hannah arendt
By filipecunhag | Studymode.com
comunidade unida em interesses comuns, e foi o que fez Agostinho pela caridade, e
ainda mais, esse vnculo de caridade seria incapaz de gerar uma esfera poltica
prpria, pois eles queriam uma sociedade semelhante s relaes de uma famlia,
mas na mesma no existia essa viabilidade.
Em um pargrafo posterior a autora discute a questo que os cristos apresentavam
que era a negao da poltica no mbito da caridade. Em relao ao que foi dito o
mundo no durar (p.64) a autora expe que essa afirmao no prevalecer na
esfera poltica. E usaram a queda do Imprio Romano para salientar que aquilo que
era produzido pelo homem era to mortal quanto seus artfices.
Logo essa concepo surte com efeito negativo, pois com a sociedade de massas,
aumenta o consumismo desvinculado com a comunho. E o materialismo tambm se
faz presente.
A cerca do indicio do desaparecimento da esfera pblica pode-se observar que a ideia
de imortalidade vai diminuindo, transgredindo para a eternidade, que era a
preocupao dos filsofos na vida contemplativa.
J nos ltimos pargrafos pode-se observar que para a autora na sociedade de
massas o consumo, os interesses individuais, na esfera da famlia poder ser trocada
pela pluralidade das opinies na esfera pblica.
Chega a um momento em que os interesses privados do regime totalitrio ou
desptico e da sociedade de massas proporcionam um desgaste, ou at mesmo, a
destruio da esfera pblica, pois antes a mesma era tida como um ambiente onde
surgia a oportunidade de os homens pr em prtica seus objetivos deliberadamente
com seus companheiros, porm quando o poder poltico foi visto somente sob uma
perspectiva o mundo comum acaba.
A ESFERA PRIVADA: A PROPRIEDADE
A autora inicia o captulo com a questo de que o termo privado tem o seu sentido de
privao devido a plural importncia da esfera pblica.
Logoaps constatado que para o indivduo permanecer em uma vida privada, denota
que ele exonerado da percepo da realidade a qual ele vive, pelo fato de ser ouvido
e visto por outros, mas na esfera privada essa relao de troca de informaes no
existe.
E essa relao de privatividade existe em um ambiente em que o indivduo no se
relaciona com os outros, e como se ele no existisse.
Os Romanos no sacrificaram o privado em relao ao pblico, pois essas duas
esferas poderiam existir simultaneamente. E a condio do escravo era melhor em
Roma pelo fato de a casa do senhor ser considerada como uma respublica para os
cidados, pois na casa eles possuam certa educao.
E com o advento do cristianismo, esse foi favorvel para que se extinguisse a ideia de
que o lar fosse um lugar de intimidade. Pois a moral crist insistia que cada um
deveria tratar dos seus afazeres e que a funo da poltica era a de proporcionar o
bem estar e a salvao dos que atravs dela se libertaram com os assuntos pblicos.
E em relao ao pensamento de Marx e o Cristo para Hannah partiam de uma
natureza comum, pois para eles a poltica no era absoluta. E para os cristos a
poltica era um mal necessrio (p.70), e para Marx o estado e a poltica deveriam ser
extintos, para que assim o comunismo seja implantado. E a decadncia da esfera
pblica foi acompanhada da ameaa do fim da esfera privada. abordada a questo
da possibilidade de uma m interpretao da propriedade privada devido ao moderno
equacionamento que existiu entre a propriedade e riqueza, e de outro lado a
propriedade e a pobreza.
Depois Hannah Arendt constata que a riqueza e propriedade pouco se relacionam,
pois a riqueza consistia na participao na renda anual da sociedade, atravs da
atividade econmica que o indivduo participava.
E a propriedade facilitava para o indivduo participar da esfera pblica, pois se ele
possusse alguma propriedade, o seu lugar, exemplo disso era a atuao do chefe de
famlia, com isso ele teria grande possibilidades de ingressar na esfera poltica.
A vida pblica era possvel somente depois que o indivduo atendesse as suas
prprias necessidades da sua existncia, que era feita por meio do labor.
A riqueza de uma pessoa era medida pelo nmero de trabalhadores que ela possua.
Portanto aquele que tinha posses, dominava suas necessidades vitais, com isso
ingressaria em um mundo comum a todos.
E at a idade moderna, a propriedade estava ligada a um lugar sagrado, pois a
riqueza que se referia a posse agrcola ligava-se a proteo dos deuses, porm na
modernidade essa caracterstica sagrada acabou, e passou a favor da burguesia que
estava ascenso. Essa situao, segundo Hannah Arendt se concretizava pelo fato de
a propriedade privada era contra a acumulao de riquezaque era desejada pelo
capitalismo.
E a discurso termina referindo-se a tese de Proudhon sobre a esfera privada, que o
mesmo afirmava que a propriedade um roubo. A propriedade deveria ser abolida,
pois ela impede a produtividade na acumulao de riqueza e deveria tambm ser
substituda por um sistema comum a todos.
O SOCIAL E O PRIVADO
O primeiro pargrafo trata da transformao da preocupao privada para a
preocupao pblica. A sociedade mostrou-se como uma organizao de
proprietrios, pois para alcanar essa esfera a propriedade assumiu um fator
determinante, contudo seguindo essa linha de raciocnio, a esfera pblica foi usada
para o acumulo de riqueza.
As concepes modernas de propriedade refere-se a riqueza ligada a propriedade que
destina-se somente ao uso e consumo no importando quantas vidas iria suprir.
Quando a riqueza tornou-se capital, sua funo expe a autora cuja funo nica era
gerar mais capital (p.79) o privado se torna supremo e invade o poltico.
A nica coisa considerada comum a todos era o governo moderno que protegia a
esfera privada na luta por mais riqueza.
A contribuio moderna para o conceito de propriedade deu-se pelo fato de a
propriedade no consistir em algo fixo, ou da forma que o detentor conseguiu, mas no
texto pode-se observar que ela tinha no prprio indivduo a origem, na posse de seu
corpo, na indiscutvel fora dessecorpo. Dessa forma a propriedade moderna perde
seu carter de mundanidade e concentra-se na prpria pessoa, ou seja, s aquilo que
o indivduo poderia perder junto com a prpria vida.
E a diferena que existe entre as esferas pblica e privada, pelo ponto de vista
privativo, resulta na distino do que pode ser exibido e o que deve ser ocultado,
evidenciando as mulheres e os escravos que desde o princpio eles encontravam-se
na esfera do oculto, mantidos fora da esfera pblica. Porem com os eventos de
emancipao na modernidade, as funes corporais e os interesses naturais saiu da
intimidade privada e foram a tona na esfera pblica.
A LOCALIZAO DAS ATIVIDADES HUMANAS
Nesse capitulo deliberado o destino onde se encontra a atividade humana, na qual
cada uma possui o seu local adequado no mundo, sendo no plano da vida activa que
corresponde o labor, o trabalho e ao.
Pela bondade crist Hannah Arendt expe que a partir do momento que uma obra
torna-se pblica perde o seu carter de bondade. Por mais que a inteno seja a de
bondade, a partir do momento em que a ao ganha notoriedade perde a sua
simbologia. E coloca que S a bondade deve esconder-se de modo absoluto e evitar
qualquer publicidade, pois do contrrio destruda (p.86).
AUTORIZO O USO DE CITAES A PARTIR DESTE TRABALHO DESDE QUE
MATENHA VISVEL O MEU NOME COMO AUTOR.
DATA DO TRABALHO: 08/06/2012