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La banalidad del poder: Un ensayo sobre muchas cosas

Por: Betsab Lema Ospina


No s bien cual ser el propsito de ese ensayo, he de confesar que
ese punto lo he perdido y asumo la prdida, la asumo adems de
manera transgresora y anti-taxativa. Porque qu es lo que se
cuestiona dentro de la estructura misma de la forma?
Quisiera llevar a cabo una transgresin completa, quisiera pararme en
frente de la clase y olerme la parte anterior al codo, el lugar donde
suelen sacarle a una sangre, quisiera olerme ah y despus no decir
nada, luego me gustara mirar a alguna persona y luego gritarle,
ninguna palabra, rerle, rerme a mi misma, bailar mal un Valls se
trata de llevar movimientos que generen incomodidad para
preguntarse luego de dnde viene sta. Entender cmo es que
encarnamos modos corporales especficos.
Lo nico que tengo claro es que tratar el tema del cuerpo en su
dimensin poltica. Utilizar la sesin de danza como metfora
etnogrfica pues result un escenario donde logramos experimentar
de manera alegrica lo que pasa con el poder, la soberana y la poltica
en nuestros cuerpos y en el cuerpo social. aprovechar entonces la
posibilidad de los pie de nota, para hacer las conexiones conceptuales
y referenciales a las que me fueron llevando los diferentes momentos
de la actividad y permitir as la descripcin fluida de lo que sucedi,
que es lo que considero de mayor importancia.
Normalizacin y sociedad de control
Debo admitir que sal algo retrasada, como es costumbre, hacia la
clase. Ese da especialmente me retena algo ms que las mltiples
acciones del empaque del morral; tema el encuentro. Uno en
especfico. Escrib en la palma de mi mano derecha el nmero del aula,
se desdibuj un poco por la friccin con el manubrio, sin embargo ese
no fue el principal impedimento para llegar, busqu por fuera los
nmeros, sub escaleras, una, dos, tres veces, ninguno de los bloques
aledaos parecan contener el cdigo precariamente escrito en mi
mano, vi algunos compaeros pero nunca me gust mucho eso de
seguir a las personas. Finalmente decid preguntarle a un seor con
uniforme gris quien amablemente intent indicarme el camino, me
sent extraviada y me sent en un lugar absolutamente distinto, medio
absurdo y surreal, lleno de estrechos pasillos grises y rejas y entonces
supe que no poda esperarme algo demasiado racional ah adentro.
En principio dijimos nuestros nombres y hablamos de nuestras piquias
localizadas, en aquel momento slo pude pensar en que recin

escuchaba la voz de algunas personas que veo desde hace cuatro


aos, me impresion la frialdad de nuestras relaciones, luego me
impresion que me impresionara y, como los nombres y los lugares
empezaron a crecer, me olvid de nuevo de sus voces, de sus miradas
y sus modos de mover los dedos al hablar, ahora slo pareca
metiendo palabras en cajones ordenados, como en una especie de
conocimiento inquisidor, que no se interesa en el ser y sus modos,
cuanto en la informacin que puede brindar, me sent encerrada en un
dispositivo destinado a la produccin de verdad1
Cuando lleg mi turno pude repetirlos exactamente gracias a los
mecanismos asociativos de la memoria. Asociativos como un sistema
operativo de procesamiento de datos que sirve precisamente a las
tcnicas de confesionario. He dejado de lado a la persona per se, para
volverla en referencia de otra. Renovacin
Para entrar un poco ms en calor nos levantamos y nos dispusimos en
un crculo donde todas pudiramos vernos. Haba alguien que se iba a
volver en el frente de todos, y me refiero al frente, porque hacia ella se
dirigira nuestra atencin y nuestros cuerpos. La idea era repetir lo que
haca, imitarla del mismo modo que se repiten las partes del cuerpo
cuando se est en preescolar2. Todas la seguimos al pie de la letra pero
1 Los mecanismo de control y regulacin que de manera ms rotunda, son

llevados a cabo desde el siglo XVII a travs de los ms diversos entes


inquisidores, han logrado, por medio de su voluntad del saber
(Foucault,1976) objetivizar y encasillar los comportamientos e implantar los
lmites entre la normalidad y la desviacin a travs de los discursos
racionales: el mdico, el cientfico, el de la justicia, el de la escuela y dems
formas sociales, psicolgicas y biolgicas de sujecin. Tales dispositivos han
sometido a los individuos a la confesin, a la palabra obligada,
transformndolos en sujetos (en todos los sentidos de la palabra) que son
gobernados mediante la estructuracin de la prctica y el pensamiento,
valindose de una amplia gama de instituciones disciplinarias como la
prisin, la fbrica, el hospital, el asilo, etc. Como medios para asegurar su
poder. Hacer hablar al sujeto, y luego traducir lo dicho para que entre a ser
parte de un sistema de utilidad. Luego se ver que para poder administrar a
travs de patologizar y normalizar, es preciso antes fijar inmanentemente
tales ideas en los sujetos, fijar a los sujetos mismos para poder regular, pero
no ya desde un lugar localizado sino precisamente desde la multiplicidad de
las relaciones, entre las cosas todas, en las voluntades, en los cuerpos todos,
en los gestos, en las acciones todas.

2 Siguiendo los planteamientos Mauss, M. (1979) nos queda claro cmo


nuestro cuerpo es
concepcin y sus
seguiran las de la
finalmente las del

atravesado y sostenido por un sistema poltico desde la


tcnicas del nacimiento y la obstetricia a las que le
infancia, crianza y alimentacin, las de la adolescencia y
adulto; en ste entramado de procesos regulatorios es

ella a nadie oblig, a nadie presion para que lo hiciera, ah


resultamos, nombrando nuestras partes, ubicndolas del mismo modo
que ella, y entendiendo lo que debamos ponerle y lo que debamos
hacer con ellas para moverlas de aqu para ac. En este ejercicio
iterativo y de orientacin del comportamiento, recorrimos todos los
rincones de nuestros cuerpos, ninguna dirigi su performance de una
manera tangencialmente distinta, tampoco dir que nos veamos como
la marcha de algn ejercito nazi, pero las variaciones venan dadas
ms por la capacidad de fluidez y movimiento de cada una (las
capacidades motrices, las incapacidades, la falta de cadencia etc),
que por la intencin misma de no seguir.34
donde se fija la manera del hacer (y del no-hacer), es decir, son los
procedimientos a travs de los cuales se impone el acto en la sociedad, de
manera que terminan por formar verdades, hbitos y costumbres
reguladamente naturalizadas. Propone entonces, que el acto tcnico y las
reglas, el primero haciendo referencia a la forma y el segundo a las normas,
se imponen justamente a travs de la educacin y la imitacin de
movimientos precisos y logran dominar el cuerpo y sus impulsos
inconscientes. El dominio de la motricidad se vuelve importante para el
sistema productivo como medio para evitar la prdida, maximizar la
produccin e impedir el azar.

3 He tomado prestado aqu el concepto de performatividad de Judith Butler

para expresar la idea de un actuar con base en ciertas normas sociales que
precisamente ampla la posibilidad de creacin, de la relacin se es lo que se
piensa, para permitir y dar facultad a la accin misma de ser productora de la
realidad de nuestros cuerpos. La nocin de reiteracin, es decir, cmo nos
constituimos por medio de la repeticin de la acciones -por medio de lo que
hacemos- anclados por supuesto en un contexto normativo que ha generado
y naturalizado categoras ms o menos estables, le da una viveza y agencia
al cuerpo que nos permite ponerlo en el centro mismo de la lucha poltica,
pues no es construccin pasiva sino materializacin viva y constante.

4 Por una va similar a la nota anterior, Beatriz Preciado nos habla de las

ficciones polticas como esos casilleros identitarios, jurdicamente


enunciados, que encarnamos pero que nos son ms que inventos para
nombrar y objetivizar la cualidad del cuerpo, para nombrar lo patolgico y lo
subalterno y legitimar as la dominacin. Cabe pensar entonces en las
implicaciones que trae nombrarse en categoras estticas y normalizadas,
que son paradigmas jurdicos hegemnicos a partir de los cuales terminamos
componiendo una ficcin de nosotros mismos, una ficcin por pretender fijar
algo que es un devenir constante, una ficcin que es en realidad una
reproduccin de ficciones polticas normalizantes, que han alcanzado tanta
fuerza como para lograr inscribirse en nuestros deseos y en nuestros cuerpos
y que luego acabamos por llamar nuestra identidad y subjetividad.

Disolvimos por fin la unidad y empezamos a caminar por el espacio


como tomos dispersos en una inmensidad conocida y limitada,
andbamos buscando los espacios vacos para que ya no estuvieran
vacos, andbamos tambin dejndonos caer, andbamos esperando
la cada de alguien para impedirla, ramos parte de un sistema
orgnico que nos presionaba a lanzarnos, pero nos lo impeda al mismo
tiempo, nos lo impeda por medio de nosotras mismas, que no
soportbamos tal aberracin, yerro, desvaro, perversin vicio, porque
ya habamos aprendido bien cmo es que se mueven los cuerpos, ya lo
seguamos performando, ah bajo la mirada del panptico, todos
ordenados y engranando perfectamente a la maquina de control que
nos orden. Espacio regulado.5
Movimientos y nuevos movimientos (Sociales)
Ha cambiado la dinmica de nuevo, ahora somos masa muerta en un
pequeo grupo con caractersticas corporales ms o menos similaresque sostiene y manipula nuestro peso, de un lado para el otro como un
pndulo de carne, he pensado en eso de la identidad, de cernirse a un
movimiento social identitario pero limitado; y sentirse cmoda ah, y
permitir que nuestras energas corporales sean manejadas ahora por
sus discursos, y caer en esa paradoja de encontrar posibilidades y
liberacin
por
medio
-de
nuevode
la
determinacin,
6
autodeterminacin, de la obligacin a Ser , a travs de la creacin de
axiomas nuevos que van en busca de preceptos normativos nuevos y
5 Y qu representaba eso sino el principio mismo de la biopoltica como

estrategia que adopta el Estado -como ente institucional- preocupado por


mantener la vida, pero bajo unos parmetros estrictos determinados por su
funcionalidad en las dinmicas de produccin de un cuerpo productivo al
servicio del capitalismo y la purificacin racial. Ahora los dispositivos de
control se han encarnado an ms, se han expandido ms all de las
tradicionales instituciones sociales, se han vuelto lquidos, y permean, por
rutas siempre flexibles, la cotidianidad de nuestras vidas, volvindonos
incluso partcipes en su mrbido fluctuar.No negar la incidencia del poder
impositivo que legislativamente ejerce un adiestramiento en trminos
negativos a sus sujetos de derecho, prohibiendo ciertas prcticas y
ejercicios a travs de las instituciones tradicionalmente soberanas; sin
embargo es desde lo que Foucault ha llamado la micro fsica del poder
(1978) como, a mi parecer, se puede explicar realmente esa aparente
naturalidad de los hbitos y las costumbres y la extendida regularidad de las
ya mencionadas tcnicas corporales. La primer forma de poder que
mencion, la soberana, tiene nicamente facultades y funciones taxativas, es
decir, se limita a constreir. Por el contrario el disciplinamiento como prctica
positiva, prescribe la accin que atraviesa los cuerpos y va fijando as las
normas en las conciencias.

que volvern a constreir y a subalternizar la alteridad 7. Estamos as,


entonces, medio reunidos, escindidos unos de otros, tratando de
impedir las cadas de nuestros pequeos grupos, pero observando
alrededor todos los otros conteniendo tambin, luchando por un
pedacito de voz, por un pedacito concreto de voz.
Despus de un tiempo fue que nos formamos en dos grupos
solamente, Vaya que era bastante ms difcil eso de coordinar las
fuerzas! De repente hacamos alianzas estratgicas con las miradas
para poder continuar con la contingencia; intentbamos premeditar las
acciones de los otros y nuestros movimientos se volvan en un
conjunto de acciones sobre acciones posibles (Foucault, 1989: 29-30),
pero esa carga se me haca diferente ya, no me pareca de rganos ni
huesos, era algo as como el pacto con una idea (un concepto, un
paradigma o una cultura poltica) que, si bien se nos haca un peso a
veces insoportable e intentbamos de alguna manera deshacernos de
l, seguamos al tiempo mantenindolo en pie. As, ramos nosotras
quienes lo sostenamos y no al contrario. Estbamos ante la metfora
viva del cuerpo siendo disputado, siendo atravesado por relaciones
sociales, evidenciando la forma en que una gran cantidad de intereses
en pugna logran moverlo y sostenerlo, apropiarse de sus energas
-hacerlo a pesar de todo- incluso si es un cuerpo en lucha8
6 Alguna cosa, cualquier cosa sin pelos; alguna cosa, cualquier cosa con

capucha; alguna cosa, una pestaa enterrada, perdida del orbo izquierdo,
cualquier cosa. Se me hace importante pensar en las implicaciones que trae
nombrarse en categoras estticas y normalizadas, que son paradigmas
jurdicos hegemnicos a partir de los cuales terminamos componiendo una
ficcin de nosotros mismos, una ficcin por pretender fijar lo que es en
realidad un devenir constante, una ficcin que es en realidad una
reproduccin de ficciones polticas normalizantes, que han alcanzado tanta
fuerza como para lograr inscribirse en nuestros deseos y en nuestros cuerpos
y que luego acabamos por llamar nuestra identidad y subjetividad as que su
nombramiento no puede ser ms que la reproduccin de un ejercicio de
poder institucional

7 Pero como plantea claramente Aim Cessaire en Discurso sobre el

colonialismo No somos los hombres de esto o aquello. Para nosotros, el


problema no es el de una utpica y estril tentativa de repeticin, sino el de
una superacin. No queremos revivir una sociedad muerta. Eso se lo dejamos
a los amantes del exotismo. Tampoco es la sociedad colonial la que queremos
prolongar () lo que nos hace falta () es crear un sociedad nueva, que
tenga la riqueza de todo el poder productivo moderno y la calidez de toda la
fraternidad antigua. (25)

8 Es por eso que los movimientos sociales y desde la academia se debe

propugnar no tanto hacia una transformacin institucional de las prcticas en


el marco de proyectos polticos perentorios -proyectos que adems terminan

De la soberana
Qu pasara entonces si perdiramos ese miedo a caer? qu pasa
con los cuerpos que pierden el miedo a la muerte? Al dolor? qu con
los que sueltan el control?9
Ahora nos han clasificado binariamente, dividindonos en dos grupos,
pues aparentemente hay rganos que incomodan; algo as como una
incompatibilidad de rganos complementarios 10. As reunidos se ha
dispuesto un sujeto en el centro para ser tocado por todas, tocado en
su totalidad, no dejar espacios sin ser masajeados. En este punto mi
angustia por el encuentro dej de ser latente para volverse
manifiesta. Ahora me encontraba obligada a mirarla, a tocarle la
por no cuestionar los paradigmas hegemnicos que se aceptan como hechos
inevitables y naturales debido al carcter gaseoso del dominio social , y me
refiero con gaseoso a que est en el aire, siendo inhalado por todos y en
todos los momentos, en los que se lucha y en los que se suea, en los
cotidianos y en los extraordinarios- permite plantear la resistencia pero
seguir haciendo parte, con la misma intensidad, del sistema hegemnico. Es
por eso que Boaventura de Sousa Santos plantea que es preciso hacer una
reconversin global de los procesos de socializacin y de inculcacin cultural
y de los modelos de desarrollo o exigir transformaciones concretas,
inmediatas y locales (2001:180). Es decir, fijar nuestra atencin en lo local
y cotidiano como una forma de buscar resultados concretos y no
simplemente una vacante en leyes abstractas. De sta manera, y teniendo
en cuenta el apartado anterior, considero que desde la academia, al recalcar
lo ficcional que resultan las identidades y los mecanismos de poder y
control que se encuentran detrs de ellas, es posible, producir efectos
sociales, romper el silencio que hegemnicamente ha sido impuesto por
quienes construyen la idea de nacin.

9 En el pensamiento de Bataille esa sera la verdadera soberana o lo que l

llama soberana autntica, que es la del espritu mismo de cada uno y se


consigue al arrojarse hacia la liberacin de la existencia, de la necesidad y
del dominio por medio de la aseveracin del instante presente, del permitir la
incertidumbre, la impotencia y sobretodo la capacidad de prdida de s
mismo. (1997)

10 (espero se haya notado el absurdo, lo he escrito de manera intencional


porque es preciso hacer manifiesta la paradoja, en especial cuando intento
poner en evidencia que la actividad toda fue solo una caricatura-espejo de la
realidad, caricatura que permite precisamente evidenciar lo que en la
cotidianidad hemos naturalizado, pero que al experimentarlo de manera
excedida, las contradicciones, y lo aberrante se vuelven identificables y por
tanto aplicables a la cotidianidad)

cabeza, el cuello y sabr dios qu ms. Para mi desgracia, fue ella la


primera en situarse en el medio, se ha parado justo enfrente mo,
digo, me mira a los ojos con esa expresin medio muerta con la que
siempre lo ha echo. Mi nica ventaja son los huesos, un poco ms
largos, de mis piernas, que me permiten mirarla desde un lugar
elevado, y esa posicin, por alguna razn, me hace sentir fuerte.
Adems pienso que su placer va a depender, en parte, de m y que no
va a poder resistirse, no va a poder elegir la neutralidad sta vez.
Somos dueas de sus terminaciones nerviosas.11
En mi grupo nadie ha tocado por completo a nadie: el objetivo no se
ha cumplido, el pudor nos venci. Aplac hasta el final el momento de
pararme en medio, luego me dispuse ah, casi a empujones, es decir,
realmente me negu al centro, as como me negu a dejarme caer
en el tercer ejercicio.
Desde muy chica se me ha hecho difcil entregarme por completo a
algo que no pueda yo controlar. Soltar el control me parece
dependencia, y no me gusta la dependencia. Pero luego he
comprendido que soltar el control, realmente soltarle, es precisamente
eliminar por completo la idea de dependencia, eliminarla incluso de
una misma, entregarse al instante, a la vorgine del movimiento y el
caos armnico, perder el miedo, liberarse. El problema est en ser
devenir constante, porque eso va en contra de la razn que controla y
que ordena, va encontrar de lo predictivo; de la deduccin, va en
contra de la induccin.
Ser abduccin pura.
Finalmente nos preparamos para la actividad ms compleja, por
supuesto me asegur de ubicarme lejos de ella. Se organizaron las
parejas, luego se re-organizaron segn un nuevo principio de unin;
an segua segura, hasta que en un movimiento repentino, e inslito
para mi, resultamos de la mano, la imagen misma me produce un risita
cmplice con el destino. Mientras todos escuchaban con atencin las
instrucciones, ella y yo estbamos ah, agarrndonos la mano sin
querer. Codos estirados. Dedos tiesos. Incapacidad de mirarnos en los
11 La imagen de la persona del centro pareca ser la materializacin de la

soberana tradicional que es en realidad una falsa soberana- pues aquel


que estaba en el centro y que tena todas las posibilidades de gozo, lo estaba
nicamente porque el resto la contenamos, le permitamos ser ah. es decir
la persona que goza a costa de la entrega por parte del resto de su
posibilidad de gozo y de su poder.No era por tanto una soberana real pues su
sustento dependa precisamente de ser mantenido por sus sbditos, o en
ste caso, nosotras.
Sin embargo tambin nosotros habamos renunciado a nuestra libertad para
dedicarnos al servilismo.

espejos. Pero era ciertamente esa sensacin fuerte de repulsin la que


nos impeda soltarnos, hacerlo pondra en evidencia nuestra
incomodidad, hacerlo sera un acto descorts. As nos mantuvimos
ah, ella y yo, personificando una potica del aguante, haciendo
evidente la victoria de la decencia sobre el instinto, una pasin
domesticada, ah paradas siendo apologa de esas posturas de
adecuacin burocrtica(Scribano, 2010:182) a las que nos hemos
resignado.
Aqu poda ver con los ojos de las vsceras como se erigan esos
mecanismo de soportabilidad social, entendidos como formas de
evitar conflictos, por encima de todo lo otro que era lquido en ella, y
que sala por los poros de la mano que me daba sin ganas y de todo lo
otro que era caliente en m y que sala como energa trmica por todos
los orificios de mi piel. No eran tanto as como muros sensoriales que
tantas veces impiden en m sentir cierto dolor, o cierto algo era ms
bien sentir y luego, por alguna razn, invertir. Tanto poder tienen que
nos hacan elegir lo que no queramos, la va ms difcil.
Duelo y Microfsica
La actividad consista en mirarnos, todos los lugares, mirarnos sin
escrpulos ni restricciones y luego mirarnos a los ojos sin ms. Me
sent incmoda al mirarla en un primer momento, pero luego, cuando
tuvo que cerrar sus ojos, me gust hacerlo. Me gustaba la libertad que
senta de mirarle los tonos de la piel, le miraba los huequitos y las
partes brillantes; la raz del pelo que creca ahora en su color original.
Le miraba el lugar donde se saca sangre, ese era el lugar que ms le
miraba, le miraba los relieves cerca de la boca, le miraba la boca y su
temblor inquietante, le miraba la nalga -tan sorpresivamente grande-,
los pies; y volva siempre a esos pliegues que marcan el final del
antebrazo y volva tambin a lo que rodea la boca. Cuando me mir
ella empec a recordar todos los lugares que no me gustaban de mi
cuerpo, a recordarlo y a pensar fuerte para que no los mirara
detenidamente, que pasara simplemente, como quien no mira la
cosa12. Pero la revolucin, como la vida, comienza por el cuerpo, el de
cada una, as que, en ese sentido me sent lejos de una liberacin a
otros niveles.
La siguiente parte de la actividad consista en mirar fijamente a los
ojos -ahora abiertos- de la otra. sta actividad se me hizo la ms
divertida de todas, sobretodo por mi altura y mi prctica en las
miradas sostenidas; sobretodo por su altura y su falta de prctica. La
12 Y esa vergenza acaso era natural sentirla? Porqu mantena una

actitud pasiva ante tal gravamen? Cmo proyectar un pensamiento antisistmico afuera y generar cambio estando absolutamente envuelta y
dominada por ideales de lo lindo?

mir sin espabilar, no me distraa su sonrisa nerviosa, no lo hacan los


movimientos involuntarios de los msculos de su cara -de la boca
sobretodo-, no me distrajo el agua que invada sus ojos. Yo estaba ah,
fuerte, personificando el mecanismo inquisidor, hacindola de alguna
manera hablar, an no con palabras, haciendo aflorar su movimiento,
sintiendo su dolor, el dolor que no deja cicatriz en el cuerpo pero que
desgarra, lo senta en la zona estomacal. Vacos ah
Luego la hora de la palabra, hablamos un poco de la sangre y de ese
lugar para sacar la sangre que tanto me haba gustado en su cuerpo (y
en todos los cuerpos), nos mirbamos con una risa sutil y constantes
apretones de labios, pues slo haba una cosa en nuestras mentes por
decir, pero no sabamos quien tendra la valenta de empezar. O bueno,
no sabamos no, yo saba que no iba a hacerlo yo. As, cuando ella lo
supo tambin me confront13. En ese momento me sent liberada,
luego, con las lgrimas que caan de sus ojos su voz empez a tener
problemas para seguir su curso normal. Sent ganas de abrazarla pero
no lo hice, de ponerle mi mano en su mano, pero no lo hice tampoco,
slo la mir y segu sintiendo su dolor y segu sintiendo ese placer
sdico tambin14. Me sent atravesada por el poder. Microfsica del
poder. Ella y yo ah, encarnando esas maneras. De nuevo se haca
evidente la imposibilidad de poseer el poder, es decir, era yo quien me
senta poseda por l y no al revs, senta que me atravesaba de
manera que no poda controlarlo, aprehenderlo, era objeto de su
manifestacin. El tiempo termin antes de lo que hubiera deseado, el
lugar de la exacerbacin se diluy.
La danza como forma de poner en estado de excepcin al
poder (conclusin)

13 Sus lgrimas eran la prueba epistemolgica de su duelo, esas palabras

hacan parte tambin de la misma, verme traa a su memoria


acontecimientos que la rompan y aunque no los padec tambin yo y aunque
no los viv con ella, poda sentirlo, su representacin me tocaba en algn
punto de la expansin de ondas de su dolor. Ella, as como las victimas de la
violencia poltica, no era un ser pasivo, haba encontrado los caminos para
llevar a cabo el duelo de su trauma.

14 Me pregunto si con esto he cado en la industria de la extraccin de la


que habla Castillejo para referirse a la recoleccin testimonial que sirve ms
para el prestigio acadmico que para la visibilizacin de quien testimonia,
otra forma sutil de la riqueza expropiada (2005:32) ya que cuando termina
la investigacin, no existe desagravio ni mejora alguna para los grupos,
perpetuando en sus narices el olvido del que las pretendan rescatar.

As como en la enunciacin cotidiana nuestros cuerpos son la


referencia, sin que necesitemos para ello un gran esfuerzo racional,
considero vital una referencia similar en la prctica acadmica y en la
libertaria, pues creo que ha sido evidente la forma en la que la
poltica y el poder han transgredido las fronteras de nuestra piel. La
actividad nos llev, de una manera experiencial y tangible, por el paso
de una sociedad disciplinaria con sus dispositivos de verdad a una
sociedad de control, donde los mecanismos de dominio estn en
perpetuo movimiento y se encuentran ms difusos en el campo social
y en el interior de cada sujeto, en las prcticas ms banales y
aparentemente insignificantes, luego nos puso cara a cara con nuestra
subordinacin ante el poder mismo, nos ha permitido preguntarnos
qu discursos estamos fortaleciendo y de qu manera banal lo
estamos haciendo. De qu manera carnal.
La danza, ciertas danzas, tienen esa cualidad de permitir el vaco, de
desnudar la razn y acabar con sus constantes pretensiones
intervencionistas, tan eficientes al orden y los mecanismo de poder. La
danza permite el derroche, el gasto improductivo, ese que el
economista llamara irracional, la capacidad de prdida en el sentido
Batailleano del trmino. As, si por momentos es posible destruir lo
til, trasladar nuestro pensamiento fuera de cualquier paradigma y
No sera eso ganar espacios a eso que parece omnisciente?

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