E.E.

Reverendo Boanerges de Almeida Leito

Filosofia Geral Professor: Alessandro Flix

Uma anlise do direito liberdade de profisso frente ao princpio da dignidade da pessoa

humana

1 Introduo
Poderia o Estado impedir que o indivduo exera o seu direito de liberdade de profisso sob o argumento de seu
exerccio violar o princpio da dignidade da pessoa humana?
Este artigo presta-se a discutir o problema. Para tal, estabelece-se, inicialmente, uma breve anlise acerca do
paradigma defendido pelo direito contemporneo.
Posteriormente, reflete-se sobre o conceito de dignidade humana, sua evoluo, positivao e consagrao na
Constituio Federal de 1988.
Desenvolve-se, ainda, algumas questes relativas aos direitos fundamentais, com destaque ao direito liberdade de
profisso, deixando claro consubstanciar-se numa norma de eficcia contida, que a despeito de ser imediatamente
exercitvel, poder sofrer conteno nos termos constitucionais, legais, entre outros.
Ademais, aborda-se alguns casos polmicos, que vez em quando so confrontados com o princpio da dignidade da
pessoa humana.
Por derradeiro, procura-se transparecer que em havendo respeito ao ser humano, assegurando-se condies mnimas
para a sua existncia, com nfase na tutela e efetividade dos direitos fundamentais de liberdade e igualdade, pode-se
falar em respeito ao princpio da dignidade da pessoa humana.
2 O direito contemporneo
Em tempos de ps-positivismo jurdico, a eficcia da Constituio ocupa um papel central, principalmente, no que diz
respeito efetivao dos direitos inerentes pessoa humana, devendo os Poderes Pblicos, quando da observao e
aplicao das leis, alm das formas prescritas na Constituio, estarem em consonncia com seu esprito, seu carter
axiolgico e seus valores destacados (LENZA, 2009, p. 09-10).
A bola da vez a reaproximao entre o direito e a tica, entre o direito e a moral, entre o direito e a justia,
exercendo o intrprete um trabalho de permanente construo jurdica, de modo que o homem (enquanto sujeito de
direito) protagonize todas as atenes do sistema jurdico.
O aplicador do direito, neste contexto, j no est adstrito a uma atividade meramente silogstica, de simples exegese,
mas a um papel construtivo, cujo norte a tutela e a efetividade dos direitos fundamentais.
Sob o vis, as relaes humanas podem traduzir-se, concretamente, em eventual ofensa a dignidade humana.
Analisaremos, a partir de agora, at que ponto o direito de liberdade de profisso pode colidir com o princpio ora
indagado.
3 Breve histrico acerca da dignidade da pessoa humana
Para que se possa apreender o conceito e o sentido de uma determinada palavra, prepondera analisar sua gnese e
evoluo histrica. Do latim, dignitas, dignidade significa tudo aquilo que merece respeito, considerao, mrito ou
estima.
Segundo Ingo W. Sarlet:

No pensamento filosfico e poltico da antiguidade clssica, verifica-se que a dignidade (dignitas) da pessoa humana
dizia em regra com a posio social ocupada pelo indivduo e o seu grau de reconhecimento pelos demais membros da
comunidade, da poder falar-se em uma quantificao e modulao da dignidade, no sentido de se admitir a existncia
de pessoas mais dignas ou menos dignas. [...] no pensamento estico, a dignidade era tida como a qualidade que, por
ser inerente ao ser humano, o distinguia das demais criaturas, no sentido de que todos os seres humanos so dotados da
mesma dignidade. [...] (SARLET, 2011, p. 34-35).
Na primeira fase do cristianismo, quando este se tornou a religio oficial do Imprio, o Papa So Leo Magno sustentou
que os seres humanos possuem dignidade pelo fato de que Deus os criou sua imagem e semelhana e que, ao tornarse homem, dignificou a natureza humana (SARLET, 2011, p. 36). J no auge da Idade Mdia, Anicio Manlio Severino
Bocio define [...] a pessoa como substncia individual de natureza racional (SARLET, 2011, p. 37), influenciando a
noo atual de dignidade da pessoa humana. Seguindo o seu pensamento, surgem Giovanni Pico della Mirandola, para o
qual [...] a dignidade era inerente racionalidade intrnseca a todo ser humano; todo homem existia por sua prpria
vontade, por sua prpria racionalidade, sendo, portanto, possuidor de dignidade[...]. (LEMOS, 2008, p. 43). So Toms
de Aquino, por sua vez, defende que a dignidade humana tenha um valor prprio:
[...] alm de sua concepo crist de igualdade entre todos os homens perante Deus, defendia tambm a existncia de
duas ordens distintas, que seriam formadas pelo direito natural, como representao da natureza racional do homem, e
pelo direito positivo (AQUINO apud FALCO, 2010, p. 2092).
Os responsveis pela ciso entre o conceito de dignidade humana e o pensamento cristo foram Francisco de Vitoria, no
sculo XVI e Immanuel Kant, no sculo XVIII. Aquele, vivendo uma realidade absolutamente escravagista em sua terra
natal, defendeu serem os ndios seres humanos, em princpio livres e iguais (LEAL, 2007, p. 86), independente de
religio. J para Kant a concepo da dignidade surge da autonomia da vontade, repudiando toda e qualquer espcie de
coisificao e instrumentalizao do ser humano, conforme nota-se a seguir:
[...] no reino dos fins tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo pode pr-se em vez
dela qualquer outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e por tanto no permite
equivalente, ento tem ela dignidade... Esta apreciao d pois a conhecer como dignidade o valor de um tal disposio
de esprito e pe-na infinitamente de todo o preo. Nunca ela poderia ser posta em clculo ou confronto com qualquer
coisa que tivesse um preo, sem de qualquer modo ferir a sua santidade (KANT apud SARLET, 2011, p. 41).
A preponderncia da concepo jus naturalista do conceito de dignidade perdurou por mais de quatro sculos, tendo seu
apogeu no sculo XVIII, donde remontam os primrdios do movimento constitucionalista moderno.
Bonavides aduz que:
A dignidade da pessoa humana, desde muito, deixou de ser exclusiva manifestao conceitual daquele direito natural
metapositivo, cuja essncia se buscava ora na razo divina, ora na razo humana, consoante professavam em suas lies
de teologia e filosofia os pensadores dos perodos clssicos e medievos, para se converter, de ltimo, numa proposio
autnoma do mais subido ter axiolgico, irremissivelmente presa concretizao constitucional dos direitos
fundamentais (BONAVIDES, 2011, p. 18).
4 A consagrao do princpio da dignidade da pessoa humana
As constituies de diversos pases consagraram o princpio da dignidade da pessoa humana aps as experincias
vivenciadas com o nazismo e com a Segunda Guerra Mundial (sculo XX).
Pode-se dizer que este princpio seja relativamente recente, tendo nascido positivamente com a Declarao Universal
dos Direitos Humanos da ONU de 1948, que em seu artigo 1 prev: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. Dotados de razo e conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito e fraternidade
(LEMOS, 2008, p. 45).
O Brasil, aps duas dcadas imerso em um regime ditatorial, alm de instituir, com a Constituio de 1988, um Estado
Democrtico de Direito, consagra como princpio fundamental a dignidade da pessoa humana (CF, art. 1, III).
Neste contexto, sem sombra de dvidas, trata-se a dignidade da pessoa humana de norma (lei), devendo ser observada
e aplicada quando da resoluo de casos concretos, pois este princpio:
[...] no contm apenas uma declarao de contedo tico e moral, mas constitui norma jurdica-positiva, dotada, em
sua plenitude, de status constitucional formal e material, e como tal, inequivocamente carregado de eficcia,
alcanando, portanto, a condio de valor jurdico fundamental da comunidade (SARLET, 2011, p. 84-85).
Quanto normatividade dos princpios, Alexy aduz que:
Os princpios, [...], so normas que ordenam que algo se realize na maior medida possvel, em relao s
possibilidades jurdicas e fticas. So, por conseguinte, mandamentos de otimizao, caracterizados pela possibilidade
de satisfao em diferente graus e de acordo com as aduzidas possibilidades fticas e jurdicas (ALEXY apud GARCEZ
DUARTE, 2011, p. 1)

5 A dignidade da pessoa humana e o mnimo existencial

Inicialmente, apenas o Estado se subordinava aos controles constitucionais. Atualmente, v-se a necessidade da
incidncia imediata do princpio da dignidade da pessoa em toda sociedade. A dignidade da pessoa humana condio e
limite da atividade dos poderes pblicos, ou seja, comando estruturante da organizao do Estado.
A dignidade da pessoa humana simultaneamente limite e tarefa dos poderes estatais e, no nosso sentir, da
comunidade em geral de todos e de cada um, condio dplice esta que tambm aponta para uma paralela e conexa
dimenso defensiva e prestacional da dignidade (SARLET, 2011, p. 58).
O Estado tem como obrigao preservar a dignidade, bem como promover a mesma, criando condies possibilitadoras
do pleno exerccio de seu gozo. Assim, o Estado no deve apenas abster-se de praticar atos que vo de encontro
dignidade, mas de ativamente promov-la, garantindo o mnimo existencial.
O mnimo existencial, assim, consiste no conjunto de bens e utilidades indispensveis a uma vida humana digna,
evidenciando Sarlet que:
O nosso constituinte de 1988 [...] alm de ter tomado uma deciso fundamental a respeito do sentido, da finalidade e
da justificao do exerccio de poder estatal e do prprio Estado, reconheceu categoricamente que o Estado que
existe em funo da pessoa humana, e no o contrrio, j que o ser humano constitui em si a finalidade precpua, e no
o meio da atividade estatal (SARLET, 2011, p. 80).
A dignidade da pessoa humana tida como um super princpio, por se tratar de um princpio em que todos os ngulos da
personalidade encontram-se unificados, ou seja, referido princpio atua fundamentando a criao legislativa e
jurisprudencial, alm de interpretar normas e suprimir lacunas.
Em outras palavras, pode-se definir o princpio da dignidade da pessoa humana como:
Temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz
merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um
complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm
de propiciar e promover sua participao ativa e corresponsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em
comunho com os demais seres humanos, mediante o devido respeito aos demais seres que integram a rede de vida
(SARLET, 2011, p. 73).
Seguindo a premissa os Tribunais vm cada vez mais, interpretando as normas infraconstitucionais luz da dignidade da
pessoa humana, fazendo do princpio um critrio hermenutico.
Corroborando a hiptese, sustentou o Superior Tribunal de Justia quando de um julgamento:
[...] A conduta ilcita atinge frontalmente o princpio da dignidade da pessoa humana, violando valores basilares ao
homem, e ofende todo um sistema de organizao do trabalho, bem como as instituies e rgos que lhe asseguram,
que buscam estender o alcance do direito ao labor a todos os trabalhadores, inexistindo, pois, vis de afetao
particularizada, mas sim, verdadeiro empreendimento de depauperao humana. Artigo 109, V-A e VI, da Constituio
Federal [...] (BRASIL, 2011, p. 1).
O Tribunal Superior do Trabalho, nesse mesmo sentido prolata que:
[...] Constata-se, portanto, que o uso do polgrafo no s viola a intimidade e a vida privada dos submetidos ao teste
como tambm destina-se, direta ou indiretamente, a um fim discriminatrio, o que vai de encontro com os objetivos da
Repblica Federativa do Brasil insculpidos no inciso IV do art. 3 da CF, cujo fundamento principal o respeito
dignidade da pessoa humana prevista no inciso III do art. 1 do mesmo diploma legal. Dessa maneira, in casu,
comprovado que o uso do "detector de mentiras" resulta em decises de carter discriminatrio, vai contra no s ao
inciso X do art. 5, como tambm ao prprio caput do referido artigo, que estabelece o princpio da igualdade e veda as
distines legais de qualquer natureza. [...] (BRASIL, 2010, p. 1).
Os direitos fundamentais inseridos na Constituio derivam do princpio ora indagado, pois a dignidade da pessoa
humana qualidade intrnseca do ser humano.
6 Os direitos fundamentais
Os direitos do homem foram reconhecidos juridicamente aps a Segunda Grande Guerra Mundial, com a promulgao da
Declarao Universal dos Direitos Humanos. Tais direitos representam, hoje, um importante marco da civilizao, com
vistas ao convvio social digno, justo e pacfico.
Sobre o tema, vale apreciar:

Os direitos inscritos nesta Declarao constituem um conjunto indissocivel e interdependente de direitos individuais e
coletivos, civis, polticos, econmicos, sociais e culturais, sem os quais a dignidade da pessoa humana no se realiza
nem se desenvolve por completo (CUNHA JNIOR, 2008, p. 55).
O reconhecimento dos direitos fundamentais pela Declarao de Direitos Humanos no foi suficiente, porm, para que
suas disposies possussem fora normativa. Necessrio se fez a positivao dos direitos fundamentais pela
Constituio, traduzindo em condio de existncia e vigncia do Estado Democrtico de Direito, pois:
No h que se falar em democracia sem o reconhecimento e proteo dos direitos fundamentais. Eles tem um papel
decisivo na sociedade, porque por meio dos direitos fundamentais que se avalia a legitimao de todos os poderes
sociais, polticos e individuais. Onde quer que esses direitos padeam de leso, a Sociedade se acha enferma (CUNHA
JNIOR, 2008, p. 515-516).
Nesses termos, os direitos fundamentais, alm de dar prerrogativas para seus titulares exigirem seus interesses face ao
Estado, so considerados a base de um estado Democrtico de Direito.
O Estado Democrtico de Direito, segundo Dirley da Cunha Jnior pode ser encarado como:
[...] providncia de transformao do status quo e garantia de uma sociedade pluralista, livre, justa e solidria, em
que todo o poder emane do povo e seja exercido em benefcio do povo, com o reconhecimento e a afirmao dos
direitos humanos fundamentais que possam realizar, na sua plenitude, a dignidade da pessoa humana (CUNHA JNIOR,
2008, p. 494).
6.1 Os direitos fundamentais e a Constituio federal de 1988
A Constituio Federal de 1988 trouxe em seu Ttulo II os direitos e garantias fundamentais, subdividindo-os em cinco
captulos: direitos individuais e coletivos (art. 5); direitos sociais (arts. 6 a 11); nacionalidade (arts. 12 e 13); direitos
polticos (arts. 14 a 16) e partidos polticos (art. 17).
O artigo 5 da Constituio Brasileira prev o direito liberdade como um direito individual, o qual ser objeto de
anlise, ainda que brevemente, a partir de agora.
6.2 O direito liberdade
Definir liberdade no uma tarefa das mais fceis, pois o termo amplo, podendo ensejar variadas determinaes. A
Constituio Federal, entretanto, regulamenta o direito liberdade como: liberdade de locomoo (art. 5, inciso XV da
CF); liberdade de opinio ou pensamento (art. 5, inciso IV da CF); liberdade de expresso de atividade intelectual,
artstica, cientfica e de comunicao (art. 5, inciso IX da CF); liberdade de informao (art. 5, inciso 220 da CF);
liberdade de conscincia e crena (art. 5, inciso VI da CF); liberdade de reunio (art. 5, inciso XVI da CF); liberdade
de associao (art. 5, inciso XVII da CF) e liberdade de opo profissional (art. 5, inciso XIII da CF).
Por mais que a Constituio tenha definido o direito liberdade nas formas acima elencadas, pode-se afirmar tratar-se
a liberdade de um direito subjetivo de buscar a felicidade e a satisfao pessoal, podendo fazer tudo aquilo no
vedado pela lei [...]. (CUNHA JNIOR, 2011, p. 1).
Em outras palavras:
O homem se torna cada vez mais livre na medida em que amplia seu domnio sobre a natureza e sobre as relaes
sociais. O homem domina a necessidade na medida em que amplia seus conhecimentos sobre a natureza e suas leis
objetivas. Ento, no tem cabimento sobre a discusso sobre a existncia e no existncia da liberdade humana com
base no problema da necessidade, do determinismo ou da metafsica do livre-arbtrio, porque o homem se liberta no
correr da histria pelo conhecimento e consequente domnio das leis da natureza, na medida em que, conhecendo as
leis da necessidade, atua sobre a natureza real e social para transform-la no interesse da expanso de sua
personalidade (SILVA, 2011, p. 233).
A presente pesquisa interessa-se pela liberdade de profisso, a qual ser analisada juntamente com a dignidade da
pessoa humana de modo que se possa descobrir o que h de prevalecer no caso concreto quando de um cotejo.
6.3 O direito liberdade de profisso
A Constituio Federal declara, no artigo 5, inciso XIII, a liberdade para o exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou
profisso, atendidas as qualificaes profissionais que a lei estabelecer.
A liberdade de profisso um direito individual e est condicionada s opes e vocaes de cada pessoa, podendo ser
restringida, unicamente, quando se tratar de exigncia legal de atendimento s qualificaes profissionais, como, por
exemplo, o exame de ordem para o exerccio da profisso de advogado.

A liberdade de se escolher uma profisso um direito inviolvel. Porm, a liberdade do exerccio e da admisso poder
sofrer restrio pelo Estado, desde que tenha como finalidade a proteo da vida, da sade, da segurana, alm de
condies adequadas educao e defesa de valores morais. Desta forma, as restries que a lei poder estabelecer
so fundadas no potencial lesivo do exerccio de determinada profisso, voltada sempre para o interesse pblico.
Desenvolvendo o tema, Pinto Ferreira assevera:
No que tange escolha de profisses, a liberdade inviolvel, porm legtimo o poder de polcia para legalizar e
permitir in totum a admisso e o exerccio da profisso. Determinadas profisses exigem habilitaes especiais para o
seu exerccio (advocacia, medicina, engenharia etc.); outras atividades preveem condies materiais adequadas (p. ex.,
estabelecimentos de ensino) para seu funcionamento. No somente as atividades liberais esto sujeitas vigilncia do
poder de polcia, mas tambm outras, por razes de segurana pblica (hospedagem, hotis, indstrias pirotcnicas),
como por motivo de sade (produo de produtos farmacuticos, como afinal por motivos de polcia penal, vedando a
prtica de crimes e contravenes). Quando o exerccio de determina atividade concerne ao interesse pblico, exigindo
regulamentao, a parte pode recorrer justia, caso julgue arbitrria a regulamentao (FERREIRA apud LEITE, 2006,
p. 49).
Desta maneira, a natureza de referida norma constitucional de eficcia contida, ou seja, estatui um direito
imediatamente exercitvel, no entanto, passvel de restrio por outras normas constitucionais, por lei, bem como por
motivo de ordem pblica, bons costumes e paz social (LENZA, 2009: 137).
Conforme dissemos alhures, trata-se a dignidade da pessoa humana de um termo aberto, abstrato, genrico, que no se
pode determinar aprioristicamente, podendo ensejar variadas concepes luz das peculiaridades de dado caso.
7 O direito ao trabalho e a dignidade da pessoa humana frente ao caso concreto
O Direito do Trabalho surgiu com o objetivo de nivelar as desigualdades existentes no labor, melhorar a condio social
do trabalhador, bem como consagrar o princpio da dignidade da pessoa humana. Atualmente vem crescendo a
valorizao deste princpio (protetor do Direito do Trabalho) como medida de efetividade da proteo dos direitos
fundamentais. Para que ocorra referida efetividade, necessrio se faz assegurar um mnimo de direitos ao trabalhador.
A Constituio Federal prev em seu artigo 1, incisos III e IV, a dignidade da pessoa humana e os valores sociais do
trabalho como fundamentos do Estado Democrtico de Direito. Assim, pode-se dizer que a preservao dos valores
sociais do trabalho uma maneira de se garantir a dignidade humana daquele que presta seu servio de forma pessoal,
qual seja o trabalhador, com vistas efetiva justia social.
[...] A aplicao dos direitos fundamentais no mbito da relao de emprego no concerne a indivduos abstratos, mas
a pessoas, isto , a seres humanos em situao determinada pelo meio social em que vivem. Ela s se justifica quando
considera os seres concretos, vale dizer, as pessoas encaradas em sua diversidade e levando em conta suas
peculiaridades e sua particularidade. A frmula que preside aplicao dos direitos fundamentais a que eles
concernem ao homem situado. A pessoa em causa deve ser considerada em sua integralidade, no somente do ponto
de vista profissional, mas tambm em sua vida privada (ROMITA, 2005, p. 195).
Veja-se, a partir dos casos a seguir, como o conceito de dignidade humana pode conter variadas determinaes.
7.1 O arremesso de anes
O caso do arremesso de anes bastante conhecido, consistindo em suma no fato de que: Uma empresa do ramo de
entretenimento para juventude decidiu lanar nas discotecas em cidades da regio metropolitana de Paris e do interior
da Frana[...] (BERTI, 2007, p. 1), uma competio para ver quem arremessa anes a uma maior distncia. Aquele que
conseguir arremessar o ano, que veste roupas de proteo, o mais distante possvel em um tapete acolchoado, recebe
o prmio. Os anes se inscrevem voluntariamente recebendo em troca, uma importncia em dinheiro.
Na referida cidade (Morsang-sur-Orge) do interior francs, o poder executivo municipal, fazendo uso do seu poder de
polcia, interditou o evento:
[...] fazendo valer sua condio legal, de guardio da ordem pblica na rbita municipal. Do ponto de vista legal, o
ato de interdio teve por fundamento o Cdigo dos Municpios. Por outro lado, a deciso administrativa do Prefeito se
inspirou em uma norma de cunho supranacional, o art. 3 da Conveno Europeia de Salvaguarda dos Direitos do Homem
e das Liberdades Fundamentais (BERTI, 2007, p. 1).
Um ano proibido de ser arremessado, em litisconsrcio com a casa noturna, recorreu da deciso ao Tribunal
Administrativo de Versailles que anulou o ato do Prefeito, sob a alegao que:
[...] a proibio baixada era ilegal, pois violava a sua liberdade de iniciativa. Por conta de sua baixa estatura,
argumentou o ano, estava difcil conseguir um emprego na cidade. Dessa forma, ser lanado de um lado para outro na
boate era o nico emprego que ele havia obtido. E agora o Estado estava lhe retirando o seu prprio sustento (SOUZA,
2010, p. 8).

Referido caso acabou sendo submetido ao Conselho de Estado Francs, considerado o alto grau da jurisdio francesa,
que acabou por anular a deciso do Tribunal Administrativo, por entender que a dignidade do ano estava acima da sua
autonomia da vontade, ou seja, o arremesso de ano atentava contra a dignidade da pessoa humana.
Na deciso de 27.10.1995, o Conselho de Estado francs pela primeira vez reconheceu a dignidade da pessoa humana
como elemento integrante da ordem pblica e, consequentemente, declarou ser a prtica do lanamento de ano
uma atividade que atenta contra a dignidade da pessoa, no podendo, mesmo voluntariamente, ser exercida pela
mesma (SOUZA, 2010, p. 8)
A atividade, segundo Leandro Jos Silva, pode ser considerada um esporte ou um trabalho, ou ainda uma simples
brincadeira, dependendo da ptica do observador, uma vez que a ausncia de regulamentao impede a sua devida
classificao. (SILVA, 2010, p. 204).
H quem defenda a prtica de tal esporte sob argumento de que o ano livre para escolher a profisso, ofcio ou
trabalho e que ofender a dignidade da pessoa humana seria deixar o ano em casa sem emprego e passando fome em
vez de ganhar dinheiro sendo arremessado. Argumentam, ainda, que a insegurana [...] no pode ser alegada como
motivo de proibio da atividade, uma vez que outros esportes tambm oferecem risco aos participantes [...] (SILVA,
2010, p. 205).
7.2 O mestre-cervejeiro
Caso ocorrido no Brasil foi o do mestre-cervejeiro da Companhia Cervejaria Brahma. O trabalho do mestre-cervejeiro
assinar as frmulas dos tipos de cerveja ou chope, selecionar a matria prima e acompanhar passo a passo o processo de
fabricao da bebida, garantindo a qualidade da mesma.
De acordo com informaes colhidas no julgamento do caso abaixo descrito, no ano de 1999, o mestre-cervejeiro da
Brahma moveu contra a mesma ao indenizatria por danos materiais e morais decorrentes da incapacidade para o
trabalho por alcoolismo adquirido durante o longo tempo em que exerceu a funo de mestre cervejeiro, que lhe exigia
ingerir diariamente considervel quantidade de lcool. Aduziu, ainda, que nunca foi alertado dos riscos a que estaria
sujeito pelo exerccio da profisso.
Em primeira instncia o Juiz julgou improcedente ao argumento de que no restou provada a culpa da empresa, sendo
tal deciso apelada pelo autor que deu provimento ao pedido do mesmo.
Em recurso especial, a empresa alegou que:
[...] o v. acrdo recorrido teria sido omisso quanto alegao de incompetncia da Justia Comum para apreciar
causa que a CR atribui Justia do Trabalho, tema que foi suscitado nos embargos declaratrios. Afirma que a eg.
Cmara "julgou a demanda em distonia com a causa de pedir inicialmente apresentada". Alega, ainda, ofensa a
dispositivos legais por erro na valorao da prova (arts. 126 e 127 do CPC); na definio do alcoolismo como doena
profissional, em descompasso com o art. 20 da Lei 8213/91; na estipulao do valor da indenizao do dano moral,
desconhecendo as regras das leis sobre telecomunicaes e imprensa, divergindo de inmeros precedentes, e, por fim,
na distribuio dos nus da sucumbncia (STJ, 2000, p. 168).
O Superior Tribunal de Justia deu ganho de causa ao mestre-cervejeiro conforme o acrdo abaixo:
Culpa da empresa de cervejas, que submeteu o seu mestre-cervejeiro a condies de trabalho que o levaram ao
alcoolismo, sem adotar qualquer providncia recomendvel para evitar o dano pessoa e a incapacidade funcional ao
empregado (STJ, 2000, p. 168).
7.3 O peep-show
Os peep-shows so cabines onde belas mulheres ficam sob a proteo de uma grossa e transparente vidraa e ali tiram a
roupa e se insinuam de acordo com o gosto do cliente.
[...] A Corte Constitucional alem entendeu que o peep-show violaria a dignidade da pessoa humana e, portanto,
deveria ser proibido. Na argumentao, o TCF decidiu que a simples exibio do corpo feminino no viola a dignidade
humana; assim, pelo menos em relao dignidade da pessoa humana, no existe qualquer objeo contra as
performances de strip-tease de um modo geral. J os peep-show argumentaram os velhinhos do Tribunal so
bastante diferentes das performances de strip-tease. No strip-tease, existe uma performance artstica. J em um peepshow a mulher colocada em uma posio degradante. Ela tratada como um objeto para estmulo do interesse sexual
dos expectadores (MARMELSTEIN, 2008, p. 2).
No Brasil, pode-se comparar as mulheres que se expem em um peep-show s profissionais do sexo, pois ambas so
vislumbradas como objeto, levantando igualmente a discusso acerca da violao ou no da dignidade humana em
decorrncia da liberdade de profisso.

8 Consideraes finais
Diante da diversidade de valores existentes na sociedade no possvel tecer de forma genrica e abstrata a definio
do que seja dignidade da pessoa humana, j que referido termo possui conceito amplo, abstrato, indeterminado e,
portanto, mutvel.
Pode-se dizer, pelo grau de generalidade do princpio da dignidade da pessoa humana, que ele pode at abarcar
variadas definies, de acordo com as peculiaridades do caso concreto. Mesmo sendo um princpio fundamental e
estruturante, deve-se efetuar uma ponderao caso a caso, sob o risco de ter sua fora normativa banalizada.
O princpio da dignidade da pessoa humana estabelece limites ao do Estado e protege a liberdade humana contra
eventuais violaes, exatamente para que a pessoa (sujeito de direito) no seja objeto de injustias.
Em virtude da opresso e degradao sofridas pelos trabalhadores, os direitos fundamentais de liberdade e igualdade
conquistados pelos prprios constituem exigncia para a concretizao da dignidade da pessoa humana, mesmo que,
ainda hoje, em grande parte dos Estados essa situao indigna no tenha sido superada.
Prepondera respeitar, proteger e promover a igual dignidade de todas as pessoas, o que ser conquistado, unicamente,
quando do exame de situaes concretas, as quais oferecero os elementos para uma soluo constitucionalmente
adequada.
Enfim, pode-se afirmar que em havendo respeito ao ser humano, assegurando-se condies mnimas para a sua
existncia, com nfase na tutela e efetividade dos direitos fundamentais de liberdade e igualdade, pode-se falar em
respeito ao princpio da dignidade da pessoa humana.

Referncias bibliogrficas
BERTI, Silma Mendes. Direitos da personalidade. In: mbito Jurdico, Rio Grande, 39, 31/03/2007 [Internet]. Disponvel
em http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=1718. Acesso em
27/11/2011.
BONAVIDES, Paulo. Prefcio (1 edio). In: Livro Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio
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BRASIL. Superior Tribunal de Justia. Conflito positivo de competncia. Penal. Reduo a condio anloga de escravo.
Ofensa ao princpio da dignidade da pessoa e ao sistema protetivo de organizao ao trabalho. Art. 109, v-a e vi, da
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