Anlisis de la poesa Redondilla

Taller nmero ocho: Anlisis de la poesa Redondilla

Ricardo Paulo Javier Arieu

Universidad Metropolitana

Nota del autor:

A pesar de las leves mejoras, las mujeres de diferentes pases del mundo comparten una misma
situacin de exclusin, violencia y desigualdad. Irene Peas

Anlisis de la poesa Redondilla

REDONDILLAS

(Juana de Asbaje y Ramrez; 1648?-1695)

Arguye de inconsecuentes el gusto
y la censura de los hombres que en
las mujeres acusan lo que causan
Hombres necios que acusis
a la mujer sin razn,
sin ver que sois la ocasin
de lo mismo que culpis:
si con ansia sin igual
solicitis su desdn,
por qu queris que obren bien
si las incitis al mal?
Combats su resistencia,
y luego con gravedad
decs que fue liviandad
lo que hizo la diligencia.
Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco,

Anlisis de la poesa Redondilla

al nio que pone el coco
y luego tiene miedo.
Queris con presuncin necia
hallar a la que buscis,
para pretendida, Tais,
y en la posesin, Lucrecia.
Qu humor puede ser ms raro
que el que falta de consejo,
l mismo empaa el espejo
y siente que no est claro?
Con el favor y el desdn
tenis condicin igual,
quejndoos, si os tratan mal,
burlndoos, si os quieren bien.
Opinin ninguna gana,
pues la que ms se recata,
si no os admite, es ingrata
y si os admite, es liviana.
Siempre tan necios andis
que con desigual nivel
a una culpis por cruel
y a otra por fcil culpis.
Pues cmo ha de estar templada
la que vuestro amor pretende,
si la que es ingrata ofende

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y la que es fcil enfada?
Mas entre el enfado y pena
que vuestro gusto refiere,
bien haya la que no os quiere
y quejaos enhorabuena.
Dan vuestras amantes penas
a sus libertades alas,
y despus de hacerlas malas
las queris hallar muy buenas.
Cul mayor culpa ha tenido
en una pasin errada,
la que cae de rogada
o el que ruega de cado?
O cul es ms de culpar,
aunque cualquiera mal haga:
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?
Pues para qu os espantis
de la culpa que tenis?
Queredlas cual las hacis
o hacedlas cual las buscis.
Dejad de solicitar
y despus con ms razn
acusaris la aficin
de la que os fuere a rogar.

Anlisis de la poesa Redondilla

Bien con muchas armas fundo

que lidia vuestra arrogancia,
pues en promesa e instancia
juntis diablo, carne y mundo.

Autor: Sor Juana Ins de la Cruz (Juana de Asbaje y Ramrez).

Fecha de nacimiento: 1648?-1695
Titulo de la obra: Redondillas
Escuela: Barroco
Influencias: El arte literario de Sor Juana, fue influenciado por los mejores lricos espaoles
(Garcilaso, fray Luis de Len, San Juan de la Cruz, Gngora o Lope de Vega), asimilando en
forma particular sus estilos, uniendo en una frmula nica sus conceptos, vivificando sus propias
emociones.

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En su obra potica se encuentra una actitud filosfica que se concreta en algunos poemas, en los
que el afn de saber, el empeo de interpretar la realidad universal y reducirla a un lenguaje que
se pueda explicar, eran el objeto de la poetisa. Ej. En el poema: Primero Sueo.
Estilo: Su estilo es una versin del gongorino, donde se reconoce el espritu independiente de sor
Juana Ins de la Cruz y se satisface las exigencias clsicas de una poesa de contenido, siguiendo
un orden para exponer sus ideas. Se observan un uso acertado del lxico culto, de latinismos
lxicos, abundante erudicin mitolgica e histrica, cuidadoso cultivo de la imagen y de la
metfora, regido por el despliegue de conceptos y no por la mera bsqueda de lo altisonante y
brillante del lenguaje.
Nacionalidad: Mxico. Poetisa catlica mexicana. Hija ilegtima de una criolla y de un militar
vasco de Vergara, que le ense algunos cantos y tradiciones en su idioma vasco. Tambin
aprendi el nhuatl con los vecinos, adems del castellano y del latn, que domin muy pronto.
Fue una mujer superdotada, una poetisa precoz, una experta en todos los saberes de su poca.
Vivi algn tiempo entre los familiares de los virreyes, pero despus, quiz para mantener su
independencia y desarrollar sus dotes culturales entr en el convento de las Madres Jernimas,
donde se dedic a estudiar escribir e incluso a desarrollar problemas de ciencia y teologa.
Muri an joven, vctima de una epidemia de peste.
(www.blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php)
Pelculas:
Yo, la peor de todas. https://www.youtube.com/watch?v=PTI7H1ohD2M
Los Pecados de Sor Juana, director Henry Godinez.
Anlisis mtrico:
Estrofa: Una serie de redondillas (cuatro versos de ocho slabas con la rima abba).
Slabas: Ocho slabas en cada verso.
1 2 3 4

5 67

+1=8

Hombres necios que_acusis

1 2 34 5 67

+1=8

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a la mujer sin razn,
1 2

3 4

5 6 7

+1=8

sin ver que sois la_ocasin

1 2 3 4 5 6 7

+1=8

de lo mismo que culpis:

Caractersticas de su poesa: Es posible encontrar influencias filosficas neoplatnicas en la
poesa de esta notable poetisa mexicana, al tratar el tema del amor. Fue Platn quien dijo que al
contacto del amor todo el mundo se vuelve poeta (www.literato.es). Aunque su poesa es
romntica, no por ello es ertica (no parece escribir para estimular el deseo sexual). El soneto lo
utiliz para cantar acerca de la pasin amorosa; se vali de imgenes poticas construidas
mediante el uso de metforas que emplearon un gran nmero de verbos y utiliz con mesura los
adjetivos. Ej. :(En Detente, sombra de mi bien esquivo, ella parece hablar orgullosa de amar a
alguien. Y tambin vuelve a resurgir el tema de los hombres que enamoran a las mujeres para
luego burlarse de ellas).
Y el tema del amor, por otro lado, ella lo trat de tres maneras diferentes: a) Como ntima
experiencia personal, b) como asunto de fino examen psicolgico, o c) como tema que propicia
el juego de conceptos o puramente satrico.
En sus poemas de amor, se combinan la fuerza con la naturalidad, la intensidad de la emocin
con la delicadeza, dando una impresin de realidad. Se le nota en algunas de sus obras su gran
espritu independiente, muy en contra de la idea de ser un ama de casa. Ej.: ("En que la moral
censura a una rosa, y en ella a sus semejantes" y "De una reflexin cuerda con que se mitiga el
dolor de una pasin). Tambin utiliz la lira, por su amplia libertad y armona acompasada, para
expresar la exaltacin, el dolor, o la ausencia; en Amado dueo mo, le remite a su amado
Fabio sus quejas.
Anlisis Temtico:
Hay dos temas importantes que resaltan en la obra: el machismo y la cita (posiblemente
influencia de Tomas de Aquino) de los enemigos del cristiano.

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Tema 1. El machismo de los hombres de la poca:
Gran parte de las obras que se conocen de Sor Juana, la gran poetisa hispana de los siglos XVII,
fue Octavio Paz, quien cita a la erudita norteamericana Dorothy Schons, quien ha dicho que Sor
Juana fue la primer feminista de Amrica. Y Paz aadi que tambin fue una de las primeras
vctimas del feminismo: el motivo por el que fue perseguida por prelados orgullosos celosos de
su autoridad religiosa, no fue nicamente por su saber sino por su sexo femenino.
Ella escribir en su redondilla, cuestionando con mucha sutileza, acerca del tema de la hipocresa
con la que juzgaban y criticaban moralmente los hombres a las mujeres, ante el cortejo vanidoso
masculino.
Inicia la redondilla con una exhortacin muy fuerte a los hombres de su poca, ej.
Hombres necios que acusis
a la mujer sin razn,
sin ver que sois la ocasin
de lo mismo que culpis:
Segn el diccionario, necio es una persona ignorante, tonta o presumida. Todos estos eptetos los
reunan aquellos hombres, muchas veces parte del clero o de la nobleza de aquella poca, que
maltrataban a las prostitutas en pblico, castigndolas por pecadoras, pero por detrs iban y
compraban vilmente los servicios de estas mujeres.
El deseo lujurioso de los hombres y sus crticas constantes hacia las mujeres son injustificadas,
entiende la poetisa, ya que son los varones quienes comnmente provocan y seducen a las
mujeres, hasta que ellas se enamoran y caen rendidas a sus pies (Ej.: Arguye de inconsecuentes
el gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan lo que causan). Ellos las cortejan
constantemente, tratando de debilitar la resistencia de la voluntad femenina; hasta que ellas les
dejan conquistarlas (Ej.:Por qu queris que obren bien si las incitis al mal?). Despus, las
acusan de ser indecentes, a pesar de que fueron ellos quienes las cortejaron. Hasta que la mujer
se embeles y se dej seducir (Ej.:Combats su resistencia, y luego con gravedad decs que fue
liviandad lo que hizo la diligencia).

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Los varones insisten e insisten en encantarlas, hasta que las mujeres aflojan lo que ellos buscan,
y luego no siempre cumplen sus promesas.
Hay muchos hombres que gustan de la sensualidad y desenfreno de las mujeres, cuando las
escogen solo para ser compaeras de sexo, pero cuan frrea castidad se le exige a la mujer
cuando est comprometida para casarse. Y Sor Juana Ins seala esta contradiccin recordando a
dos personajes antiguos de actitud opuesta: a) Thais, cortesana griega famosa por su desparpajo
sexual, y b) Lucrecia, casta noble romana que, tras ser violada, se suicid porque no pudo
soportar su deshonra (Ej.:Queris con presuncin necia hallar a la que buscis, para pretendida,
Tais, y en la posesin, Lucrecia).
Sor Juana preguntar: cuando dos personas se entregan a una pasin inadecuada, cual es ms
culpable? La mujer que sucumbe despus de que un hombre le haya insistido por mucho
tiempo, o el hombre que apasionado desde el primer momento, ruega sin cesar a la mujer? (Ej.:
Pues cmo ha de estar templada la que vuestro amor pretende, si la que es ingrata ofende y la
que es fcil enfada?).
En Redondilla, ella defiende el derecho de una mujer a ser respetada y tratada como lo que es:
un ser humano. Y critica el machismo hipcrita de esa poca (y que an contina en nuestros
das), burlndose de la falsa moral de aquellos hombres que usaban los servicios de las
prostitutas, pagando por su uso y violando as lo ordenado por Dios en las Sagradas Escrituras.
Porque quin es ms culpable: la prostituta que cobra por su amor o el cliente que paga por
pecar? (Ej.: O cul es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga o el
que paga por pecar?).Vemos en ella firmemente enraizado el concepto del pecado.
Los hombres critican a las mujeres que luego de haberse enamoradas, les suplican que por favor
las amen. El hombre slo podra quejarse, si fuese la mujer quien lo buscase para amarlo y no al
revs. (Ej.:Dejad de solicitar y despus con ms razn acusaris la aficin de la que os fuere a
rogar). Se critica el machismo de aquellos hombres que tratan de rameras o de mujercillas
fciles, a aquellas mujeres que pretenden llevar la iniciativa a la hora de iniciar un romance.
Sor Juana, comprendi bien que la arrogancia de los hombres de su poca era muy poderosa
(Ej.:Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia). Esta realidad social de los
hombres la vemos comprobada en su vida, cuando luego de cuestionar un sermn del predicador
Jesuita (Vieyra) por no estar de acuerdo con su texto (descentralizado de la cruz de Cristo),

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escribi un destacado borrador al respecto. Algunos creen que fue publicado sin su permiso,
otros que fue publicado con el consenso del Obispo de Puebla quien a pesar que la admiraba, la
traicion. En ese escrito titulado Carta athenagrica, ella revel toda su sabidura, siendo dicho
documento un ejemplo de valenta ante un criterio no compartido, entendiendo bien como refutar
los postulados del eminente telogo siendo ella una simple monja.
En la carta dirigida a Sor Filotea de la Cruz, publicado como respuesta a las recriminaciones del
Obispo de Puebla con motivos de aquella otra carta escrita por sor Juana contra la predicacin
del jesuita Vieyra, vemos que el Obispo entenda que la mujer no deba meterse en ciertos temas
como ella lo haba hecho. Y menos an, si eran cuestiones concernientes solo a los doctores de la
Iglesia. Fue en respuesta a estas crticas, que Sor Juana Ins de la Cruz escribi "Respuesta a Sor
Filotea", donde defendi el derecho de las mujeres a educarse y a desarrollar libremente su labor
intelectual. Pero el Arzobispo de Mxico y otros funcionarios clericales de alto rango, la
disciplinaron por desobediencia y orgullo espiritual. Llama mucho la atencin ver como en pleno
Siglo de Oro espaol, una monja mexicana sera la portavoz de las reivindicaciones feministas
ms avanzadas, anticipndose en ms de dos siglos a los reclamos del feminismo.
Cmo comenz en ella el feminismo? Hay quienes dicen que fue la imagen de su madre, una
mujer sola y sin educacin que estaba a cargo de su casa junto a sus tas, que eran mujeres muy
autosuficientes. A esto se le debe sumar una figura masculina paternal ausente. Es posible que
estas hayan sido las razones que marcaron en ella un perfil feminista tan fuerte, en esa poca tan
temprana.
La amenaza ms grave contra la independencia y seguridad de Sor Juana comenz el da en que
Francisco de Aguiar y Seijas fue nombrado arzobispo de Mxico, quien inici una poltica de
austeridad impopular. Don Francisco, fue un gallego descendiente de un ilustre linaje. El haba
ocupado los cargos de obispo de Michoacn (1678-1681) y de arzobispo de Mxico (1681-1698).
Con la misma severidad reprobaba los espectculos pblicos, sobre todo el teatro. No era muy
amistoso. Siempre se distingui por su mal humor y enojo. Senta rechazo hacia las mujeres y
agradeca Dios cuando no las vea. Este clrigo, fue una amenaza real para la salud espiritual de
Sor Juana. Posiblemente, ella pensara en ms de una ocasin, que este hombre era la
encarnacin del mal, un ser influenciado por el mismo diablo. Razones de sobra habran para

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pensar as. Y sin duda, desde aquel momento, las fuerzas del mal amenazaban con robarle la
alegra a Sor Juana, tambin la felicidad, su intelectualismo. Y si se descuidaba, la inquisicin
religiosa reinante, tambin poda llegar a atentar contra ella, a pesar de los gobernantes y
padrinos que la protegan.
Fernando (periodista y promotor cultural mexicano), narra que Aguiar odiaba tanto a las
mujeres que no deseaba tener el menor trato con ellas. Nunca visit un convento de monjas, ni
las confesaba, ni pretenda aconsejarlasAguiar no quera saber nada de las mujeres...Al
grotezco obispo se le puede culpar de odio y temor a las mujeres, pero no hay ninguna prueba de
que se haya propuesto hostigar o molestar a Sor Juana. Con su desprecio bastaba y ella debi
sentirse lastimada (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg.246).
La preeminencia poltica que Aguiar obtuvo a partir de la rebelin de 1692, le permiti tener las
manos libres para apropiarse de bienes de aquellas religiosas que haban transgredido el voto de
pobreza individual y que se mostraban poco sumisas a su autoridad. Sor Juana Ins de la Cruz,
dedicada a actividades literarias consideradas demasiado mundanas para una monja, haba sido
para este religioso una constante preocupacin. Ella haba podido mantener su autonoma
durante diez aos gracias a sus contactos en el palacio, su mbito protector, por medio de las
virreinas y de su padrino Pedro Velzquez de la Cadena, secretario de gobernacin. Pero a causa
de la cada poltica del conde de Galve despus de 1692 y de la renuncia de su padrino a la
secretara en 1694, el arzobispo logr someter a la religiosa a su obediencia y la exhort a dejar
de escribir. Sus bienes fueron venidos, segn dicen algunos, o confiscados al morir, segn otros.
Este fue el ltimo acto con el que el prelado simbolizaba su triunfo sobre la monja.
Luego de aceptar y someterse a la penitencia clerical, vendi todos sus libros, y su biblioteca en
la que posea ms de 4.000 volmenes de libros, sus instrumentos musicales y cientficos como
prueba de fe. Sor Juana muri siendo aun una mujer bastante joven, el 17 de abril de 1695, en la
epidemia que azot al convento de Santa Paula.
Fue en el ao 1693, por razones no muy claras (presin del clero), cuando ella abandon su
vocacin literaria. Quizs se debi a la censura oficial, a la desaparicin de sus protectores, o
tambin por su gran dedicacin mstica y religiosas durante la ltima etapa de su vida.

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Pero conociendo la mentalidad inquisidora del clero de aquella poca, es muy posible que haya
habido una especie de conspiracin misgina eclesistica contra ella, obligndola a dejar de
escribir para dedicarse a las tareas propias de una monja, luego de su crtica al telogo jesuita.
Aunque no hay evidencia de su renuncia a la literatura, si hay ciertos documentos que muestran
en el libro del convento su firma, con la siguiente frase: yo, la peor del mundo. Su controversia
teolgica con Vieyra, finalmente le cost su ctedra literaria en el convento. Su fuerte crtica al
sermn del predicador, obviando el tener en cuenta el criterio de los doctores de la Iglesia, fue
vista como un acto de orgullo intelectual por el clero que la rodeaba. Podra pensarse que el
diablo y el clericalismo inquisidor y misgino de la poca triunfaron sobre la vida de esta monja,
pero la historia nos muestra que no, ya que ambos enemigos de la musa perdieron la batalla,
porque aunque muerta en la carne, vive, segn sus obras literarias, para millones de hispanos
aficionados a la literatura que disfrutan de su lirica.
Ella estaba obligada a someterse a la frrea cultura patriarcal, an dentro del convento. Tuvo que
renunciar a su intelectualismo, a cambio del perdn de la Iglesia que la silenci y la sociedad
mexicana que tambin la cuestion por su independencia femenina; es el precio de estar tan
adelantada en su cosmovisin para su poca.
Es importante notar el fuerte contraste entre Sor Juana, quien segn los valores de aquella poca
barroca fue clasificada de mujer mundana, y el clero (jesuitas, monjes, prelados, obispos),
quienes eran tenidos por santos a pesar de su doble moral. Qu irona! Pero ni la muerte de sor
Juana en el 1695, ni la del predicador Vieyra, quien falleci ms tarde que ella en el 1697,
posiblemente sin tener conocimiento de la existencia de la Carta Atenagrica, pudieron apagar
el fuego de la controversia. Hay que reconocer que con ella la misoginia perdi un aguijn, ya
que los hombres del clero nunca pudieron detener el reconocimiento de su legado, que vendra
con el paso del tiempo.
Tema 2: Los tres enemigos del cristiano:
Los tres enemigos del cristiano son el diablo, la carne y el mundo. En su poema Redondillas, Sor
Juana criticar la actitud seductora de los hombres hacia las mujeres, la cual no siempre es
honesta; esta actitud se la puede evaluar segn el dogma cristiano, como causa del pecado

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original en la teologa paulina, donde el marido es cabeza de la mujer (Efesios 5:22-24). Tambin
se la puede evaluar como originadas por: el diablo, la carne y el mundo, que son los tres
enemigos del alma del creyente (Ej.:pues en promesa e instancia juntis diablo, carne y
mundo). Posiblemente, ella est haciendo eco de las palabras de Tomas de Aquino (Tommaso
D'Aquino). El clebre doctor angelical escribi que tres son las batallas que incumben a todo
hombre: contra la carne, contra el mundo y contra el diablo (http://digilander.libero.it).
Podemos hacer un breve anlisis de estos tres enemigos citados por Sor Juana, a travs del cual
podemos considerar algunas vivencias particulares de la poetisa.
a) Mundo: La palabra mundo es una palabra muy usada en la Escrituras, con distinto
significado. Se puede referir al universo entero, la creacin, el mundo fsico, a los habitantes de
la tierra, la humanidad en general, a la humanidad cada, los hombres malos, el reino del pecado
como opuesto al reino de Dios, la sociedad pagana con sus falsos dioses (dinero, poder, prestigio,
modas, placer vicios). Tambin como referente a todo orden o sistema social y poltico que
ignora a Dios y da entrada a la corrupcin.
Por carecer de una dote que le permitiera mantenerse econmicamente, Sor Juana se intern en
un convento, aunque careca de una vocacin religiosa Y que era un convento? El convento fue
una institucin en la que confluyeron varias corrientes del cristianismo occidental, que
modelaron diferentes formas de vida religiosa bajo patrones heredados de la antigedad y del
medioevo. Estas nuevas articulaciones se desarrollaron dentro de una fachada moderna y
postridentina; modernidad homogeneizadora que desde Trento descalific la gran variedad de
expresiones religiosas femeninas y centraliz la Verdad por medio de un rgido entramado de
normas que sealaron el camino hacia la perfeccin, para la debida consumacin del matrimonio
mstico y, en el mejor de los casos, para el acceso a la santidad (Revista Colombiana de
Antropologa.2001).
Recordemos que Sor Juana no entr al convento para buscar a Dios, sino como un refugio para
poder estudiar tranquila y habitar decentemente; tom los hbitos porque no deseaba casarse y
esta era la opcin ms decente entre todas las que poda elegirse en aquella poca. (Ej.:"Entrme

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Religiosa porquepara la total negacin que tena para el matrimonio, era lo ms decente que
poda elegir en materia de la seguridad de mi salvacin", en su obra Respuesta de la poetisa a la
muy ilustre Sor Filotea de la Cruz).
En cierta forma, el convento sirvi para que ella escapara del mundo pecaminoso que la rodeaba,
donde algunos hombres buscaban seducir a las mujeres para hacerlas sus esposas (amas de casa),
pero otros tan solo por el placer sensual. Aunque seguramente ella se enfrent a otras tentaciones
y pruebas de tipo espiritual, como en su controversia con el Obispo de Puebla, quien la mand a
estudiar las escrituras y a abandonar esa vida tan intelectual. Pero a pesar de estar ella encerrada
en un convento, estaba enterada de los avances de la ciencia. Haba acondicionado su celda como
biblioteca y con muchos objetos de investigacin cientfica.
En la pelcula argentina Yo, la peor de todas, se pone en sus labios una frase que dice infame
Calvino, donde ella comenta ante los sabios que la estaban evaluando, su conocimiento de la
muerte del mdico (hereje arriano) Miguel de Servet. Esto delata su inters actualizado por los
acontecimientos en Europa, a pesar de vivir en el Virreinato de Nueva Espaa (Mxico). Servet
era un mdico espaol, quien haba escapado de la inquisicin, que por contiendas (verbales y
escritas) de larga data con el telogo reformador Juan Calvino (En francs Jean Cauvine), este lo
delat a las autoridades catlicas, quienes le juzgaron y condenaron a morir en la hoguera.
b) La Carne: Que es la carne? Segn lo entendemos de las escrituras cristianas, es la naturaleza
humana cada separada de una relacin con Dios, viviendo separada de su amor y obrando en
oposicin a l. Es enemiga de lo espiritual de Dios y tambin del hombre espiritual.
Durante muchos siglos en la cristiandad, se utiliz el trmino la carne, tambin como sinnimo
de tentaciones sexuales (no den lugar a la carne, a los deseos sexuales porque la carne es dbil),
un concepto con reminiscencias gnsticas (el sexo es malo). Pero el sexo no es malo, solo que
debe ser usado dentro de los lmites del matrimonio entre un hombre y una mujer, tal como lo
ordenan las sagradas escrituras.

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Este tema sor Juana lo entenda bien, ya que para ser monja, tuvo que aceptar la imposicin
voluntaria de la castidad. Y para poder Sor Juana afirmar su posicin en el convento y conservar
su independencia frente a las otras monjas, se apoyaba en el favor del palacio virreinal. All, ella
debi enfrentarse muchas veces no slo a las intrigas y los celos de la comunidad, sino tambin a
la incompatibilidad entre la vida libre y solitaria de la escritora y la vida colectiva - rutinaria del
convento.
Fernando Bentez (periodista y promotor cultural mexicano), describe perplejo como esta monja
pudo cumplir con sus sueos: Al parecer, esta vestal americana ha logrado todo lo que se
propuso al hacerse monja: estudiar, escribir, ser famosa, tener algn dinero, ser libre de la tirana
del matrimonio y asumir plenamente su locura (Los demonios en el convento: sexo y religin
en la Nueva Espaa. Pg.88). Pero los habitantes de los conventos, a pesar de sus votos de
castidad, no siempre eran fieles a sus intenciones. Y Fernando, describe las manifestaciones
erticas de sacerdotes y monjas del siglo XVII quienes junto los virreyes, constituan la mayor
influencia en Mxico. El relata que las monjas sujetas a la clausura se desahogaban a travs de
una serie casi interminable de castigos corporales, intrigas, rias, sospechas, espionaje,
cortesanas, practicas de cocina, msica, conversaciones y juegos, para escapar a las prcticas de
una religin amputada de su espiritualidad (Los demonios en el convento: sexo y religin en la
Nueva Espaa. Pag.66). Pero luego la describe a Sor Juana diciendo que ella soportaba mal las
rencillada de las criadas, el entrometimiento de sus hermanas, sus chismorreos, pero le gustaba
mucho la cocina, la msica, ensenar a las nias y, ante todo, estudiar y de preferencia escribir
versos de ocasin (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pag.66).
F. Bentez cuenta del jesuita Nez, quin no solo hizo monja a la menina de la virreina, sino
que la acos durante 25 aos para que se entregara totalmente a su Divino Esposo, con olvido de
letras, estudios y mundanidades. En cuanto a Vidal, humillaba a sus hijos espirituales a fin de
evitarles la cada en la soberbia, o el orgullo de sus ttulos y excelencias, vimos tambin la forma
que esgrima la condenacin eterna para obligarlos a la confesin y al arrepentimiento de sus
culpas. El mismo Barcia, tan amante de la confesin, llego a decir que la mayor cruz de un alma
puede ser un mismo confesor, pues debindolo obedecer en todo y padecer su encarnizamiento
implacable, haca padecer a sus hijos un verdadero infierno. La prctica del confesionario -

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fuente inagotable donde se halla el agua viva y la hallan cuantas almas llegan deseosas de
purificarse de sus manchas era racista y discriminatoria..." (Los demonios en el convento: sexo y
religin en la Nueva Espaa. Pag.144). Tambin cita de las estrictas reglas dictadas por Nez,
quien a las monjas suprima de todo impulso creador, toda libertad espiritual y fsica (Los
demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pag.255). Y tampoco la Nueva
Espaa era un pas prospero y pacifico como afirman los escritores amantes del virreinato (Los
demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pag.13).
Entonces, un lector apasionado de las obras de Sor Juana, no puede dejar de hacerse al menos un
par de preguntas: Tuvo oferta sexual la Musa antes de entrar al convento? Y qu le sucedi
dentro del convento? Preguntas que surgen porque como explic Fernando en su obra literaria, se
conoce que la vida dentro de los conventos no era como en el paraso.
En respuesta a la primera pregunta, podemos decir que la posibilidad de que haya habido algn
amor fugaz en la vida de la escritora, parece observarse en algunos de sus sonetos. Adems,
todos sus retratos muestran que ella era una mujer muy hermosa, muy inteligente y con un gran
amor a la vida y su coherencia (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva
Espaa. Pag.255), cualidades que reconoce el escritor Fernando Benitez. Pero la creencia de que
este concepto ertico, era el fruto de un amor frustrado de la poca de su vida palaciega, no est
respaldada por los estudiosos. Seguramente, de haber reflejado su obra algn amor oculto, se
hubiese transformado en un escndalo terrible, como explic Fernando en su libro (Con las
monjas se ensaaban exigindoles el cumplimiento y el altsimo honor de ser esposas de Cristo,
(Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pag.255). Aunque en la
pelcula argentina Yo, la peor de todas, (1990), inspirada en el ensayo Las Trampas de la Fe,
de Octavio Paz, hay una escena romntica en una poca previa a su ingreso al convento (un beso
apasionado con un hombre de bigotes). Y tambin hay una insinuacin de un atractivo entre la
poetisa y la Marquesa de Laguna. El director argentino Gerardo Romano, desnuda la amistad
profunda que flua entre Sor Juana y la virreina. En una conversacin, la virreina le dice a Sor
Juana que, eres ms poeta que monja, mas monja que mujer (El Feminismo de Sor Juana Ins
de La Cruz). Fue el fruto de esa amistad, lo que obr para que Sor Juana se inspirase y escribiese
tan hermosos poemas de amor, que la virreina disfrutaba en leer. Pero esto es tan solo la trama de
una pelcula contempornea.

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Respecto a la segunda pregunta, Fernando Bentez, da nociones del carcter que pudo haber
tenido sor Juana Ins de la Cruz, y expone que algunos de los versos con los que la monja
expres sin tapujos retricos el amor que senta por la virreina, doa Mara Luisa, a quien le
llama "Filis ma", fueron muy peligrosos para ella, ya que el Santo Oficio (inquisicin) asesinaba
en el nombre de Dios, y los curas despreciaban a las mujeres por considerarlas portadoras del
pecado (tan slo por ser mujeres). (Sor Juana y el amor). La virreina, sola visitar el convento
Jernimo, donde estaba recluida Sor Juana y las dos mujeres, muy afines en sus gustos, edad y
educacin, platicaban lean versos, escuchaban msica y rean (Los demonios en el convento:
sexo y religin en la Nueva Espaa. Pag.156,178). Y segn Bentez comenta, sor Juana se
atrevi en una ocasin a organizar una fiesta para los virreyes, audaz acto en un convento (regido
por normas estrictas, diseado para la oracin y la prctica de la austeridad), donde hubo bailes,
msica y comida. Fue en ese festejo, que la escritora entreg a la condesa el poema A la
condesa de Paredes, Virreina de Mxico. Bentez asegura que sor Juana se consideraba a s
misma loca (habla de un sacrificio puro de adoracin a Lysi, aqu llamada Filis) (Sor Juana y el
amor). Fernndez escribe en su libro que La virreina, pintada desnudaes Anfitrite o Venus y la
misma Sor Juana, madre y virgen, se identifica con Isis. Osiris, esposo de Isis ha sido muerto y
sus miembros dispersos por diversos lugares (Los demonios en el convento: sexo y religin en
la Nueva Espaa. Pg.87). Sor Juana, No tardo en hacerse amiga de la nueva virreina, a quien
llamo la divina Elvira y le dedic versos de amor cortesano(Los demonios en el convento: sexo
y religin en la Nueva Espaa. Pg. 209). Pero la virreina le era fiel a su marido al igual que sor
Juana a sus votos de pureza. Pero la vehemencia y naturalidad de la religiosa tienden una trampa
en la que muchos han cado. Los que conocen de literatura le llaman poesa barroca, juego de
opuestos; los otros la confunden con un amor real. (Sor Juana y el amor).
Cuando la condesa qued embarazada, Sor Juana sinti ese embarazo como si fuese de ella
misma. E intercambiaron regalos entre ellas dos. Y la poetisa le escribi una poesa. Al momento
del bautismo de la criatura (14 de julio de 1683), ella tambin escribe otro poema. Fernndez
explica que con esa ficcin potica, sor Juana satisface su anhelo de tener un hijo y su deseo de
amar, con otras ficciones tan vivas que dos generaciones de crticos han sospechado que sor
Juana estuvo enamorada - ciertamente lo estuvo - de la virreina y la am desahogndose de la
nica manera que se le permita y le era familiar: en la poesa. No vas ms all de la ficcin; es
su lmite, el margen de libertad autorizado por su tiempo y por ella misma (Los demonios en el

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convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg. 156). Como escribe Fernando,El sexo
estaba excluido pero no el erotismo (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva
Espaa. Pg. 165). Adems, Fernando reconoce entre las cualidades de la poetisa, el respeto,
talento que ella haba sabido cultivar como virtud: Nacida en una sociedad rigurosamente
jerarquizada, desde adolecente supo guardar sus distancias y profesar el mayor respeto a los
virreyes, a los prelados y a la nobleza, representantes de un monarca o de una divinidad lejana
(Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg. 165)
Otra de las caractersticas de sor Juana es que ella, reconoca que haba en su ser interior una
batalla entre razn y pasin, como parte de esa lucha interior entre la carne y el espritu: (Ej.:En
dos partes dividida tengo el alma en confusin: una, esclava a la pasin, y otra, a la razn
medida, en el Poema "Dime Vencedor Rapaz"), batalla que tambin hubo en hombres santos
como San Pablo, san Agustn o Santo Tomas de Aquino y otros tantos mas. No por esto, debemos
creer que en ella haba creencias maniqueistas, por ser fiel seguidora de la escuela teolgica de
estos grandes pensadores (san Agustn rechaz la tesis de los maniqueos. La secta de los
maniqueos, fundada por el persa Urbicus, que luego se llam Manes. Adems, Manes, en griego,
significa delirante, furioso. Confesiones. Interioridad y encuentro en las Confesiones de San
Agustn.Pag.40). El escritor Fernando la describe su espiritualidad de una manera no tan mstica,
diciendo que Sor Juana era ajena a este mundo. No le hablaban Cristo, ni el diablo, ni siquiera
un ngel o una muy frecuente nima del purgatorio. Ni Dios ni Luzbel se valieron nunca de ella.
Le fueron negados los xtasis y detestaba los cilicios. Era una buena y muy razonable Esposa de
Cristo" (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg.66). Y aunque
las grandes batallas del alma piadosa estaban en ella, en ningn momento dejaba de hacer uso de
la razn (de su intelecto). Hasta que al final de su vida la obligaron a escoger entre la vida de
piedad por obediencia o el uso del intelecto por oficio. No le quedo otra opcin que entregarse de
lleno a la piedad y renunciar a ser una monja cortesana(Los demonios en el convento: sexo y
religin en la Nueva Espaa. Pg. 165,242), ya que esa era el tipo de vida que ella llevaba dentro
del convento.
En el libro titulado Yo la peor , su autor considera que pudo haber sido posible que durante su
vivencia en la Corte, Sor Juana haya tenido vnculos amorosos, ya que era muy frecuente que las
cortesanas tuvieran relaciones con hombres casados o solteros. Pero afirma que No sabemos

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nada de su sexualidad, no tenemos nada de sus vnculos con otras personas
(www.ntrzacatecas.com)
Todo ese saber desinteresado de Sor Juana, le pareca a los hombres de aquella poca como algo
blasfemo o de locos / locas, un pecado de orgullo o de soberbia espiritual. Y por este motivo, no
todos a su alrededor la admiraran tan notablemente.
c) Diablo: Quien es Satans? Hay diferentes maneras de designar al Diablo (en la Biblia):
Satans, Lucifer, Belceb, Belial, el maligno, la serpiente, el prncipe de este mundo, el
acusador, el seductor, el homicida y el mentiroso; todos ellos designan la realidad del diablo. Y
aunque parezca mentira, la vida en un convento no estaba libre de infecciones demonacas, de
misticismo, visiones del cielo, infierno o purgatorio, apariciones y visiones de vrgenes y santos,
temas que eran parte vital del dogma catlico romano en aquella poca. Los cristianos saben que
el diablo y sus demonios, son sus enemigos (1 Pedro 5:8-9). Los tres propsitos malvados del
diablo para la humanidad, se citan en el evangelio de Juan (Juan 10:10).
La escritora Rosalva Loreto Lpez, autora del libro Los conventos femeninos y el mundo
urbano de la Puebla de los ngeles del siglo XVIII, es quien resalta los aspectos personales del
culto y la devocin como manifestacin del imaginario de la poca, especialmente del siglo
XVII, durante el cual los fieles y las religiosas vivieron en un mundo de gran intensidad
espiritual. El examen de apariciones, milagros y expresiones individuales de iluminacin en los
conventos, as como el significado de las figuras de Cristo, Mara, el demonio, las almas del
purgatorio, ngeles y santos nos internan en un mundo espiritual de una riqueza extraordinaria y
abre la puerta a exploraciones futuras sobre la mentalidad religiosa colonial, que no se mantuvo.
Pero cmo se podr saber si en algn momento de su vida Sor Juana luch con el diablo (o con
las fuerzas de maldad), al igual que la historia cita del reformador protestante, el ex monje
alemn Martin Lutero? (Satn en horas bajas.Pag.17).
Sabemos que en esa poca, la sociedad era fuertemente catlica romana. Se crea de modo firme
en la inmortalidad del alma, creencia que determinaba que todos se preocuparan de su destino
despus de la muerte. La idea de un alma, un cielo y un infierno eterno, derivaba de la nocin de
un Dios severo y omnipotente, y de un demonio muy activo y poderoso, aunque finalmente
sujeto a la voluntad divina. Y desde la llegada de los conquistadores, se haba visto al imperio
azteca, como una obra del diablo. Pero Fernando, con mucha irona escribe tambin del sexo

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Anlisis de la poesa Redondilla

ardiente de las monjas, y de la paradoja del Dios celoso que debe protegerlas mediante un
ejrcito de carceleras, espas y superioras dotadas del poder de hundirlas en la crcel a la menor
desobediencia (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg. 88).
Pero sor Juana no era esa clase de monja. Fernando reconocer con irona, que lo mejor de todas
las monjas, era una monja profana. Sin embargo tambin ella es una neurtica, solo que se le ha
dado el don del arte y la inteligencia (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva
Espaa. Pg.88) Pero Nez, contrariamente a ella, era un jesuita que luchaba contra los diablos
con la absoluta conviccin de vencerlos Los demonios en el convento: sexo y religin en la
Nueva Espaa. Pg.89). Sor Juana crea en el trabajo creador, que no supona alejarse de Cristo
ni traicionarlo. No aceptaba la totalidad de las reglas que repugnaban a su temperamento y a su
sentido de la libertad, segn la retrata Fernando. Y a diferencia de Nez, anhelaba estudiar no
solo la ciencia de Cristo (teologa), sino tambin las ciencias profanas (Los demonios en el
convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg.89). Sin dudas, eran dos cosmovisiones
distintas que colisionaban. La oracin rutinaria, la podredumbre, el servilismo ante una abadesa
seca y tonta, las alucinaciones, los falsos arrobos, el pan duro, el vino de hiel, la hediondez y los
piojos (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg.89-90), fueron
los castigos que le impuso el clero para la salvacin de su alma. Ser por este motivo, que Sor
Juana senta que su alma se parta en dos, ante la obediencia a un Cristo muerto (Los demonios
en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa. Pg.89), como el obispo le demandaba? No
dudo de la intensidad de esa guerra civil (Los demonios en el convento: sexo y religin en la
Nueva Espaa. Pg.91) encendida en su pecho que tanto la afliga. Y al igual que Sor Juana
batall con su interior, tambin lo hizo aquel poeta, novelista, dramaturgo y cientfico alemn,
fundador del romanticismo, autor del Fausto, llamado Goethe, quien escribi lo mismo que Sor
Juana: Hay en mi dos almas, y la una tiende a separarse de la otra; la una apasionada y viva,
est apegado al mundo por medio de los rganos del cuerpo; la otra, por el contrario lucha
siempre por disipar las tinieblas que la cercan y abrirse un camino para la mansin etrea
(Fausto). Pero al final de estas terribles luchas interiores, Sor Juana se muri confiando en la
salvacin eterna de su alma (Los demonios en el convento: sexo y religin en la Nueva Espaa.
Pg. 241). Muri noblemente, ayudando a sus compaeras de convento que se haban enfermado.
Hay algunos documentos de la poca, que citan que falleci a causa de las epidemias que
castigaron la ciudad: [...] a dos cosas; la primera dos pestes que se han padecido, la una que se

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llamaron sarampin de 1692, la otra el ao de 1737 conocida como matlazuatl, de los cuales, el
uno y el otro ao murieron muchos millares de personas; la otra causa, la gran decadencia del
comercio (...) y pobreza en que est reducida la ms parte del vecindario que ha obligado a salir
de aqu para otras partes, especialmente para Mxico a muchas familias (Villa Snchez, 1962, p.
36. Cit. en Los conventos femeninos y el mundo urbano de la Puebla de los ngeles del siglo
XVIII).
Pero como concluir esta trabajo sin recordar que aunque han pasado casi 500 aos de la muerte
de esta poetisa, en muchos lugares del planeta, la situacin de la mujer es desesperante. Incluso
mucho peor an que en la poca de Sor Juana. No solo prostitucin, machismo, faltas de
derechos sociales y humanos, frreas culturas patriarcales, ablacin genital, etc. En los pases
musulmanes, la mujer es menos que un cero a la izquierda y se las mutila o castiga de acuerdo a
la ley Sharia del Islam fundamentalista y a pesar de las protestas y reclamos de los organismos
internacionales. Por el momento no se observan mejoras sustanciales en esas culturas.
Que mas decir de Sor Juana que ya no se haya dicho? Fue una mujer que mostr en su saga
personal que romper los lmites de una poca no era algo tan imposible de suceder. Aunque esta
notable escritora fuese habitante de un convento. Sin duda el legado de esta mujer se inscribe en
el linaje de las grandes mujeres arquetpicas que ayudan a las personas a mantener viva la
lamparilla sagrada del amor ms puro y sublime del conocimiento humano. Pero al mismo
tiempo es notable como ella supo encontrar tiempo suficiente para reflexionar tambin
teolgicamente, tan lejos del pensamiento secular del hombre moderno que nunca tiene tiempo
para pensar en Dios. Y en esta bsqueda de conocimiento constante, fue que ella se volvi
inmortal. El obispo de Puebla la habr silenciado, pero tan solo fue momentneo. Sus escritos
500 aos despus todava nos hablan a nosotros los hombres, quienes tenemos mucho que
aprender de las mujeres. Por algo, son nuestras esposas, y tambin por algo ellas nos trajeron a
este mundo. Y esto no sucedi para que las subordinemos a nuestro carcter machista, sino para
que las amemos y respetemos, segn sea el caso.
Esta poesa llamada redondillas sera una fuerte crtica contra el machismo de los hombres en su
poca. En pleno Siglo de Oro espaol, esta monja mexicana fue el vocero de las

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reivindicaciones feministas, anticipndose en el tiempo, a los reclamos del feminismo. Ella
muri noblemente, ayudando a sus compaeras de convento.
Finalmente, reproduzco una hermosa poesa de Sor Juana, titulada Detente Sombra, que habla
de esos hombres que enamoran a las mujeres, pero luego, cuando ellas comienzan a despertar al
amor, los hombres sienten que ya perdieron su encanto y empiezan a burlarse de ellas; como si
por ello estas mujeres fuesen doncellas ms fciles de conquistar. Creo que procura transmitir la
idea de un hombre que le atrae, que primero la entusiasma pero luego la abandona. Por qu l la
enamora, si luego piensa en abandonarla? Pero a pesar de que el hombre la abandona o es
inconstante en sus sentimientos, ella igual lo piensa aprisionar con sus recuerdos fantasiosos, es
decir, sabe que se ilusiona intilmente. A pesar de que l despus la esquive, ella igual lo seguir
queriendo.
Detente, sombra de mi bien esquivo,
imagen del hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo.
Si al imn de tus gracias, atractivo,
sirve mi pecho de obediente acero,
para qu me enamoras lisonjero
si has de burlarme luego fugitivo?
Mas blasonar no puedes, satisfecho,
de que triunfa de m tu tirana:
que aunque dejas burlado el lazo estrecho
que tu forma fantstica cea,
poco importa burlar brazos y pecho
si te labra prisin mi fantasa.

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