Reseña de - Aromas de Lo Exótico Retornos Del Objeto

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Pablo Quintero
Resea de " Aromas de lo Extico (retornos del objeto): Para una crtica del objeto antropolgico y sus modos
de reproduccin" de Hctor Hugo Trinchero
Boletn Antropolgico, vol. 25, nm. 69, enero-abril, 2007, pp. 115-124,
Universidad de los Andes
Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=71206905
Boletn Antropolgico,
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B o l e t n A n t r o p o l g i c o . A o 2 5, N 6 9, EneroA bril, 2 0 0 7. I S S N : 1 3 2 5 2 6 1 0 .
U n iver s i d a d d e L o s An d e s . M r i d a . Q u i n t e r o , P a b l o . R e c e n s i n . . . p p . 115 1 24.
Recensin
Trinchero Hctor Hugo. Aromas de lo Extico (retornos del
objeto): Para una crtica del objeto antropolgico y sus modos
de reproduccin. Editado por: Editorial SB, Buenos Aires, Argentina, 2007. 300 p.
QUINTERO, PABLO
Universidad de Buenos Aires
En un reciente artculo, Fernando Coronil reflexiona sobre

algunas de las ms recientes e influyentes investigaciones que se
han producido en el campo de la antropologa; Coronil, luego de
plantear un balance de dichas investigaciones, las critica y desestima por contribuir ellas al ocultamiento de sujetos, estructuras y
procesos sociales que terminan, bajo las mascaras de lo que l ha
denominado occidentalismo, por invisibilizar de diferentes maneras al Yo (ego antropolgico) y al Otro (sujetos o relaciones sociales en estudio). Segn este autor los dispositivos de desaparicin o prestidigitacin antropolgica se presentan de tres formas diferentes, siendo cada uno de estos modos, producidos por
una corriente antropolgica o un proyecto de investigacin especfico dentro de sta disciplina. Primeramente se nos presenta un
occidentalismo antropolgico que disuelve al Otro por el Yo, presentando a los pueblos occidentales y no occidentales como entidades radicalmente opuestas que terminan por resolver estas oposiciones mediante la absorbicin de los no occidentales en un occidente victorioso y en expansin, este es el caso de las investigaciones de Todorov. El segundo lugar, esta ocupado por la incorporacin del Otro al Yo, en este modo de representacin la lucida
crtica que se le hace a la expansin occidental borra inconscientemente el papel que tuvieron y tienen las periferias en la confor 115
B o l e t n A n t r o p o l g i c o . A o 2 5, N 6 9, EneroAbril, 2 0 07. I S S N : 1 3 2 5 2 6 1 0 .
Universidad de Los Andes. Museo Arqueolgico / Centro de Investigaciones
macin del mundo moderno, aqu se ubicaran los extraordinarios

trabajos de Wolf y Mintz que sin duda han contribuido a la construccin de una antropologa crtica. En tercer y ltimo lugar est
el dispositivo representacional que desestabiliza al Yo por el Otro,
que privilegia en este caso la experiencia de los pueblos no occidentales borrando en este sentido las consecuencias de la intervencin de occidente en estas latitudes, estaran aqu representados las producciones de Taussig y de Mitchell.
Para salir de este atolladero donde toda produccin
antropolgica pareciera estar condenada al fracaso, Fernando
Coronil propone, basndose en las producciones del antroplogo
cubano Fernando Ortiz y del crtico palestino Edward Said, la teora del contrapunteo o el anlisis en contrapunto como forma de
integrar sujetos y comunidades a estructuras histrica y
geogrficamente ms vastas que no invisibilicen ni al Yo ni al Otro
y que consideren a las culturas en una relacin de constante
contrapunteo y no como unidades autnomas, que historicen sus
diferencias en vez de esencializarlas, y que finalmente determinen sus fronteras y su homogeneidad en vez de darlas por sentado.
Pero lejos de intentar hacer un balance de los alcances de
la excelente propuesta de Fernando Coronil, lo que quiero aqu es
presentar las principales ideas de un reciente trabajo que logra las
pretensiones de Coronil, pero que adems consigue establecer
conexiones (contrapuntear) en otros sentidos no menos interesantes. Me refiero al ms reciente libro de Hctor Hugo Trinchero
Aromas de lo Extico (retornos del objeto): Para una crtica del
objeto antropolgico y sus modos de reproduccin. En este trabajo, Trinchero no slo logra esta integracin entre sujetos, estructuras y procesos, poco vista en las ciencias sociales, sino que adems consigue un texto que transita entre la crtica de la teora,
metodologa y prctica antropolgica y el estudio de casos
etnogrficos basados en su experiencia de trabajo de ms de veinte aos en el Chaco Argentino, adems de esta difcil pero perti-
116
nente combinacin el autor logra contrapuntear textualmente entre el ensayo crtico y la investigacin de campo obteniendo un
libro que sobrepasa e incluso violenta espistmicamente las formas de representacin occidentalistas hegemnicas que expone
Coronil.
El texto de Trinchero rene algunos de sus ltimos trabajos en once ensayos agrupados bajo cuatro consignas principales
que conforman, como l mismo declara, sus obsesiones
antropolgicas. Estas consigas, a saber, Colonialidad; Historia,
Mito y Memoria; Fronteras; y Etnicidades aglutinan los temas de
esta reciente produccin que podramos abrir y desarbolar en cuatro grandes temas: 1) Teora y prctica de la antropologa contempornea con un nfasis especial en la antropologa argentina y latinoamericana en general; 2) La problemtica de los pueblos indgenas en Argentina desde la construccin del Estado-Nacin hasta la contemporaneidad; 3) La cuestin de las fronteras tanto en el
desarrollo de la modernidad argentina como en los actuales derroteros de la integracin latinoamericana vista en procesos como
la constitucin y expansin del Mercosur; y 4) La relacin de los
temas anteriores con la formacin sociocultural del Estado-Nacin en Argentina. Quisiera entonces, detenerme en algunas de las
ideas principales del trabajo de Trinchero (pero no en cada uno de
los ensayos) para explorar con ms detenimiento los alcances del
texto, pretendo slo hacer un panorama general de ste y deambular por los pensamientos centrales del libro y no por el contrario,
agotar todos los temas que en l se tratan, pretensin que adems,
como espero mostrar al lector, sera irreal por la cantidad de argumentos directos e intersticiales y por la profundidad de las reflexiones expuestas en el texto.
Aunque como se ha dicho el libro esta conformado por once
ensayos agrupados en cuatro secciones especificas, todos los trabajos, realizados por el autor entre julio de 1997 y septiembre de
2002, poseen un hilo conductor que le da un sentido enhiesto al
117
texto, este tema central en el trabajo son precisamente los retornos del objeto o las modalidades de exotizacin del objeto
antropolgico que no logran con efectividad su desnaturalizacin
y por ende lo reproducen a travs de distintas maneras, para Trinchero mientras ciertas formas del pensamiento antropolgico
contemporneo pretenden superar las debilidades tericas y
metodolgicas del objeto de la antropologa clsica (las denominadas sociedades primitivas contemporneas), creo que an siguen vigentes las modalidades antropolgicas que definen su objeto como unidades sociales aisladas, lejanas y exticas, construidas por una mirada que sigue autodefinindose como distanciada
(Trinchero, 2007: 12), desde aqu la preocupacin del autor gira
en torno a la crtica de la teora y la prctica antropolgica especialmente desde lo que se ha denominado en el ltimo lustro
colonialidad del saber. En este sentido, el libro comienza a desentraar la antropologa eurocntrica en tanto que ciencia colonial descriptivista y acrtica, sustentadora de la legitimacin del
poder y de la explotacin imperial (Ibd: 36), aqu el autor
contrapuntea su crtica a la antropologa hegemnica con un anlisis sistemtico y extraordinariamente revelador sobre la produccin y reproduccin del conocimiento en la llamada Antropologa Fenomenolgica que otrora domin el escenario de la disciplina en Argentina, precisamente en los aos en que la ltima dictadura manejaba de forma atroz a esta repblica latinoamericana;
el examen de Trinchero revela no slo los conocidos orgenes de
la ciencia antropolgica como saberes producidos en el seno mismo del colonialismo europeo sino tambin las formas poscoloniales
o ms bien neocoloniales de esta ciencia humana en las geografas latinoamericanas, en el caso especfico que se revela en el
texto, la escuela fenomenolgica fungi como una maquina
estigmatizadora de los pueblos indgenas, reproduciendo esta vez
de modo cientfico los prejudicios que sobre estos sujetos subalternos, ya haban sido configurados y recreados por el imagina-
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rio de la modernidad argentina y la narrativa nacional hegemnica

en su carrera por expandir las fronteras estatales a la vez que construa el imaginario del crisol racial donde el indgena, al igual que
otras etnicidades no deseadas, quedaron fuera del pacto fundante
de la nacin.
Quisiera destacar que Trinchero, bajo el estudio de la
colonialidad de la disciplina antropolgica, realiza una ligazn en
buena forma de los derroteros epistemolgicos principales de la
antropologa colonial con los itinerarios polticos y tericos de la
primera antropologa argentina, esto lo hace sin perder de vista la
propuesta metodolgica de la mentada antropologa fenomenolgica
que como demuestra el autor distaba mucho de los presupuestos
originales de Husserl y Gadamer (por supuesto tambin
cuestionables). Con la exposicin analtica del caso de la escuela
fenomenolgica, se demuestra entonces tanto la colonialidad originaria de la antropologa del sur como los servicios prestados por
esta a las clases dominantes y a la corporacin militar. Si bien es
sintomtica y reveladora la exposicin del funcionamiento de este
ejemplo de ejercicio de la profesin, la crtica terica esta presente en toda la obra con una profundidad encomiable que dialoga y en
algunos casos interroga a algunos autores clsicos de la antropologa y las ciencias sociales como Goffman, Lvi-Strauss, Godelier,
Elas, Levy-Bruhl, Bourdieu y Taussig, para nombrar slo algunos.
En varios de estos dilogos se puede ver al autor cuestionar con
firmeza algunas de las ideas del establishment antropolgico, como
cuando entronca la discusin acerca del papel de la etnografa debatiendo con los presupuestos tericos de la antropologa postmoderna
y su pretensin de reflexibidad textual, que Trinchero reconoce como
una contribucin, pero como un aporte (permtaseme decirlo) miope al colocar su reflexibidad en el papel que juega el texto
etnogrfico y no por ejemplo en el rol del antroplogo como sujeto detentador de poder dentro de la prctica etnogrfica misma
ms an cuando ese sujeto se desempeaba en tareas puntuales
119
solicitadas por el imperio o la nacin en su afn de dominio territorial y de control social.

Desde este cuestionamiento a algunas formas (hegemnicas)
de entender la etnografa, Trinchero propone un cometido distinto
para la misma desentraando su verdadero fin como una parte crucial
del trabajo antropolgico dentro de una teora crtica del conocimiento (Ibd: 78). Esta revisin de la prctica etnogrfica le permite
al autor proponer como modelo de superacin epistmica de los
anclajes coloniales e imperiales del pensamiento social lo que l
denomina distanciamiento del saber hegemnico, como forma de
combatir la pretensin de hegemonismo de lo conocido arraigado
como saber en los dispositivos y disposiciones del poder. A este
distanciamiento del saber hegemnico, se suma la necesidad de un
compromiso intelectual con las luchas sociales, como una responsabilidad con las subjetividades involucradas en las demandas
sociales, as, distanciamiento del saber hegemnico y compromiso
intelectual se funden en una pareja indisoluble que debe ser la orbita
necesaria de una antropologa y una ciencia social descolonizada
que desemboque en un pensar-otro.
Una forma de este pensar-otro propuesto por el autor es
desarrollado en el libro cuando se descompone el tejido histrico
y mtico de las narrativas coloniales y modernas producidas por
los relatos oficiales y populares sobre el Gran Chaco. A la par que
se revelan estas narrativas se demuestra el entramado de relaciones sociales, culturales y econmicas que se compone histricamente en estos territorios crendose un contrapunteo de voces
hegemnicas y contra-hegemnicas de las que se vale Trinchero
para analizar las relaciones intertnicas y las dinmicas del capitalismo en la creacin de lo que va a caracterizar como una formacin social de fronteras en la que la presencia de la figura del
demonio sirvi como caracterizacin y justificacin por parte de
los primeros misioneros del carcter brbaro de los pueblos indgenas dentro de los cuales se supona resida el diablo. Resulta
120
interesante la resignificacin tiempo despus del demonio por parte

de los pueblos indgenas, esta vez para nombrar no una presencia
infernal extraterrena (el diablo) si no ms bien una malignidad
que habitaba en los ingenios (el familiar) identificada por la
explotacin de la mano de obra barata de los indgenas por parte
del capital agroindustrial del Chaco, por lo cual la presencia del
demonio, no como significado compartido entre misioneros e indgenas, sino como significante impuesto por los primeros a los
segundos, actuaba tambin en el sentido nativo como un personaje con el cual lejos de intentar apartarlo se poda pactar para restituir cierto orden (Ibd: 135). El anlisis de Trinchero demuestra
que si bien existe una historia oficial sobre el Chaco que sirvi a
los intereses de la iglesia, del capitalismo, de la corporacin militar y de la burguesa nacional, existen tambin otras voces de la
historia que han fabricado narrativas diferentes fondeadas en la
memoria colectiva, sta se yergue para el autor en arma contra el
declarado fin de la historia y contra la hegemona de la historia
oficial, pero no debe entenderse de ningn modo la memoria como
simplemente la historia de los otros sino adems como una crtica
poltica al conocimiento imperante.
A partir de la discusin entre mito, historia y memoria, el
libro discurre en desarrollar uno de los temas en los cuales se ha
destacado Trinchero en los ltimos aos, que es precisamente el
anlisis de las fronteras como patio trasero de la modernidad.
Desde la crtica expuesta a la colonialidad del saber antropolgico
y la demostracin de la constitucin y actuacin de la narrativa
nacional en cuanto a los pueblos indgenas, el autor va a desarrollar una profunda exposicin sobre la construccin de los
heterogneos territorios fronterizos en Amrica Latina haciendo
hincapi en las fronteras del Estado-Nacin argentino como punto
de partida para la elaboracin de un marco conceptual sobre las
fronteras que ya haba sido tratado con precisin en su anterior
trabajo Los Dominios de Demonio1, cuando propuso la categora
121
analtica de formacin social de fronteras, pero que aqu desarrolla desde un balance de cmo se han tratado estos asuntos desde la
antropologa y las ciencias sociales, criticando el discurso hegemnico que en ellas se ha configurado sobre la desregulacin de las
fronteras, la supuesta movilidad social y la celebrada cultura
transfronteriza, para desde all, presentar la cuestin de las fronteras en el marco de la construccin (y reconstruccin) de las naciones en Amrica Latina como productos estrechamente relacionados
por una parte a la herencia de las unidades administrativas de los
imperios coloniales, y por otro lado, a las utopas racionalizadoras
del iluminismo tomadas y sostenidas por las elites criollas (Ibd:
161). Para ilustrar esta exposicin terica, el autor despliega una
caracterizacin del chaco central, precisamente como una formacin social de fronteras, donde se ejemplifica la dinmica econmica y social en geografas de esta ndole, examinando adems la problemtica de los pueblos indgenas en estos territorios.
Pero vido de explicaciones Trinchero se interesa entonces
por demostrar la constitucin histrica en la argentina de esta formacin social de fronteras que es el Chaco central, aqu demuestra como la creacin de un enemigo interno representado por los
pueblos indgenas configur el aparato ideolgico desde el cual la
corporacin militar extendi el dominio sobre la nacin, no slo
sobre el Chaco sino tambin sobre la patagnia y todas las regiones perifricas que en esa poca se encontraban bajo el dominio
de la barbarie, este recorrido sirve para demostrar la dinmica
social de las conquistas a la vez que queda develado el funcionamiento de la corporacin militar y su modelo de guerra, as como
su principal dilema basado en la disyuntiva de conciliar el exterminio de los indgenas con su utilizacin como mano de obra barata (Ibd: 204). Ahora bien, algo que quisiera destacar, es la demostracin que hace Trinchero de que las prcticas
representacionales sobre los pueblos indgenas no son nicamente dispositivos que funcionaron en el siglo XIX en el momento de
122
emergencia de la nacin, porque como demuestra, estas prcticas

representacionales son sumamente contemporneas y al ser difundidas esta vez por los medios de comunicacin masivos continan
cumpliendo con la funcin de exotizar y estigmatizar a los pueblos
indgenas, para ello analiza las categorizaciones que en el ao 1992
se hicieron sobre los indgenas en un momento de reaparicin del
clera en varios lugares del territorio argentino y que como discurso
estigmatizante se culpabiliz a los pueblos indgenas de la regin
del Chaco centro-occidental como los causantes de la transmisin
de esta epidemia al tener una cultura inadecuada, antihiginica y
atrasada, producindose as el desplazamiento de la causas de la
epidemia a los pueblos indgenas, cuando en realidad lo que mostraba el incremento de este brote era la otra cara del proceso de
modernizacin econmica sostenido por el gobierno argentino de
ese entonces, a saber, el aumento de la pauperizacin de las condiciones de vida de amplios sectores de la poblacin nacional (Ibd:
228). Otro ejemplo que Trinchero expone sobre la estigmatizacin
de los pueblos indgenas en el discurso nacional oficial es el relato
de las llamadas mujeres cautivas, raptadas por los malones indgenas y tan representadas en la literatura, el arte y la historiografa
nacional argentina, y que contribuyeron tambin a sostener la malignidad histrica de los indgenas.
Para terminar esta visualizacin sobre algunas de las ideas
centrales del trabajo realizado por Trinchero en Aromas de lo Extico (retornos del objeto), deseo subrayar la critica constante a las
teoras del establishment antropolgico que esta presente en todo
el libro con una profundidad difcil de imitar. Creo que si bien en
los ltimos aos la critica desde Amrica latina a la colonialidad
del poder/saber y a las estructuras de dominacin eurocntricas de
la modernidad colonial han aperturado una serie de producciones
en las ciencias sociales que pretenden desmantelar los metarelatos
disciplinarios y hegemnicos en general, pocos llegan, para ser
preciso, al nivel de profundidad y de reflexin que expone Hctor
123
Hugo Trinchero en este libro quizs comparable al tambin destacado Estado Mgico del penetrante Fernando Coronil, con quien
apertur esta resea. Me gustara entonces cerrar este breve transitar por los pensamientos de Trinchero rescatando una frase que
refrindose al compromiso y al distanciamiento en la produccin
antropolgica nos llama a la reflexin: para que el trabajo de
distanciamiento sea crtico, debera ser, ante todo, en tanto combate con el poder de los aromas de poder, un acto creativo, un
gesto de esfuerzo productivo, una bsqueda del lazo con el grito
antes que un silencio reproductivo, un camino metodolgico que
sabe de antemano que deber construirse horadando la palabra
complaciente que obstaculiza la emergencia de las preguntas que
nos permitan escuchar, descubrir ese grito (Ibd: 86).
Nota
1
TRINCHERO, Hctor Hugo. 2000. Los Dominios del Demonio: Civilizacin y barbarie en las fronteras de la nacin. El Chaco Central. Buenos Aires, Argentina: EUDEBA.
Bibliografa
CORONIL, Fernando. 1999. Ms all del Occidentalismo: Hacia categoras geohistricas no-imperiales en Casa de las Amricas. La
Habana, Cuba. N 214, pp. 21-49.
TRINCHERO, Hctor Hugo. 2007. Aromas de lo Extico (retornos del
objeto): Para una crtica del objeto antropolgico y sus modos
de reproduccin. Buenos Aires, Argentina: Editorial SB.
TRINCHERO, Hctor Hugo. 2000. Los Dominios del Demonio: Civilizacin y barbarie en las fronteras de la nacin. El Chaco Central. Buenos Aires, Argentina: EUDEBA.
124

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