady (1997).
Entendemos que, mais que nos aspectos estilsticos do uso da linguagem, a
metfora se baseia tanto em aspectos biolgicos como o aparato fisiolgico , quanto
em influncias externas como as experincias corpreas e a cultura.
A Hiptese da Metfora primria, proposta por Grady (1997) apontou que a
base da metfora a cena primria. Sobre ela, o autor afirma: (1) uma representao

89
cognitiva de um tipo de experincia recorrente; (2) por ser uma experincia subjetiva de
um evento bsico, inclui o aspecto perceptual e a nossa resposta a ele; (3) a correlao
entre diferentes dimenses de uma mesma experincia. A experincia de levantar
pesos, por exemplo, pode ser correlacionada ao peso do objeto ou ao desconforto do
levantamento do peso. possvel que essas experincias no sejam percebidas da
mesma forma nas diversas culturas.
Pelas descobertas de Grady (1997), do ponto de vista cultural, percebemos a
seguinte principal lacuna da Teoria da Metfora Conceitual: de acordo com a teoria, os
domnios conceituais fonte e alvo devem compartilhar estruturas esquemticas em
algum nvel para que haja uma juno cognitiva entre si; ao contrrio, a Hiptese da
Metfora Primria atesta que apenas um domnio pode ser de esquema de imagem, o
domnio fonte que est diretamente relacionado experincia sensorial do homem e
apresenta contedo de imagem. Para Grady (1997), os domnios fonte so relacionados
s sensaes corpreas, referem-se a elementos naturais e universais de experincia
humana, no sendo, pois, aprendidos (Cf. Grady, 1997: 139-152). Assim, objetos
concretos de nvel bsico no servem de imagens fonte para a metfora primria, por
que: (1) esto envolvidos em todos os tipos de atividades e cenrios que
experienciamos, mais do que num tipo especfico de ao recorrente; (2) mesmo sendo
populares em vrias culturas, no so aspectos herdados ou universais da experincia,
ns aprendemos a reconhec-los.

90
5 METFORA PRIMRIA X CULTURA
Sabe-se que a metfora conceitual convencional e como tal faz parte do
repertrio conceitual dos indivduos de uma determinada comunidade. Entretanto, os
termos u sados numa metfora podem no ser nada convencionais, embora a metfora
em si seja. Por exemplo, convencional nos anos 80 era dizer ele um po para referir
um homem bonito, mas, lendo um poema antigo, podemos encontrar: ele uma torta
de limo. No primeiro exemplo, o termo po no mais convencional no portugus
brasileiro contemporneo e, nem no segundo, na expresso torta de limo; no entanto,
esta uma questo meramente de expresso metafrica. A metfora usada para designar
uma pessoa em termos de comida est subjacente a ambos os exemplos, tanto

quanto

a expresses usadas atualmente como hoje se diz: meu docinho e ela uma manteiga
derretida.
Partindo do pressuposto de que a metfora primria um tipo de metfora
conceitual, e que dispe da experincia fsica e da experincia cultural como motivao,
podemos dizer que a metfora primria tambm possui caractersticas convencionais.
Em outras palavras, ela est inserida no repertrio mental de um indivduo, mas
exatamente por ser convencional e conceitual, ela tambm compartilhada pelos vrios
indivduos de uma determinada comunidade, passando, assim, a ser social e cultural.
Segundo o dicionrio Porto Editora de lngua portuguesa, convencional
significa: admitido geralmente; comum; pouco natural, (pessoa) apegado s
convenes sociais. Assim, as expresses metafricas como as exemplificadas acima
ao tratar pessoas em termos de comida sendo convencionalmente aplicadas, so
aprendidas, comumente admitidas e compartilhadas entre os falantes.
Conforme verificado no captulo 4, a metfora primria possui pouca ou
nenhuma base cultural, e convencional (Cf. Grady, 1997). No entanto, corroboramos a
hiptese de Gibbs (1997), descrita a seguir, de que a metfora e sua ligao com o
pensamento como redes cognitivas que vo alm das mentes individuais e esto
espalhadas no mundo cultural. Essa hiptese nos sugere que a metfora primria,
embora usada de forma universal, pode sofrer variaes culturais a depender tambm de
convenes estabelecidas em cada cultura.

91
Alm de representarem nossa capacidade de comparar no apenas conceitos,
mas situaes experienciais, as metforas so frutos de nossa capacidade de construir
conceitos, e nos mostra como esses conceitos so compreendidos nas diversas
sociedades.
Tanto Gibbs (1997, 1999) como Lakoff e Johnson (1980) e Lakoff (1987)
ressaltam essa relao entre metfora e cultura e mostram que a metfora vai alm de
um fenmeno de linguagem, estruturando o nosso sistema conceitual o qual possui por
base a cultura.
Especificamente, o trabalho de Gibbs (1997) props explicar o que significa
dizer que a metfora conceitual e conclui que ela no somente se encontra na mente do
indivduo, como tambm est espalhada no mundo cultural.
Trabalhos relacionados ao assunto frequentemente apontam as primeiras
discusses de Lakoff e Johnson (1980) sobre a metfora e a cultura quando falamos de
discusso em termos de guerra, o caso de Carvalho (2012) e Lopes (2011).
De acordo com Lakoff e Johnson, ao usarmos expresses como atacar os
pontos fracos, vencer, ganhar terreno, etc., estamos sistematizando a linguagem
para falar do conceito de guerra e que, no mundo ocidental, tais expresses fazem parte
da forma como compreendemos a ao de discutir sobre uma ideia, por exemplo.
Assim, as pessoas envolvidas em uma discusso so conceitualizadas ora como
inimigas, quando discordam entre si, ora como aliadas, quando concordam. Porm, se
imaginssemos uma cultura em que a discusso fosse compreendida em termos de
dana, por exemplo, os participantes seriam vistos como danarinos, e o seu objetivo
seria realizar a ao de maneira equilibrada, harmnica e esttica. Nessa cultura, as
pessoas entenderiam as discusses de forma diferente, e tambm as realizariam e
falariam sobre elas diferentemente.
Outros conceitos dentre vrios que vm sendo analisados e que fazem parte do
repertrio de nossa cultura ocidental, como TEMPO DINHEIRO, s so possveis e
compreendidos porque ns consideramos o tempo como um bem de consumo, o que
pode no acontecer em outros grupos sociais. Nisso, percebemos que a cultura possui
papel determinante no contedo e na forma das expresses metafricas.

92
Ao mesmo tempo, Carvalho (2012), alm de concordar com a ressalva da
relao simbitica entre metfora e cultura, mostra um alerta interessante para que
estudiosos abordem a metfora na linguagem, em sua grande parte, como uma reflexo
diacrnica de cultura, e no sincrnica:

Kvecses (2005) nos alerta que a metfora que usamos hoje pode no
refletir a compreenso atual sobre a nossa cultura. O pesquisador
afirma que muito das expresses metafricas foram geradas a partir de
determinadas situaes histricas e, na medida em que elas se
fossilizam, sua motivao fica, de certa maneira, pouco transparente
para os falantes de uma lngua.

E assim, uma dada expresso metafrica, pode, ao longo do tempo, tornar-se


opaca para a compreenso do falante daquela lngua.
Partindo do pressuposto de que o pensamento metafrico tem por base a
experincia corprea e as atividades neurolgicas no crebro (Kvecses, 2005) e que,
em princpio, o funcionamento do corpo o mesmo em todos os seres humanos,
poderamos chegar concluso de que a maioria das metforas primrias universal.
Como os indivduos adquirem as metforas primrias de forma automtica e
inconsciente, elas fazem parte do inconsciente cognitivo (Cf. Lakoff e Johnson, 1999,
p.56). Lakoff (1993) postula que o que pode explicar o grande nmero das metforas
primrias nas vrias lnguas o fato de que, quando as experincias corpreas no
mundo so universais, as metforas primrias que correspondem a essas experincias
so adquiridas universalmente.
Segundo Carvalho, o aspecto cultural ou universal das metforas conceituais
uma questo complexa e polmica na Lingustica Cognitiva. Utilizando-se da
argumentao de Charteris-Black, ele afirma que, para o autor, at mesmo o que
chamamos de experincia fsica direta acontece sempre dentro de uma vasta bagagem
de pressuposies culturais, tornando toda experincia, fsica ou no, totalmente
cultural:

Estudiosos como Charteris-Black (2004, 2005) defendem a variao


intercultural entre metforas e a sua determinao scio-histrica,
assumindo, assim, uma postura mais relativista do que

93
universalista dentro do debate. As experincias socioculturais
relacionadas, por exemplo, metfora corpo como continer podem
muitas vezes explicar como as pessoas entram e saem de contineres,
como a sada de diferentes fluidos compreendida, como as
experincias das pessoas como contineres afetam suas relaes
interpessoais e suas prprias noes de identidade e autonomia.
Pesquisas nessa rea poderiam revelar como as metforas esto
relacionadas ao corpo e cultura do indivduo, alm de contribuir para
a compreenso do significado de expresses lingusticas (ibidem).
(CARVALHO, 2012)

Com o intuito de investigar o que vem sendo tratado sobre as questes culturais
no uso da metfora, mostramos neste primeiro tpico do captulo: hipteses de Gibbs
(1997) sobre a influncia do contexto cultural e social na metfora; a integrao da
cognio com a cultura atravs das metforas primrias e das metforas congruentes sob
o ponto de vista de Kvecses (2005, 2007) e a questo da Variao Cultural, segundo
Kvecses (2005, 2007). Esses estudos serviram de base para o que buscamos traar no
tpico 5.2 e 5.3 deste captulo: a descrio de alguns trabalhos com metforas primrias
nas diversas culturas.

5.1

Base cultural e experincia corprea da metfora

Numa discusso sobre aspectos lingusticos e conceituais da metfora, Gibbs


(1997) explica que a maioria dos estudos sobre o assunto mostra que a metfora no
meramente uma figura de linguagem, mas um mapeamento mental especfico que
influencia boa parte da maneira como as pessoas pensam, raciocinam, e imaginam na
vida cotidiana.
Metforas so realmente conceituais e no simplesmente generalizaes do
significado humano. O que mostra que diferentes tipos de pensamentos metafricos
parcialmente explicam porque muitas metforas e expresses idiomticas possuem os
sentidos que tm para os falantes.
O autor se dedicou a explorar o que exatamente significa dizer que metfora
conceitual. Examinando o pressuposto de que mapeamentos metafricos convencionais
devem ser representados internamente nas mentes individuais dos falantes, Gibbs sugere
que psiclogos e linguistas cognitivos devem pensar sobre a metfora e sua ligao com

94
o pensamento como redes cognitivas que vo alm das mentes individuais e esto
espalhadas no mundo cultural. O nosso entendimento do que conceitual sobre a
metfora envolve aspectos significativos de experincia cultural, alguns dos quais esto
intimamente relacionados ao comportamento corpreo. (Cf. Gibbs 1997, p. 146). A
partir disso, o autor afirma que necessria uma distino entre metfora conceitual e
cultural.
As representaes pblicas e culturais das metforas conceituais possuem uma
funo cognitiva indispensvel que faz com que as pessoas carreguem menos peso
mental durante o seu uso da linguagem e do pensamento. Com isso, partes importantes
do pensamento metafrico e da linguagem so to partes do mundo cultural quanto so
entidades mentais internalizadas nas nossas mentes.
Percebendo que os mapeamentos metafricos so pr-existentes na nossa
memria de longo prazo como entidades independentes, Gibbs assume que as metforas
devem estruturar nossas representaes conceituais. Isso se d por duas explicaes: (1)
a primeira de que muitos conceitos no so compreendidos por suas prprias
representaes, mas por conexes metafricas em diferentes domnios. Ou seja, o
conceito no independente e no metafrico, mas est ligado a outros conceitos que
so independentes. Por exemplo, o conceito que as pessoas tm de amor est
relacionado atravs de ligaes metafricas com outro conceito, o de viagem. (2) a
segunda explicao mostra que os conceitos so independentes e bem desenvolvidos,
mas esto metaforicamente ligados a outros conceitos tambm independentes.
Sabemos que muito trabalho vem sendo empenhado para mostrar que a base do
pensamento metafrico so as experincias com o corpo, o que gera o entendimento e o
uso da lngua (LAKOFF, 1987, 1990).
As experincias recorrentes, ou repetidas, com certos domnios, por exemplo,
coisas que brilham (domnio CLARO), levam- nos a perceber e tambm a demonstrar
atravs da linguagem que, ao vermos algo brilhando (ou que emita luz), ou um ambiente
iluminado, temos a sensao de segurana, ou uma sensao boa. Em oposio ao
ambiente claro, o ambiente escuro pode nos deixar inseguros, pois, a cada passo que
damos, no sabemos se existe algum buraco ou objeto no cho que podem nos levar a
cair; no sabemos tambm onde os objetos se encontram e, por isso, podemos esbarrar
em algum. Tambm, quando vemos uma fruta preta, por exemplo, com aspecto

95
escurecido, percebemos que a fruta no pode ser comida, pois pode estar estragada ou
porque est simplesmente suja, devendo ser lavada para evitar danos sade.
As vrias experincias corpreas que temos com CLARIDADE ou coisas
CLARAS nos levam a entender que sempre que algo brilha ou est claro BOM, o que
estrutura o mapeamento BOM CLARO/RUIM ESCURO. Da, dizemos e
entendemos facilmente que temos um futuro brilhante j que estudamos para isso; ou
que algum teve uma ideia brilhante, ou que algum brilha ou faz sombra em
outras pessoas; ou que os nossos olhos brilham (de felicidade) ao ver a pessoa amada;
ou que a coisa est preta quando algo no est bom. Todas essas expresses
metafricas surgem atravs das recorrentes e co-ocorrentes experincias que temos com
a luz e/ou com a escurido, fazendo com que falemos sobre coisas BOAS em termos de
CLARIDADE. o que Grady (1997) aponta como a correlao entre luz e segurana,
escurido e perigo.
A ideia de que a cognio o que acontece quando o corpo encontra o
mundo (GIBBS, 1997, p. 153)38 vai ao encontro do que a viso tradicional supunha
sobre o fato de as representaes estarem exclusivamente na mente, ou seja, a ideia de
que as representaes externas exercem um papel perifrico no comportamento
cognitivo. Se o nosso entendimento metafrico de certos conceitos abstratos esto
intimamente ligados aos esquemas de imagem que construmos a partir de nossas
experincias corpreas, ento, no podemos falar ou estudar a cognio desassociada de
interaes corpreas que temos especificamente com o mundo cultural, o que inclui o
contexto fsico e o contexto cultural. E exatamente isto o que Gibbs questiona ser uma
lacuna na evidncia psicolingustica sobre o papel da metfora conceitual no uso da
linguagem (1997, p. 153):

Os estudiosos no podem e no devem pressupor que mente, corpo, e


cultura podem ser de alguma forma pores independentes do
comportamento humano j que somente apropriado estudar
interaes particulares entre pensamento, lngua, e cultura,
respectivamente. Teorias de sistemas conceituais humanos devem ser
intrinsecamente culturais uma vez que a cognio a qual ocorre
quando o corpo encontra o mundo extrinsecamente de base cultural.
O que est faltando no trabalho psicolingustico, e nos aspectos do
trabalho sobre a metfora na lingustica cognitiva, um conhecimento
38

Traduo minha de: cognition is what happens when the body meets the world GIBSS (1997, p. 153)

96
explcito de cultura e o seu importante papel, talvez definitivo, na
formao corprea e, consequentemente, no pensamento metafrico.

Usando o exemplo da metfora A RAIVA UM FLUIDO AQUECIDO NUM


RECIPIENTE, Gibbs mostra que a interpretao que fazemos de um evento social ou
cultural modela como nossos corpos experienciam as emoes. As metforas
conceituais como essa so modeladas tanto pelo conhecimento social e cultural que
temos como pelas experincias corpreas.
O fato de uma pessoa passar por algum chutando outra na perna no vai fazer
com que esta pessoa sinta raiva simplesmente pelo evento fsico de levar um chute, mas
pela avaliao que ela faz do comportamento social particular de algum chut-la na
perna, como a inteno. Dependendo da situao, por exemplo, se o chute no foi
intencional, a avaliao sobre esse comportamento e a reao de raiva podem no
acontecer. No caso de a pessoa que recebeu o chute ter experienciado raiva, por um
comportamento intencional, ela pode conceitualizar esse sentimento de raiva em termos
metafricos, como acreditar que a outra pessoa a colocou numa situao de presso que
a fez sentir como que passando por um evento de um liquido quente saindo de um
recipiente, que o seu corpo, e que o faz esquentar. Sobre o evento mencionado o que
vai definir se a situao foi vivenciada e reconhecida em termos metafricos e as
reaes corpreas do indivduo a elas a interpretao cultural sobre o evento e as
motivaes, ou razes para o comportamento de uma pessoa sobre outra.
Segundo Gibbs (1997, p.156), se ns pensarmos na possibilidade de que toda
cognio incorporada em situaes culturais, todos os debates sobre se a metfora
constitutiva dos modelos culturais ou se ela somente reflete modelos culturais no
metafricos tendem a acabar. Os diferentes entendimentos metafricos das pessoas
sobre raiva, por exemplo, devem-se mais sua participao em repertrios culturais
do que apenas a representaes mentais, da as crticas que vm surgindo de que para
uma representao ser conceitual, ela deve ser parte somente do nosso aparato mental.
Com isso, a srie de atividades culturalmente definidas, como por exemplo: condies
antecedentes, condies comportamentais, e condies de autocontrole remetem
estrutura que metaforicamente anloga ao que ocorre quando algum experincia

97
fluido em recipientes aquecidos e posto sob presso. difcil, ento, separar a metfora
conceitual dos contextos culturais dos quais ela emerge. (GIBBS, 1997, p. 156).
A partir do que foi mostrado, vemos que alguns aspectos do que seja cognitivo
podem estar intrinsecamente ligados experincia social e cultural. Toda a explicao
de Gibbs sobre as metforas conceituais serem to sociais e culturais quanto estarem
nas mentes dos seres humanos para incitar linguistas cognitivos e outros estudiosos
a adotarem uma viso distributiva sobre o que significa dizer que algo conceitual e
reconhecer que a cognio emerge e continuamente reexperienciada quando o corpo
interage com o mundo cultural. Em outras palavras, o objetivo do autor reconhecer a
natureza incorporada culturalmente e sugerir que h muito menos diferena entre o que
cognitivo e o que cultural do que provavelmente muitos de ns tm acreditado.
Vemos a seguir a interao cognio-cultura-experincia corprea no uso de
metforas primrias e expresses por elas convencionalizadas. Verificamos a existncia
de diferentes metforas primrias tanto em diferentes culturas como numa mesma
cultura. Constatamos que essa variao cultural ocorre como resultado das diferentes
interpretaes dos fenmenos recorrentes e co-ocorrentes entre os domnios conceituais
metafricos e que tais interpretaes se baseiam no conhecimento de mundo e nos
modelos culturais de cada cultura.

5.2 As questes da Variao Cultural e do Filtro Cultural

Dois estudos interessantes sobre a intrnseca relao entre metfora e cultura


so os estabelecidos por: Kvecses (2002, 2005, 2007), atravs da Variao Cultural, e
por Yu (2008), atravs do Filtro Cultural.
Sobre a Variao Cultural (ou Variao Metafrica), Kvecses (2005, p.293)
considera a metfora ao mesmo tempo lingustica, conceitual, neural, corporal e social.
Ele afirma tambm que a variao metafrica acontece tanto entre culturas diferentes
quanto dentro da mesma cultura. Dois so os processos que resultam na variao
metafrica entre culturas diferentes: a metfora congruente e a metfora alternativa.

98
Pela congruncia, a metfora detm um esquema genrico que preenchido
por cada cultura que a utiliza, com isso, esse esquema genrico recebe um contedo
cultural nico do nvel especfico. O nvel genrico da metfora conceitual
instanciado sobre formas culturais especficas em um nvel especfico. (KVECSES,
2007, p.7).
Exemplificando na obra Metaphor in culture: universality and variation
(2005), o autor analisa a metfora primria A PESSOA COM RAIVA UM
RECIPIENTE EM AQUECIMENTO SOB PRESSO

39

, que aparentemente

universal, j que se configura nas diversas culturas, como na China, no Japo, na


Hungria, em Zulu, e na Polnia. Porm, como essa metfora primria no especifica
muitos aspectos que poderiam ser mais detalhados, como por exemplo: onde est a sede
do recipiente, que substncias se encontram no recipiente, qual o tipo do recipiente, se
ele est aquecido ou no, etc., ela constitui um esquema genrico. Esse esquema
preenchido por cada cultura que dele dispe em congruncia com essa metfora
primria. Se isso acontecer, o esquema genrico recebe um contedo cultural nico em
um nvel especfico. (SCHRODER, 2008, p.49).
Assim, a metfora primria, dependendo de um aspecto especfico, visto sob
perspectivas de culturas diferentes como, por exemplo, do local onde a raiva se
encontra, A PESSOA COM RAIVA UM RECIPIENTE EM AQUECIMENTO SOB
PRESSO transformada em metforas congruentes dessa metfora, sendo estas: A
RAIVA EST NO ESTMAGO, pela viso japonesa; A RAIVA EST NO
CORAO, pela viso zulu; e A RAIVA EST VOANDO PELO CORPO (como um
fluido gasoso), pela viso chinesa. Partindo do pressuposto de que as metforas
primrias so geradas por correlaes entre dimenses distintas de experincias
corpreas bsicas, independentes de aspectos culturais, a metfora congruente fornece,
alm de uma estrutura viva, imagens concretas a essa base experiencial. (Cf. Kvecses
2005, p.68-69).
No pretendemos aprofundar a questo da congruncia neste trabalho, pois,
entendemos que, de forma anloga, ela comporta metforas compostas assim tomadas
39

Na viso de Grady (1997), a estrutura mnemnica dessa metfora primria seria menos especfica:
INTENSIDADE DE EMOES CALOR. Percebe-se, no entanto, que elaboraes (especificaes)
dessa metfora primria, tais como A PESSOA COM RAIVA UM RECIPIENTE EM
AQUECIMENTO SOB PRESSO, mantm a mesma motivao, i.e., so geradas pela correlao entre a
temperatura da pele e a agitao.

99
por Grady (1997) e no as metforas primrias. O estudo de Kvecses (2002, 2005,
2007) sobre metforas congruentes nos sugere que, de fato, a cultura detm grande
papel na gerao das metforas, especificamente nas metforas compostas. No entanto,
verificamos que tanto culturas diferentes quanto uma mesma cultura podem interpretar
de forma variada os fenmenos co-ocorrentes e recorrentes expressos na metfora
primria. Essas variaes metafricas so discutidas a seguir.
O segundo processo que resulta na variao metafrica a metfora
alternativa (Koveceses, 2005). Para o autor, h diferenas nas metforas conceituais,
mais especificamente, no domnio fonte. Essa diferena tambm revisada em estudos
de Yu (1998) com as metforas primrias RAIVA CALOR e FELICIDADE PRA
CIMA nas lnguas inglesa e chinesa. Yu verificou que as duas lnguas seguem os
mesmos princpios metonmicos quando falam sobre raiva e felicidade ao descreverem
os efeitos fisiolgicos dessas emoes (YU, 1998, p.50). Segundo Yu, a preferncia de
uso dos domnios fonte dessas metforas depende de questes culturais, no que diz
respeito a fatores sociais, a teorias populares e/ou cientficas e a modelos culturais.
Pelos estudos de Yu (1998, 2008), a metfora RAIVA CALOR
compartilhada pelos ingleses e chineses, alm disso, h duas verses alternativas mais
especficas dessa metfora nas respectivas lnguas. Enquanto os ingleses mapeiam o
domnio alvo RAIVA em direo aos domnios fonte FOGO e FLUIDO, os chineses
usam FOGO e GS para o mesmo propsito. De acordo com Yu, sua pesquisa
corrobora o que Lakoff e Kvecses (1987) previam de que metforas de raiva no
devem ser distribudas de forma aleatria, ou arbitrria, nas lnguas e que a emoo de
raiva deve ser entendida basicamente em termos de calor e presso interna.
Pela primeira verso alternativa de RAIVA CALOR, em RAIVA FOGO,
os ingleses usam expresses como: Ele estava respirando fogo (He was breathing
fire), Saa fumaa de suas orelhas (Smoke was pouring out of his ears). Por essa
mesma metfora, os chineses dizem: No me jogue no fogo (Dont set me on fire,
i.e., dont cause me to lose my temper YU, 1998, p. 53); Voc est derramando leo
no fogo (Youre pouring oil on the fire como no portugus: Voc est jogando
lenha na fogueira); Ele estava com tanta raiva que saa fumaa por seus olhos,
orelhas, nariz, e boca (He was so angry that smoking was shooting out of his eyes,
ears, nose, and mouth). Nessas expresses, em ambas as lnguas, a emoo da raiva

100
conceitualizada como uma fora destrutiva que pode causar dano no somente pessoa
com raiva como tambm s pessoas a seu redor (YU, 1998, p. 54).
Na segunda verso de RAIVA CALOR os ingleses aplicam RAIVA
FLUIDO QUENTE NUM RECIPIENTE, enquanto os chineses usam RAIVA GS
QUENTE NUM RECIPIENTE. A metfora se aplica nas expresses em ingls: Voc
faz meu sangue ferver (you make my blood boil), Ele est soprando vapor (Hes
blowing off steam); e em chins: Estou sentindo que o gs no corao est impedido
(Im feeling the gas in the heart is impeded; Ela segurou o gs na barriga (She held
back a belly of gas). Nas expresses em ingls, a imagem evocada do corpo da
pessoa com raiva como um recipiente fechado contendo fluido quente que produz muito
vapor; esse vapor precisa encontrar ou forar a sada para no causar exploso, e essa
a fora destrutiva da raiva. Similarmente, nas expresses em chins, a metfora
baseada em nosso conhecimento comum do mundo fsico de que quando um gs
fechado num recipiente aquecido, ele se expandir at causar presso interna e
consequente exploso externa caso no haja sada (Cf. Yu, 1998, p. 54).
O autor percebeu que, embora FLUIDO e GS sejam diferentes domnios
fonte, as experincias corpreas e os conhecimentos de mundo que motivam os
mapeamentos metafricos so parecidos, como o calor e a presso interna. De acordo
com Yu (2008, p. 58), o motivo de as duas culturas (i.e., inglesa e chinesa) partilharem
expresses sobre a emoo da raiva justificvel pelo fato de elas serem primariamente
baseadas nos efeitos fisiolgicos de raiva os quais devem ser universais entre todos os
seres humanos. Alm disso, os domnios fonte supracitados:

compartilham as mesmas implicaes metafricas bsicas as quais, de


acordo com Lakoff e Kvecses (1987), so detalhes de conhecimento
que partem do domnio fonte em direo ao domnio alvo. a
identidade dessas implicaes, as quais incluem CALOR, PRESSO
INTERNA, e POTENCIAL E PERIGO DE EXPLOSO, que os
possibilita serem direcionados de diferentes domnios fonte (FLUIDO
e GS) ao mesmo domnio alvo (RAIVA). (YU, 1998, p.56). 40

40

Traduo minha de: they share some basic metaphorical entailments which, according to Lakoff and
Kvecses (1987), are details of knowledge carried over from the source domain to the target domain. It is
the identity of these entailments, which include HEAT INTERNAL PRESSURE, and POTENCIAL AND
DANGER OF EXPLOSION, that makes it possible for them to be carried over from different source
domains (FLUID and GAS) to the same target domain (ANGER).

101
A evidncia de que os conceitos emocionais so incorporados no exclui o fato
de que os modelos cognitivos e culturais so determinantes nessa seleo, ou
preferencia cultural:

Como mostrei, a seleo de um sobre o outro determinada pelos


modelos cognitivos e culturais. No caso da emoo da raiva, seus
efeitos fisiolgicos so vrios, e qual deles na verdade escolhido
numa expresso convencionalizada para estanciar uma metfora
conceitual particular altamente afetado pela preferncia cultural.
Quer dizer, metfora aqui primariamente motivada na experincia
fsica, mas tambm constituda por modelos cultuais. (YU, 1998,
p.81)41

Nessa seleo de um domnio fonte em detrimento de outro, Yu (1998) notou


que os chineses tendem a utilizar mais os termos relacionados a partes do corpo,
principalmente, rgos internos, do que os ingleses. Isso foi concludo porque os
aspectos que envolvem a cultura chinesa, como os cinco elementos da medicina e a
filosofia chinesa, formam os modelos cognitivos e culturais que servem de base
conceitualizao metafrica chinesa. Em termos comparativos quantitativos: 2
ocorrncias de partes do corpo em 14 expresses inglesas foram encontradas em
oposio a 15 ocorrncias nas 15 expresses chinesas indicadas no estudo; tambm,
especificamente nas metforas chinesas, fgado e corao foram selecionados para as
metforas de FOGO, e bao, fgado e corao para as metforas de GS.
Segundo Yu (1998, p.70), a medicina chinesa aplica as teorias de yin-yang e a
dos cinco elementos para descrever as relaes entre os seres humanos e a natureza,
entre rgos internos do corpo humano, e entre rgos internos e partes externas do
corpo.
Yu verificou que a escolha de GS em vez de FLUIDO pelos chineses se deve
ao fato bvio expresso pela teoria de natureza dialtica entre opostos: yin-yang, na qual
gs categorizado com calor e fluido com frio (p. 73), ou seja, o principal contraste
entre os dois elementos est na associao de gs e fogo de um lado e gua e fluido do
41

Traduo minha: As I have shown, the selection of one over the other is determined by the underlying
cognitive or cultural models. In the case of emotion of anger, its physiological effects are various, and
which one is actually chosen in a conventionalized expression to instantiate a particular conceptual
metaphor is largely affected by cultural preference. That is, metaphor here is primarily grounded in a
physical experience but is also constrained by cultural models.

102
outro. Esses elementos no somente so opostos, mas tambm um se transforma no
outro. Pelo senso comum, a diferena entre gs e fluido a temperatura , i.e., fluido se
transforma em gs quando aquecido, enquanto gs se torna fluido quando resfriado p.
73). Com isso, o autor conclui:

Assim, uma metfora de FLUIDO no pode ser uma metfora de raiva


a menos que CALOR seja enfatizado, enquanto uma metfora de GS
pode ser de raiva sem que CALOR esteja destacado porque CALOR
j uma condio necessria de GS (YU, 1998, p. 73). 42

Em relao ao maior uso de rgos internos nas expresses de emoes,


especificamente de raiva, verificou-se que essa preferncia se baseia nos cinco
elementos da medicina chinesa. De acordo com Yu (1998, p. 75), o modelo cognitivo
constitudo pelas teorias fundamentais da medicina chinesa demonstrou uma nfase
cultural na China no que diz respeito sensibilidade aos efeitos fisiolgicos de emoes
nos rgos internos. Consequentemente, isso influenciou a forma como os chineses
falam sobre emoes (p.75). Por essa filosofia, os fenmenos naturais, os rgos
humanos e as emoes humanas so classificados de acordo com suas propriedades, em
cinco categorias encabeadas pelos seguintes cinco elementos que mutuamente se
promovem e restringem: madeira, fogo, terra, metal e gua. Assim, Yu explica que
rgos internos de grande importncia, como: fgado, corao, bao, pulmo e rim,
esto respectivamente relacionados a rgos internos de importncia secundria, como:
blis, intestino delgado, estmago, intestino grosso e bexiga. Os rgos de grande
importncia tambm se relacionam intimamente a rgos de sentido, como: olhos,
lngua, lbios, nariz e ouvidos. Por isso, fgado e blis so complementares em funo,
e doena de fgado normalmente afeta a blis (e vice e versa), e seus sintomas clnicos
aparecem nos olhos. (YU, p. 75).
Continuando, Yu afirma que a medicina chinesa aponta a emoo da raiva
como um dos maiores fatores internos causadores de doenas do fgado, alm disso,
pessoas com facilidade irritabilidade so especialmente vulnerveis a essa doena.
Acredita-se tambm que, as doenas do fgado com excesso de calor normalmente
comeam na primavera, quando, aps o frio, as rvores ficam frondosas. Isso explica a
42

Traduo minha de: Therefore, a FLUID metaphor cannot be na anger metaphor unless HEAT is
emphasized, whereas a GAS one can be an anger metaphor without HEAT being highlighted because
HEAT is already a necessary condition of GAS

103
grande frequncia do uso metafrico de rgos internos, principalmente, fgado para
se referir ao conceito abstrato da raiva.
Versando sobre teorias que embasam conceitos em certas comunidades, Yu
(1998) conclui afirmando que muitas teorias, sejam elas populares ou cientficas, so
metafricas por natureza, so grandes metforas que constituem maneiras metafricas
de categorizar e conceitualizar o mundo por pessoas que aceitam as teorias ou
metforas. Se isso for verdade, ento, o papel exercido pela metfora no conhecimento
culturalmente compartilhado do mundo seria consequentemente de grande valor.
Aps exemplificao da variao metafrica em diferentes culturas pela
metfora alternativa, exemplificamos a seguir como ela se d numa mesma cultura
(variao intracultural).
Duas so as formas de metfora alternativa exemplificadas em Kvecses
(2002, p.190-191): a primeira a de que as metforas conceituais para uma dada
emoo podem mudar atravs do tempo dentro de uma cultura; a segunda a de que
duas metforas alternativas podem aparecer simultaneamente numa cultura.
O primeiro caso, o autor exemplifica que, na poca Vitoriana americana, o que
identificvamos hoje como amor romntico era parte do conceito de amizade entre
homens, eles podiam falar de si mesmos como amantes ardentes (fervent lovers) e
podiam falar de sua profunda e ardente afeio (deep and burning affection)
(KVECSES, 2002, p.190). Hoje, no entanto, o amor romntico e a paixo so
caracterizados por metforas de FOGO (FIRE), enquanto a afeio (que seria o caso dos
amigos) comumente pensada em termos de CALOR (WARMTH) e no de FOGO, o
que significa que uma metfora que fra convencionalmente associada amizade
masculina para os Vitorianos passou a ser substituda por um domnio fonte metafrico
indicando menos intensidade. Entendemos que, na viso de Grady (1997), essas no
seriam metforas diferentes, mas elaboraes da mesma metfora AFEIO CALOR,
motivada pela correlao entre a afeio e a temperatura do corpo, produzida pela
proximidade fsica. Entretanto, consideramos que Kvecses, nesse exemplo, levanta um
aspecto semntico-pragmtico interessante a respeito do uso das expresses metafricas,
que merece ser estudado. Naturalmente sabemos que quanto mais forte a emoo mais
forte o calor, assim o amor romntico e a paixo so fogos, enquanto a amizade
calor. Mas como explicar a mudana desse conhecimento sem apelar para a cultura?

104
O segundo caso refere-se a duas metforas de AMOR que prevalecem nos dias
atuais: AMOR UMA UNIDADE (LOVE IS A UNITY) e AMOR UMA TROCA
ECONMICA (LOVE IS AN ECONOMIC EXCHANGE)43. Kvecses fala que ambas
metforas exercem papel fundamental na constituio de dois principais modelos
culturais de amor: o amor ideal e o amor tpico, representados respectivamente
pelas metforas supracitadas. Na primeira, h duas partes que s se tornam uma nica a
partir da unidade das duas, o que seria um conceito tradicional de amor. Um conceito
mais moderno seria o de que duas partes, no to completas como deveriam ser, se
tornam completas e mais fortes atravs do processo de troca. Segundo o autor, o que se
v comumente hoje na cultura americana o ideal tpico de amor expresso na segunda
metfora, mas isso no quer dizer que uma metfora excluiu a outra, pelo contrrio,
mesmo que parea menos usada, a primeira metfora ainda usada pelos americanos.
Kvecses (2005) afirma que esse processo de variao metafrica
intracultural consequncia das seguintes questes (ou dimenses):
a) questes sociais, como por exemplo, a diferena entre jovem e idoso,
homem e mulher;
b) questes regionais, como o que ocorre nas diferenas entre os dialetos locais
e nacionais;
c) questes tnicas;
d) questes diacrnicas;
e) questes estilsticas, como quando cada indivduo opta pelo estilo de
linguagem padro, formal ou informal, dependendo do contexto;
f) questes individuais, como quando cada indivduo utiliza-se da linguagem
de forma criativa;
g) questes subculturais, que envolvem metforas prprias de cada subcultura
que constitui uma cultura particular.
Para exemplificar duas das dimenses acima mencionadas, tomamos nos
estudos do tpico 5.3 a dimenso social e a dimenso subcultual.
Acerca do Filtro Cultural, Ning Yu (2008) considera a metfora conceitual
como emergente da interao entre corpo e cultura. Ele prope que o corpo possui uma
43

No cremos que na hiptese da metfora primria, essas sejam metforas primrias ou mesmo
elaboraes, como nos casos anteriores, mas as consideraes de Kvecses no deixam de ser menos
importantes por isso.

105
dimenso universal e que a cultura age como um filtro que seleciona aspectos da
experincia sensrio-motora e os liga experincia subjetiva e julgamentos num
mapeamento metafrico. Dessa forma, tendo por base a experincia corprea, a
metfora moldada atravs da compreenso cultural.
Da mesma maneira que Lakoff (1999) pensa sobre as questes universais, Yu
se baseia no fato de que ns temos a estrutura corporal bsica que temos e dividimos
experincias e funes corporais comuns, o que nos define como entidades humanas.
Sendo assim, a metfora dotada de uma base cultural que, a partir de uma funo
interpretativa, seleciona certas partes do corpo ou aspectos da experincia corprea
como salientes e significativos na compreenso de conceitos abstratos. Ou seja,
conforme YU (2008, p.257): a cultura possui um papel crucial na ligao de
experincias corporificadas com as experincias subjetivas para o mapeamento
metafrico.
Nessa perspectiva, os modelos culturais so fundamentais fazendo com que a
metfora seja moldada pelas experincias sociais e culturais, uma vez que, a partir deles,
alguns elementos do domnio fonte so conduzidos para serem mapeados no domnio
alvo. Sendo assim, so os modelos culturais que selecionam os aspectos da experincia
corprea que so vistos como particularmente salientes e significativos.
Como j discutidos, os modelos culturais podem ser compreendidos como uma
representao de viso de mundo de uma sociedade ou cultura no que diz respeito s
suas crenas, atos, modo de falar sobre o mundo e suas prprias experincias. Assim,
Gibbs

(1999,

p.153)

os

define

como:

esquemas

culturais

subjetivamente

compartilhados que funcionam no intuito de interpretar experincias e guiar aes em


vrios domnios, incluindo eventos, instituies, e objetos mentais e fsicos. Com isso,
podemos dizer que a metfora reproduz as vises e conhecimentos de mundo de uma
comunidade, estando simbioticamente relacionada cultura. E exatamente isso que
buscamos confirmar, por meio das evidncias neste tpico apresentadas e por dois
estudos com metforas primrias analisados no tpico a seguir.

5.3 Evidncias da relao metfora primria- cultura- experincia corprea

106
Detalhamos neste tpico dois trabalhos que do margem ao que buscamos
estudar sobre a relao entre metfora primria, cultura e experincia corprea, como
resposta aos questionamentos iniciais sobre como as diversas culturas interpretam os
fenmenos co-ocorrentes e recorrentes e o que h de cultural na metfora primria.
O primeiro estudo versa sobre a Metfora DIFICULDADES SO PESOS em
Gibbs e Macedo (2010). A partir de nosso nascimento e, na medida em que interagimos
conosco mesmos, com nosso corpo, com as pessoas e com o mundo ao nosso redor,
construmos noes de espao, tempo, tamanho. Essas noes, ou coerncias, ou
conceitos bsicos, que vo sendo construdos a partir do nosso nascimento, so
chamados esquemas de imagem (Cf. Lakoff, 1987), conforme j descritos no captulo 3.
Dotados desses esquemas, podemos compreender noes bsicas que sero aplicadas
nas mais diversas situaes em nossas vidas.
Conforme o item 3.2.2 do captulo 3, construmos relao entre conceitos e
esquemas de imagem, e a metfora primria exatamente essa relao construda. As
metforas so, portanto, resultado de nossas aes no mundo, em acordo com nossas
limitaes sensrio-corporais. Sendo nossas relaes corpreas compartilhadas por
todos os seres humanos, isso faz com que a metfora possua carter universal.
Algumas metforas primrias, como por exemplo, MAIS PRA CIMA,
FELIZ PRA CIMA, DIFICULDADES SO PESOS, e suas respectivas aplicaes:
os preos esto altos, Estou pra cima, hoje!, Estou sobrecarregada, meu trabalho
est pesado podem ser preenchidas de diversos modos, isso vai variar de acordo com
cada experincia cultural. Por exemplo, ao falarmos de dificuldades em termos de peso,
normalmente nosso foco o corpo, pois recorrentemente experienciamos em nosso
corpo o fato de, ao carregarmos algo pesado, isso nos traz desconforto, porm, pode-se
no explicitar o mal estar psicolgico causado pelo esforo fsico.
Em outros contextos, o ato de carregar pesos pode trazer boas sensaes,
como a superao de um obstculo, neste caso, o foco no ser o corpo, mas os aspectos
emocionais e psicolgicos envolvidos.
Considerando diferenas (por questes culturais) entre homens e mulheres,
vemos que, para o homem, carregar pesos mostra bem estar e at mesmo um senso de
masculinidade; para a mulher, ao contrrio, isso no motivo de bem estar (Cf. Gibbs e

107
Macedo, 2010). Em outra situao, seja envolvendo homens ou mulheres, para algum
que passou por obstculo, que tenha sido um peso num perodo de sua vida, a
sensao que resulta boa, pela realizao de algo importante na vida, como ganhar
uma competio (seja ela de uma corrida, por exemplo, ou at mesmo, de levantamento
literalmente de pesos), ou passar num teste profissional. Temos ainda o exemplo do
levantamento de peso de maneira literal quando exerccios so feitos na academia para
modelar os msculos. Em todos esses casos, o foco no resultado do levantamento do
peso satisfatrio, embora em alguns momentos este ato de levantar pesos possa ser
desconfortvel ao corpo.
Isso mostra que aspectos subjetivos que possuem influncia sociocultural de
experincias ligadas ao peso podem no necessariamente ser conceitualizadas em
termos de dificuldades. Essa afirmativa corrobora o que Lima (1999) menciona sobre o
fato de as experincias envolverem aspectos perceptuais, fazendo com que mesmo as
experincias corpreas mais diretas (consideradas universais), no sejam percebidas da
mesma maneira nas vrias culturas.
Outro estudo que corrobora a influncia cultural nas metforas primrias foi o
realizado por Siqueira e Parente (2012), o qual abordou sete metforas primrias na
perspectiva da Teoria da Metfora Conceitual.
Demonstramos especificamente a pesquisa com a metfora BOM CLARO/
RUIM ESCURO, cujos participantes eram estudantes de trs grupos: (1) da quinta
srie do movimento sem-terra, (2) filhos de agricultores, e (3) moradores de regio
metropolitana. Os resultados mostraram muitos padres comuns candidatos a
universais e alguns padres especficos a cada uma das comunidades na compreenso
de metforas primrias. O estudo confirma a proposta de Grady (1997) de que as
metforas primrias pouco dependem de influncias culturais, mas, ao mesmo tempo,
aponta a necessidade de explorar a influncia de aspectos culturais e sociais na
interpretao dos mapeamentos metafricos, conforme vemos a seguir.
Ao mostrar um boneco claro e um escuro s crianas, a maioria delas,
pertencente a cada comunidade, considerou relevante a diferena entre o boneco claro e
o escuro, fornecendo a motivao para o mapeamento metafrico entre CLARO e
BOM, sem mencionar a cor do boneco, verde, como disseram: O preto da guerra,

108
o branco da paz; branquinho, nos videogames o do mal mais escuro; A cor
no t representando nada, mas nos desenhos o escuro o malvado.
Atravs dessas respostas, viu-se que h representaes culturalmente
estabelecidas, como o branco representando a paz e o preto representando o mal.
Entretanto, em outro tipo de perguntas, houve uma diferena estatisticamente
significativa entre as respostas do MST e os outros grupos. As autoras perceberam que
alguns estudantes do MST levaram em conta a cor do boneco, e no o fato de um ser
mais claro que o outro: A cor verde mais forte, mais bonita; Porque se eu tenho
uma grama molhada vai crescer uma coisa em cima dela.
Com base nesses resultados, a hiptese das autoras foi a de que h ligao da
cor do boneco com o ideal do movimento, que ter uma terra plantada,
metonimicamente representada pela cor verde. O verde do boneco parece estar
representando todo um ideal de plantao viva, pungente, chamando, portanto, a
ateno para a influncia de fatores culturais na percepo da realidade.
Sabendo que Kvecses (2005) menciona que uma das dimenses da variao
metafrica a dimenso subcultural, elas puderam considerar o Movimento Sem-Terra
como uma subcultura homognea em termos de ideais, imersa numa cultura maior,
regional mais heterognea.
Sobre os resultados da pesquisa as autoras afirmam:

Note-se que em pesquisa anterior (Siqueira, 2006) esse mesmo item foi
apresentado a mais de 200 participantes brasileiros e norte-americanos e
nenhum desses participantes enfatizou a cor do boneco em detrimento da
diferena claro/ escuro.
As respostas nesse item no bastam para refutar a hiptese de que no
existem diferenas significativas na compreenso de MP nas diversas
comunidades, at porque a maioria das crianas do MST tambm apontou o
boneco claro como sendo o bom. Essas respostas sugerem que interessante
levar em considerao aspectos culturais nos estudos sobre as metforas,
sejam elas primrias ou no, uma vez que nossas experincias corpreas so
levadas a cabo em uma cultura especfica, que tem prticas mais ou menos
universais (SIQUERIA e PARENTE, 2012, p.1823).

109
5.4 Sntese

Para finalizarmos a pesquisa, propomos no ltimo captulo tratar da relao


metfora primria e cultura. Para isso, utilizamos: as hipteses de Gibbs (1997) sobre a
influncia do contexto cultural e social na metfora; a integrao cognio-cultura pela
Variao Cultural, segundo Kvecses (2002, 2005, 2007) e pelo Filtro Cultural, de Yu
(2008). Por fim, descrevemos dois trabalhos com metforas primrias numa mesma
cultura. Por esses estudos, verificamos evidncias sobre diferenas transculturais e
intraculturais em metforas primrias.
Na perspectiva de que a metfora conceitual e no s est na mente do
indivduo, como se espalha no mundo cultural, Gibbs (1997) concluiu que a cultura
possui papel determinante no contedo e na forma de expresses metafricas; sendo
assim, mente, corpo, e cultura no so pores independentes do comportamento
humano. Ao dizermos, por exemplo, que TEMPO DINHEIRO, o compreendemos
porque consideramos o tempo como um bem de consumo, o que pode no acontecer em
outros grupos sociais. A principal concluso que encontramos no estudo de Gibbs que,
para o trabalho sobre a metfora na Lingustica Cognitiva, falta um conhecimento
explcito de cultura e o seu importante papel, talvez definitivo, na formao corprea e,
consequentemente, no pensamento metafrico. (GIBBS, 1997, p.153).
Atravs da Variao Metafrica postulada por Kvecses (2002, 2005, 2007),
vimos que ela pode ocorrer de maneira intracultural ou transcultural, i.e., em culturas
diferentes ou numa mesma cultura. Dois processos so responsveis pela variao
metafrica: a metfora congruente e a metfora alternativa.
Pela congruncia, a metfora primria recebe contornos especficos quando
analisada socioculturalmente. Assim, dependendo de um aspecto especfico, vista em
perspectivas de culturas diferentes, a metfora primria transformada em metforas
congruentes dessa metfora, como as chamadas compostas de Grady (1997).
No caso da metfora alternativa, essa variao ocorre em metforas conceituais
por questes de preferncia, especificamente, no uso dos domnios fonte. Assim, uma
metfora primria como RAIVA CALOR, desmembrada nas metforas RAIVA
FOGO, RAIVA FLUIDO QUENTE EM UM RECIPIENTE, e RAIVA GS

110
QUENTE EM UM RECIPIENTE. Vimos que a preferncia por uma dessas metforas
numa dada cultura e no em outra se d pelo conhecimento de mundo e pelas teorias
populares que motivam os modelos culturais desta cultura. Isso foi comprovado nos
exemplos a seguir que denotam a preferncia do domnio fonte FLUIDO pelos ingleses
e GS pelos chineses respectivamente: a- voc faz meu sangue ferver; b- ela
segurou o gs na barriga.
As evidncias apontaram os modelos culturais como base dessa preferncia,
principalmente no caso de os chineses escolherem metforas com partes do corpo e com
os domnios conceituais fonte FOGO e GS, provenientes da medicina e da filosofia
chinesa.
No que se refere variao intracultural, Kvecses (2002, p.190-191) apontou
que, numa mesma cultura, as metforas conceituais podem mudar atravs do tempo e
uma prevalecer em relao outra; tambm pelo mesmo processo, duas metforas
alternativas podem aparecer simultaneamente, ocasionando maior frequncia de uso,
sem que uma exclua a outra. Neste ltimo caso, as metforas exercem papel
fundamental na constituio de diferentes modelos culturais. Segundo Kvecses (2005),
as variaes intraculturais so decorrentes dos seguintes fatores: sociais, regionais,
tnicas, questes, estilsticas, individuais e subculturais.
Ainda sobre as questes culturais envolvendo a metfora primria, o Filtro
Cultural postulado por Yu (2008) props que o corpo possui uma dimenso universal e
a cultura age como um filtro que seleciona aspectos da experincia sensrio-motora e os
liga experincia subjetiva e julgamentos num mapeamento metafrico. Yu enfatizou
tambm o papel dos modelos culturais como selecionadores dos aspectos da experincia
corprea que so vistos como particularmente salientes e significativos.
Para averiguarmos se as experincias inerentes a todo homem so, de fato,
conceitualizadas de formas semelhantes, sem influncias culturais, conforme aponta
Lakoff (1993, p.241), buscamos analisar dois estudos com metforas primrias numa
mesma cultura. Os estudos confirmaram haver variao intracultural no uso e na
gerao de metforas primrias.

111
No atribumos a existncia de variaes em todas as metforas, no entanto,
nossa pesquisa corrobora que estudos com metforas em lnguas e culturas diferentes
e/ou iguais demonstram, de alguma maneira, sofrer influncia cultural.
Os estudos nos revelaram no somente a existncia de diferentes metforas
primrias nas diferentes culturas, como tambm os motivos que embasam essa
diferena. Percebemos haver duas grandes razes da variao cultural metafrica e
assim classificamos: (1) a focalizao das experincias corpreas embasada na questo
subjetiva e perceptual inerente experincia (GIBBS e MACEDO, 2010); (2) a
preferncia cultural originada tanto nas experincias histrico-culturais (SIQUEIRA e
PARENTE, 2012) quanto na experincia fsico-cultural e nos modelos cognitivos e
culturais (YU, 1998).
Exemplificamos a seguir os achados supramencionados respectivamente:
(1) A focalizao: a- a noo de DIFICULDADES SO PESOS pode estar
associada recompensa e virilidade (mais para homens do que para mulheres); tambm
associa-se grande dificuldade se focalizada no corpo; ou a algo bom (enquanto um
bom resultado) se focalizada nos aspectos emocionais e psicolgicos em contextos de
superao de obstculos. b- a noo de BOM CLARO pode associar-se ao fato de
branco ser da paz e preto ser do mal num contexto de estudantes filhos de
agricultores e estudantes de cidades metropolitanas, enquanto esta se associa cor
verde, que faz parte do ideal do movimento dos sem terra deste mesmo contexto.
Pela focalizao, conclumos que aspectos subjetivos que possuem influncia
sociocultural de experincias ligadas a alguns domnios conceituais fonte podem no
necessariamente ser conceitualizados em termos de seus respectivos domnios
conceituais alvo (i.e., PESOS nem sempre so conceitualizados em termos de
DIFICULDADES). Isso pode ocorrer pelo fato de as experincias envolverem questes
perceptuais, logo, as experincias corpreas mais diretas e consideradas universais
podem no ser percebidas da mesma maneira em culturas diferentes e at numa mesma
cultura.
(2) a- A preferncia cultural motivada nas experincias histrico-culturais: na
conceitualizao de BOM CLARO, a cor estabelece o ideal de uma das comunidades
avaliada refletindo influncia de fatores culturais na percepo da realidade. b- A

112
preferncia cultural motivada nos modelos cognitivos e culturais: a escolha de RAIVA
GS QUENTE NUM RECIPIENTE pelos chineses, diferentemente de RAIVA
FLUIDO QUENTE NUM RECIPIENTE, preferida pelos ingleses, marcada pelos
modelos culturais com base nos cinco elementos da filosofia chinesa.
Pela preferncia cultural, vimos que h representaes culturalmente
estabelecidas. Por tratar de relaes feitas entre conceitos imersos em contextos
especficos, as divergncias nas conceitualizaes preferidas ocorrem.

113
6 CONSIDERAES FINAIS

Apresentamos nesta dissertao um estudo sobre a metfora primria em suas


faces corprea e cultural. Uma vez que, no geral, a metfora primria entendida como
universal e pouco cultural, investigamos se (e como) o aspecto cultural tambm
refletido no corpreo, fazendo com o que o uso da metfora primria se diferencie nas
diversas lnguas.
A pesquisa objetivou traar uma reviso bibliogrfica da Lingustica Cognitiva
sobre conceitos e aspectos cognitivos, biolgicos e culturais da linguagem e da metfora
primria: Grady (1997); Lakoff & Johnson (1980); Lakoff (1987, 1990). Inclumos
estudos crticos sobre os aspectos culturais da linguagem: Croft e Cruse (2004) e Feltes
(2012), e sobre a relao metfora primria e cultura: Gibbs (1997, 1999) e Resende
(2007). Descrevemos tambm estudos que apontam conceitos envolvendo metfora e
cultura: Kvecses (2002, 2005, 2007) e Yu (2008). Por fim, apresentamos
sinteticamente partes de estudos empricos com metforas primrias em culturas
diferentes e em mesmas culturas: 1- RAIVA CALOR em chins e ingls, 2DIFICULDADES SO PESOS em portugus brasileiro e ingls americano, 3- BOM
CLARO/ RUIM ESCURO em portugus brasileiro falado por sem-terra, agricultores
e urbanos.
Em acordo com a Hiptese da Metfora Primria (Grady, 1997), partimos do
pressuposto de que metforas primrias so dotadas de pouca ou nenhuma influncia
cultural. Elas surgem a partir de correlaes das experincias corpreas cotidianas,
caracterizando, portanto, um mapeamento metafrico para o qual h uma base
experiencial direta e independente (Cf. Grady, 1997). As metforas complexas, tambm
chamadas compostas, so formadas pela juno de metforas primrias e so dotadas de
base cultural.
Uma vez que as metforas primrias so geradas por experincias corpreas
co-ocorrentes e recorrentes entre domnios concretos e abstratos do conhecimento,
envolvendo, portanto, experincia fsica e perceptual, traamos nosso estudo na
tentativa de responder o questionamento de Lima (1999) de at que ponto as diversas

114
culturas interpretam esses fenmenos co-ocorrentes e recorrentes da mesma forma e o
que h de cultural na metfora primria.
Pela reviso terica aqui estabelecida, verificamos que, alm de representarem
nossa capacidade de comparar no apenas conceitos, mas situaes experienciais, as
metforas so frutos de nossa capacidade de construir conceitos, e nos mostra como
esses conceitos so compreendidos nas diversas sociedades.
O estudo de Grady (1997) prope solues para lacunas na Teoria da Metfora
Conceitual de Lakoff (1980), tanto em relao aos mapeamentos dos domnios
conceituais quanto a questes culturais. A lacuna que percebemos relevante ao nosso
estudo versa sobre os domnios conceituais. De acordo com a Teoria da Metfora
Conceitual, os domnios conceituais fonte e alvo devem compartilhar estruturas
esquemticas em algum nvel para que haja uma juno cognitiva entre si. Pela Hiptese
da Metfora Primria, no so os dois domnios que detm esquema de imagem, mas
somente o domnio conceitual fonte. O domnio fonte est diretamente relacionado
experincia sensorial do ser humano e apresenta contedo de imagem, assim, ele (1)
tem contedo de imagem, relacionado s sensaes corpreas; (2) refere-se a
elementos universais de experincia humana, no aprendido, natural do homem (Cf.
Grady, 1997, p. 139-152). Para Grady, objetos de nvel bsico que possuem carter
concreto, como cachorros, por exemplo, no servem de imagens fonte para a metfora
primria, por que: (1) no esto correlacionados a qualquer cena em particular que se
ligue aos nossos objetivos e propsitos; esto envolvidos em todos os tipos de
atividades e cenrios que experienciamos, mais do que num tipo especfico de ao
recorrente. (2) mesmo sendo populares em vrias culturas, no so aspectos herdados ou
universais da experincia, ns aprendemos a reconhec-los.
Percebemos exatamente nestes dois pontos a grande probabilidade de gerao
de metforas primrias distintas em culturas diferentes: o fato de a metfora primria
envolver aspectos da percepo humana e o fato de, por alguma maneira, em algumas
metforas primrias, os domnios conceituais fonte possurem caractersticas no
universais (e, portanto, culturais).
Nosso primeiro objetivo em discutir definies de cultura e confront-las ao
que Grady (1997) chama de cultura nos ajudou a manter o questionamento de que
metforas primrias podem sofrer influncia cultural. Constatamos que a ideia de que

115
cultura tudo o que no inerente ao homem, sendo o produto final da aprendizagem
(TYLOR, 1871) a mesma tomada por Grady (1997), pois, para ele, o fator cultural
envolve alguma maneira de aprendizagem, sem um aspecto prprio ou universal da
experincia humana.
Discutir o conceito de experincia segundo a Lingustica Cognitiva tambm
nos revelou a forte ligao entre metfora primria, experincia corprea e cultura.
Verificamos que nossas experincias corpreas servem de base metfora primria e
so claramente perceptuais, imaginativas e culturais. Isto porque experincia, segundo
Lakoff (1987), envolve: percepo, movimento motor, natureza geneticamente
adquirida, interao com o ambiente fsico e social. Assim, herana biolgica e cultural
natureza e cultura se encontram nas experincias. Nesse sentido, o significado
caracterizado em termos de nossas capacidades biolgicas coletivas e de nossas
experincias fsicas e sociais como seres que funcionam no ambiente.
Duas teses nas quais Lakoff e Johnson (1999) focalizam nos revelaram que
experincia corprea e cultura esto ligadas metfora primria, so elas: (1) h uma
grande dependncia de conceitos e razo sobre o corpo; (2) a conceitualizao e a razo
possuem processos imaginativos, tais como a metfora, a metonmia, os prottipos, os
frames (tambm chamados Modelos Cognitivos Idealizados), os espaos mentais e as
categorias radiais.
Objetivamos tambm investigar a metfora primria em sua concepo
biolgica e cognitiva. O estudo de Seitz (2001) revelou que o incio do processo
metafrico se d em processos sensoriais e corporais, especificamente nos sistemas
sensrio-perceptuais e somticos. Esses processos podem inicialmente refletir
mecanismos biolgicos e cerebrais que sero futuramente usados por modos de
pensamento, e por sistemas culturais e sociais, os quais embasam metforas e analogias
mais maduras. Estudos sobre a relao metfora, cognio e cultura nos mostraram que
as representaes no esto exclusivamente na mente e, logo, as representaes externas
possuem papel importante no comportamento cognitivo, como afirma Gibbs (1997, p.
153): A cognio o que acontece quando o corpo encontra o mundo. Tambm pelo
estudo de Lakoff (1999), vimos que o que nos define como entidades humanas o fato
de termos a estrutura corporal que possumos e de dividirmos experincias corporais
comuns. Assim, a metfora possui uma base cultural que, a partir de uma funo
interpretativa, seleciona certas partes do corpo ou aspectos da experincia corprea

116
como salientes e significativos na compreenso de conceitos abstratos. Nessa
perspectiva, em acordo com o estudo de Gibbs (1999), conclumos que, ao tratarmos de
cognio, no devemos excluir as interaes corpreas que temos especificamente com
o mundo cultural, o que inclui os contextos fsico e cultural. Isto porque o nosso
entendimento metafrico de certos conceitos abstratos esto intimamente ligados aos
esquemas de imagem que construmos a partir de nossas experincias corpreas.
Nesse sentido analisamos os estudos de Kvecses (2005, 2007) sobre variao
metafrica e outros autores, como Yu (1998, 2008), Gibbs e Macedo (2010), e Siqueira
e Parente (2012). Verificamos que o termo metfora primria de Grady (1997)
tomado emprestado por Kvecses (2002, 2005, 2007) por estar num nvel genrico. As
metforas que se encontram em nvel especfico, candidatas a no universais, so
chamadas congruentes. Os estudos de Kvecses (2005, 2007) e Yu (1998, 2008) com
metforas primrias constataram que a metfora primria, antes entendida como dotada
de pouca base cultural, pode adquirir graus maiores de influncia cultural. Verificou-se
que, para uma verso da metfora RAIVA CALOR, falantes ingleses e chineses se
assemelham no uso de RAIVA FOGO, no entanto, eles divergem no uso dos
domnios fonte FLUIDO e GS em direo ao domnio alvo RAIVA. Sugeriu-se que
tal preferncia est embasada nas experincias culturais por meio dos modelos culturais.
Finalmente, pudemos verificar diferenas intraculturais na reviso dos estudos
empricos de Gibbs e Macedo (2010) e Siqueira e Parente (2012) com as metforas
primrias: DIFICULDADES SO PESOS e BOM CLARO/ RUIM ESCURO,
respectivamente. Em DIFICULDADES SO PESOS, os autores argumentam que os
aspectos subjetivos que possuem influncia sociocultural de experincias ligadas ao
domnio fonte PESO podem no necessariamente ser conceitualizados em termos de seu
respectivo domnio alvo DIFICULDADES. Em BOM CLARO/ RUIM ESCURO,
Siqueira e Parente (2012) observaram que a noo de claridade em termos de coisas
boas associada cor verde estabelecida pelo ideal da comunidade dos sem terra, mas
no associada para crianas das outras duas comunidades estudadas. Neste caso, as
experincias histrico-culturais refletem diretamente essa percepo da realidade.
Sintetizando as hipteses encontradas em Grady (1997) e Kvecses (2005,
2007) e Nos estudos de Yu (1998, 2008), Gibbs e Macedo (2010) e Siqueira e Parente
(2012), constatamos que os graus de variao cultural na metfora primria dependem:
(a) de aspectos expressos no domnio conceitual fonte dos mapeamentos metafricos, os

117
quais, apesar de serem aparentemente universais como objetos e coisas de nvel bsico
parecem ser aprendidos e, portanto, culturais (GRADY, 1997); (b) da focalizao das
experincias corpreas embasada na questo subjetiva e perceptual inerente
experincia (GIBBS e MACEDO, 2010); (c) da preferncia cultural originada tanto nas
experincias histrico-culturais (SIQUEIRA e PARENTE, 2012), quanto na
experincia fsico-cultural e nos modelos cognitivos e culturais (YU, 1998).
O que averiguamos pode no ser generalizado a todas as metforas primrias.
As diferenas intraculturais de uma mesma metfora primria podem tambm no
ocorrer em todas as culturas. Outros estudos transculturais como o aqui descrito devem
ser feitos em lnguas com caractersticas nitidamente adversas, como as que possuem
alfabetos diferentes dos da maioria (chins, japons, hebraico, etc.), aspectos
geogrficos e dialetos prprios. Interessante tambm seria investigar aspectos
interculturais que caracterizem miscigenao de povos: culturas que possuem mais de
uma lngua ou dialeto, diversidade de religio, letramento, forma de colonizao e at
modos de vida numa mesma regio ou em regies diferentes num mesmo pas. Pelo que
aqui constatamos, estudos como os acima sugeridos possuem grande probabilidade de
revelar diferentes metforas primrias e diferentes expresses lingusticas oriundas de
uma mesma metfora primria em culturas diferentes.

118
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