1596

+ 1650
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El racionalismo de

escartes

CARACTERSTICAS DEL RACIONALISMO

Preocupacin gnoseolgica y metafsica.

Absoluta confianza en la Razn como nica fuente de
conocimiento cierto.
Desconfianza en los sentidos como fuente de
conocimiento.
Creencia en las ideas innatas.
Subjetivismo.
Bsqueda del mtodo (inspirado en las matemticas)

RUPTURA CON LA FILOSOFA ANTERIOR

Ren Descartes (1596-1650) nace en La Haye (Turena) y muere es
Estocolmo. Fue educado en el colegio jesuita de La Flche, en donde
estudi filosofa escolstica. Sobre su poca de estudiante dice lo
siguiente:

No hay en ella (en la

filosofa
escolstica)
cosa
alguna que no sea objeto de
disputa y que, por tanto, no
sea dudosa. [...] En cuanto a
las dems ciencias, como
me
embargaban
tantas
toman
sus principios
de ladudas y errores que,
procurando
instruirme,
filosofa, juzgaba
yo que no
no haba conseguido ms
provecho
que el reconocer
ms y ms mi ignorancia
se poda edificar
nada slido
[...]
abandon
completamente
sobre
cimientos
tan poco el estudio de las letras
y, resuelto
firmes
[...] a no buscar otra ciencia que la que pudiera
hallar en m mismo, [...] [Discurso del Mtodo]

LA BSQUEDA DEL MTODO

Descartes que parte de la creencia en la
UNIDAD DE LA RAZN: la razn humana es
universal, y aunque se aplica a una gran
diversidad de campos, permanece idntica.
Todo lo cual hace pensar a Descartes que debe
existir un mtodo universal para todas las
ciencias.
Al analizar las operaciones de la mente llega a la conclusin de que
bsicamente son dos:
Intuicin: actividad intelectual mediante la que se
captan los conceptos ms simples emanados de
la razn: conocimientos ciertos..
Deduccin: Inferencia necesaria a partir de otros
conocimientos ciertos.

EL MTODO
Al considerar Descartes que todas las dems
ciencias progresan, pero no la Filosofa, se propone
aplicar un mtodo inspirado en la geometra.
Define el mtodo como un conjunto de reglas ciertas
y fciles capaces de suministrar conocimientos
ciertos. Distingue cuatro reglas, a saber:

EVIDENCIA:

ANLISIS:

Se admite slo
como
verdadero
aquello que nos
aparece de modo
"claro y distinto

Dividir las ideas

complejas, en
tantas partes
simples como sea
posible. Admitiendo
como verdaderas
las que sean
evidentes

SNTESIS:

ENUMERACIN Y
REVISIN:

Conducir por orden

los pensamientos,
empezando por los
ms simples hasta
llegar a los ms
complejos.

Se comprueba el
anlisis: todas las
ideas simples que
aparezcan, y se
revisa la correccin
de la sntesis.

LA DUDA METDICA
[...] me embargaban tantas dudas y errores que,
procurando instruirme, no haba conseguido ms
provecho que el reconocer ms y ms mi ignorancia

DE LA VERACIDAD DE LO QUE LE HAN ENSEADO, porque hay muchos

conocimientos errneos y ni los grandes sabios como Aristteles, estn

libres del error, por lo tanto prefiere dejarlo a un lado y empezar su
"edificio" filosfico desde el principio.

Durante mucho se pens que la Tierra estaba

inmvil en centro del universo

DUDA.
TESTIMONIO DE LOS SENTIDOS:
nos inducen a error y las cosas no
siempre son como parecen

y, es ms, no sabemos siquiera si en verdad existen

las cosas que percibimos porque en sueos
experimentamos cosas y acontecimientos de una
manera tan real que parecen ciertos. duda hasta de
la existencia del mundo

DUDA

MATEMTICAS:
porque podemos imaginar que existe un
genio maligno que nos induzca a error
cuando pensamos que 2+2=4. Realmente
Descartes no cree en la realidad de esta
hiptesis, es simplemente una hiptesis
metodolgica, pero es necesario plantearla
para que la duda abarque todos los campos.
Ms tarde, cuando pruebe la existencia de
Dios, Descartes la desechar

CARACTERSTICAS DE LA DUDA
METDICA
No escptica. La duda es
el paso previo a un tipo de
conocimiento probado.
por lo

tanto es

PROVISIONAL
Slo se mantiene hasta llegar a un conocimiento cierto
y
afecta

.TEORTICA
Fsica,
Matemticas,
Filosofa...

adems es

UNIVERSAL
Experiencia pasada: criterio
de autoridad y tradicin
Presente, mundo exterior
Matemticas

no afecta

IN SA
Q

CE U NT
NS ISI A
UR CI
AD
N
O

NO PRCTICA

Moral,
Religin
Costumbres
Poltica.

LAS TRES SUBSTANCIAS

Los edificios que ha emprendido y acabado un solo arquitecto
suelen ser ms bellos
que aquellos otros que
varios han tratado de
restaurar sirvindose de
antiguos muros
construidos para otros
fines. [...] Mis designios
no han sido nunca
otros que tratar de
reformar mis propios
pensamientos y edificar
sobre un terreno que
fuera enteramente mo

RES COGITANS

RES INFINITA

RES EXTENSA

EL ORDEN DE LAS SUBSTANCIAS

El orden en que Descartes deduce las sustancias es el que
hemos reproducido y tiene su importancia.

RES COGITANS

RES INFINITA

RES EXTENSA

Lo primero que tiene que encontrar Descartes es una verdad

indubitable cuyas caractersticas de certeza y claridad
sirva como modelo a las que le sigan en el proceso
deductivo. La primera verdad es la existencia del Yo.

En segundo lugar, es necesario encontrar otra verdad que

invalide la hiptesis del genio maligno. Demostrada la
existencia de Dios, quedar garantizada la verdad del
conocimiento matemtico.

La posibilidad de la Fsica como conocimiento vlido se

establecer una vez que se deduzca la existencia de la
tercera substancia: el Mundo.

SUBSTANCIA PENSANTE
La duda metdica pone de relieve que:

ideas
as
e
d
i

s
idea

s
ea
id

id
ea
s

Soy YO quien duda.

Tengo que EXISTIR para poder dudar.
La duda es una forma de PENSAMIENTO.
COGITO ERGO SUM
(Pienso, luego existo)
Todo lo que se perciba con igual
claridad y distincin ser verdadero,
y, por tanto, podr afirmarlo con
inquebrantable certeza

El atributo fundamental del YO es el PENSAMIENTO, entendido como

actividad cuyos modos son las ideas producidas por su actividad
yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza consiste en
pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende
de ninguna cosa material

QU TIPOS DE IDEAS TIENE EL YO?

ADVENTICIAS

FACTICIAS

Provienen de la
imaginacin:
unicornio,
centauro...

Proceden de los
sentidos: rbol, casa...

INNATAS
El pensamiento puede
llegar a poseerlas por
s mismo, sin que
medien los sentidos o la
imaginacin.
Por ejemplo "Pienso, luego existo".
Descartes se refiere a ellas diciendo
que son ciertos grmenes de
verdades que estn naturalmente en
nuestras almas

SUBSTANCIA DIVINA
Demostrar la existencia de Dios es importante para invalidar la hiptesis
del genio maligno y garantizar la existencia de la verdad.

ARGUMENTO
GNOSEOLGICO

ARGUMENTO
COSMOLGICO

ARGUMENTO
ONTOLGICO

ARGUMENTO GNOSEOLGICO
Pero no poda suceder otro tanto con la idea de un ser
ms perfecto que mi ser; pues era cosa manifiestamente
imposible que la tal idea procediese de la nada; y como
no hay menor repugnancia en pensar que lo ms perfecto
sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto,
que en pensar que de nada provenga algo, no poda
tampoco proceder de m mismo;

de suerte que slo quedaba que

hubiese sido puesta en m por una
naturaleza verdaderamente ms
perfecta que yo soy, y poseedora
inclusive de todas las perfecciones
de que yo pudiera tener idea; esto
es, para explicarlo en una palabra,
por Dios

ARGUMENTO COSMOLGICO
Predomina la idea de contingencia y dependencia. Procede as:
a) Poseo la idea de perfeccin y existo
b) Pero si no debo mi existencia a Dios
A M
MISMO

No soy causa
de m mismo,
porque,
de
serlo, me habra
creado perfecto.

A QUIEN DEBO
MI EXISTENCIA?

HABER
EXISTIDO
SIEMPRE

Parece
evidente,
segn mi memoria,
que no he existido
siempre, sino que
he comenzado a
existir.

A CAUSAS
MENOS
PERFECTAS QUE
DIOS

Respecto a las causas, habr

tenido que recibir su existencia de
s misma o de alguna otra cosa. Si
es causa sui, se trata de Dios. Si
no lo es, esa causa ha debido
recibir su existencia de otra, y esta
, a su vez, de otra... pero como no
podemos remontarnos al infinito
en la serie de las causas,
debemos admitir que la ltima
causa, causa sui, es Dios

ARGUMENTO ONTOLGICO
Examinado la idea que tengo de un ser perfecto
encuentro que la existencia est en ella comprendida
de la misma manera, o an ms evidentemente que
est comprendida en la de un tringulo que sus tres
ngulos son iguales a dos rectos" [Discurso...]

DERROTA DEL GENIO MALIGNO

ese mismo Dios, digo, cuya idea est en m, es decir, que posee todas
esas altas perfecciones, de las que nuestro espritu puede alcanzar
alguna nocin, aunque no las comprenda por entero, y que no tiene
ningn defecto ni nada que sea seal de imperfeccin. Por lo que es
evidente que no puede ser engaador, puesto que la luz natural nos
ensea que el engao depende de algn defecto.
DIOS GARANTIZA LA VERDAD

SUBSTANCIA EXTENSA
Descartes se propone examinar si existen las cosas
materiales o mundo exterior. Hasta ahora ha demostrado :
yo soy solamente una cosa que piensa
FACULTAD PASIVA
las cosas se me presentan,
incluso en contra de mi voluntad.
Y puesto que Dios no es
engaador, me ha dado una
grandsima inclinacin a creer
que aquellas- las ideas sensiblesme son transmitidas por objetos
corpreos; no se cmo se lo
podra defender de la acusacin
de engao si aquellas ideas
fueren producidas por causas que
no fuesen objetos corpreos.

Incide sobre

FACULTAD ACTIVA

es preciso que tal capacidad

pertenezca a una sustancia distinta,
capaz de producir esas ideas: a un
CUERPO
caracterizado como

EXTENSIN

La veracidad divina es, pues, el fundamento ltimo de la fsica cartesiana

TENEMOS UN PROBLEMA: DUALISMO CARTESIANO

El hombre es una sustancia compuesta de otras dos separadas: el
cuerpo es una mquina acoplada al espritu;

ALMA

CUERPO

PENSAMIENTO

EXTENSIN

La comunicacin entre ambas se da a travs de los "espritus vitales o

animales", que circulan en la sangre. Estos transmiten a la GLNDULA
PINEAL, donde se aloja el alma, los mensajes extrados del cuerpo. Tambin
ellos transmiten los mandatos del alma a los diferentes rganos corporales.

EL RBOL DEL SABER

MORAL
MEDICINA
MECNICA

FSICA

METAFSICA

MORAL PROVISIONAL
Descartes afirma en su Discurso que hasta que llegase el que
pudiese elaborar la ms alta y ms perfecta ciencia moral
que, presuponiendo un conocimiento de las dems ciencias,
es el ltimo grado de la sabidura, era necesario proveerse
de unas ciertas reglas morales, a fin de resolver la vida prctica
sin caer en la irresolucin

1. Obedecer las leyes y costumbres de su pas,

2. Ser firme y resuelto en sus acciones, y seguir
fielmente incluso las opiniones dudosas (opiniones an
no establecidas ms all de toda duda), una vez que su
mente las ha aceptado.

3. Tratar de vencerse siempre a s mismo ms bien que a

la fortuna y a alterar sus deseos ms bien que tratar
de cambiar el orden del mundo.

4. Dedicar su vida entera al cultivo de su razn y a

hacer tantos progresos como pueda en la bsqueda

LA INFLUENCIA CARTESIANA
Descartes no slo fue un innovador de la filosofa, sino tambin el primero en
aplicar las matemticas a las ciencias fsicas, y el iniciador moderno de la
concepcin mecanicista de la naturaleza. Las reacciones a su filosofa
surgieron inmediatamente. Durante su vida se formularon varias objeciones a
puntos bsicos de su doctrina (Hobbes, Arnauld, Gassendi, etc.). La unin de
cuerpo y alma no queda suficientemente demostrada. ste y otros problemas
harn posible los sistemas posteriores de Malebranche (Onlologismo y
ocasionalismo), Spinoza (monismo substancial) y Leibniz (monadologa y
armona preestablecida), Geulincx (ocasionalismo) que siguiendo el espritu
cartesiano y en clave teolgica, intentarn solucionar los problemas irresolutos
del fundador del racionalismo. Locke critic duramente las ideas innatas.
Hume, Kant, Nietzsche criticaron sus pruebas sobre la existencia de Dios.
En el siglo XX, Husserl, retoma el empeo de
Descartes para hacer de la filosofa una ciencia de
esencias, tal como podemos apreciar en sus
Meditaciones Cartesianas. Ahora bien, Descartes
sigue siendo una fuente constante de inspiracin.

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Espaa

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Ana Rosa Moya Escobar