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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

Qu es el hombre? Segn Max Scheler.


OBJETIVOS:
OBJETIVO GENERAL:
Se pretende estudiar las bases y el origen de la pregunta sobre el hombre y
otorgar una respuesta al mismo, tomando en cuenta tres complejos
paradigmas que a lo largo de la historia del pensamiento de occidente han
conseguido reflexionar sobre la respuesta a dicha pregunta para luego analizar
minuciosamente los rasgos caractersticos de los organismos vivos y as lograr
establecer una comprensin y diferenciacin entre ser humano y los dems
vivientes y finalmente concluir en las notas esenciales del ser humano que dan
forma a una respuesta fenomenolgica a la pregunta formulada inicialmente.
OBJETIVOS PARTICULARES:
1. Realizar un anlisis histrico sobre los intentos de responder a la
pregunta Qu es el hombre?
2. Mostrar cmo concibe la ciencia, la religin y la filosofa al hombre
3. Analizar los mtodos de acceso al estudio del hombre
4. Presentacin de la vida y obra de Max Scheler
5. Tener presentes las influencias de Max Scheler en su elaboracin de la
antropologa filosfica
6. Aclarar y delimitar el concepto de hombre en Max Scheler
7. Depurar fenomenolgicamente el concepto ms esencial de lo orgnico
en Max Scheler
8. Captar las notas esenciales sobre el instinto en Max Scheler
9. Describir la memoria asociativa de lo orgnico en Max Scheler
10.Analizar inteligencia prctica en el ser viviente segn Max Scheler
11.Establecer la diferencia caracterstica entre lo animal y lo humano de
acuerdo a Max Scheler
12.Detallar el concepto de libertad, objetividad y consciencia de s mismo
como la diferencia esencial especfica en los seres superiores
13.Fundamentar una antropologa del espritu en Max Scheler.

JUSTIFICACIN
El problema sobre la pregunta Qu es el hombre? es tan latente hoy en da,
tanto como a partir de la aparicin del hombre mismo sobre la tierra desde
hace muchos siglos, cuanto ms, si an quedara la posibilidad, en algn futuro,
su formulacin por parte del ser humano existente en la realidad; esta
pregunta no conoce fronteras ms que la misma humanidad que se eleva en
una curiosidad implcita sobre el interrogante de s misma.
No hay que saber filosofa, ni ciencias, ni religin, para desear desentraar y
escudriar esta cuestin que alguna vez en la vida, todo ser humano lanza a la
par de alguna situacin personal que le envuelve y no le deja en paz y que

quiz, sea el motor vital de un amplio estudio y desarrollo cientfico, filosfico y


religioso que ha acontecido histricamente y que a su vez da como resultado
una interpretacin a veces lejana, a veces cercana, de lo que realmente es l.
Es verdad que la intensidad con que se lanza la pregunta sobre el ser del
hombre es preocupacin de algunos cuantos, sin embargo nadie escapa de ella
por el simple hecho de que la misma actitud de la interrogacin forma parte
del ser mismo del hombre, y segn sea su comprensin, requiere de una forma
peculiar de mostrarlo que se da conocer de manera diferente en cada caso, no
obstante, sta representa un avance, una especializacin o tan solo una breve
escisin del objeto de estudio que es lo humano.
Realizar la pregunta por el hombre implica ya tener una nocin comprendida de
antemano de lo que el hombre es. Preguntar por el hombre mismo supone
haber ya apresado algn concepto anterior a la pregunta, pues el hombre sabe
que es algo alguien ms bien- pero al mismo tiempo sabe que no sabe, lo que
l mismo es. Entonces l mismo acaece en que sabe qu quin- es, pero
tambin se da cuenta que no sabe lo que es, terrible paradoja.
La pregunta por el interrogante del hombre, indica una tendencia de ser, que
de acuerdo a la voz que trata de responderla lleva ya una pre-comprensin
implcita, siendo que el hombre se encuentra no tan solo cercano al objeto de
estudio de la ciencia antropolgica, sino que el mismo hombre es pregunta
sobre s mismo y que particularmente en cada caso somos repetidamente uno
de nosotros los que abrimos un nuevo sendero cuando se trata de dilucidar
esta pregunta.
El conocimiento de s mismo la pregunta sobre el hombre- no es una mera
curiosidad como la que tienen los infantes al momento de descubrir los nuevos
objetos que le rodean en el despertar un darse cuenta- del mundo que los
rodea, tal como lo ha sido para la ciencia, que toma muy cuenta el escrutinio
de las novedades de lo fsico. Tampoco es un conocimiento pragmtico, que en
donde una vez que se logra encontrar la respuesta a la incgnita, sta se pone
al servicio de algo o alguien.
Se puede decir que abrir la pregunta sobre el hombre, significa querer
encontrar el puesto del hombre en el ser, ese lugar quiz privilegiado, que
ocupa un valor por s mismo, y que la respuesta se refiere y tiene como objeto
a la propia vida que cada uno representa en su existencia y que de acuerdo al
conocimiento reflexivo que el mismo hombre se forme sobre el hombre mismo,
ser el alcance en la simpata humana, la cual se ver retratada en la
interaccin que se tenga cada uno consigo mismo y por su puesto con los
dems, es decir, segn sea la concepcin de hombre ser la repercusin tica.
El problema del hombre, adems de implicar descubrir concepciones
apropiadas en s mismo, supone un actuar posterior a su comprensin. Los
modos de concebir al hombre a lo largo de la historia, algunos ms claros otros
ms amplios, logran adquirir un valor en s mismos y son irreductibles a un
simple conocimiento representado en un objeto ms de estudio tal como
ciertas formas de pensamiento especializadas que as lo consideran. La

interrogacin sobre s mismo, responde a un innegable afn vital del hombre


mismo que desemboca en exigencias ticas como ya varios autores lo han
dado a conocer que son pauta para la construccin de las realidades a lo largo
de la historia, una vida sin reflexin sobre s misma, deca Scrates, no vale la
pena ser vivida.
Somos testigos de la crisis del humanismo durante esta poca que se ve
proyectada en una tecnocracia que desgarra lo ms noble del ser humano,
somos actores inmersos en el problema de la inversin total de los valores en
la sociedad y en uno mismo, existe un cientificismo implacable que da a da
consume a gran escala la dignidad del ser humano, es notable el
desplazamiento ontolgico que el ser humano ha sufrido cuando todas estas
desvalorizaciones son realidades que nos bombardean por todos lados y que
irremediablemente es muy claro el desplazamiento del hombre, de ese lugar
tan privilegiado que ocupa en el ser.
Afortunadamente ante todo este panorama actual, existe la reflexin filosfica
que desea desacerbar la situacin tan agria que se nos presenta como
realidad, y coloca nuevamente al hombre en ese puesto privilegiado en el ser,
es decir, amorosamente la antropologa filosfica nos conduce a sentar las
bases sobre las cuales se clarifica el puesto del hombre en el cosmos, y nos
brinda una direccin para responder a la pregunta qu es el hombre? Y as
poder forjar nuestro destino.
HIPOTESIS:
El hombre es un ser que posee libertad, objetividad y consciencia de s mismo;
estas notas son lo esencial del ser humano y son desarrolladas en la propuesta
antropolgica de Max Scheler, en el libro el puesto del hombre en el cosmos, y
nos conducen a dar una respuesta a la interrogante Qu es el hombre?
Es la respuesta del hombre como ser espiritual sin ms, la manera ms
compleja y verdadera de comprender al hombre en nuestros tiempos tan
plagados del desasosegado materialismo y del cientifismo tecnificado
imperante.
MARCO TERICO-CONCEPTUAL
Histricamente hablando, varios pensadores han formulado la pregunta sobre
el hombre siendo condicionados casi siempre desde el mbito desde que tratan
de construir su reflexin, es decir, cada quien habla desde el mbito que se
desenvuelve. De esta manera, encontramos propuestas filosficas, religiosas y
cientficas que tan solo observan una porcin de la totalidad que el hombre en
realidad es.
El tema del hombre se ha visto ensombrecido por el pensamiento tradicional
filosfico, cientfico y religioso algunas veces y otras ms se ha mostrado como
fuente clarificante de comprensin dominante en el occidente. Cada una de
estas concepciones, desde el mbito filosfico, cientfico y religioso, pretende
dar respuesta a la incgnita sobre el hombre y as pasa una contraria a la otra

y en sus esfuerzos por dar respuesta a la pregunta qu es el hombre, tratan de


compenetrar una mutua aceptacin de algunos valores conceptuales,
aumentando o disminuyendo su entramado en el pensamiento y siendo rectora
sin duda, la circunstancia por la cual estn cruzando.
Max Scheler en La idea de hombre y la historia, enmarca y analiza todas estas
respuestas sobre el hombre, para luego crear un itinerario de hiptesis
plasmadas en la conferencia el puesto del hombre en el cosmos, siendo la
fenomenologa, influenciada por su mentor Edmund Husserl, y entendida muy
a su manera, el mtodo utilizado durante en el anlisis del hombre.
El tema del hombre en Scheler fue un proyecto de vida que el mismo autor
enfatiz varias veces en su trabajo personal, escribe en su introduccin en El
puesto del hombre en el cosmos, Las cuestiones: Qu es el hombre, y cul es
su puesto en el ser? Me han ocupado ms profundamente que cualquier otra
cuestin filosfica desde el despertar de mi consciencia filosfica. Notamos
rpidamente que la preocupacin de Scheler es sobre la persona humana,
misma que ser analizada desde las categoras fenomenolgicas rediseadas
por l mismo para una mejor comprensin de lo humano.
MARCO METODOLGICO:

Se trata de estudiar al hombre y l mismo se convierte en objeto de estudio, el


mismo hombre se analiza a s mismo para saber quin o qu- es, el hombre es
simultneamente objeto y sujeto, y as la nica manera de estudiar al hombre
es desde s mismo.
Notamos que el hombre es un haz inacabable de mltiples posibilidades, es un
dinamismo orientado a mltiples horizontes, y no un ente cerrado y definido
como los que comnmente estamos estudiando da a da. El hombre se puede
decir es un proyecto de ser, con el tiempo se va realizando y da y a da se
perfecciona por lo que no podemos hablar de una esencia sino como meta, el
hombre es un ser que es el actor y autor de un proceso dramtico cuyo final no
est determinado ni tiene un desenlace definitivo.
Segn estos parmetros, para estudiar al hombre, partiremos del anlisis
fenomenolgico trascendental, fenomenolgico porque partimos de la
experiencia propia, de la propia realizacin humana, es lo que da a da se
realiza y se da por entendido en un significado de hombre, una esencia
captada, pero que exige una fundamentacin y trascendental porque establece
las condiciones de posibilidad del conocimiento de lo que es el hombre, busca
la justificacin ltima de todas las actividades humanas; estudia en
profundidad lo humano para ir hasta el nivel fundante a fin de que aparezca del
ser presente en toda nuestra actividad.

INDICE:

TEMA:
1. El concepto de hombre en Max Scheler
INDICE
1. Urgencia de nuestro tiempo sobre (el problema de) la pregunta Qu es
el hombre?
a. Diversas ciencias y aportaciones fundamentales sobre la pregunta
del hombre
i. Concepcin Judeo-Cristiana
ii. Concepcin griega
iii. Concepcin de la ciencia moderna de la naturaleza y
psicologa gentica
b. Insuficiencia de las posturas especializadas y anttesis
i. Hombre dionisiaco
ii. Homo faber
iii. Super Hombre
2. Contexto histrico sobre la pregunta antropolgica
a. Kant, el iniciador de la pregunta sobre el hombre
b. Problematicidad y metodologa sobre la pregunta del hombre
c. Plesnner y la excentricidad del hombre
d. Max Scheler, fundador de la antropologa sistematizada
e. Vida y Obra en Max Scheler
f. Mtodo fenomenolgico trascendental
3. Aclaracin y limitacin sobre el trmino hombre en Max Scheler
a. Concepto esencial p.17ss.
b. Concepto sistemtico natural p.17ss.
c. Bases ilegtimas sobre el concepto sistemtico natural p.18ss.

4. Anlisis fenomenolgico del concepto sistemtico de hombre


(Estructura total del mundo psicofsico - Grados del ser psicofsico)
a. Primer concepto ms esencial de lo orgnico: Impulso afectivo
(planta) p. 20ss.
i. Caractersticas del impulso afectivo p.21ss
ii. Estructura ontolgica de la planta p. 23ss
(Conjunto de deficiencias bio-psquicas de la planta) p.23
b. Segundo concepto ms esencial de lo orgnico: instinto (animal)
p. 27
i. Sensacin e instinto p. 22ss.
1. Qu es sensacin?
P.22ss.
2. Anuncio retroactivo de los estados orgnicos a un
centro p.22.
3. Respuesta al anuncio p.22

ii. Qu es instinto?
1. Relacin de sentido p.28
2. Ocurrencia en cierto ritmo p.28
3. Vida en especie p.29
4. Innato y hereditario p.30
5. Conducta independiente p.30
a. Conducta habitual: memoria asociativa
b. Conducta inteligente
c. Tercer concepto ms esencial de lo orgnico: Memoria asociativa
p. 33
i. Memoria habitual y Conducta inteligente
ii. Memoria asociativa
d. Cuarto concepto esencial de la vida psquica: Inteligencia prctica.
5. Diferencia esencial entre el hombre y el animal
a. Esencia del Espritu Libertad, Objetividad, conciencia de s
mismo
i. Libertad
ii. Objetividad
iii. Consciencia de s mismo

Bibliografa:
1. Scheler Max, El puesto del hombre en el Cosmos, Losada, Buenos Aires,
1994.
2. Scheler Max, De lo eterno en el hombre, Encuentro, 2007.
3. Scheler Max, Los dolos del conocimiento de s mismo, Cristiandad, 2003.
4. Scheler Max, La idea del hombre y la historia, Siglo Veinte, Buenos
Aires, 1998.
5. Scheler Max, El saber y la cultura, Nova, Buenos Aires, 1975.
6. Heidegger Martin, El ser y el tiempo, CFE, Mxico, 2002.
7. Frondizi, R., Introduccin a los problemas fundamentales del hombre,
CFE, 1992.
8. Basave Fernndez del Valle Agustin, Filosofa del hombre, Espasa-Calpe,
Mxico, 1978.
9. Buber Martin, Qu es el hombre? FCE, Mxico, 1985.
10.Cassirer Ernst, Antropologa filosfica, FCE, Mxico, 1967.
11.Kant, Inmanuel, Logica, Libreras de Iravedra y Novi, Madrid, 1875.
12.Huxley T.H., Mans place in nature, Mcmillan, London, 1901.
13.Coreth, Qu es el hombre? Herder, Barcelona, 1976.
14.Gevaert Joseph, El problema del hombre, Sgueme, Salamanca, 1976.
15.Antiseri y Reale, Historia del pensamiento filosfico y cientfico t. II,
Herder, Barcelona, 1988.
16.Lucas Lucas Ramn, El hombre espritu encarnado (Compendio de
filosofa del hombre). Sgueme, Salamanca, 2003.
17.Sells Juan Fernando, Antropologa para inconformes, Instituto de
Ciencias para la familia, Rialph, Madrid, 2006.

18.Vlez Correa J., El hombre un enigma. Antropologa filosfica. Centro de


Public. Celam, Santaf de Bogot, Colombia, 1995.
19.Schiaff A., Filosofa del hombre, Launtaro, Argentina, 1964.
20.Sanabria Jos Rubn, Filosofa del hombre, Porra, Mxico, 2000.
REVISTAS
1. Jose Ignacio Murillo. (2012). LA ANTROPOLOGA FILOSFICA DE HELMUTH
PLESSNER Y EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO. Thmata, 46, 321-327.
2. Tommaso Menegazzi. (2010). Helmuth Plessner: Antropologa Y Bio-Filosofa
a comienzos del siglo XX, Thmata, 43, 289-315.
REVISTAS ELECTRNICAS
3. Urea Pajarito, Jess Heriberto. La antropologa filosfica en Max Scheler.
Su nocin del hombre. Sincrona, [En lnea] primavera 2010, no. 55
[Fecha de Consulta: 19 de Marzo de 2015]. Disponible en
<<http://sincronia.cucsh.udg.mx/urenapajaritospring2010.htm>> ISSN
1562-384X
4. Urea Pajarito, Jess Heriberto. El pantesmo filosfico de Max Scheler.
Sincrona, [En lnea] Primavera 2009, no. 50 [Fecha de Consulta: 19 de
marzo
de
2015]
Disponible
en
<<http://sincronia.cucsh.udg.mx/urenapajaritospring09.htm>>
ISSN
1562-384X

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