PEDAGOGIA DA RESISTNCIA CULTURAL: Um pensar a educao a partir da realidade

campesina1.
Prof. Claudemiro Godoy do Nascimento2
Da Terra to seca j brotou uma flor afagando prantos e gritos de dor
Correntes se quebram as cercas tombando; uma nova era da histria
brotando.
(...) Mos se entrelaam na luta por po repartindo a terra da libertao.
Regada com sangue com prantos de dor. Silncio se quebra num grito de
amor.
(Canto popular da CEBs Manelo de Conceio Araguaia PA)

Introduo
Este trabalho pretende abordar as representaes simblicas existentes no universo dos
camponeses/as da regio de Gois, bem como, a luta pela terra e a construo de uma alternativa de
educao rural a partir da Pedagogia da Pedagogia da Alternncia, a chamada Escola Famlia
Agrcola (EFAs). A Pedagogia da Alternncia uma proposta diferenciada e alternativa que se
constitui no universo pedaggico como sendo uma pedagogia da resistncia cultural em relao
forte hegemonia neoliberal presente na educao brasileira, principalmente, a partir da dcada de 90
em diante.
Assim como outras formas de resistncia cultural existentes no meio rural brasileiro, as
mais de 200 EFAs espalhadas pelo Brasil (entre elas a EFA de Gois) caminham na contramo da
histria da educao dominante. Busca-se atender nas EFAs as reais necessidade e emergncias
educacionais dos filhos/as de camponeses/as onde todo o processo parte da realidade do educando/a
a fim de que se possa construir uma educao realmente condizente com o mundo no qual esto
inseridos.
Alternncia significa o processo de ensino-aprendizagem que acontece em espaos e
territrios diferenciados e alternados. O primeiro o espao familiar e a comunidade de origem
(realidade); em segundo, a escola onde o educando/a partilha os diversos saberes que possui com os
outros atores/as e reflete-se sobre eles em base cientficas (reflexo); e, por fim, retorna-se a famlia
e a comunidade a fim de continuar a prxis (prtica + teoria) seja na comunidade, na propriedade
(atividades de tcnicas agrcolas) ou na insero em determinados movimentos sociais.
1

Texto apresentado no VIII Encontro Regional de Geografia (EREGEO) na Cidade de Gois em 27/10/2003.
Filsofo e Telogo. Especializao em Cincias da Religio/UCG. Mestrando em Educao/Unicamp. Membro do
GEMDEC/Unicamp. Professor-Pesquisador da Universidade Estadual de Gois UEG. Coordenador do Grupo de
Estudos Movimentos Sociais, Educao e Cidadania (GEMEC) na Universidade Estadual de Gois. Assessor de
Formao do Sindicato dos Trabalhadores da Educao do Estado de Gois (SINTEGO). Membro/Assessor do
Movimento de Educao de Base MEB e Assessor das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Assessora as Escolas
Famlias Agrcolas do Centro-Oeste e Tocantins.
2

A abordagem de texto divide-se em trs partes. A primeira, que ter a inteno de repensar
a problemtica e a realidade da educao rural em tempos de excluso e de marginalizao com os
pobres da terra. A segunda, mostrar-se- a luta que se formou no Brasil na dcada de 90 a fim de
pensar e repensar a educao rural. Neste sentido, construiu-se alguns frum e conferncias de
debate onde se formou a Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo que
constituda por movimentos sociais do campo e entidades de classes que esto ligadas ao mundo
campesino. E, por fim, se mostrar as EFAs e sua Pedagogia da Alternncia como forte resistncia
cultural pedaggica educao oferecida pelas polticas neoliberais baseadas em categorias como
programas, projetos e parcerias. Utilizar-se- referncias tericos como Arroyo (1999), Brando
(1985), Caldart (1997), Freire (1987) e Gohn (2001).
1. A Problemtica da educao no meio rural brasileiro
A situao da educao no meio rural brasileiro sempre foi tratada com descaso pelas
oligrquias rurais que se constituram como fora hegemnica na sociedade desde as Capitanias
Hereditrias como bem aborda Silva (1996) e Martins (1975). No se pode negar uma dura
realidade de excluso historicamente formada pelas classes dominantes ligadas ao meio rural. Neste
sentido, torna-se necessrio desvendar as representaes simblicas de cunho ideolgico que foi se
formando na conscincia dos camponses/as3 onde a educao foi vista como um processo
desnecessrio para aqueles/as que estavam emergidos num mundo onde ler, escrever, pensar e
refletir no tinha nenhuma utilidade e serventia. Assim, trabalhar na roa, criar cultura a partir do
manejo com a terra, estar inteiramente ligado ao ecossistema do mundo campesino, era condio
sine qua non para no se ter acessibilidade ao mundo do conhecimento.
Mesmo com a no possibilidade da educao formal estar acessvel ao mundo dos
camponeses/as no se pode afirmar jamais que no havia processos de educaes acontecendo,
formando-se. Como afirma Caldart (2000) a educao muito mais que escola. Por isso, mesmo
privados da educao escolar, os camponeses/as realizavam processos de educao a partir da
vivncia diria, dos ethos, dos costumes, hbitos, das festas, da memria, enfim, a educao
acontecia a partir da cultura, pois o Homem um ser cultural que cria e recria a natureza e a prpria
histria.

Procura-se recriar o termo campons como categoria de resistncia cultural atual hegemonia de discriminao
adotada pelas polticas neoliberais. Entende-se portanto como camponeses/as um conjunto de trabalhadores/as que
habitam uma determinada e concreta realidade camponesa. Pode-se denominar camponeses/as os seguintes atores/as:
quilombolas, indgenas, pescadores/as, caiaras, caboclos, bia-frias, seringueiros, povos da floresta, caipiras, pees,
lavradores/as, posseiros/as, sem terra, roceiros/as, sertanejos/as, mineradores/as, acampados/as, assentados/as e outros
tantos.

A excluso e a desigualdade social so palavras que refletem atitudes similares por parte de
quem as pratica e, por parte, daqueles que sofrem suas conseqncias. Os camponeses/as fazem
parte deste processo marginal criado pela ideologia dominante que criou determinadas
representaes simblicas na conscincia destas populaes rurais a fim de minimiz-las e atrel-las
ao poder de classe. Para isso, utilizou-se sempre arqutipos onde a figura do homem e da mulher
campesina eram (se ainda no so?) os atrasados, os fora de lugar (Wanderley, 1997), os Jeca
Tatus (Martins, 1975).
O tema bem complexo. Mas, pode-se perceber que a lgica mercantilista utilizada
primeiro pelos portugueses e os missionrios defensores da f crist para adestrar e domesticar os
povos indgenas tinha uma finalidade no somente em faz-los novos cristos convertidos ao
catolicismo, bem como, utilizar sua mo-de-obra como uma espcie de explorao trabalhista j que
o Deus a quem obedecia pregava determinados valores que favoreciam os interesses europeus. A
educao brasileira, desde o princpio, deteve-se em valorizar os interesses da classe dominante que
pensavam o mundo a partir da lgica do lucro e no a partir da lgica comunal. Estes fatores
penetraram no universo simblico das pessoas excludas que aceitavam e ainda aceitam,
passivamente, com que os detentores do poder tenham o poder de decidir o que pensar, para que
pensar, como pensar e o por que pensar a cultura, a educao e todas as atividades por eles,
excludos/as, desenvolvidas. As relaes sempre foram construdas a partir de uma viso unilateral
entre o urbano-rural, entre o senhor (proprietrio) e o escravo, criando uma forte dependncia de
classes, ou seja, os camponeses/as na dependncia dos coronis ligados ao ruralismo brasileiro.
A lgica mercantilista dos primeiros portugueses, depois dos bandeirantes que visavam o
enriquecimento atravs da minerao em solo alheio e, por fim, com as grandes extenses
territoriais nas mos de poucos, foi se criando uma mentalidade capitalista o que caracterizou um
modelo de desenvolvimento desigual e um processo de excluso que se evidenciou, para os
camponeses/as, no xodo rural. Dois perodos marcam o xodo rural no Brasil, que so: o primeiro,
com a Lei de Terras de 1850 que serviu para impedir com que os pobres e, em 1888, os negros
libertados tivessem acesso a terra o que originou uma grande massificao e o surgimento das
primeiras periferias nas cidades como Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, So Lus e Recife; o
segundo momento se deu na dcada de 50 e 60 com o famoso mito do desenvolvimento econmico.
Baseando-se na categoria do progresso e no desenvolvimento scio-econmico do pas, buscou-se
nos interiores a mo-de-obra to necessria para a construo civil (como por exemplo a construo
de Braslia), as indstrias e o comrcio. Muitos/as desembarcaram nas grandes cidades provenientes
do sul e do norte, mas, principalmente, do nordeste brasileiro com o sonho de melhorar as
perspectivas de vida, j que no campo as condies eram subumanas porque o sistema de
agricultura se baseava no paradigma patronal e capitalista onde s sobrevive os que tm grandes

extenses de terra. Este capitalismo chamado por alguns de selvagem gerou conseqncias para o
homem e mulher provenientes do campo.
Diante do xodo realizado por milhes de famlias, evidenciou-se o seguinte problema na
sociedade brasileiro: a concentrao da propriedade da terra e da renda nas mos de uma minoria
pertencente oligarquia rural4 (LISITA, 1992), a violenta concentrao urbana sem planejamento, o
crescimento acelerado do desemprego e do subemprego, a intensificao da violncia e o fator
determinante desta nova cultura foi o crescimento do narcotrfico como alternativa de vida para a
juventude sem sonhos e perspectivas e a forte tendncia maliciosa de se caracterizar o urbano como
superior ao rural.
Portanto, a educao oferecida s minorias, entre elas, os camponeses/as sempre esteve
fora das agendas polticas o que evidencia sua marginalizao e excluso. Sempre se teve uma viso
utilitarista da educao rural reduzida escolinha da roa, isolada, pronta a ensinar as primeiras
letras com uma cartilha elaborada pelos tecnocratas educacionais a servio da classe dominante
numa classe multiseriada. At pouco tempo no se tinha nenhuma poltica pblica educacional que
viesse abranger a realidade scio-campesina.
Com a aprovao do texto final da LDB (Lei n. 9.294/96) a educao rural ganhou um
artigo especial que deveria ser transformado nas diversas realidades. Reza o texto do Art. 28:
Na oferta de educao bsica para a populao rural, os sistemas de ensino
promovero as adaptaes necessrias sua adequao s peculiaridades da vida
rural e de cada regio, especialmente:
I contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais necessidades e
interesses dos alunos da zona rural;
II organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio escolar s fases
do ciclo agrcola e s condies climticas;
III adequao natureza do trabalho na zona rural.

O Art. 28 da LDB apresenta um tom limitado. O primeiro problema a ser detectado referese concepo de educao reduzida escola. O discurso da LDB limita a educao aos espaos do
Muro escolar, ou seja, se a criana/adolescente/jovem est dentro dos muros um ser que aprende
j se estiver fora dele estar condenado a um processo de deseducaco 5.No meio rural existem
4

Quando h resistncia por parte dos camponeses/as em relao a lgica do mandonismo realizado pelas oligarquias
rurais do Brasil, os mesmos enfrentam vrios tipos de violncia, seja a fsica, como as que ocorreram no Pontal do
Paranapanema, Eldorado dos Carajs e Corumbiara. A lgica moralista destas oligarquias locais se evidencia por meio
do poder coercitivo e o poder de direito. O poder coercitivo se mostra por meio da contrao de guarda-costas ou mais
conhecidos como jagunos que so espcies de ces de guardas, armados com rifles a espera de camponeses/as que so
os seus alvos prediletos. J o poder de direito exercido quando determinadas oligarquias detm o poder local de
controle sobre o judicirio que coloca a polcia a disposio para salvaguardar suas propriedades.
5
O que podemos perceber aqui uma antiga concepo epistemolgica a respeito da teoria do conhecimento. Parece
que as idias de Plato e de Descartes penetraram profundamente na formao do ethos ocidental. Dividiu-se o mundo
das idias, hoje a escola, e o mundo sensvel, aquilo que pertence ao senso comum. Dividiu-se o conhecimento
cientfico e o conhecimento popular. O primeiro se sobrepe ao outro como superior, absoluto e desta.

representaes simblicas incutidas na memria coletiva das comunidades que deveriam ser
respeitadas e entendidas como processos de construo de saberes cuja forma est, intrinsecamente,
associada educao. No texto apresenta-se somente a oferta de educao bsica, ou seja, ensino
fundamental e ensino mdio. O problema se encontra no fato de que depois da municipalizao do
ensino fundamental houve uma espcie de ruptura das aes conjuntas entre Estado, agora
responsvel pelo ensino mdio, e o municpio. Assim, com a municipalizao do ensino
fundamental fica mais claro o processo de extino das escolas no campo. As Secretarias
Municipais de Educao preferem transportar as crianas e adolescentes para a cidade do que criar e
pensar uma poltica educacional que venha fixar a criana em seu meio para assim assimilar os
valores, a memria e a cultura da qual pertence. Com a municipalizao a velha prtica de
adestramento e domesticao retorna como catequizao forada para impedir com que os
camponeses/as criem uma identidade cultural de classe. A cidade se tornou o lugar prspero e
almejado pelas crianas e adolescentes dos assentamentos, das comunidades rurais em geral. Por
que? Porque a pedagogia escolar urbana, bancarista e adestradora que apresenta a cidade como
algo supremo. J o meninos e meninas do meio rural vo aos poucos se desligando do universo
simblico cultural ao qual pertenciam e passam a assimilar os valores obtidos na escola da cidade,
criam novas concepes e adotam novas posturas em relao mundo campons. O problema no
est na municipalizao do ensino fundamental, mas, na falta de polticas educacionais condizentes
com a realidade desses filhos/as do campo que perdem a identidade e passam a negar a luta pela
terra e a prpria cultura existente em seu universo 6. Mesmo as escolas que ainda se encontram no
meio rural apresentam uma pedagogia escolar voltada a identificar a cidade como algo superior.
Por fim, a realidade da educao rural muito mais complexa do que se pensa. Grandes
ndices de analfabetismo, a falta de valorizao de um magistrio (corpo docente) que tenha
realmente ligao com o meio rural e a realidade campesina. E, quando se fala em falta de
valorizao refere-se s aberraes salariais existentes e falta de polticas educacionais voltadas
para a formao de professores/as. Esta a realidade que se mostrou historicamente constituda.
Ver-se-, ento, as prticas de educao que esto na contramo da histria dominante
contradizendo as velhas e ultrapassadas prticas, hoje hegemnicas a partir do neoliberalismo na
educao, das classes dominantes que sempre pensaram que tipo de educao oferecer-se-ia aos
pobres e miserveis, uma forma de torn-los presos a coleira, obedientes, submissos, humildes e
prestativos nas horas necessrias.

Isto ficou evidente no contato que tive com os alunos/as da Escola Famlia Agrcola de Gois e com os alunos/as que
vem estudar na cidade nas escolas municipais ou estaduais. Por causa da pedagogia adotada vo aos poucos criando um
sentimento de vergonha de suas condies de assentados/as, posseiros/as e passam a negar. Quando escrevem o local
onde residem mostram com orgulho: Fazenda tal ou Stio tal... quase nunca se v Projeto de Assentamento da Reforma
Agrria tal.

2. Uma contra-hegemnia em ao
A partir da dcada de 90 em diante foi se criando aos poucos grupos de reflexo acerca
desta problemtica j apresentada. Sabe-se que desde os anos 60, com a Educao Popular, teve-se
alguns avanos na busca por uma melhor conscientizao poltica a respeito da educao oferecida
aos povos do campo. Por isso, precisa-se entender que os movimentos sociais do campo tiveram
uma grande importncia neste cenrio.
Em toda e qualquer sociedade humana histrica sempre se teve processos contrahegemnicos que resistem a determinadas imposies por parte da classe dominante. A partir da
dcada de 90 comeou-se a se pensar numa resistncia concretamente constituda por meio de
debates, conferncias e fruns que viessem ser um espao da sociedade civil em estar trocando
experincias e buscando novas alternativas para os problemas mais agravantes do meio rural e a
educao a ela inserida.
Alguns movimentos sociais e organizaes no-governamentais (ONGs) esto rompendo
com a viso unilateral construda ao longo desses 500 anos. Nos movimentos de resistncia cultural
os camponeses/as assumem uma outra dimenso. Tornam-se sujeitos histricos de uma nova ordem
que se baseia em trs princpios bsicos: a solidariedade, a partilha e a luta. Tais movimentos ainda
sobrevivem diante da avalanche de questionamentos realizadas pela mdia e pelo marketing
governamental a fim de desqualific-los. O desenvolvimento tema importante de debates, mas,
numa outra direo. A direo dada ao processo de construo do desenvolvimento se faz a parti da
dimenso da sustentabilidade da agricultura familiar com polticas pblicas voltadas para a
segurana alimentar, bem como a efetivao da reforma agrria como condio emergente para a
eliminao dos latifndios. Alm disso, se prev o apoio e estmulo aos pequenos agricultores/as
para que possam em conjunto construir polticas que venham determinar a transformao social no
meio rural, dentre estas, a problemtica da educao.
O Encontro Nacional dos Educadores/as da Reforma Agrria (ENERAs) foram o primeiro
espao constitudo pelos movimentos sociais e sindicais do campo como: MST, CONTAG, CPT e
outros. Estes encontros sempre foram apoiados por ONGs e por organismos ligados a Igreja
Catlica (CNBB) e aos Protestantes histricos (p. ex: Luteranos) e organizaes ligadas a ONU
como o caso da FAO, UNESCO e UNICEF.
Com os encontros surgiu-se a idia de formar uma equipe de articulao nacional que
viesse envolver os vrios setores das entidades ligadas a luta pela Reforma Agrria que, tambm,
pensassem uma Conferncia onde as discusses gerariam em torno da educao do campo
(Nascimento, 2002). Surge assim, a Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo,
tendo como entidades promotoras a CNBB, o MST, a Unicef, a Unesco e a UnB atravs do Grupo

de Trabalho e Apoio Reforma Agrria (GTRA). Realizou-se em 1998, a I Conferncia Nacional

Por uma Educao Bsica do Campo, na cidade de Luzinia GO. Hoje, j se est preparando a 4
Conferncia que um espao para se pensar as prticas, as conquistas, os limites e avanos
encontros nas realidades campesinas.
Muitas experincias alternativas foram sendo descobertas e trazidas a pblico a partir deste
espao de debates. As experincias do MAB (Movimento dos Atingidos pelas Barragens), do
prprio MST com as escolas de assentamentos e as escolas itinerantes que se fazem presente nos
acampamentos, do MOC (Movimento de Organizao Comunitria) presentes na Bahia, o MEB
(Movimento de Educao de Base) importante na dcada de 60 e 70 e, hoje, continua
desenvolvendo atividades junto aos povos da floresta e no serto nordestino com a proposta de
alfabetizao de adultos tanto no Norte e Nordeste brasileiro. Enfim, os prprios movimentos
sociais e sindicais do campo que lutam pela posse da terra constroem processos permanentes de
educao popular e no-formal por meio de encontros, conferncias, debates, fruns, marchas,
romarias e cursos de capacitao para os camponeses/as.
Comprova-se assim, um processo contra-hegemnico, um sistema vivo que se faz presente
nas comunidades. Por um lado, sabe-se que de uns tempos para c houve um enorme refluxo destas
prticas educativas7, por outro, percebe-se o ressurgimento de movimentos sociais do campo que
esto construindo a histria, a memria e a educao a partir das experincias de lutas e a partir da
conscientizao como ato de libertao desse cativeiro imposto pela hegemonia neoliberal que
apresenta o deus mercado como nica via, nica alternativa.
Por isso, pensar a educao significa assumir trs compromissos bsicos: um compromisso
tico/moral com a pessoa humana desumanizada historicamente; um compromisso com a
interveno social e educar, neste sentido, significa intervir para transformar as realidades de
excluso pedaggicas to freqentes nos municpios e estados da federao; e, por ltimo, um
compromisso com a cultura camponesa em suas diversas facetas, seja para resgat-la, seja para
recri-la, bem como, para conserv-la.
3. A Pedagogia da Alternncia: uma proposta pedaggica de resistncia cultural

Um processo de refluxo se deu nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que tinham um trabalho de
conscientizao popular a partir de uma leitura teolgica voltada para atender as reais necessidades e urgncias das
comunidades. Nas CEBs sempre houve a ligao entre f e vida, vida e f. Os problemas das comunidades tinham uma
resposta a partir do processo prtico que se fizesse da teoria bblica que se aplicava de forma dialtica na vida das
pessoas. Com a hegemonia neoliberal e o retorno das classes dominantes para dentro da Igreja Catlica iniciou-se um
processo de irracionalismo e fundamentalismo religioso em busca do transcendente fidesta a partir de prticas que
vieram negar todo o processo de luta, de construo de comunidades participantes e se construiu um sentimento de
averso ao poltico, s experincias de humanizao e ao lado das discusses sociais. Neste sentido, pode-se conferir os
trabalhos de Comblin (1996).

Dentre as vrias formas de resistncia cultural ativa existem os CEFFAs (Centros de

Formao Familiares em Alternncia) que compreendem, no Brasil, trs experincias significativas,
que so: as EFAs (Escolas Famlias Agrcolas), as CFR (Casas Familiares Rurais) e as ECR
(Escolas Comunitrias Rurais) que esto unidas em torno de uma mesma pedagogia, a saber: a
Pedagogia da Alternncia.
A Pedagogia da Alternncia surge na Frana em 1935 a partir do encontro de um agricultor
com um padre que veio a se comover com a falta de condies dos jovens e crianas da roa em
poderem estudar j que o Estado no tinha poltica pblica voltado para esta especificidade.
Ocorreu que se pensou em formar uma escola que viesse ligar o trabalho, a vida e a cultura do
campo com o conhecimento cientfico e escolar. Com isso, nasce a Pedagogia da Alternncia que
como o prprio nome j diz, alterna-se os dias famlia e propriedade e os dias escola e aprendizado.
Une-se assim dois universos que at hoje esto separados e antagonizados pelos tecnocratas das
secretarias de educao que pensam o sistema de ensino. O universo do trabalho, da famlia, da
comunidade, da prtica, dos costumes, da realidade, do ethos e da moral local com o universo do
conhecimento, da cincia, da teoria.
No Brasil, a Pedagogia da Alternncia se torna realidade a partir de 1969 no Esprito Santo.
Assim, h mais de 30 anos se trabalha essa Pedagogia de Resistncia Cultural e, hoje, j se encontra
presente em mais de 200 estados do Brasil como mais de 200 centros de formao em alternncia.
Em Gois, a primeira experincia nasceu em 1992 com a fundao da Escola Famlia
Agrcola de Gois EFAGO e, posteriormente, em 1998 com a fundao da Escola Famlia
Agrcola de Orizona.
As principais caractersticas das EFAs so: a responsabilidade das famlias na gesto; a
alternncia dos perodos entre o meio de vida scio-profissional e a Casa Familiar; a vida dos
alunos/as em pequenos grupos e em internatos; uma equipe de formadores/as; uma pedagogia
adaptada8. As EFAs querem proporcionar aos jovens do meio rural uma possibilidade de educao a
partir da sua realidade, da sua vida familiar e comunitria e das suas atividades. Isto feito
procurando desencadear junto aos jovens um processo de reflexo e ao que possa transformar
essa mesma realidade.
Por isso, as EFAs comprometem as famlias e as comunidades na educao dos jovens,
incentivam o esprito comunitrio (a prpria etapa de alternncia em que os jovens permanecem na
Escola um exerccio de convivncia comunitria), provoca a tomada de conscincia da
necessidade e exigncia da formao permanente, proporcionando a descoberta de que o maior
aprendizado acontece na prpria vida e que a Escola precisa ser um espao integrado e no distante
8

CHARTIER, Daniel. La Spcificit des Maisons Familiales Rurales Dducation et Dorientation. In: Revue Franaise
de Pdagogie, N 73, oct.-nov.-dc. 1985, 23-30.

e alheio a ela. Com isso, as EFAs pretendem formar lideranas para o meio rural, contribuindo para
a diminuio do empobrecimento da populao rural e, assim, diminuir o xodo rural.
Pode-se conferir trabalho de Nascimento (2003) e Queirz (1997) onde se mostra que a
EFAGO surgiu para atender as necessidades dos assentados/as e pequenos proprietrios de terra em
proporcionar aos seus filhos/as uma educao que respondesse aos interesses, desafios e demandas
de expectativas dos agricultores/as familiares que lutam pela permanncia na terra. Um dado
preocupante nestes ltimos anos diz respeito aos assentados/as desta respectiva regio que esto
vendendo suas terras porque no possuem meios para permanecer nela. Falta conscientizao, mas,
alm disso, faltam recursos, crdito, financiamento, alternativas de renda e capacitao dos
agricultores/as. Neste sentido, a EFAGO pode estar contribuindo para transformar este quadro
desesperanoso na qual se encontram os assentados/as da regio de Gois.
O objetivo das EFAs proporcionar aos jovens do meio rural uma educao a partir da sua
realidade, da sua vida familiar e comunitria e das suas atividades. Isso faz se possvel atravs da
Pedagogia da Alternncia. Esse projeto educativo contribui para uma experincia pessoal,
proporcionando uma base de informao, partindo sempre do concreto para o abstrato (mtodo
indutivo), do prtico para o terico, do contexto scio-poltico, econmico e cultural, do local para
o global. O partir da realidade no significa apenas mtodo entre as quatro paredes das Escolas, mas
uma opo poltica, um compromisso de transformao do meio e da sociedade como um todo.
Concluso
Os problemas e os processos de educao que esto acontecendo como forma de
resistncia pedaggica cultural simbolizam que um movimento se constri a fim de minimizar as
investidas de hegemonia dominante que se baseia no lucro, na eficcia, nos discursos da qualidade
total e na busca pelo capital. Hoje, para ser necessrio ter. Ter acesso ao mercado, ao consumo, ao
status. Isto significa que o homem se reduziu ao poder de compra. A educao uma forma de se
conseguir alcanar tais objetivos sinistros.
As resistncias no significam que se quer o antagnico dessa hegemonia em prtica, mas,
a busca por uma sociedade mais justa, fraterna e humanizada. Apesar que tais termos sejam usados
como verbetes pelo lado oposto das resistncias. O importante perceber que existem alternativas
de educao acontecendo. E aqui entende educao no somente como espao escolar mas como
prticas de transformao e de recriao da cultura (Gohn, 2001 e Nascimento, 2003). A resposta
mais adequada que se poderia dar para a existncia desses movimentos contra-hegemnicos seria a
partir do questionamento levantado no ltimo Frum Social Mundial: Um outro mundo possvel?

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