LA NATURALEZA DEL DIOS CREADOR

Hay muchos dioses falsos, pero un nico Dios vivo y verdadero, el Dios de la
Biblia (1 Corintios 8:4-6). Sabemos mucho acerca de l por la revelacin
general presente en el mundo natural, pero la mayor parte de nuestro
conocimiento de Dios proviene de la Escritura. Ella nos proporciona los detalles
de su naturaleza, de sus obras y de su voluntad.
En este captulo nos centraremos en la naturaleza de Dios. Quin es Dios?,
Cmo es l?, Cules son sus atributos o caractersticas?. Hacer esta
pregunta es lo mismo que preguntar acerca de la esencia de Dios, porque no
hay distincin entre su esencia y sus atributos. Dios es sus atributos. No
podemos despojar a Dios de todos sus atributos y terminar con alguna
substancia neutral sin atributos. En efecto, no podemos remover ni siquiera uno
de los atributos divinos y an estar hablando acerca del verdadero Dios. Por
ejemplo, un dios que no es omnipotente y no es un dios de gracia no es en
absoluto Dios.
Algunas veces se hace una distincin entre los atributos incomunicables y los
atributos comunicables de Dios. Los primeros son aquellos que pertenecen
exclusivamente a Dios y en ningn sentido a las criaturas (p.ej., auto
existencia, infinidad). Los ltimos son aquellos que el Creador ha compartido, o
comunicado, en un grado finito con sus criaturas morales (p.ej., amor,
sabidura). En este contexto la palabra comunicar no se refiere a impartir
informacin acerca del tributo, sino a impartir el atributo mismo.
Al presentar y explicar los numerosos atributos divinos, los he agrupado en
cuatro categoras. Primero, aquellos que describen la naturaleza de Dios, tal
como l existe en s mismo, sin referencia necesaria a alguna accin o relacin
externa en conexin con sus criaturas. Estos son llamados sus atributos no
relacionales. Segundo, aquellos que llegan a manifestarse primariamente en
sus relaciones con sus criaturas como tales, tanto personales (ngeles, seres
humanos) como no personales. Tercero, aquellos atributos morales de Dios
que llegan a manifestarse solamente en relacin con sus criaturas personales o
morales, aparte de la presencia del pecado. Cuarto, aquellos atributos que se
manifiestan slo en respuesta al pecado.

I.

II.

Atributos no relacionales de Dios

A. Dios es espritu
B. Dios es autoexistente
C. Dios es uno
D. Dios es tres: la trinidad
E. Dios es infinito
F. Dios es eterno
G. Dios es justo
H. Dios es inmutable
Atributos manifestados en las relaciones de Dios con las

III.

criaturas como tales

A. Dios es trascendente
B. Dios es soberano
C. Dios es omnipotente
D. Dios es sabio
E. Dios es bueno
F. Dios es omnisciente
G. Dios es omnipresente
H. Dios es inmanente
I. Dios es glorioso
Atributos manifestados en las relaciones de Dios con las

IV.

criaturas de voluntad libre

A. Dios es santo
B. Dios es amor
C. Santidad y amor
Atributos manifestados en las relaciones de Dios con los
pecadores
A. Dios es celoso
B. Dios se ara
C. Dios es misericordioso
D. Dios es paciente
E. Dios es lleno de gracia

Atributos manifestados en las relaciones de Dios con las criaturas de

voluntad libre
Ciertos atributos de Dios se manifiestan no tanto en su relacin con la creacin
como tal, sino especficamente en sus relaciones con las criaturas humanas.
Los dos atributos bsicos en esta categora son el amor y la santidad, que se
expresan en sus relaciones con seres humanos como tales. Ambos son
tratados en esta seccin. Otros atributos relacionados se expresan solamente
cuando se introduce el pecado en la escena humana; ellos sern tratados en la
siguiente seccin.

Dios es santo

Un atributo de Dios que se manifiesta en relacin con sus criaturas de voluntad

libre es la santidad. Anteriormente explicamos que la idea bsica de la santidad
es el ser separado o apartado de otras cosas. Hemos explicado que Dios es
ontolgicamente santo, es decir, apartado o distinto de toda esencia creada.
Esta es su trascendencia. Ahora estamos enfocndonos en su santidad tica,
su separacin de todo lo pecaminoso o moralmente malo. As es como
estamos usando aqu la palabra santidad.
La santidad de Dios es bsicamente su perfecta excelencia moral, que tiene un
aspecto tanto positivo como negativo. El aspecto positivo es lo que Dios es, lo
que Dios es en pro; el aspecto negativo es lo que Dios no es, lo que l est en
contra.
Positivamente, Dios es santo significa que l es perfeccin y pureza moral
absoluta, que l es incondicionalmente recto en su esencia y sus funciones. La
Biblia afirma claramente esta santidad divina: Habis, pues, de serme santos,
porque yo Jehov soy santo (Levtico 20:26; ver 92:15). Hablando del Cristo
resucitado, Juan dice l es puro (1 Juan 3:3).
Esta santidad positiva no es simplemente la rectitud moral personal del propio
Dios, sino tambin su celo por la rectitud moral en sus criaturas. Esto lo lleva
tanto a demandar santidad en nosotros como a deleitarse en ella (ver Salmos
24:3-4; 33:5).
La santidad incluye tambin un lado negativo, que es la perfecta libertad de
Dios de todo pecado, su absoluta oposicin a l, su total odio hacia l. No hay
indicacin alguna de mal moral en su naturaleza, voluntad, pensamientos, u
obras. Como dice la Escritura, Lejos est de Dios la impiedad, y del
Omnipotente la iniquidad S, por cierto, Dios no har injusticia, y el
Omnipotente no pervertir el derecho (Job 34:10-12). Porque t no eres un
Dios que se complace en la maldad; el malo no habitar junto a ti (Salmos
5:4). Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio
(Habacuc 1:13).

Este lado negativo de la santidad de Dios no es simplemente la ausencia de

pecado en su naturaleza, sino su determinante actitud contra l, una actitud de
aversin y odio. Tal como l tiene celo por lo recto, as es su celo contra todo lo
que es malo. El Salmista le dice al divino Mesas, has amado la justicia y
aborrecido la maldad (Salmos 45:7). El SEOR odia toda cosa abominable
de los pecadores (Deuteronomio 12:31). Aquellos pecados especficos odiados
y detestados por Dios incluyen idolatra (Deuteronomio 16:22; Jeremas 44:4),
ocultismo (Deuteronomio 18:9-14), ojos altivos, lengua mentirosa, manos que
derraman sangre inocente, corazones que maquinan el mal, pies que corren a
hacer el mal (Proverbios 6:16-18), mentiras, injusticia (Zacaras 8:17), y
divorcio (Malaquas 2:16).
La santidad de Dios en estos dos aspectos se manifiesta hacia sus criaturas de
voluntad libre en la forma de ley, que se refiere a cualquiera de los preceptos y
mandamientos que el Dios Creador ha impuesto sobre nosotros como
criaturas. Es decir, es la voluntad preceptiva de Dios (Salmos 40:8). Dios nos
da su ley simplemente porque l es un Dios santo que tiene un celo infinito por
lo bueno y lo malo. Los mandatos de la ley son en su mayor parte el espejo o la
transcripcin de su propia voluntad; ellos son la santidad de Dios en forma
imperativa y verbalizada. Adems, las penas y maldiciones prescritas por la ley
reflejan el odio santo de Dios hacia el pecado (ver Deuteronomio 28:15;
Glatas 3:10). Ser santo como Dios es santo (1 Pedro 1:15-16) es amar su ley
y odiar el pecado proscrito por ella (Salmos 1:2; 119:47, 97, 126-127).
Como un atributo de Dios, la santidad es revelada a sus criaturas incluso donde
no hay pecado presente (p.ej., Gnesis 2:15-17). Pero cuando el pecado entra
en la arena de la creacin, la santidad divina se manifiesta en toda majestuosa
gloria, especialmente en la forma de celo e ira, lo cual ser tratado en la
prxima seccin principal.

Santidad y amor

Es crucial que tengamos un apropiado entendimiento de la relacin entre el

amor de Dios y la santidad de Dios. La tentacin es hacer de uno de ellos el
atributo primario o inclusivo, dejando al otro simplemente como una de sus
muchas expresiones. El enfoque ms comn es tomar Dios es amor como la

descripcin inclusiva total de la naturaleza de Dios, siendo cada uno de los

dems atributos, incluyendo la santidad, simplemente una de las maneras en
que funciona el amor de Dios. Lo mismo se hace algunas veces con la santidad
de Dios, pero menos frecuentemente.
Ninguno de estos enfoques es correcto. La santidad de Dios y el amor de Dios
son dos atributos distintos e igualmente fundamentales de Dios, no siendo uno
la expresin del otro. El amor y la santidad son dos lados igualmente
fundamentales de la naturaleza de Dios, el que puede salvar y perder
(Santiago 4:12). Mira, pues, la bondad y severidad de Dios (Romanos 11:22).
Aunque cada lado es templado por el otro, cada uno puede ser expresado
independientemente del otro. La incapacidad de entender este punto lleva a la
confusin en el rea de la tica, donde cuestiones serias como la guerra, la
pena capital y la justicia social se deciden errneamente sobre la falsa
presuposicin de un Dios que slo es amor. Tambin lleva a la confusin en el
rea de la Cristologa, donde se interpreta la cruz como una influencia moral
sobre los pecadores en vez de un sacrificio propiciatorio necesario para aplacar
la ira de Dios.
El hecho es que nuestro entendimiento de la esencia misma de la fe cristiana
depende de un apropiado entendimiento de la igualdad fundamental de la
santidad y el amor. Si el pecado nunca se hubiese introducido en la creacin de
Dios, estos dos atributos habran coexistido lado a lado en perfecta armona
dentro de Dios. Pero una vez que el pecado entra en el cuadro, la santidad y el
amor de Dios se hallan en un estado de tensin y oposicin. Debido a que Dios
es amor, l desea conceder misericordia, gracia y perdn a los pecadores.
Pero debido a que es santo, l debe manifestar su ira sobre ellos mediante un
castigo retributivo. Tanto el amor como la santidad son su naturaleza, y la
justicia de Dios requiere que l sea consistente en todos los aspectos de su
naturaleza. As, tanto la gracia como la ira son requerimientos de su naturaleza.
Pero cmo puede Dios cumplir los requerimientos tanto del amor como de la
santidad hacia los pecadores al mismo tiempo?. La solucin de Dios para este
dilema es la encarnacin y la crucifixin de Jess, pilares centrales de la fe
cristiana.