EdimUld

Husserl

George

Moore Bemand
Russell tienne Henry
Karl]aspers.
Gilson.

Edward

Ludwig Wittgenstein
RudolphCarnap

Karl

Raymund Popper

Martin

Heidegger Jean Paul

Sartre WillardVanOrman
Quine
Max

un mapa

Gilles Deleuze

Horkheimer

TheodorAdorno
Merleau-

Ponty

La filosofa
del siglo xx:
bibliogrfico

Maurice
Claude
Hannah

Lvi-Strauss.
Arendt Haos-Georg
Gadamer Emmanuel
Levinas Paul-Michel
Foucault

Joho. RawIs

Ricoeur. Rolaod
Barthes Joho Langshaw
Austin Richard Ro rty
Paul

DonaldDavidson

Jean

Baudrillard Jacques
Derrida
SIavoj Zizek
Jiirgen Habermas
Robert Brandom

Giorgio A amben.

Luis Guerrero Martnez

Alejandro Cavallazzi Snchez

La filosofa del siglo XX:

un mapa bibliogrfico

Luis Guerrero Martnez

Alejandro Cavallazzi Snchez

UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
CIUDAD DE MXICO

ndice

Introduccin

11

lnvestig{lciones lgicas (1901)

Edmund Husserl
Principia ethica (1903)
George Edward Moore

23
33

Losprincipios de la matemtica (1903)

Bertrand Russell

41

Tractatus logico-philosophicus (1922)

Ludwig Wittgenstein

49

Sery tiempo (1927)

Martin Heidegger

57

La construccin lgica del mundo (1928)

Rudolph Carnap

67

El espritu de la filosofa medieval (1932)

tienne Henry Gilson

75

Filosofa (1932)
Karl ]aspers

83

La lgica de la investigacin cientfica (1934)

Karl Raymund Popper

93

El sery la nada (1943)

Jean Paul Sartre

101

Fenomenologa de la percepcin (1945)

Maurice Merleau-Ponry

109

Dialctica de la Ilustracin (1947)

Max Horkheimer y Theodor Adorno

117

Las estructuras elementales del parentesco (1949)

Claude Lvi-Strauss

129

Los orgenes del totalitarismo (1951)

Hannah Arendt.

137

Desde un punto de vista lgica (1953)

Willard Van Orman Quine

145

Mitologas (1957)
Roland Barthes

153

Finitud y culpabilidad (1960)

Paul Ricoeur

/
163

Verdady mtodo (1960)

Hans-Georg Gadamer

171

Totalidad e infinito (1961)

Emmanuel Levinas

181

Cmo hacer cosas con palabras (1962)

John Langshaw Austin

189

Nietzsche y la filosofa (1962)

Gilles Deleuze

199

Acciones, razones y causas (1963)

Donald Davidson

207

Las palabras y las cosas (1966)

Paul-Michel Foucault.

215

La escritura y la diferencia (1967)

Jacques Derrida

225

Una teora de la justicia (1971)

John Rawls

233

Crtica de la economa poltica del signo (1974)

Jean Baudrillard

241

La filosofa y el espejo de la naturaleza (1979)

Richard Rorty

249

Teora de la accin comunicativa (1981)

Jurgen Habermas

257

El sublime objeto de la ideologa (1989)

Slavoj Zizek

269

Hacerlo explcito (1994)

Roben Brandom

277

Homo Sacer: el poder soberano y la nuda vida (1995)

Giorgio Agamben

285

ndice de autores y materias

291

1922
Tractatus logico-philosophicus
Ludwig Wingenstein
(1889-1951)

"Este libro quiere, pues, trazar unos lmites al pensamiento,

mejor, no al pensamiento,

sino a la expresin de los pensamien-

tos; porque para trazar un lmite al pensainiento

tendramos que

ser capaces de pensar ambos lados de este lmite, y tendramos

por consiguiente

que ser capaces de pensar lo que no se puede

pensar." 26

Ludwig Josef Johann Wittgenstein naci en Viena el 26 de abril de

1889 en el seno de una familia acomodada y culta. Fue el octavo hijo,
su padre era uno de los ms importantes industriales de la siderurgia
del Imperio Austrohngaro. Aunque sus ancestros fueron judos, sus
padres se convirtieron: uno al protestantismo y su madre al catolicismo.
l y su siete hermanos mayores fueron bautizados bajo la fe catlica.
Por influencia de su padre sus estudios iniciales se enfocaron hacia la
ingeniera.
Su primer contacto con la filosofa fue la obra de Schopenhauer
como voluntad y representacin, la cual lo impresion profundamente. Tiempo despus ley Los principios de las matemticas de
Bertrand Russell y gracias a su influencia pudo apreciar la propuesta
lgica-matemtica de Gottlob Frege. El propio Frege le recomend que
se transladar a Cambridge para estudiar bajo la tutela de Russell. De
esta forma sus inquietudes filosficas iniciales giraron en torno a los
fundamentos lgicos de la matemtica y las estructuras lgicas y sem~inticasde la realidad.

ti mundo

Durante la Primera Guerra Mundial Wittgenstein se alist como

voluntario en el ejrcito austriaco. En este entorno y con los proble2(,

Ti'actatus Logico-Philosophicus,

Alianza editorial, p. 31.

mas filosficos que tena en su mente redact de manera substancial lo

que posteriormente publicara en el Tractatus. Wittgenstein es uno de
los raros casos en la historia de la filosofa que sin haber recibido una
slida formacin filosfica entendi algunos de los problemas centrales
de la filosofa, proponiendo de manera original y profunda su posible
solucin en dicho libro.
El manuscrito qued terminado en 1918 cuando Wittgenstein estaba como prisionero del ejrcito italiano, el texto lleg ese mismo ao
a manos de Russell. Ambos filsofos pudieron discutir cada uno de
sus puntos en Holanda un ao despus. Por su estilo y complejidad
el texto fue rechazado en varios de sus intentos de publicacin. Apareci por primera vez en 1921 en los Annalen der Naturphilosophie27,
dirigida por Wilhelm Ostwald con un ttulo en alemn: Logisch-philosophische Abhandlung, sin embargo esta edicin no termin de gustar
a Wittgenstein. Finalmente, un ao despus se public como libro, en
la versin que ahora conocemos, en edicin bilingile por la editorial
Routledge & Kegan Paul, la traduccin al ingls estuvo a cargo de C.
K. Odgen con la ayuda de F. P. Ramsey. En 1933 apareci una nueva
edicin, por los mismos traductores, pero con las correcciones realizadas por el propio Wittgenstein.
Concluida la redaccin del Tractatus y antes de su publicacin
Wittgenstein tuvo la intencin, conforme a las conclusiones del Tractatus, de alejarse de la filosofa, por tal motivo de 1920 a 1926 ejerci
como maestro rural en diversas aldeas de la baja Austria, tambin ejerci como jardinero e incluso consider la posibilidad de entrar en un
monasterio. En 1926 y 1927 trabaj intensamente en la construccin
de una casa para su hermana. Durante esos aos frecuent a Moritz
Schlick, Friedrich Waismann y Rudolph Carnap, quienes fundaran
e! crculo de Viena, con ellos retorn a las discusiones filosficas y se
acentuaron sus dudas sobre algunos puntos de! Tractatus.
En 1929 regres a Cambridge con la intencin de volver a la vida
acadmica, present e! Tractatus como trabajo de investigacin para
obtener su doctorado en junio de ese ao y fue nombrado en 1930
fel/ow de!7i'inity Col/ege. En esta nueva poca acadmica Wittgenstein
se interes por la filosofa de! lenguaje como una herramienta filosfica para abordar los estados mentales como e! deseo, la expectativa, la

27

Annalen del"Naturphilosophie, Leipzig, XIV, 3-4, pp. 185-262.

50

LA FILOSOFA

DEL SIGLO

xx ...

comprensin, etc. Estas nuevas consideraciones se alejaron de las tesis

fundamentales del Tractatus. A esta nueva etapa de su pensamiento
suele llamrsele el segundo Wittgenstein. En 1939 sucede a G. E.
Moore en su ctedra de filosofa. En 1947 imparte su ltimo curso. En
1949 le es detectado cncer, a consecuencia del cual falleci el 29 de
abri! de 1951.
Wittgenstein trabaj en sus ltimos aos en una obra que recoga
sus principales inquietudes y reflexiones filosficas de aquellos aos y
que se publicaron en 1953 bajo el ttulo de Investigaciones filosficas.
Es importante destacar sus siguientes obras, que tambin fueron publicadas de manera pstuma: Observaciones sobre losfundamentos de las
matemticas (1956), Observaciones sobre la filosofa de la psicologa
(1980), El cuaderno azul y marrn (1958), Observaciones filosficas
(1%4), Observaciones sobre el color (1977), Sobre la certeza (1%9), Cultura y valor (1980), Zettel (1967), algunos de estos textos tienen su
origen en las notas de clase que recogieron sus alumnos y en los mismos
apuntes que Wittgenstein preparaba para sus sesiones.

Tractatus logico-philosophicus
El Tractatus es un paso adelante del proyecto crtico de Kant, quien
busc establecer las condiciones de posibilidad para los juicios cientficos de la fsica y las matemticas. Wittgenstein se propone establecer
las condiciones de posibilidad del pensamiento mismo. Ya desde la introduccin del Tractatus Wittgenstein propone como objeto de su obra
trazar los lmites del lenguaje, ya que haciendo esto podr entonces
conocerse cules son los lmites de nuestro pensamiento, pues ellenguaje es la expresin de los pensamientos. A travs del anlisis lgico del
lenguaje, por medio de las proposiciones lgicas, pueden establecerse
los lmites de lo que es posible expresar. Este ltimo punto guarda una
directa conexin con su propsito, ya que para l, lo pensable de una u
otra forma debe poder traducirse al lenguaje, o dicho con mayor precisin, nosotros pensamos por medio del lenguaje, el lmite de nuestro
pensamiento es el lmite mismo de nuestro lenguaje. De forma anloga
al desarrollo de la Crtica de la razn pura de Kant, en la que analiza
los juicios de la fsica y de las matemticas, rechazando los juicios de
la metafsica. Wittgenstein establece desde los primeros pargrafos la
delimitacin del mundo y de lo expresable, afirmando que: "el mundo
es todo lo que acaece."28 "El mundo es la totalidad de los hechos, no de

Ti-actatus logico-philosophicus

las cosas"29, "porque la totalidad de los hechos determina lo que acaece

y tambin todo lo que no acaece." 30
As pues, Wittgenstein hace una distincin inicial para guardar distancia del concepto clsico de realidad, de las cosas, y de las nociones
metafsicas como ente o ser, para sealar que aquello que podemos
expresar, y por ende pensar, son los hechos, lo que acontece" y no la esencia o ser de las cosas. La propuesta del Tractatus consiste en mostrar que
solamente las proposiciones que representan hechos, hechos empricos,
pueden ser proposiciones. Cualquier otro intento por afirmar o pensar
algo que no represente ese tipo de hechos carece de sentido Por esta tesis
central, muchos positivistas vieron en el libro una postura muy cercana
a la suya. Como consecuencia de este empirismo, aparente o real, el
libro concluye como un argumento contra la misma filosofa. Para Kant
la metafsica careca de fundamento, pero no la filosofa; ya que por
medio del proyecto crtico sta tena un nuevo papel: la de establecer
los criterios del saber cientfico. Por el contrario, para Wittgenstein la
filosofa, al no mostrar hechos, se reduce a un sin sentido epistemolgico. Por esto Wittgenstein afirma que quien ha entendido su libro, ha
comprendido tambin, que el mismo no tiene sentido: "mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba
por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda
haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por as decido,
tirar la escalera despus de haber subido). Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visin del mundo."31 Como consecuencia de
esta afirmacin el propio Wittgenstein decidi, a comienzo de la dcada
de los veinte, abandonar la filosofa.
La nica tarea de la filosofa era la de ser terapeuta de s misma,
mostrando una y otra vez el sin sentido que la haba dominado a lo
largo de su historia. En este sentido debe entenderse lo que afirma
en el prlogo del Tractatus: "el libro trata de problemas de filosofa y
muestra, al menos as lo creo, que la formulacin de estos problemas
descansa en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lcnguaje"32,

28
29

1.
1.1.

31.12.
31
32

6.54.
Ibd., p. 31.

52

LA FILOSOFA

DEL SIGLO XX ...

ms adelante concluye en e! mismo prlogo: "soy, pues, de la opinin

de que los problemas han sido, en lo esencial, finalmente resue!tos."33
En esta misma lnea, hacia e! final de! Tractatus afirma sobre problemas
ticos, estticos, existenciales que carecen de sentido, por lo que ni siquiera es posible plantear sus problemas, ya que "si se puede plantear
una cuestin, tambin se puede responder."34
A pesar de lo dicho anteriormente e! Tractatus contiene una ventana
hacia lo indecible, hacia lo que, desde e! punto de vista mental, resultara impensable. Wittgenstein lo formula de la siguiente manera: "hay
ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra, a s mismo; esto es lo
mstico."35 Con esta sentencia, en la ltima pgina de! Titlctatus, Wittgenstein no niega la realidad de lo que a la filosofa le ha preocupado, y
de esta manera dej abiertas diversas interpretaciones respecto a lo que
haba negado de la filosofa. Se haba vuelto a confirmar la sentencia
kantiana sobre la metafsica escrita en la introduccin a la crtica de la
razn pura: "la metafsica es una ciencia imprescindible para la razn
humana, una ciencia de la que se puede cortar el tronco cada vez que
rebrote, pero de la que nunca se pueden arrancar las races."56
Todo lo anterior se refiere a los problemas clsicos de la filosofa;
sin embargo, e! Tractatus es tambin un cuidadoso estudio de diversas
cuestiones lgicas en continuidad on los problemas planteados por
Frege y Russell. Con una lucidez admirable, Wittgenstein desarrolla
diversos aspectos de los fundamentos de la lgica por medio de la relacin figurativa de las estructuras lgicas, mostrando por medio de!
espacio lgico las condiciones de posibilidad para las diversas funciones
proposicionales, por medio de la forma general de la proposicin. A l
se debe la funcin lgica de las tablas de verdad, que hoyes comn en
la ense1.anza de esa disciplina.
Casi todos los comentaristas se1.alanla dificultad de! estilo que us
Wittgenstein para redactar su Tractatus a Base de peque1.os pargrafos
cuidadosamente numerados; sin embargo, pocas veces se se1.ala que
esa estructura responde a una finalidad metodolgica de construir un

Ibid., p. 33.
6.5.
3; 6. 522.
33

,.

3(,824, KANT Immanuel,

Crtica

de la razn pllra, Alfaguara, traduccin

de

Pedro Rivas, Madrid 1997.

Ti'ilcttTtus logico-philo.wpIJiClls

53

argumento a base de premisas con una estructura explcitamente lgica, por medio de las cuales puede entenderse la estructura general del
Tractatus.

Las dos primeras afirman lo siguiente:

1. El mundo

es todo lo que acaece.

2. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos.

2.01. El hecho atmico es una combinacin de objetos (entidades,
cosas) .
La conclusin de estas dos primeras premisas y de la primera parte del
libro es que el mundo es el darse efectivo de estados de cosas; conclusin
fundamental para su propuesta lgica del sentido de las proposiciones.
El siguiente gran argumento del Tractatus est"encerrado en los pargrafos 3, 4, 5 y 6, de la siguiente forma:
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento.
4. El pensamiento

es la proposicin con significado.

5. La proposicin
mental.

es una funcin de verdad de la proposicin

ele-

6. La forma general de una funcin de verdad es: [ p, ~,N ( ~)]

En este argumento que ocupa gran parte del Tractatus se encierra su
propuesta lgica por medio de la cual establece las condiciones de posibilidad no solamente de las funciones lgicas sino del pensamiento, y
en conexin con el primer argumento, con el mundo.
El ltimo pargrafo es la conclusin, en su formulacin negativa de
los argumentos anteriores:
7. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.
Si en las dos primeras series argumentativas se haba establecido la conexin entre mundo, pensamiento, lgica y lenguaje (proposicin con
sentido), est ltima sentencia afirma la consecuencia prctica para la
filosofa, esto es, que no pueden establecerse proposiciones con sentido

54

LA FILOSOFA

DEL SIGLO

xx ...

ni para formular ni para resolver problemas filosficos. Con

razn puede afirmarse que la filosofa durante el siglo veinte
minada principalmente por la lgica y la filosofa analtica, lo
gran medida ha sido provocado por la enorme influencia que
Tractatus en el mundo filosfico.

Tractatus logico-philosophicus

mucha
fue docual en
tuvo el