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o sexo descarrega tenses e causa flacidez pode ser o prottipo do que ele teme da mulher.
Tudo isso parece sobreviver ainda.
Alguns estudiosos pensam que nos primitivos os impulsos ao amor so mais fracos que nos
civilizados. Outros pensam o contrrio. Mas de qualquer forma, a existncia de tabus mostra a
existncia de foras que se impem a eles em virtude de que as mulheres sejam vistas como
estranhas e hostis.
Crawley, numa linguagem que difere apenas ligeiramente da psicanlise, afirma que cada
indivduo separado dos demais por um tabu de isolamento pessoal. Seria muito tentador
fazer derivar do narcisismo das pequenas diferenas a hostilidade que em cada relao
humana atua vitoriosamente contra o sentimento de companheirismo e de amor ao prximo [N
arcisismo das pequenas diferenas: conceito elaborado por Freud e exposto em Psicologia do
Grupo e Anlise do Ego - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, volume XVII]
. A psicanlise pensa ter descoberto grande parte da rejeio narcsica das mulheres e do
desprezo por elas no complexo de castrao, em vista do qual elas so consideradas
desfavoravelmente.
Mas os tabus gerais contra as mulheres no chegam para explicar as regras que cercam o
primeiro ato sexual. Mesmo nossas duas explicaes [ainda] no vo ao mago da questo.
perfeitamente claro que o que motiva este tabu a inteno de negar ou repudiar precisamente
o futuro marido.
Em Totem e Tabu - [Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, volume XIII] examinei a questo da gnese dos tabus.
Os tabus de hoje so tabus j elaborados em um sistema complicado, da mesma maneira que
os neurticos desenvolvem suas fobias. J dissemos que o primitivo estabelece um tabu
quando teme algum perigo. De modo geral esse perigo de natureza fsica pois o primitivo no
distingue o perigo psquico do material, nem o imaginrio do real. Em sua concepo animista
do mundo todo perigo decorre da inteno hostil de algum ser dotado de alma e isso se aplica
tanto natureza quanto a outros seres humanos ou animais. Por outro lado, projeta seus
impulsos internos de hostilidade em objetos externos e ento os sente como desagradveis.
Assim as mulheres tambm so consideradas como fontes desses perigos e o primeiro ato
sexual com elas destaca-se como um perigo especial.
Examinando nossa sociedade atual encontraremos luzes sobre porque esse perigo recai sobre
o futuro marido. Parto do princpio de que tal perigo, apesar de psquico, realmente existe e
que o primitivo, com o seu tabu, est se defendendo dele.
Tomemos como reao normal que, aps a introduo do pnis, a mulher abrace o homem, no
auge da satisfao e o aperte contra ela. Consideremos isso como manifestao da sua
gratido e prova de sujeio duradoura. Mas sabemos que essa no a regra na primeira
relao sexual e que, em geral, a mulher permanece fria e insatisfeita e necessita tempo e
permanentes repeties at que comece a experimentar satisfaes. Existem casos de frigidez
permanente, apesar dos os esforos carinhosos do marido. Acredito que essa frigidez ainda
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compreender a regra de que o homem que inicie a mulher no caminho do sexo deve evitar
esses perigos. Nas sociedades evoludas esse perigo foi muito aplacado pelas promessas de
sujeio e de outros motivos e persuases e a virgindade uma propriedade de que o marido
no precisa mais abrir mo. Mas as anlises revelam que a hostilidade pelo defloramento no
est completamente extinta. Pode-se notar com que freqncia uma mulher frgida e infeliz
num primeiro casamento pode tornar-se meiga e fazer feliz a um segundo marido. [Porque,
neste caso, no existiria mais a questo da virgindade].
Mas o tabu da virgindade no desapareceu mesmo nas sociedades evoludas. Anzengruber
escreveu uma pea intitulada O Veneno da Virgem na qual um simples campons
dissuadido de casar-se com sua noiva porque ela uma rapariga que lhe cobrar a vida. Por
esse motivo ele concorda que ela se case com outro, disposto a aceita-la quando ela ficar
viva e no for mais perigosa. O ttulo da pea nos trs lembrana os encantadores de
serpentes que as fazem primeiro morder num pano para depois lidarem com elas, sem perigo.
Na pea Judite, o Holofernes, de Hebbel o marido de Judite paralisado na primeira noite por
uma misteriosa ansiedade e no mais ousou toca-la. Minha beleza como a beladona, diz
ela. Seu deleite traz a loucura e a morte. Quando um general assrio sitia a sua cidade, ela
concebe o plano de seduzi-lo com sua beleza e destrui-lo. Depois de haver sido deflorada por
esse homem poderoso corta-lhe a cabea e se torna a libertadora de seu povo. J
conhecemos a decapitao como smbolo da castrao [Ver, por exemplo, o texto A cabea
de Medusa - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, vol. XVIII, Imago Editora, 1974]. Judite , assim, a mulher que castra o homem que a
deflorou e esse o desejo da mulher recm casada, no sonho que comuniquei. Hebbel
sexualisou intencionalmente a histria do Velho Testamento, onde Judite se gaba de no ter
sido violada e recuperou, com sua alma de poeta, o elemento que se havia perdido na
narrativa.
Sadger mostrou como Hebbel foi influenciado pelo seu prprio complexo paterno e como
chegou to freqentemente a tomar a defesa da mulher, na luta entre os sexos. Ele transcreve
os motivos que o poeta d para as alteraes que fez na histria, que faz justificar
externamente algo que o poeta sem saber trs dentro de si.
Em concluso: o defloramento no tem com nica conseqncia amarrar a mulher ao homem;
ele tambm desencadeia uma reao de hostilidade que pode assumir formas patolgicas,
freqentemente expressas em inibies da vida ertica marital e s quais podemos atribuir o
fato de que o segundo casamento d mais certo que o primeiro.
Como analistas encontramos mulheres em que as reaes opostas de sujeio e hostilidade se
achem ambas presentes. A anlise nos mostra que essas mulheres ainda esto ligadas a seus
maridos por sujeio e no mais por afeio. No podem afastar-se deles porque no
completaram sua vingana contra eles ou nem mesmo trouxeram esses impulsos
conscincia.
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