Budoka 20

REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES N20 ao IV
Hn Embukai
en Yasukuni Jinja
Tomoe Gozen
Danzas y Wushu. Conexiones histricas
Entrevista a Aitor Eguzkiza
Bruce Lee: Cinco puntos cardinales
La determinacin. Clave del xito deportivo
Bak Mei. Entrevista al maestro C.S. Tang
Daito-ryu Aiki-jujutsu Takuma-kai (M. Araki sensei)
Sumario
4
8
Noticias
info@elbudoka.es
www.elbudoka.es
Hn Embukai en Yasukuni Jinja. Memoria de un sueo realizado

[Por Marcos Sala]
18
Direccin, redaccin,
administracin y publicidad:
La determinacin. Clave del xito deportivo

[Por Jonathan Mendoza]
20
Danzas y Wushu. Conexiones histricas. 2 parte
32
Daito-ryu Aiki-jujutsu Takuma-kai. Entrevista a Masunori Araki sensei
40
Bak Mei. Entrevista al maestro C.S. Tang
[Por Luis Priego]
Editorial Alas
C/ Villarroel, 124
08011 Barcelona
Telf y Fax: 93 453 75 06
info@editorial-alas.com
www.editorial-alas.com
[Por Pere Calpe y El Budoka 2.0]
[Por Sebastin Gonzlez]
48
Meditacin Siglo XXI y Psicologa

[Por Jos Santos Nalda Albiac]
56
XXI Gran Gala de Artes Marciales de Mlaga
58
Wang Xian Zhai. La revolucin del Yiquan
62
Entrevista a Aitor Eguzkiza
66
Capoeira, lo que no se ve
68
Los cinco puntos cardinales de Bruce Lee
[Por AMAKO]
[Por Jos Patricio Andreu]
[Por Cristina Martn]
Buscando la gloria
[Por Luis Fernando Briceo Zuloaga]
74
Wing Chun en el Mundo
76
Campeonato Internacional de Taichi Memorial Fu Zhog Wen en
[Por Andrew Dasz]
Shanghai
[Por Jos Gago]
80
Director: Jos Sala Comas

Jefe de redaccin: Jordi Sala F.
Secretaria de redaccin: R. Gonzlez
Diseo portada: El Budoka 2.0
Diseo y maquetacin: Vctor Priz
[Por Jos Vicente Rubio]
[Por Toni Gimnez]
72
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Javier Brieva
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Rogelio Casero
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Montse Coque
Santiago G. Almaraz
ngel Garca-Soldado
Francisco Girona
Sebastin Gonzlez
Sergio Hernndez
Carlos Jdar
Miguel Laboda
Andreu Martnez
J. Santos Nalda
Jess M Platn
Enrique Oliva
Pau-Ramon Planellas
Mario Pons
Pablo Raj
scar Recio
Pedro Rodrguez Dabauza
Jaume Rossell
Jordi Vil
Tomoe Gozen
[Por Marc Boillat de Corgemont]
Depsito Legal: B-42328-2010

ISSN: 2014-0053
Marzo - Abril 2014
El Budoka 2.0
noticias
>>Actualidad en Artes marciales, Cursos,

Prximos eventos, Seminarios, Novedades,
Protagonistas y Curiosidades.
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AIKIDO que realizar Rubn VARONA en
TNEZ los das 20, 21 y 22 de JUNIO
2014 en la zona de Arianna (Tnez).
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a disfrutar de un tercer encuentro en tierras tunecinas.
Nuevamente la "Association Tuniesenne d'Aikido et
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del stage. Entrenamiento en tatami y al aire libre estan asegurados!
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aikidotunisie@gmail.com
Escuela de AIKIDO de Sabadell
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irigido por Pere Calpe, Kyoshi, 7 Dan Nihon Tai-jitsu/jujutsu, 6 Dan

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2012 en el Dojo Budokan Peneds, C/ Sant Juli, 24 de Vilafranca
del Peneds (Barcelona).
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Informacin: 686 128 518 | perecalpe@gmail.com
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Posibilidad de alojarse en el mismo Dojo, gratuitamente,
previa reserva. Para alojarse en hotel, ponerse en contacto con la organizacin.
4 l El Budoka 2.0
Brazilian Jiu-Jitsu
El arte que desafa a todos

[Por Almir Itajahy de Moraes / Ed. Alas]
http://www.editorial-alas.com
DEL JAPN AL BRASIL. El Jiu-Jitsu brasileo o Brazilian Jiu-Jitsu procede de la escuela Kito-Ryu-Jitsu,
de la mano del maestro Jibuko Kohei, que ense su
arte a personajes como Jigoro Kano, Gunji Koizumi,
Morihei Ueshiba, H. Funkuno, S. T. Terada, Mitsuyo
Maeda y muchos otros.
Mitsuyo Maeda, nacido en 1880 en la ciudad de Fumagawa (Hirozaki, Japn) pas por el Sumo, por el
Judo Kodokan llegando a ser apodado como El
Hombre de las mil luchas. Maeda dej Japn
rumbo a Amrica, juntamente con Tsunejiro Tomita
(primer alumno de Kano) e Shinshiro Satake, para
propagar el Judo.
Tras un gran periplo por medio mundo lleg a Brasil
en 1913. All ense Judo y Jiu-Jitsu a varios alumnos,
y uno de ellos sera el continuador de lo que l enseaba, desarrollando un Jiu-Jitsu propio y extendido
a toda una familia que lo perpetuara a travs de generaciones: Carlos Gracie.
El Brazilian Jiu-Jitsu, famoso a da de hoy en el mundo
entero, es un deporte muy completo que trabaja
todas las distancias, todas las situaciones y todas las
partes del cuerpo, propiciando unas cualidades y aptitues, fsicas y mentales, muy elevadas. Es perfectamente recomendable a todas las edades y sexos y,
bien entendido, proporciona una educacin y una
disciplina muy necesarias en nuestros das.
Esta obra es una muestra bsica de lo que es el Brazilian Jiu-Jitsu, su origen, sus grandes aportaciones a
sus practicantes y nos ofrece una primera visin de
su puesta en prctica sobre el tatami mostrndose las
tcnicas ms bscias pero no menos eficaces y espectaculares.
Su autor, Chen Moraes, Mestre cinturn rojo y
negro, 7 grado, lleva muchos aos enseando este
duro y apasionante deporte. Sus aptitudes pedaggicas quedan plasmadas en las pginas de este primer libro de Brazilian Jiu-Jitsu.
BLOG AIKI CONTROL

Recientemente ha aparecido en la red un nuevo blog
ideado y dirigido por los maestros Santos Nalda (5
Dan Aikido, 1 Dan Judo), Pablo Nalda (3 Dan Aikido)
y Natalia Nalda (1 Dan Aikido) a travs del que desean mostrar su visin del Aikido que se centra en la
bsqueda de todas las pistas que ayuden a entenderlo y practicarlo como arte marcial, pero tambin y
sobre todo como un arte de paz, acorde con la voluntad de su creador, y con las declaraciones de los ms
destacados expertos.
Los contenidos harn especial hincapi en la visin del
Aikido como arte de paz
Ms informacin: aikicontrol.blogspot.com
Marzo - Abril 2014 l 5
El Budoka 2.0
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>>Actualidad en Artes marciales, Cursos,

Prximos eventos, Seminarios, Novedades,
Protagonistas y Curiosidades.
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l seminario internacional tendr lugar los prximos das 21, 22 y 23 de marzo de 2014 en Cornell de Llobregat (Barcelona), en el Espai
Esportiu Sant Ildefons.
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20
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n Cunit (Tarragona) tendr lugar el Curso Internacional Multidisciplinar con el maestro Roland Hernaez, hanshi 10 dan
El curso se celebrar los das 5 y 6 de abril de 2014 en el

Pabelln Municipal de Deportes ELS JONCS (C/ Les
Sorres, s/n. Cunit).

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6 l El Budoka 2.0
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Hn Embukai
TOKYO
Hn Embukai
en
Yasukuni Jinja
Memoria de un sueo realizado
Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu. Sekiguchi

Kenry (Marcos Sala).
8 l El Budoka 2.0
Por Marcos Sala

Sekiguchi Kenry, Mus Jikiden Eishin
Ry iaijutsu Komei Jyuku
Ryen Ryko, Ryen Ry naginatajutsu
Honbuch Espaa
n 2001 empec levemente mi camino en el bud con un

corto paso con el jud, entrando a un keiko regular a
finales de 2001 en kend y iaid Zen Nihon Kend
mis motivos ms directos estaban relacionados con el amor que
Renmei, empezando aos ms tarde Shint Mus Ry
profeso por la cultura japonesa y la historia y el arte en general. Yo
jod y Okinawa Kobud, muchas alegras ocurrieron durante todos
estudi Historia del Arte en la Universidad Complutense de Madrid,
esos aos en todas estas disciplinas, grados conseguidos y trofeosy en ello me he especializado, centrndome adems en el arte
medallas ganadas adems de muchos amigos y magnficos sensei.
japons en los estudios de postgrado-doctorado. Este mismo
Gracias a estas artes marciales, especialmente a Vicente, mi sensei
de Shint Mus Ry jod entr en contacto con Mus Jikiden Eishin
inters lo deposito en el iaijutsu y la naginatajutsu, as como el reih
y las tradiciones culturales tradicionales japonesas. Siempre he sido
Ry iaijutsu Komei Jyuku aprendiendo directamente de su lder, el
acrrimo defensor de que un budka deba disponer del llamado
21 representante Sekiguchi Takaaki Komei sensei, para poco ms
bunbu ryd (marcialidad y cultura) para
tarde conocer a Shimizu Nobuko sensei
Siempre
he
sido
acrrimo
sentirse completo. Por todos estos
que lidera Ryen Ry naginatajutsu,
motivos es imaginable la alegra que sent
convirtindome tambin en alumno
defensor de que un budka
cuando mi maestro, el 21 representante
directo. De entre estas alegras, destaco la
deba
disponer
del
llamado
de Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu,
responsabilidad de que tanto 21
bunbu
ryd
(marcialidad
y
Sekiguchi Komei sensei como Shimizu
Sekiguchi Takaaki Komei sensei me
Nobuko sensei me escogieran para cultura) para sentirse completo confirm que me permita participar en el
Oshogatsu Hn Embukai de Yasukuni
representar sus respectivas escuelas en
Jinja (demostracin sagrada de principios de ao en el Santuario
Espaa (Honbuch), y con posterioridad que me nombraran
Yasukuni) y que mi maestra de Ryen Ry naginatajutsu, Shimizu
Sekiguchi Kenry en iaijutsu y Ryen Ryuk en naginatajutsu pasando
Nobuko sensei me cediera su puesto al lado de Sekiguchi sensei
a ser casi como un hijo suyo. Estas pensaba que eran las mayores
en la ceremonia de harai (Ceremonia de barrido de malos
alegras que podra recibir, pero faltaba un sueo por cumplir...
espritus y proteccin realizada en el Oku no In o sancta sanctorum
Yo no me embarqu en el estudio del bud por hacer deporte,
del templo, lugar normalmente reservado para Sacerdotes Shint)
tampoco por hacer amigos, por ganar trofeos o por tener ttulos,
de este Santuario.
Hn Embukai
TOKYO
El Santuario de Yasukuni se erigi en 1869

coincidiendo con el fin del Periodo Edo y del Bakufu
Tokugawa e inicio de la Restauracin Meiji (1868). Su
fundacin estaba ligada a honrar a los cados en las
Guerras Boshin, convirtindose en un santuario donde
se honra a los hroes de la patria. Pese a las
connotaciones polticas del santuario debido a su
implicacin en la II Guerra Mundial, sigue siendo hoy
en da uno de los santuarios Shint ms importantes
de todo Japn y estrechamente vinculado con la Casa
Imperial. Los primeros das del ao se realizan
numerosas celebraciones y en el incomparable marco
del Nhgakud se llevan a cabo demostraciones de
bud, danza, msica y teatro tradicional japons.
Recapitulando, mis maestros me permitan participar
en la cultura japonesa mediante una de las ms
sagradas ceremonias Shint en uno de santuarios Shint
ms importantes de Japn, y en este contexto realizar
una demostracin de bud. Qu mejor muestra de
bunbu ryd puede existir al aunar cultura y religin
japonesa con bud? Mi sueo se haba hecho realidad.
El da 31, tras comer el exquisito y tradicional
toshikoshi sba a las 00:00h en casa de mis suegros,
me acost sobre la 1am teniendo que levantarme a las
4:30 am para poder vestirme, peinarme y dirigirme
desde mi emplazamiento, en Yokohama, hasta el
Yasukuni Jinja en Tky.
Llegu a las 7:30 am al Santuario para esperar y
recibir a los sensei, la primera en llegar fue Obiki sensei,
a quien me present debidamente, despus vi aparecer
a Onoe Masato san, quien a pesar de ser nada menos
que el nieto del 20 representante de Mus Jikiden
Eishin Ry iaijutsu, Onoe Masamitsu (sensei del 21
Sekiguchi Komei sensei), me demostr su humildad,
cercana y trato amistoso. Poco despus vi aparecer a
Sekiguchi sensei acompaado de Noguchi sensei, y tras
de saludarnos alegremente, entramos al recinto del
teatro Nh donde, en las bambalinas haban
acondicionado dos habitaciones para que tanto
hombres como mujeres por separado pudiramos
descansar y prepararnos antes del enbu. Antes de que
diera comienzo el embu, Sekiguchi sensei convoc no
slo a los miembros de Komei Jyuku sino a los
10 l El Budoka 2.0
Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu. Sekiguchi Kenry (Marcos

Sala) y Shimizu Nobuko Sensei.
miembros de las otras escuelas que participaban en el

evento para realizar un discurso de nimos, pero por
otro lado para concienciar de la importancia del evento,
pidiendo una absoluta y total seriedad y entrega en la
demostracin sagrada que estbamos a punto de llevar
a cabo. Sekiguchi sensei dijo que daba igual la disciplina
que practicramos, pero que todos debamos salir con
el pensamiento que lo que hagamos en este principio
de ao ser el reflejo de lo que haremos durante todo
el ao, que nos estn observando nuestros amigos y
familiares en el pblico, pero que desde el cielo nos
miran nuestros antepasados y tambin los dioses de

Yasukuni as que debamos hacer que todos ellos
estuvieran orgullosos de nosotros.
En la sesin matutina del Oshogatsu Hn Embukai
el da 1 de enero, las escuelas que participaron fueron:
Sekiguchi Takaaki Komei, 21 representante de
Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu (Komei Jyuku).
Ryen Ry naginatajutsu. reih. Ryen
Ryko (Marcos Sala).
Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu Komei Jyuku es un

kory (escuela antigua) fundada entre la Era Eiroku
(1558-1570), la Era Genki (1570-1573) y la Era Tensh
(1573-1592) por Hayashizaki Jinsuke no Shigenobu.
Segn la mayora de los especialistas y estudiosos de la
historia japonesa, fue la primera escuela en
especializarse en el arte del iaijutsu, articulndolo y
ordenndolo. Mus Jikiden Eishin Ry procede del
feudo de Tosa, de la familia Yamauchi en la lnea de
Tky y est reconocida por la Nihon Kobud Kykai
bajo el liderazgo del 21 sucesor legtimo de la escuela
Sekiguchi Takaaki Komei sensei (artculo publicado
sobre este kory en El Budoka 2.0 n 15).
Ryen Ry naginatajutsu. Shoden no

Bu. Kata: Fuji San.Shimizu Nobuko
Sensei y Ryen Ryko (Marcos Sala).
Ryen Ry naginatajutsu est

liderado por Shimizu Nobuko sensei.
Centrndose en el manejo de la
naginata y el tant de Jikishinkage
Ry bajo los conocimientos
adquiridos de la 17 ske Toya Akiko
sensei, que le concedi 8 Dan
Hanshi a Shimizu sensei. Tambin se
estudian formas de etiqueta,
protocolo derivadas de Ogasawara
Ry reih y transmitidas por el 32 ske Ogasawara

Tadamune sensei, que le concedi a Shimizu sensei el
Menky Kaiden y el nombre de Ryen.
Kofu Ry es una escuela de kenbu o danza guerrera
liderada por Noguchi Fukuko shihan. En ella se ensea
danza sin armas, con tessen (abanico de guerra), tessen
con katana, yari (lanza) y tessen con yari.
Kokusai Shintaijutsu Renmei es un gendai bud que
estudia distintos tipos de taijutsu, zen y shugy. En el
enbu demostraron tcnicas similares a karate en kata y
bunkai, as como proyecciones, luxaciones y trabajo de jo.
Tenshin Ry hyh es una escuela fundada en la Era
Kan-Ei (1624-1645) que depende del 9 ske Nakamura
Tenshin que ya ha designado al 10 ske, Kuwami
Masakumo. Los Yagy de Shinkage Ry kenjutsu
permitieron al fundador, Tokizawa Hyahei crear una lnea
aparte, dentro de los Ura Yagy bajo el nombre de
Tenshin Ry. En el embu demostraron tcnicas de iaijutsu
tanto en odachi como en kodachi, aunque trabajan
muchas armas y disciplinas al ser un sg bujutsu.
Shin Mus Muraku Ry hyh es una escuela que
bebe de las enseanzas que derivaron y se
transmitieron de las tcnicas de Hayashizaki Jinsuke no
Shigenobu, fundador de Mus Jikiden Eishin Ry y
Tamiya Heibei Narimasa, 2 ske de MJER a travs de
Nagano Muraku Nyd Kinrosai, 3 ske de MJER.
Hn Embukai
TOKYO
Realmente me impresion la destreza de su

representante en el embu, Otsuka Tomoyuki, as como
su humildad y cordialidad como persona.
En el caso de Ryen Ry naginatajutsu, Onoe Masato
san y yo mismo (nombrado como Ryen Ryko en el
programa oficial) acompaamos a Shimizu Nobuko
sensei. Ya en el escenario el embu comenz por el canto
a tres voces del poema Rei. Tras esto Shimizu sensei y
Onoe san se retiraron para dejarme en solitario hacer el
kata Shih Giri, Shih Barai, un kata que muestra el trei
completo en naginata a la par que realiza un barrido
espiritual, espantando malos espritus para traer buena
suerte, en este caso, para todo el ao. Al acabar, entr
Onoe san y los dos juntos realizamos con la naginata,
los kata de la primera serie Shoden no Bu: Minamo, Do
Giri, Mus y Shingetsu sono ni, y de la segunda serie
Ry no Bu, el kata Namitsumi. Entonces Shimizu sensei
entr para concederme el honor de ser su uchidachi en
la prctica de kumitachi de la escuela. Tras el reih, nos
dispusimos a hacer los kata de Shoden Kumitachi:
Senpu sono Ni, Do Giri y Fuji San. Adems sta era una
doble o triple prueba de fuego para mi puesto que
nunca haba realizado kumitachi de naginata con armas
reales de metal. Pero no hubo duda ni miedo en ningn
momento, con las palabras en mente de ichi go ichi e,
sal a hacer kata keiko con Shimizu sensei.
Para finalizar el embu volvi a entrar Onoe san y
realizamos un trabajo de tantjutsu de la escuela.
Normalmente el trabajo de tanto est incluido en los
kata, siendo un arma secundaria en Ryen Ry para
cuando pierdes la naginata, sin embargo en este embu
los hicimos en solitario y de manera independiente de
las kata con naginata. Los trabajos que realizamos
fueron: Naginata Hzuki (Tora no Bu) no tantjutsu,
Futae no Nagiri (Tora no Bu) no tantjutsu y Kogarashi
(Ry no Bu) no tantjutsu.
Al finalizar todas las formas saludamos tanto al
pblico-shomen como en naname en direccin al
principal Santuario de Yasukuni.
En el caso de Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu,
Sekiguchi sensei nos coloc por parejas, yo una vez ms
fui afortunado, al tocarme de pareja nada menos que
Shimizu sensei. En realidad, excepto Kaori san, todos
12 l El Budoka 2.0
Ryen Ry naginatajutsu. Kumitachi reih. Shimizu Nobuko Sensei y Ryen Ryko (Marcos Sala).
Ryen Ry naginatajutsu. Shoden no

Bu. Kata: Sempu.Shimizu Nobuko
Sensei y Ryen Ryko (Marcos Sala).
era sempai o sensei, as que suerte iba a tener igual, lo

que si tena era una gran responsabilidad, primero
como nico occidental ese ao, segundo como primer
espaol en la historia y tercero como kohai que debe
sobreponerse y superarse a s mismo para estar al
mismo nivel que los sempai y los sensei.
Me sorprendi el embu de Onoe san de iaijutsu, as
como el manejo de una katana tan larga siendo l mucho
ms pequeo que yo, obviamente la sangre del Onoe
Masamitsu sensei corre por sus venas, con estos ejemplos
de juventud y dedicacin al bud se pueden entender
las medidas que estipul Hayashizaki Jinsuke no
Shigenobu para nuestro kory Mus Jikiden Eishin Ry.
Tambin qued anonadado por el embu de iaijutsu y
sobre todo de Tachi Uchi no Kurai Nanahon no Kata de
Obiki sensei y Kojima sensei. Ya es impresionante ver
un embu de kumitachi con shinken, aunque ms
impresionante resulta cuando ves el sundome de las
sensei y el kime con el que ejecutan cada tcnica.
Llegado el momento, Shimizu sensei y yo mismo
(nombrado como Sekiguchi Kenry en el programa
oficial), recorrimos el hashigakari para llegar de nuevo
al escenario del Nhgakud. En esta ocasin y tras el
shomen ni rei y el trei realizamos la serie entera Bangai
Sanbon, compuesta por los kata: Hayanami, Raiden y
Jinrai. El embu sigui con kata de la compleja serie Oku
Iai Tachiwaza: Tsuredachi, S Dome, Shinobu y Kabezoe.
Al finalizar, por supuesto, tambin realizamos el reih
correspondiente. Siguiendo las instrucciones de
Sekiguchi sensei intent hacer los waza grandes,
profundos, bajos y sobre todo con kime.
Cuando las demostraciones de las dems escuelas y
de los miembros de Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu
Komei Jyuku finalizaron, fue el turno del 21
representante Sekiguchi Takaaki Komei sensei. Todos
los dems deshi nos situamos en el hashigakari, en seiza
y con la cabeza agachada para dar paso y escoltar al
Jyukuch que realiz el reih-trei para finalizar el enbu
de Yasukuni con un henka-waza donde realmente
muestra su tcnica y toda la tradicin de Eishin Ry. Al
volver por el hashigakari, todos lo seguimos, y as
concluy el Oshogatsu Hn Enbukai de Yasukuni Jinja
2014. Decir que la organizacin del evento por parte de
los voluntarios y los sacerdotes Shint de Yasukuni fue
exquisita, todo bien organizado, las sillas para el
pblico, el anuncio por megafona de cada escuela y
Hn Embukai
TOKYO
miembros que participaban. Adems tuvieron el detalle

de regalarnos a cada uno de los que participamos en el
Embu, una hamaya (flecha para exorcizar malos
espritus), utilizada como amuleto y con la tablilla del
caballo que corresponde a este ao entrante.
Sin embargo, a pesar que el embu finaliz, mi sueo
continuaba, ya que faltaba la participacin en el evento
del harai, un barrido espiritual, donde se ahuyentan
los malos espritus y se prepara un buen cimiento para
el ao entrante. Los voluntarios del Yasukuni Jinja nos
acompaaron amablemente al hall cubierto del templo,
donde nos ofrecieron un cha (t verde) y unos
exquisitos wafuru Fugetsud (oblea de barquillo con
crema) mientras esperbamos a que nos llamaran.
sacerdotes Shint realizando rituales varios en el

pabelln del Oku no In (sancta sanctorum), y mientras
tanto resonaba la voz de otro sacerdote que recitaba
cantiladamente una serie de oraciones shintostas.
Entonces, nos dijeron que podamos alzar las cabezas
para acceder al Oku no In. Ya delante del espejo y la
divinidad nos pidieron nuevamente que nos sentramos
en seiza. En este punto el sacerdote procedi a entregar
a las ramas de nihon sakaki para realizar la ceremonia
de Tamagushi (Tamagushi o sasageru). Debido a que
este ritual del harai consta en dar vueltas a la rama y
despus depositarla en el altar de la divinidad, slo
aquellos en primera fila podan acceder a dicho honor.
Este ritual se remonta a la mitologa japonesa, cuando,
como se recoge en Nihon Shki, Amaterasu se enfad
con su hermano Susan-wo y los dems dioses
decoraron un rbol de sakaki para hacerla salir y que el
por detrs mo, como estaban asombrados de que un

gaijin estuviese participando en esta ceremonia. Una
vez terminamos el Tamagushi, realizamos las dos
reverencias, dos palmadas y reverencia final de
costumbre en la tradicin Shint y nos dispusimos a salir
del edificio. En el pasillo que comunicaba el Oku no In
con el resto del templo y que daba acceso al hall inicial
nos estaban esperando unas miko (sacerdotisas shint)
con unos cuencos de urushi rojo donde servan sake
caliente y dulce. Este sake se debe beber mirando al

Oku no In, de manera que se refleje el edificio en la
copa, y con esto se da por concluida la ceremonia de
harai de Oshogatsu en Yasukuni Jinja.
Al abandonar Yasukuni Jinja los sensei me invitaron a
asistir a su shinnenkai (comida de ao nuevo), todo un
honor, pues como he dicho todos eran sensei. En Mus
Jikiden Eishin Ry no seguimos un sistema de ky-dan,
Ryen Ry naginatajutsu. Shoden

no Bu. Kata: Mus. Onoe Masato
y Ryen Ryko (Marcos Sala).
Miembros participantes en la primera sesin del Oshogatsu Hn Enbukai 2014 de Yasukuni Jinja.
Avisaron que pasramos los miembros de Komei

Jyuku y entramos ya dentro del propio recinto del
templo, en una sala donde tenan expuestas las
ofrendas de mochi y sake y donde estaban las caligrafas
de las organizaciones que participaban en el harai de
este ao. All el sacerdote nos explic qu era lo que
estbamos a punto de realizar, un ritual sagrado del que
recibiramos la gracia de los Dioses, as que por favor,
debamos sentarnos en seiza y agachar la cabeza. De
lejos por el rabillo del ojo se poda observar a los sumos
14 l El Budoka 2.0
Sol volviera a lucir. Normalmente Shimizu sensei se

sienta al lado del Jyukuch para realizar esta ceremonia,
pero este ao ha querido cederme su lugar, grandsimo
honor, de realizar este ritual. Sekiguchi sensei me deca
que esto es algo especial a lo que no todo el mundo
tiene acceso, especialmente occidentales, mi fe en sus
palabras se reforzaba al paso que cuando el sacerdote
me entregaba la rama y me preguntaba si entenda lo
que significaba, yo responda que s, y mientras
realizaba el rito, poda escuchar a las gentes sentadas
Hn Embukai
TOKYO
Ryen Ry naginatajutsu. Shoden no Bu. Kata: D

Giri. Onoe Masato y Ryen Ryko (Marcos Sala).
pero para hacerse una idea, no haba ningn miembro

por debajo del equivalente a un 6 - 7 dan, adems nos
acompaaron Noguchi sensei de kenbu, Shimizu sensei
como lder de Ryen Ry naginatajutsu y Nakamura
Tenshin 9 ske de Tenshin Ry hyh. Sobra decir que
lo pasamos genial y que la comida era de la mejor
calidad, adems, estbamos en un reservado donde nos
servan perfectas anfitrionas vestidas de kimono. Una
gran experiencia que Sekiguchi sensei me brind y por
lo que le estoy eternamente agradecido.
Este ritual se remonta a la

mitologa japonesa, cuando,
como se recoge en Nihon Shki,
Amaterasu se enfad con su
hermano Susan-wo y los dems
dioses decoraron un rbol de
sakaki para hacerla salir y que
el Sol volviera a lucir
Obviamente mi experiencia de bud con los sensei
no se sald nicamente con el enbu, aprovech mi
viaje a Japn para entrenar intensivamente con
muchos maestros con los que jams haba entrenado
y que me aportaron muchas correcciones y material de
trabajo. As, tuve la ocasin de entrenar Mus Jikiden
Eishin Ry iaijutsu en el Honbu dj en Shinagawa
(Tky) con la mano derecha de Sekiguchi sensei, Fujii
sensei, en Hasuda Kenshinkan dj (Saitama) donde
tambin asistieron al keiko privado Fujii sensei y Obiki
sensei y en Meguro dj (Tky) donde volvi Obiki
sensei, y adems Shimizu sensei, Mochizuki sensei,
Noguchi sensei y Kan san. Tambin tuve la
oportunidad de entrenar Ryen Ry naginatajutsu en
keiko privado con Shimizu sensei en el Honbu dj en
Yoshikawa (Saitama).
Pero el sueo no acabo aqu, faltaba un viaje muy
especial con el que siempre haba soado, un viaje a
Kchi (Shikoku), al corazn del antiguo Han de Tosa,
hogar de la familia Yamauchi desde que, tras la batalla
de Sekigahara, consigui el apoyo de Hideyoshi
Toyotomi primero y de los Tokugawa despus para
16 l El Budoka 2.0
Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu kirioroshi. Sekiguchi

Kenry (Marcos Sala) y Shimizu Nobuko Sensei.
expulsar al clan Chosokabe. Hogar de Mus Jikiden

Eishin Ry desde el siglo XVII cuando el 8 ske Arai
Seitetsu Kiyonobu la introdujo en el feudo y el 9 ske
Hayashi Rokudayu Morimasa la convirti en oficial al
ponerse al servicio de Yamauchi Toyomasa. Aqu fue
tambin donde el ltimo daimy de Tosa, Yamauchi
Toyoshige Yd aleccionaba a su nieto Yamauchi
Toyotake en su estudio de los kory de manera que
llegara a convertirse en 18 ske de Mus Jikiden Eishin
Ry iaijutsu e iniciador de la lnea Yamauchi, de la que
bebe mi escuela y mi maestro Sekiguchi sensei, como 21
representante. All pude deleitarme con la visita del
Kchi-j (castillo de Kchi) o de los Yamauchi, visitar el
Museo del clan Yamauchi, lleno de tesoros nacionales
incunables tanto en literatura, como unos originales del
Kokin Wakashu o una serie de tachi, katana y kabuto que
pertenecieron a la familia Yamauchi, entre cartas
manuscritas y muchos otros tesoros. Tambin tuve la
ocasin de visitar las ruinas del antiguo Chidkan antiguo
dj de Tosa donde se enseaba Mus Jikiden Eishin
Ry, y donde hoy hay un moderno budokan donde
siguen con la prctica del bud. El colofn perfecto para
el viaje fue visitar el Yamauchi Jinja, el templo donde se
veneran a los dioses de Kumano a los que rezaban el clan
Yamauchi, y por ende se veneran todos los miembros de
la familia feudal. En este santuario realice una ofrenda y
rec presentndome a los kami y antepasados de mi
escuela como el delegado (Hombuch) para Espaa del
kory que una vez patrocinaron y regentaron, en el caso
de Yamauchi Toyotake Hken ske.
Aparte, dejo en el tintero ancdotas, fantsticos
lugares visitados y tradiciones aprendidas gracias a mi
pareja Aki y a mis suegros Yoko y Eiji, entre los muchos
agradecimientos, las fotos que aqu presento fueron
tomadas por mi cuado el fotgrafo Nakayama Teppei.
Sin ellos y su apoyo este viaje y este sueo tampoco
habra sido posible.
Este es el relato de un sueo (o varios) cumplidos,
pero no representa el final de un camino, sino el inicio
de nuevos retos y desafos, puesto que promet tanto a
los kami en Yasukuni Jinja, a la familia Yamauchi en
Kchi, como a los sensei de Japn, que la prxima vez
que me observaran mi nivel habra crecido
exponencialmente, de manera que pudieran estar
orgullosos de mi tanto en el cielo como en la tierra.
La opinin del
experto
Tambin es muy comn, y esto es peligroso, que se presenten salidas fciles, alternativas a lo que se quiere conseguir
que requieren menos esfuerzo, pero para el deportista determinado no valen, sabe que eso no es lo que quiere an cuando
la gente le anime a cogerlas y le digan -ya has hecho suficiente!. En el fondo l siente que no, que ese no es su objetivo,
que significara rendirse, y para un deportista verdaderamente
determinado, la rendicin no es una opcin, porque o lo consigue, o (y perdonadme el dramatismo) muere en el intento.
La
determinacin
clave del
xito deportivo
C
18 l El Budoka 2.0
Por Jonathan Mendoza

Psiclogo Deportivo
omo entrenador y como psiclogo deportivo he tenido la oportunidad de hablar con muchos entrenadores y deportistas acerca de los factores que
determinan el rendimiento en la competicin y el
entrenamiento, y uno de los conceptos ms recurrentes y que
ha salido en ms ocasiones ha sido el de Determinacin.
Un entrenador me hablaba as acerca de l: Veo determinacin cuando mi alumno lo da todo en cada repeticin de
cada ejercicio en cada serie, es una chispa que hay en la mirada
de los deportistas que tienen un objetivo, que creen que nada
se va a interponer entre ellos y sus logros.
Las personas que se hayan sentido determinadas a conseguir
algo, seguro que comprenden bien estas palabras. Pero,
cmo funciona la determinacin?
2. Qu ocurre cuando estoy determinado a hacer algo? La

determinacin nos dota de la seguridad de que el objetivo
se va a conseguir, da la certeza personal de que ocurra lo
que ocurra se alcanzar la meta, nos hace conscientes de
futuras dificultades y de que habr malos momentos, pero
tambin nos da la confianza de que al final se superarn.
1. Tienes un por qu? La determinacin es un proceso, y

como todos los procesos tiene un comienzo, ste, llega marcado por una razn, por un motivo, una aspiracin que de
repente invade el cuerpo y espritu y que no lo abandonar
hasta que no se haya conseguido. Este interruptor puede
encenderlo cualquier cosa, una frase del entrenador, de
3. Tanto si crees que puedes, como si crees que no puedes, ests en lo cierto. Es algo comn que la gente diga:
No lo vas a conseguir, no gastes energas a lo tonto. Sin
embargo, la persona realmente determinada no les cree,
sabe que lo conseguir y que ellos dicen eso porque no
sienten la fuerza de su determinacin.
algn compaero, un pensamiento, una competicin que

haya presenciado y que marque o inspire, otra persona realizando el deporte que nos gusta lo importante es, que
despus de haber odo, escuchado o pensado eso ya
nada ser igual. A partir de ese momento toda la energa y
espritu del deportista estarn encaminados a conseguir lo
que ha decidido.
4. El tesoro al final del arcoris. Una de mis especialidades

es el trabajo por objetivos, y como bien sabis, un objetivo
bien formulado es un paso importante, adems a los deportistas y entrenadores tambin les enseo que es imprescindible darse una recompensa cuando consigas un
objetivo, pero reflexionando con algunos de ellos he descubierto que cuando la persona est realmente determinada a conseguir algo la recompensa es cumplir con su
tarea, conseguir lo que se ha propuesto, el resto, es una
celebracin. Alcanzar el objetivo de tu determinacin proporciona mucha paz interior, la sensacin de estar orgulloso, ya que eres consciente de que has superado tus
propios lmites, tanto los que t tenias como los que te han
intentado poner.
A veces, pensar en la recompensa puede distraer del proceso, puede hacer que tenga la percepcin de que est sufriendo, y como seres humanos huimos fcilmente del dolor,
preferimos obviamente el placer, por lo que esta recompensa
puede crearnos el pensamiento; -Estoy aqu entrenando, sudando y sufriendo cuando podra estar de caas!
Eso genera una actitud de aguante, en las personas determinadas esto no ocurre, no piensan en la recompensa sino
en cumplir su tarea, eligen recorrer el camino, que es distinto
a aguantar lo que hay hasta llegar al final del trayecto.
La determinacin es uno de los procesos psicolgicos que
ms barreras ha hecho superar al ser humano a lo largo de la
historia, hace posible lo imposible, convierte los sueos en realidades y a las promesas. en campeones.
[Jonathan Mendoza. Psiclogo Deportivo]
Entrenamiento y asesoramiento psicolgico para
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Danzas y
WUSHU
tcnicas, codificadas en series de movimientos concretos. A partir de ahora retomaremos el periplo y veremos cmo las danzas marciales W W se han ido
deslindando paulatinamente de los sistemas de combate tradicionales chinos, si bien sin llegar a perder del
todo los puntos de contacto.
De las primaveras y otoos hasta los Han
Danzas
y
Por Luis Priego C.

Sinlogo independiente
Taipei, Taiwn
www.sinologia.org
Wushu
Conexiones histricas [2 pte]
EN LA PRIMERA PARTE DE ESTE ARTCULO se realiz un breve recorrido sobre el origen de las danzas
marciales W W y su relacin con los sistemas militares chinos, hasta el periodo Zhou, afirmando que los
primeros pasos en el desarrollo y sistematizacin del
W Sh chino no pueden desvincularse del entrenamiento militar formal ni de las danzas marciales como
un elemento ms dentro del programa de adiestra20 l El Budoka 2.0
miento. Al mismo tiempo, no solo la prctica de la

guerra por s misma condiciona el desarrollo de los sistemas militares, tambin es necesario considerar la experiencia acumulada, el conocimiento estratgico
(geogrfico, climtico, etc.), el desarrollo de tcnicas y
tecnologa militar y la misma capacidad de improvisacin del individuo, como elementos que podran determinar la victoria en el campo de batalla. Un corpus
de conocimientos que era compartido en el escenario

de las celebraciones festivas, en forma de demostraciones de fuerza y podero marcial mediante las danzas
marciales. En esta primera etapa es muy difcil separar
el entrenamiento de este tipo de danzas del entrenamiento militar propiamente dicho. Las danzas enriquecan la continuidad de la prctica de combate, adems
de promover el desarrollo y perfeccionamiento de sus
La danza siempre ha sido estimada desde la antigedad por su denso contenido ritual. Cualquier celebracin importante inclua algn modelo de danza ritual.
Estas actividades de carcter religioso y ldico, realizadas generalmente en los templos de la corte imperial o de la aristocracia, no slo destacaban por ser
extremadamente solemnes, tambin porque se utilizaban diferentes herramientas y armas, como escudos,
lanzas, arcos, hachas, entre otra panoplia militar, que
eran blandidas por los intrpretes e imitaban los movimientos de ataque y defensa caractersticos de estas
armas. Se puede intuir, pues, que las danzas implican
tanto una actividad fsica colectiva como un importante conocimiento marcial, dentro de un marco muy
ritualizado e institucionalizado.
No obstante, la experiencia dada por el desarrollo de
las guerras (las continuas expediciones punitivas realizadas por los Zhou occidentales), permitir que se produzca una promiscua brecha funcional entre las danzas
marciales y los sistemas militares, que ir aumentando
de forma paulatina, especialmente en relacin al contenido y funciones pragmticas. En el caso de las danzas
marciales, stas fueron adaptndose a las necesidades
que exiga la puesta en escena y exhibicin, en detrimento de su aspecto blico. Llegados al periodo de Primaveras y Otoos y los Reinos Combatientes (722 481
a.C. el primero, y hasta el 221 a.C. el segundo), las danzas marciales sufrirn un desplazamiento fuera de la esfera militar (aunque no definitivo), recibiendo incluso
crticas de pensadores como Han Fei :
Ni la tabla oficial insertada en la cintura, ni el escudo y el hacha [de los bailarines] pueden rivalizar
con una alabarda real y afilada; los movimientos
ascendentes y descendentes, los pasos girando
[no se pueden comparar a] una marcha de cien
Danzas y
WUSHU
Li1 en un da; el flechazo a la cabeza de un tejn
no es lo mismo que la descarga de una ballesta
de gran alcance.2
En estas lneas de Han Fei vemos una crtica directa
a las danzas rituales, acusndolas de haber perdido
todo su contenido marcial para convertirse en una representacin ficticia de lo que realmente pudiera ocurrir en el campo de batalla (adems de ser un ataque a
la base de flotacin del confucianismo, la institucionalizacin del ritual). En otras palabras, ni los funcionarios
confucianos ni los miembros de la aristocracia acomodada que sostenan escudos y hachas durante las danzas seran capaces de resistir ante un soldado
blandiendo una alabarda en una situacin de conflicto
real. La escuela confuciana, que se encargaba de la actualizacin de los rituales Zhou, nunca podra alcanzar
a aquellos soldados rasos que podran llegar a correr
cien Li en un solo da. Aquellos que disparaban flechas
al ritmo de la msica ritual en absoluto podran defenderse o competir con el ataque real de una ballesta.
Imagen 1: Diferentes modelos de ballestas,s.f.
Pese a que desde ciertas esferas polticas e intelectuales del momento no se apreciaran las danzas marciales, stas continuaron enriqueciendo los sistemas
militares chinos, especialmente en relacin a la acumulacin de la prctica de las tcnicas recopiladas en el
acerbo marcial. De hecho, para la constitucin del corpus esencial del W Sh, as como para su posterior
desarrollo y sistematizacin, las danzas marciales supusieron una profunda y duradera influencia que va ms
22 l El Budoka 2.0
all de la tcnica marcial, y que se extendera en el W

Sh posterior. Esto se entiende mejor al tener en
cuenta que este periodo de la historia china supuso una
explosin creativa en las artes y escuelas de pensamiento, conocidas como las Cien escuelas, Bi Ji
, que en el mbito de los sistemas de combate fueron
tan fructferas como demuestra la aparicin de una de
las obras ms relevantes sobre sistemas marciales chinos, el Arte de la guerra, de Sun Zi 3. Es desde este
momento cuando se inicia un incipiente desarrollo
hacia la diversificacin, especialmente en las cuestiones
de conceptualizacin y entrenamiento marcial.
Pero tambin ser el momento en el que empiece a
impregnar el mbito social, punto de inicio de un tipo
de prctica marcial de naturaleza popular con caractersticas artsticas, ldicas y competitivas, conocido como
Vender Arte, Mi Y . Por supuesto, el aspecto ldico y competitivo de este tipo de demostracin marcial
en poco se parece al actual, ya que dichas competiciones suponan, con demasiada frecuencia, un enfrentamiento a vida o muerte. Este tipo de exhibicin marcial
desplaza a la sociedad parte de lo que ocurre en el
cambo de batalla. El particular nivel de crueldad de las
competiciones con espada, por ejemplo, qued registrado en el Zhuang Zi, en el captulo Sobre la esgrima,
donde podemos leer: Antiguamente, el Rey Wen del
reino de Zhao, gustaba de la esgrima. Los espadachines
se apelotonaban ante la puerta, y eran ms de tres mil
los huspedes [presentes]. Da y noche luchaban entre
ellos. Los muertos y heridos se contaban por cientos4.
A partir de este periodo, y de forma continuada
hasta llegar a la dinasta Han, en particular durante la
dinasta Han de Occidente (206 a.C.- 9 d.C.), el desarrollo de los sistemas militares chinos alcanz un alto
grado de auto-conciencia, por lo que su crecimiento y
evolucin fue comparativamente mayor. La ramificacin
de las funciones de los sistemas marciales en relacin
al desarrollo y formacin de las rutinas y tcnicas de entrenamiento establecieron las condiciones contextuales
apropiadas para ello. Y las danzas marciales no seran
ajenas a este proceso: los bailes realizados con espada,
con hacha o hacha de combate suponan una referencia
cada vez ms explcita a los sistemas de combate, a las
tcnicas de ataque y defensa. Se podran incluso llegar
a considerar rutinas de entrenamiento simplificadas,
an con un gran componente ritual y ldico, pero que
pondra en evidencia el alto grado de sistematizacin
y estandarizacin de las tcnicas de combate en el momento. Tambin aludiran al espritu combativo, por lo
que su naturaleza marcial sera mucho ms evidente
que en periodos anteriores. Qu mejor para ejemplificarlo que uno de los episodios ms conocidos de la historia china, donde las danzas marciales juegan un papel
importante, El banquete de Hong Men5, que se reproducir a continuacin.
: , ,
, , , . ,
, ,: ,
,. : . ,
, ,.
Fan Zeng se levant y se fue a buscar a Xiang
Zhuang, dicindole: La preocupacin de Xiang Yu por
los dems es inquebrantable. Ve a l, y ofrece un brindis por su longevidad. Al terminar el brindis, pide permiso para realizar la danza de la espada y, de este
modo, atacar a Liu Bang en su asiento, matndolo. De
otra forma, todos seremos capturados. Por lo tanto,
Xiang Zhuang se dispuso a realizar el brindis propuesto.
Una vez finalizado dijo: Mi seor, est bebiendo con
Liu Bang, sin embargo, no hay ninguna diversin en el
Imagen 2: Recreacin artstica del banquete en Hong Men. Sentado se encuentra Xiang Zhuang.
campo, as que permtame que le plazca con una danza

de espada. Xiang Yu respondi: de acuerdo.
Cuando Xiang Zhuang desenvain su espada y empez
a bailar, Xiang Bo tambin desenvain la suyo y bail
junto al primero. As, l [Xiang Bo] usaba su cuerpo para
proteger a Liu Bang, por lo que Xiang Zhuang fue incapaz de golpearlo con su espada.6
A partir de este registro se pueden extraer varias
conclusiones. Para empezar, la actitud marcial de Xiang
Zhuang durante la realizacin de la danza, con claras
intenciones de asesinar a Liu Bang. Por otro lado,
1.- Un L es una unidad de medida china que en aquella poca equivala a 360 pasos (poco ms de 300 metros). No obstante, en el original habla de cien
Li, expresin idiomtica que tambin remite a una distancia muy larga, sin especificarla.
2.- En Han Fei Zi, Ba Shuo .. Han Fei (280-233 a.C.) fue uno de los legistas ms importantes durante el periodo del primer emperador chino, Qin
Shi Huang . No obstante sus crticas hay que tomarlas con cautela, dado el clima poltico y social tan especial de este periodo de la historia china. Cf.
Lai Yuanyan y Fu Wuguang, Nueva interpretacin del Han Fei Zi, 2007.
3.- El original: . Aunque hemos mantenido la traduccin ms difundida, en realidad estaramos hablando con ms propiedad al referirnos a mtodos
militares en lugar de arte.
4.- En Zhuang Zi, Sobre la esgrima .. En Carmelo Elorduy, Chuang-Tzu, literato filosofo y mstico taosta, 1967, p. 229.
5.- Este episodio histrico, ocurrido en el 206 a.C., tuvo como protagonistas principales a Liu Bang y Xiang Yu, en lucha de poder por el control del territorio
chino, tras la cada del primer emperador, Qin Shi Huang. La derrota de Xiang Yu por Liu Bang supuso la fundacin de la dinasta Han.
6.- El original se puede encontrar en los Registros Histricos , de Si Mayan , en el captulo titulado Registro de Xiang Yu, el banquete de Hong
men .. La traduccin es nuestra.
Danzas y
WUSHU
queda claro que la danza con espada era una actividad
corriente en este tipo de celebraciones, recibida con
agrado por la audiencia. El hecho de que en cualquier
momento pudiera haber atacado a Liu Bang permite
inferir que la danza, adems de su componente esttico o ldico, desarrolla cierto espritu combativo y las
tcnicas marciales que permitiran realizar tal ataque.
Por tanto, no estamos ante una danza de simple recreacin, sino un elemento que puede ser considerado
como parte del entrenamiento militar sistematizado de
aquel momento.
Desde los Tang hasta los Qing: formacin

de los Taolu
Como acabamos de ver, a lo largo del periodo de la
dinasta Han, extensible incluso hasta el periodo de los
Tres Reinos (220-280 d.C.), el desarrollo de las danzas
marciales implica un giro cualitativo desde su vertiente
ritual, esttica y ldica, para afianzarse como un sistema vlido de entrenamiento y sistematizacin militar.
El episodio histrico comentado ms arriba pone de
manifiesto que la prctica del baile podra considerarse en aquel momento como una forma de trabajo
de las tcnicas militares, para poder posteriormente
aplicarse en el combate real.
Pero ser especialmente durante la dinasta Tang
(618-907) cuando las danzas marciales tendrn un desarrollo expresivo muchsimo mayor. Parte de ello radica
en la elegancia esttica de este tipo de danzas, que lograr seducir a la sociedad bien establecida y a la aristocracia, gozando de su apoyo y estimulando su
produccin. El nmero de danzas marciales de esta
poca es elevado, destacando las danzas con la espada
(Jin W ) o la danza con lanza (Mo W ).
Tambin en esta poca la muy conocida Danza del
Len (Sh W ) adquiere rasgos artsticos muy elaborados y una gran aceptacin por parte del pueblo
llano. Digno de destacar es una danza muy popularizada durante la dinasta Tang, relacionada tambin con
un captulo histrico, conocida como Danza de Qin
Wang acabando con las tropas (Qn Wng P Zhn W
).7 En definitiva, el desarrollo y diversidad
24 l El Budoka 2.0
de las danzas marciales alcanz tal punto que cualquier

arma poda ser virtualmente utilizada para elaborar un
hermoso baile, incluso a mano vaca. Con esta evolucin aparecieron tambin grandes expertos tcnicos
de estas danzas, de las cuales quizs destaque entre
todos por su habilidad en el manejo de la espada la famosa artista de la danza con espada, la Ta Gonsun
(Gng Sn D Ning ). Su destreza y pericia
en la esgrima y en el baile le mereci el reconocimiento
en algunos versos del famoso poeta de la dinasta Tang,
Du Fu (712-770).
Imagen 3: La Ta Gongsun realizando una exhibicin delante del poeta Du Fu.
Un aspecto que merece la pena destacar es el hecho

de que tambin durante este periodo de la historia
china comienzan a surgir y desarrollarse algunas rutinas
que se diferencian de forma consciente de las danzas
marciales, apostando ms por el contenido combativo,
por el trabajo especfico de tcnicas de ataque y defensa. Eran rutinas sistematizadas que enfatizaban la
integracin de diferentes movimientos prestando especial atencin al realismo en su aplicacin y a la transferencia a situaciones de conflicto real, deseando al
mismo tiempo alejarse de las tendencias marcadas por
las danzas marciales. Es precisamente a la aparicin de
este fenmeno al que ciertos expertos en artes marciales y acadmicos actuales ponen el acento para insistir en que el origen real de las rutinas de W Sh
posteriores se encuentra en estas rutinas primigenias.
No se puede poner en duda que, efectivamente,
desde este momento hay una clara intencin de desmarcarse hacia aquello propiamente constitutivo de lo
marcial, con su reflejo en las rutinas de entrenamiento,
en un intento de evolucin independiente a las danzas
marciales para inscribirse as en una esfera conceptual
(y prctica) diferente. No obstante, tampoco podemos
olvidar la influencia de las danzas marciales a nivel social y colectivo, a su popularizacin, por lo que no sera
de recibo pretender entender estas pre-rutinas como
compartimentos estancos, ajenos a la influencia de las
danzas marciales.
Se pueden encontrar antecedentes de esta sincrona
entre las actividades ldicas y los sistemas de combate
en el periodo de las dos dinastas Jin (265 d.C.-420),
cuando las expresiones de lucha tienen una integracin
asimilativa en las artes escnicas, combinndose en
competiciones de lucha y combate que se caracterizaban por su gran crueldad. Juegos de divertimento para
disfrute de la aristocracia del momento (recordemos la
cita de Zhuang Zi nota 4), o demostraciones marciales que incluso llegan a suponer una constante en el
programa formal de actividades ldicas en la corte y
palacio. Programas en los que predomina la lucha a
mano vaca, las tcnicas de golpeo y proyeccin, que
no slo trabajan el aspecto defensivo, sino que enfati-
...aparecieron formas de demostracin y exhibicin individuales, que destacaban por lo

esttico y lo artstico, como el
Baile de los ms fuertes...
zan el ataque, para gozo del pblico. Este tipo de competiciones de combate, tendrn, indudablemente, alguna repercusin en el establecimiento del imaginario
y del contenido terico-prctico de los sistemas de
lucha chinos, por lo que deben tenerse en cuenta como
otro elemento constitutivo, adems de las danzas marciales y la experiencia blica. Tambin en aquella poca
aparecieron formas de demostracin y exhibicin individuales, que destacaban por lo esttico y lo artstico,
como el Baile de los ms fuertes (L Sh W ).
Aunque no queden registros con nombres concretos
que se vinculen con las rutinas de W Sh, s hay constancia de expresiones como levantando las manos y
pisando con los pies, la mirada fiera y sacudiendo la cabeza, son [muestras de] el podero para atacar y
matar8, conceptos que permiten conjugar no slo la
naturaleza bsica de la exhibicin, sino tambin la importancia de la puesta en escena.
Posiblemente un nexo comn entre ambos ejes, lo
marcial y lo esttico, lo podamos encontrar en un tipo
de demostracin de habilidades marciales de aquella
poca, siguiendo los registros histricos, conocido
como Pi Zhng . Este tipo de exhibiciones incluan diferentes ejercicios con armas o a mano vaca. La
primera referencia la encontramos en el Libro de Qi del
Sur, en relacin a la biografa de Wang Jingze :
A los 12 aos, era un practicante excelente de Pi
Zhng. Lanzaba y recoga los cuchillos a izquierda y derecha. El Emperador Jing He le pidi que realizara una
actuacin lanzando los cuchillos. Los lanz tan alto
como el edificio del Tigre Blanco, repetidamente 5 o 6
veces, sin que en ninguna ocasin fallara al recogerlos.
Esta cita explica que el Pi Zhng era un ejercicio de
7.- Esta danza era originalmente una cancin popular entre el ejrcito, que relata la valenta de Tang Taizong (tambin llamado de forma abreviada Qin
Wang ), al derrotar a las tropas de Liu Wu, en el ao 620. Fue Tang Taizong en persona quien produjo la cancin, adems de dirigir el diseo de la
danza. Cf. Zhang Chunben y Cui Lequan, Historia del Wushu chino, 1994.
8.- El original aparece en el Libro de Wei , en el captulo titulado Biografa de Xi Kansheng. . El Libro de Wei son registros histricos
compilados por Wei Shou, entre 551 y 554 d.C.
Danzas y
WUSHU
malabarismo con cuchillos, pero no es la nica habilidad que se desarrolla con l. En los Registros de la
lucha encontramos la siguiente definicin: el
Pi Zhng tambin es un tipo de lucha. En el libro de
Qi lo describe como un juego de golpes a mano
desnudas, incluyendo tambin movimientos de lucha,
como si estuvieran practicando [para] la guerra. Se
puede afirmar, pues, que el Pi Zhng es un tipo de exhibicin, individual o por parejas, que combina demostraciones de habilidades tanto con armas como a mano
vaca, y que puede incluso servir como preparacin militar. Sin embargo, estas no eran las nicas exhibiciones
con armas que se realizaban. Tambin existan exhibiciones con sable y escudo, con sable, con lanza de caballera o con alabarda, algunas con muchas similitudes
a las rutinas de W Sh.
26 l El Budoka 2.0
Como se ha ido diciendo, durante este periodo histrico se empez a prestar atencin a la necesidad de
aglutinar el conocimiento de los sistemas de combate
en estructura organizadas sistemticamente de movimientos y principios tericos que daran lugar a las primeras rutinas de entrenamiento To L. Expertos en
varios campos de los sistemas de combate, basndose
en su experiencia acumulada en los campos de batalla,
combinaron aquellas tcnicas que consideraron ms
efectivas en lneas de movimientos concatenados, a la
par que desarrollaban rimas (Ku Je ) que facilitaban la memorizacin tanto de los nombres de las tcnicas como de los principios y estrategias subyacentes
a ellas. Son los primeros pasos de la sistematizacin del
entrenamiento marcial.
De todas formas, es posible asumir que las exhibiciones con armas, aunque fueran solo para demostrar
habilidades marciales en un contexto ldico, no deberan diferir mucho de los movimientos llevados a cabo
en la realidad del campo de batalla. Es por ello que
considerar las danzas marciales, en toda su evolucin y
manifestaciones a lo largo del tiempo, como uno de los
orgenes o elementos de gran influencia en el desarrollo de las rutinas de entrenamiento de los sistemas marciales chinos no resulte inapropiado. Es posible
entenderlas como dos expresiones de la cultura marcial
y militar china, cada una enfatizando elementos consecuentes con las necesidades del contexto y su propia
evolucin: mientras que las danzas marciales tienden a
inciden en el aspecto esttico, las rutinas marciales destacan por su tendencia al pragmatismo. Por otro lado,
si se afirmaba que antes de la dinasta Tang era difcil
discernir claramente la lnea de separacin entre la
danza y el aspecto marcial en el conjunto, a partir de
este momento la divisin ser cada vez ms evidente.
Por supuesto, dado la limitacin de las fuentes a las que
recurrir, no es posible una comprensin total de los
puntos de divergencia entre danza y marcialidad.
Siguiendo la evolucin histrica, durante la dinasta
Song del Norte (960-1127) se formaron un gran nmero de tropas de lite que exiga cada vez ms un
mtodo de entrenamiento sistemtico y acorde con sus
necesidades. Por tanto, se reclutaban a los mejores expertos en diferentes artes marciales de cualquier rincn
del imperio, adems de expertos en artes acrobticas,
que quedaban debidamente consignados en los registros militares. Estos expertos hacan uso del aprovisio-
namiento de armas de forma mensual y entrenaban a

las tropas sirvindose tambin de exhibiciones, que incluan entrenamiento individual, trabajo por parejas o
exhibiciones colectivas. Las demostraciones realizadas,
sin embargo, diferan sensiblemente del entrenamiento
exclusivamente enfocado a la prctica del combate
real. Si bien se realizaban luchas con armas, el intercambio de golpes se llevaba a cabo marcando o al punto.
Estas luchas estaban sometidas a unas reglas: el hecho
de que una persona dejara caer el arma, fuera proyectada al suelo o fuera golpeada en la espalda significaba
haber sido tocado por el oponente, finalizando as el
combate. Al mismo tiempo se observa un proceso de
popularizacin y universalizacin del entrenamiento del
W Sh, llegando a todos los pueblos y ciudades. Se
desarrolla, as, la comercializacin de la prctica del W
Sh junto a las artes escnicas relacionadas (Vender
Arte, Mi Y ), surgiendo un gran nmero de artistas muy populares, profesionales en el entrenamiento
tanto de sistemas de combate como en otro tipos de
artes, lo que se podra interpretar como la antesala de
la posterior pera de Beijing. Esta realidad impuls a
gran velocidad el desarrollo del conocimiento de las rutinas de entrenamiento, que en muchos casos an mantenan cierto contacto con el baile.
La maduracin de las rutinas de W Sh llegara durante la dinasta Ming (1368-1644). Uno de los mayores
artfices de su consolidacin fue Cheng Chongdou
(1561-?), al sistematizar en forma de rutinas las enseanzas de sable recibidas por su mentor, Liu Yunfeng
, incluso aportando su particular visin sobre la
necesidad y objetivos de las rutinas: del principio hasta
el final, cada paso [de la rutina] debe servir a la aplicacin ante el enemigo9. Para Cheng Chongdou, el entrenamiento de rutinas era una herramienta muy
importante para la preparacin y el trabajo de tcnicas
de combate, pero siempre con vistas de su aplicacin
en la batalla. Pese a ello, en la forma de estructurar la
combinacin de movimientos en las rutinas se puede
entrever cierta influencia de los modelos de danza marciales con los que necesariamente coexista en el momento, como puede apreciarse en las ilustraciones que
acompaan a obrar suyas, como la Seleccin de mto-
dos de sable 10. Otro personaje de gran importancia en la creacin y sistematizacin de las rutinas
de W Sh de esta poca fue Qi Jiguang (15281588), general y hroe nacional reconocido por su lucha
contra la piratera japonesa, pero tambin por la creacin de una rutina de entrenamiento de 32 movimientos que sintetizaba sus conocimientos y experiencia
militar. Qi Jiguang puso especial nfasis al considerar
que esta rutina se realizara de forma sistemtica, un movimiento tras otro en secuencia. Desde la perspectiva
actual, esta compilacin de 32 movimientos ejerci una
profunda y duradera influencia. Segn los acadmicos
especializados en el estudio de la historia y evolucin
del W Sh chino, los aportes de Cheng Chongdou y
Qi Jiguang son los registros ms claros y precisos a los
que se puede acceder hoy en da sobre las ms tempranas rutinas de entrenamiento, ya maduras y que
contienen detalladas explicaciones ilustradas.
Imagen 4: Fragmento con explicaciones ilustradas de uno de los 32 movimientos de la rutina de Qi Jiguang.
Para ir finalizando este recorrido, se ha de destacar

que la dinasta Qing (1644-1911) es el periodo de
mayor desarrollo del W Sh chino, y tambin la edad
dorada de la evolucin de los sistemas de combate
tradicionales. En esta poca, la sociedad conoce muy
bien la prctica del W Sh a todos los niveles, militar,
9.- Citado en Historia del Wushu Chino, 2003, p. 264.

10.- Idea esta que cobra fuerza al comprobar que el nombre con el que se refera al entrenamiento marcial por parejas durante la dinasta Ming era W Du,
, danzar o bailar con el compaero.
Editorial
ejemplo
Danzas y
A lo largo de estos dos artculos se ha pretendido ofrecer una panormica general del desarrollo histrico de
cuela, tambin se consideraban

en algn grado como una
hipottica batalla
las danzas marciales W W y su interrelacin con el
origen y formacin de las rutinas marciales de los sistemas de combate chinos. Lejos de agotar el tema, solo
se ha perfilado por encima estas relaciones, en parte
debido a los lgicos lmites de espacio, pero tambin
a los lmites en los registros materiales que nos han llegado, por lo que no se puede negar el aspecto especulativo de ciertas afirmaciones que se han realizado.
Pese a todo, s que se confa haber demostrado mnimamente que, lejos de pertenecer a dos esferas o
mbitos diferentes, las antiguas danzas marciales, inicialmente de carcter religioso, han convivido con
mayor o menor grado de contacto con los sistemas
de combate chinos, en una relacin de influencia
mtua que puede apreciarse tanto a nivel conceptual
y terico, como a nivel prctico, cristalizndose estos
continuos puntos tangentes durante la evolucin histrica de ambas prcticas en las rutinas de entrenamiento To L.
En la antigua tradicin de los seguidores del Camino (Tao o Dao),

meditar es un proceso en el cual involucramos cuerpo, mente, respiracin y energa interior, con el
objetivo de poner fin al interminable flujo de pensamientos
y emociones que saturan
REEDITADO
nuestros sentidos, para desarrollar un sentimiento de relajacin, serenidad y quietud
interior. Con ello, conseguimos cultivar la salud y fomentar la larga vida; clarificar la mente, siendo adems,
el vehiculo de entrada al nivel ms alto de desarrollo espiritual, que es la fusin con la Energa Universal.
Las doce meditaciones que mostramos en la presente obra nos ayudan a
utilizar nuestra mente de manera ordenada, serena, eficaz y clara, siguiendo
un orden riguroso pero al alcance de todo tipo de personas.
Sobre el autor: Maestro de Artes marciales chinas, Jordi Vil es especialista
en estilos Internos (Xingyiquan, Taijiquan, Baguazhang) y Licenciado en Medicina Tradicional China. Es Director de cursos de formacin de profesores
de Qigong. Su amplsimo currculum, que se incia en el ao 1975, demuestra
su gran vinculacin y entrega con las Artes Marciales Chinas, en mltiples
aspectos que van desde la traduccin de libros, asesor de diversos estamentos, cursos de diversa ndole, entrenador, maestro... Su prestigio y fama,
totalmente merecidos, van ms all de nuestras fronteras, con lo que es un
orgullo para esta editorial publicar su excelente y cuidadoso trabajo.
Ms informacin:
(MONJE BUDISTA 34 GENERACIN TEMPLO SHAOLIN)
AFILIADO A: UNIONWUSHU
SHAOLIN TRADICIONAL
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MEDITACIN Y BUDISMO
DUANBING
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Instructor: Andreu Martnez
687 537 955
Pasaje Toledo, 1214
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Hospitalet Gimnasio Olmpico
Instructor: Francisco Burgos
670 537 106
Rambla Marina, 264
catalunyahapkido.blogspot.com
Bibliografa:
- INSTITUTO DE INVESTIGACIN NACIONAL DE
WUSHU (2003): [HISTORIA
DEL WUSHU CHINO], BEIJING.
- LAI YANYUAN Y FU WUGUANG (2007):
[NUEVA INTERPRETACIN DEL HAN FEI ZI], TAIBEI
: , 2 VOL.
- ZHANG CHUNBEN; CUI LEQUAN (1994):
[HISTORIA DEL WUSHU CHINO], TAIBEI:
.
- ELORDUY, CARMELO (1967): CHUANG-TZU, LITERATO FILSOFO Y MSTICO TAOSTA, MANILA: EAST ASIAN PASTORAL INSTITUTE.
ESCUELA FUNDADA EN 1984 Y

CON RECONOCIMIENTO DEL
MONASTERIO SHAOLIN
MAESTRO Y FUNDADOR: SHI YAN JIA
C/ Vlez-Mlaga, 4 29670 San Pedro Alcntara (Mlaga) T. 607 658 200
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672 682 102
Jaume Balmes, 25
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ON
ATA L
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AC I
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D E LE G
28 l El Budoka 2.0
que caracterizaran a cada es-
SALUD, SERENIDAD, ENERGA

NTERIOR.
11.- Historia del Wushu Chino, 2003, pp. 310-311.
de las tcnicas y estrategias
Meditacin tao
U MD O
ltimas consideraciones
forma de recopilacin precisa
ALAS
GG
popular e incluso a travs de las representaciones artsticas, como las obras de teatro o las representaciones de las danzas marciales. Es la poca de mayor
florecimiento de escuelas de W Sh. Basndonos en
los registros que pueden recopilarse de los diferentes
organismos oficiales y departamentos nacionales del
momento, no es posible hacer una contabilizacin exhaustiva de todos los estilos desarrollados, pero se
cree que superaban el centenar de escuelas11. La gran
mayora de estas escuelas tradicionales recogen el testigo de generaciones anteriores y centran gran parte
de su entrenamiento en la prctica de rutinas sistematizadas. Pero este hecho tambin implica que existan
sistemas marciales que no prestaban tanta atencin a
la prctica de rutinas, tendencia que ha perdurado
hasta el presente. Es curioso, sin embargo, observar
como si bien cada estilo desarroll rutinas de entrenamiento propias, la actitud hacia la prctica de las mismas no variaba demasiado de escuela a escuela. Es
decir, se consideraban de forma general como una representacin de movimientos y tcnicas extradas de
la experiencia real con el fin de facilitar el trabajo de
ciertos atributos (fsicos y mentales-motivacionales). En
otras palabras, las rutinas no slo eran una forma de
recopilacin precisa de las tcnicas y estrategias que
caracterizaran a cada escuela, tambin se consideraban en algn grado como una hipottica batalla a la
que haba que prepararse de forma holstica e integral.
Si bien este tipo de rutinas no niega cierta relacin con
aspectos estticos, en la percepcin de los expertos
de aquella poca, el componente de danza de las rutinas solo era la excusa para revelar de forma implcita
los movimientos de combate. Ser el remate final para
el divorcio total entre las danzas marciales y las rutinas
de entrenamiento del W Sh.
Las rutinas no slo eran una
ejemplo
WUSHU
Ullastrell Associaci Gimnstica Ullastrell

Instructor: Juli Daz
687 527 714
Prat de la Riba, 14 bis
agu07.net
Coleccin
Sabiduras de la India
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C/ Villarroel, n 124 (bajos)
08011 Barcelona
Telf/Fax: 934 537 506
SOBRE EL AUTOR
Enrique Gallud Jardiel naci en Valencia en 1958 y
es doctor en Filologa Hispnica. Durante varios aos fue
profesor de Literatura en la Universidad Jawaharlal Nehru
de Nueva Delhi. All entr en contacto con la cultura y las
lenguas indias y, desde entonces, ha dedicado varias de
sus obras a difundirlas en Espaa. Es autor de numerosos
libros y artculos. En la actualidad escribe regularmente
en las ms prestigiosas publicaciones sobre indologa.
SMBOLOS HINDES
EL SIKHISMO
LAS CLAVES DEL HINDUISMO
Origen, descripcin y particularidades
La religin del valor
DE LO TERRENAL A LO CSMICO. Los smbolos indios no son elementos

meramente estticos, destinados a la iconografa o al arte en general, sino
que son maneras de describir las etapas del camino espiritual y de entender
las concepciones abstractas de las doctrinas filosficas indias. Todos los smbolos indios tienen un significado metafsico, a la par que objetivo. Este libro
explica y difunde todos los aspectos interesantes de la simbologa hind.
La India ha sido la cuna de mltiples religiones que han ido surgiendo a lo largo
de los siglos: hinduismo, jainismo, budismo... Entre las ms modernas destaca
el sikhismo, la religin de los sikhs, que fue en un origen una forma de hinduismo
y que luego adquiri entidad propia. Su fundador, el Guru Nanak, inici el movimiento en el siglo XV y, tras una sucesin de diez Gurus o Maestros, en el siglo
XVIII se establecieron las bases que continan hasta la actualidad.
El hinduismo no es nicamente la religin de ms de novecientos millones de

personas, sino tambin un conjunto de sistemas de pensamiento que proporcionan una explicacin altamente coherente del universo y su funcionamiento.
Es el eje vertebrador de una cultura ancestral en donde todo tiene cabida,
pues es en extrema amplia y admite en s gran cantidad de postulados, teoras
y creencias. Es una religin sin fundador, sin iglesia establecida, sin mandamientos obligatorios y que, pese a ello, es una de las ms antiguas del mundo
y ha mantenido su esplendor, adaptndose sin problemas a la modernidad.
P.V.P. 21 euros | Nmero de pginas: 218
Ms informacin:
http://www.editorial-alas.com/
Entrevista
Araki Sensei
Entrevista
a
Daito-ryu
Aiki-jujutsu
Takuma-kai
ace unos meses, una delegacin de la Daitoryu Aiki-jujutsu Takuma-kai, bajo la direccin del maestro Araki, viaj por diferentes
regiones de Espaa donde imparti cursos de su
disciplina.
Visitaron Madrid (Dojo del maestro Jos-Lus
Rivera), Sevilla (Dojo del maestro Diego Lpez),
Tarragona (Dojo del maestro Jos-Luis Infante) y el
Pabelln Municipal de Salou, bajo el patrocinio de
AESNIT y del grupo Daito-ryu Aiki-jujutsu Takumakai Espaa.
Durante estos das, Araki Sensei se dedic a difundir las tcnicas de la escuela y su filosofa, siempre en
un ambiente prximo y caluroso al que nos tiene habituados. El maestro puso mucho nfasis en el trabajo
del programa Shoden, puesto que para este 2014
tiene la intencin de celebrar los primeros exmenes de grado en Espaa. Concretamente el maestro
Araki volver a estar en nuestro pas a principios de
Mayo. Quisimos aprovechar la ocasin para hacerle
una pequea entrevista al maestro Araki para conocer sus puntos de vista sobre diferentes cuestiones:
Araki sensei, muchas gracias por

concedernos esta entrevista. Cmo ha
ido el curso?
Hemos realizado varios cursillos, en Mstoles
(Madrid), Sevilla y en Salou. Es muy agradable y
ameno ver a los esforzados participantes.
Los estilos de vida en Espaa y en Japn son muy
distintos, sabemos que es necesario hacer un gran
32 l El Budoka 2.0
Masunori
Araki sensei
Por El Budoka 2.0
Con la colaboracin imprescindible
de Pere Calpe (http://www.aesnit.com)
esfuerzo para poder aprender las Artes Marciales

antiguas de Japn Daito-ryu por parte de los participantes, ms incluso que para nosotros los japoneses, sin embargo, me sorprende ver el progreso de
todos los participantes. Adems, estoy muy agradecido por tantos preparativos que realizan cada vez
que vengo a Espaa.
Cmo est viendo usted la evolucin de

sus enseanzas en Espaa?
Me preocupo siempre por si informo bien, o por si
trasmito correctamente todo lo que quiero ensear;
pero ya en el cursillo desaparecen mis preocupaciones viendo la forma y la diligencia de los participantes al entrenar.
Estoy seguro de que algunos sern lderes de
Espaa, en un futuro cercano. Pero espero que no
olviden que aprender waza es fcil, pero la condicin
sine qua non para ser un lder es aprender desde el
corazn.
Espaa es un pas grande comparado con Japn,
pero espero que llegue a ser un pas esplndido,
comprendiendo bien tanto como ayudndose entre
todos, a travs de Budo, lo que nos une.
Y en Europa?
S que hay otros enseantes de Daito-ryu adems
de m, pero no conozco quines son ni de qu pas
son, ni cmo dan sus enseanzas. De todas formas,
no estoy interesado sobre este tema.
Si tengo ms energa y tiempo, en la medida de lo
posible me gustara ensear Daito-ryu a ms personas, pero por ahora no puedo ni soarlo.
Pienso concentrar todas mis energas en iniciar
correctamente, ms que en aumentar nuestros
discpulos.
En el trabajo tcnico de Daito ryu se

habla de usar la energa para derrotar
al adversario, sin embargo externamente
para un nefito se ve ms bien fuerza y
potencia muscular Qu puede decirnos
al respecto?
Evidentemente, Daito-ryu es Budo, necesitndose
fuerza y msculo. Tal vez, Daito-ryu se ve algo parecido a los otros estilos de Bujutsu porque en principio hay que aprender la forma de Jujutsu y luego
Entrevista
Araki Sensei
completarla aprendiendo el kokoro (corazn) del
cuerpo, aprendiendo a conseguir un efecto lo ms
grande posible con la menor fuerza.
Es decir, en esta etapa parecer que todo es con
fuerza y msculo. Pero en realidad, como aplicamos
las tcnicas de ataque muy racionalmente, si repiten el entrenamiento, ser posible realizar Kuzushi
(derribar) Nage (lanzar) Katame (fijarse) sin fuerza
ni msculos, pudiendo aprender un excelente waza
de Daito-ryu a travs de la experiencia.
En este momento tambin parecer que se est
usando fuerza y msculo, pero la persona que
aplica la tcnica de ataque hacia el otro, experimenta alguna nueva capacidad, diferente, que
antes no tena.
Y luego, avanza a Aiki-jujutsu y aprende los conocimientos de Aiki-jutsu llamados Kami-waza (algo as
como un acto sobrehumano).
Las tcnicas que finalizan con un

control absoluto del adversario, cmo
deberan continuar en la realidad?
Atando al adversario? Se trabajan pues
diversas formes de atar al adversario?
Daito-ryu est dirigido especialmente a los samurai de buena posicin social y ese samurai no ata
al adversario. Por consiguiente, no existen tcnicas
para atrapar ni atar al adversario. Adems de no
atacar por nuestra parte, se trata de una tcnica de
defensa personal.
Antiguamente, para finalizar, haba dos maneras:
hacerlo prisionero o rematar al adversario.
Usted es 7 Dan de Daito ryu Aiki-jitsu

y Director enseanza de Takuma-kai
Cmo se estructura Takuma-kai? Hay un
Soke, un director de enseanza quin
ms est al frente? Cmo funciona
organizativamente hablando?
Daito-ryu Aiki-jujutsu Takuma-kai es una entidad
encabezada por el director general, Hakaru
Mori, constando de una junta directiva y un departamento dirigente, en
Japn y en el extranjero.
Secretario de la junta directiva:
Kiyohiro Kobayashi-Shihan.
Vicesecretario de la junta directiva: Kiyoaki Miki-Shihan, Yoshio
Nakayama-Shihan.
Jeje del departamento dirigente: Takeshi
Kawabe-Shihan, Yuichi Miyoshi-Shihan
(U.S.A.).
Yo soy un Shihan,
7 Dan de Takumakai, pero como no me
dedico al tema de la
administracin, aqu
me abstengo de dar
ms detalles.
34 l El Budoka 2.0
Me atrevo a decir que si diera mucha importancia a la organizacin, se convertira en ligero de contenido. Lo ms importante es hacer tradicin oral
cierta de Daito-ryu para la prxima generacin,
como un budoka.
Tsugutaka Chiba-Shihan de la oficina central de
Shikoku de Daito-ryu Aiki-jujustu me ha otorgado
el 8 Dan, aunque pienso que no he alcanzado la
perfeccin de su nivel. Sin embargo, me dedico con
nimo renovado cada da, para poder ser una persona adecuada y as poder trasmitir sus enseanzas
a la prxima generacin.
A propsito, Tsugutaka Chiba-Shihan es padrino
de Takuma-kai.
En nuestra ltima entrevista nos hablaba

usted de Tsugutaka Chiba Shihan, que
debido a su avanzada edad ya no imparta
clases. Destacaba usted que era el esla
bn entre Takuma Hisa (alumno directo
de Sokaku Takeda) y ustedes Cmo est el
maestro? Qu puede decirnos de l?
Chiba-Shihan, que tiene 82 aos, es un bonzo
superior de un templo budista del Joso-ji, en Ikeda,
provincia de Tokushima, Shikoku (Japn). El maestro Chiba ha penetrado hasta el fondo de Daitoryu por Heizaburo Nakatsu-Shihan quien ha sido
un discpulo que aprendi directamente de Sokaku
Takeda y luego por Tokimune Takeda-Soke y Shinpachi Suzuki-Shihan.
Actualmente, l sucede a la oficina central de
Shikoku (Japn), de Daito-ryu Aiki-jujutsu. El maestro Chiba vivi muchos aos entre montaas sin acoger discpulos ni ensear.
En el ao 3 de la era Heisei (ao 1991), cuando fui
asistente en un cursillo para dirigentes de Takumakai, en Tokushima, Shikoku (Japn) impartido por
Tsugutaka Chiba-Shihan, al recibir su waza cogiendo
sus manos directamente como la primera vez, sent
que l es otro Sokaku Takeda, el padre del budo.
Daito-ryu es un Bujutsu excelente, pero ltimamente veo gran inters para difundirlo, especialmente en las ciudades grandes. Sin embargo, en
el caso del entrenamiento de Chiba-Shihan ha sido
muy duro y tradicional por su vida entre montaas,
que no tiene nada que ver con las ciudades grandes.
El maestro es una persona que ensea viendo la

personalidad y el carcter de cada uno y no siempre dice la verdad. No dice mentiras, pero hay veces
que no habla nada ni contesta preguntas. Adems,
el maestro Chiba no pronuncia casi nunca la palabra aiki. No dice, ste es aiki, aiki es ni Aikinage. l dice: se lanza as o se hace as.
Es normal que el maestro no pueda aplicar una
tcnica de ataque a la persona que no est bien preparada fsicamente. Me dijo el maestro que un da
vino alguien para hacerse discpulo de l, pero le
pidi que se marchara sirvindole solo un t.
Aparte, alguien le pidi al maestro que le aplicara
un waza de Taki-otoshi y el maestro se lo deneg,
Entrevista
Araki Sensei
dicindole, disclpame. Es slo una ancdota
que demostrando su carcter, su personalidad
y su generosidad.
Aprender tanto como adquirir conocimiento de
waza es muy difcil sin comprender la forma de vivir
del maestro. Hay poca gente que se d cuenta de
este punto, en cambio, hay muchas personas que
se les olvida este punto tan importante, preocupndose por las formas y por tener una visin tan
estrecha.
Si no se abre el corazn, no se aprende waza.
Esto muy importante!
Aparte, el maestro Chiba no tiene nada de orgulloso, y nunca da una orden ni instrucciones a nadie.
Es una persona tranquila, pero es muy aplicado en
el entrenamiento, no reflexiona sobre s mismo ni
sobre su condicin fsica. Su esposa se preocupa
mucho por la salud del maestro tanto como por ser
su esposo.
Yo entreno dos veces al ao con el maestro, de 82,
aos en el cursillo. Como tiene el problema de las
rodillas, no nos muestra Idori (la tcnica de la postura sentada), pero nos ensea muy estrictamente
con entusiasmo las tcnicas de Tachiai (las tcnicas
de la postura de pie).
ltimamente, hay veces que le veo por YouTube,
pero pienso que no es su deseo original. Me parece
que la nica manera del aprendizaje de Daito-ryu es
sintiendo el entrenamiento, es decir, no comprender slo al verlo ni no podr slo escuchar las explicaciones. Tratar de aprender la tradicin de Waza
por imgenes, supone muchas posibilidades de

equivocarse en la direccin correcta de Daitoryu, entraando incluso algn peligro.
Nos explicaba usted que la escuela se

inicia hace mas de 1.100 aos, y lgica
mente Takeda Sokaku no es el primero
en el linaje, por delante de l podra
nombrarnos a ms de catorce Samurai.
Es Takeda Sokaku el heredero y l se
limita a ordenar las tcnicas? Las hace
evolucionar y las perfecciona?
Dicen que el padre de la escuela Daito-ryu Aikijujutsu es Shinra-Saburo Minamoto no Yoshimitsu
y se remonta 1.100 aos antes.
Sokaku Takeda, llamado el padre de Budo, es
un budoka excepcional que mostr el nombre de
Daito-ryu en el interior de Japn.
En cuanto a la historia de Daito-ryu Aiki-jujutsu,
es cierto que hay muchos misterios. Es verdad que
Budo tan racional y misterioso no se ha encontrado en ninguna parte del mundo.
Aqu doy mi opinin: la historia a partir de la
poca de Sokaku Takeda es cierta, pero la historia anterior a esta poca, no la conozco bien.
De todas formas, eso no me influye en contra
de mi bsqueda. Adems, no soy historiador ni
arquelogo
Mis necesidades son el aprendizaje de las tcnicas tradiciones de Sokaku Takeda - Heisaburo
Nakatsu - Tsugutaka Chiba y aprender los secretos por la experiencia tanto como las tradiciones.
DOJO AFILIADOS A AESNIT
Dojo afiliados: CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon TaiJitsu/Ju-jutsu. Tel: 636001925 # Barcelona. Prof: ngel Pallej. 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 656456308 # Budokan La Mar
Bella-Barcelona. Prof: Jos Checa, 5 Dan Nihon Ju-jutsu, 4 Dan Nihon Tai-jitsu/Kobudo. Tel: 666784164 # PAVELL MUNICIPALCunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El Masnou (Barcelona).
CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/JuProf: Jordi de Alfonso, 7 Dan Nihon Tai-Jitsu/Jutsu. Tel: 676615949 # GIMNS SPORT FITNES-El Vendrell (Tarragona). Prof: Juan Herjutsu.
Tel:
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Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu.
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Bella-Barcelona.
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Ju-jutsu,
4 Dan Nihon
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MUjutsu/Kobudo. Tel: 606563715 # GIMNS HIRAYAMA - Mont-ras (Girona). Prof: Antoni Daz, 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 615944646 # La
NICIPAL-Cunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El
Pineda (Tarragona). Prof: Julin Rivera, 3 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 606039920 # GIMNS DE LA PISCINA-Sitges
Masnou
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7 Dan Nihon Tai-Jitsu/Jutsu.
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Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.
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BALEARES Palma de Mallorca-Gimns Es Dojo. Prof. Jos Lus Garca, Prof. 4 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.Tel:
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MADRID Prof. Jos Lus Rivera, 6 Dan Nihon Tai-jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 655857766.
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36 l El Budoka 2.0
Marzo - Abril 2013 I 88
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Heisaburo Nakatsu-Shihan es el maestro que ha
sido un discpulo que aprendi directamente de
Sokaku Takeda, tanto como Takuma Hisa-Shihan, en
el mismo momento, en Osaka, y ha sido el maestro
de Tsugutaka Chiba-Shihan.
Volviendo al tema que usted me preguntaba Es
Takeda Sokaku el heredero y l se limita a ordenar
las tcnicas? Pienso que es cierto que Sokaku Takeda
tena una gran base de Kenjutsu, como experto
del Kenjutsu que era, pero ser posible inventar
tantas tcnicas aunque haya sido tan solo un gran

budoka? Yo dira que no. Es difcil de creer que l
haba creado Kami-waza ni mucho menos.
Sin duda, el maestro Tanomo Saigo que instruy a Sokaku Takeda es extraordinario, pero me
sorprende la gran sensibilidad de Sokaku Takeda
que recibi instrucciones de su maestro.
En el pasado, no exista el nombre de waza, lo
puso Tokimune Takeda-Soke (el hijo del maestro
Sokaku), llegando a nuestra poca facilitndonos
el poder entrenar.
Novedad editorial
Japons para budokas es una herramienta indispensable
para todos aquellos practicantes de artes marciales que hayan sentido alguna vez inters por aprender japons. Se empieza completamente desde cero, haciendo un recorrido por la gramtica bsica
e introduciendo tambin al lector de manera amena y directa en la
escritura y en los niveles del lenguaje.
Como gua del idioma para principiantes es til tambin para
cualquier persona que, aun no siendo budoka, quiera tener ciertas
nociones de japons y aprender a comunicarse a un nivel bsico.
La segunda parte del libro consta de una gua de conversacin con
situaciones referentes al Bud y numerosas notas al margen, as
como explicaciones culturales de situaciones que se nos pueden
presentar. Finalmente, se recopila un vocabulario bsico por materias y otro especializado de palabras referentes al Bud, con el que
el practicante de artes marciales pueda profundizar en el significado de las palabras que maneja a diario.
Todo el libro se encuentra redactado tanto en rmaji (letras
romanas) como en kana y kanji, por lo que puede servir tambin de
repaso a estudiantes de nivel intermedio o elemental que quieran
mejorar su nivel de conversacin.
Este libro no slo proporciona una visin general de los fundamentos del idioma japons sino que a la vez, ayuda a mejorar la
comprensin del Bud como elemento inseparable de la cultura
japonesa.
Sigue la polica empleando a da de hoy

el Taiho jutsu que les mostr Takuma
sensei? Han evolucionado dichas
tcnicas?
Es verdad que Sokaku Takeda haba presentado
Daito-ryu en la comisara de polica, en Osaka,
pero no es seguro que habra enseado. Imagino
que no lo hizo porque hay indicios de que lo ha
enseado slo para las personas de alto rango,
no a todos. Sin embargo, parece que l tuvo
alguna experiencia al haber competido
con alguien de distinta escuela para
ejercitarse l mismo.
No conozco cmo entrenan los
policas de Japn, ni en qu se
basan, ni si introducen Daito-ryu.
Pero s es cierto que hay algunos
policas que entrenan con nosotros particularmente.
Muchas gracias sensei por
haber respondido a nuestras
preguntas.
Espero que contribuya a su
entrenamiento de Daito-ryu
Aiki-jujutsu
38 l El Budoka 2.0
Japons para budokas

Gua bsica del idioma
Por: Jos antonio Martnez-oliva puerta
Pginas: 186
Formato: 14 x 21 cm.
Precio con IVA: 14 euros
sobre el autor:
Jos Antonio Martnez-Oliva Puerta (abogado, escritor, traductor de japons y profesor de Iaid). Nacido en Murcia en 1971,
comenz sus estudios de japons a la edad de 14 aos, al tiempo
que se introduca en el camino del Bud. Estudioso del idioma y
cultura de Japn, mantiene una estrecha relacin con aquel pas,
al que viaja con asiduidad para estar en continuo contacto con sus
maestros y visitar a su familia.
En su afn por difundir la cultura japonesa en Espaa fue pionero del Kend en la Regin de Murcia, y actualmente se centra en
expandir el arte del Iaid, dentro de la escuela tradicional Mus
jikiden eishin ry, como kanch del Ysei iaidj, dj delegado
en Espaa del Yshikan dj de Fukuoka. Su labor de divulgacin
se concreta en la coleccin de libros Japn Cerca (Sable y Zen.
Una forma de vida, Kotowaza. Proverbios de Japn). Es autor
tambin de la novela Las nubes de Tosa. Crnicas de los ltimos
samurais.
Otras obras del autor:
SABLE Y ZEN. Una forma de vida (COL. JAPN CERCA N 1)
KOTOWAZA. Proverbios de Japn (COL. JAPN CERCA N 2)
Bak Mei
Bak Mei
CS Tang
40 l El Budoka 2.0
Entrevista al maestro
C.S. Tang
ak Mei (chino: , pinyin: Bi Mi; literalmente Ceja blancas), segn todas las leyendas escritas este estilo de Kungfu
fue creado por uno de los cinco legendarios supervivientes de
templo Shaolin, en la dinasta Qing, quien, segn esas historias, traicion al templo de Shaolin al entregarlo al gobierno imperial.
Shifu C.S. Tang, adems de ser maestro en artes marciales internas
(Bagua, Taiji, Xingyi, Yiquan), aprendi en su juventud este sistema de
Kungfu con uno de sus mximos exponentes. La primera vez que le a
cerca de este estilo de Kungfu, fue en un Cuaderno Tcnico de Kungfu
publicado por Editorial Alas sobre el sistema Dragn, donde ya se trazaban relaciones entre ambos sistemas.
En la presente entrevista, el maestro C.S. Tang nos explica sus caractersticas principales y nos aclara algunas de sus polmicas historias a
cerca del Bak Mei Kungfu.
Por Sebastin Gonzlez

info@jing.es
Bak Mei
CS Tang
Maestro Tang, Cundo comenz a aprender Bak Mei y
con quin?
Comenc mi aprendizaje en Bak Mei con el Maestro

Chow Fook, en 1970. Este maestro adems de ser un
experto de Bak Mei, fue un maestro del estilo de
Kungfu Dragn Long Yin Kuen.
Podra hablarnos de su maestro Chow Fook y de quin
aprendi?
El maestro Chow Kook me ense el sistema de Bak

Mei hace mucho tiempo, cuando yo era joven. Fue discpulo del fundador del sistema de Bak Mei, el Gran
Maestro Cheung Lai Chuan.
Cheung Lai Chuan tuvo cuatro maestros, el primero
era un maestro de Li Gar, un sistema de puo largo similar al Choy Li Fut; el segundo maestro que tuvo se
llamaba Shek y de l aprendi un estilo de Kungfu de
lucha en el suelo, el tercero fue el fundador del sistema
puo del dragn, Lam Hap, el padre de Lam Yiu Kwai,
y finalmente se encontr con un monje Taosta que le
enseo el arte del Bak Mei.
Bak Mei es un
sistema que
contiene formas
duras y suaves
Cheung Lai Chuan conoci a este monje a travs de
un discpulo suyo, con el que tuvo un intercambio de
golpes y por el que fue vencido. En este encuentro,
este joven monje lanz por los aires a Cheung con facilidad por lo que qued muy sorprendido por su tcnica. Cheung le pidi que le ensease su tcnica, pero
el monje le dijo que era demasiado joven y que tena
que pedir permiso a su maestro.
Cuando fueron a visitar al viejo maestro, ste le dijo
a Cheung Lai Chuan que no quera ensear a personas
que no fueran monjes, as que Cheung le pregunt a
42 l El Budoka 2.0
su joven amigo qu poda hacer para aprender esa

tcnica. El joven le revel que a su maestro le encantaba un plato de comida hecho de huevos.
Cada da Cheung llevaba un plato de comida especial de huevos al viejo maestro y charlaban acerca de
Kungfu, finalmente, ste gan su confianza y fue aceptado como discpulo.
Este maestro se llamaba Chok Fa Kwan y le cont a
Cheung Lai Chuan que su sistema se llamaba Bak
Mei y que provena de uno de los cinco hroes de
Shaolin que sobrevivi a su destruccin. Este sistema
era de Shaolin, pero despus de la destruccin el
monje taosta superviviente se traslad a la montaa
Emei y fue influenciado por los sistemas que all haba.
Cheung Lai Chuan aprendi del monje Chok Fa

Kwan las cinco formas que contena ese sistema.
El Bak Mei de hoy en da, es un sistema que contiene formas duras y suaves. De este monje aprendi
las formas de entrenamiento duro. Ms tarde, Cheung
Lai Chuan introdujo los otros tres sistemas que haba
aprendido en el Bak Mei original, para desarrollar un
sistema ms completo que contuviese el entrenamiento externo e interno.
Mi maestro, Choy Fook, aprendi directamente de
Cheung Lai Chuan cuando era joven y se convirti en
su instructor. Luego, abri sus propias escuelas de la
ciudad de Guangzhou.
El Bak Mei es un sistema del sur o del norte de China?

Cmo lo definira?
Como he dicho antes, Bak Mei contiene un entrenamiento de tcnicas duras y suaves junto con ejercicios
de meditacin, tcnicas de suelo, formas de armas que
provienen de los maestros que ensearon a Cheung
Lai Chuan Por lo que es considerado un sistema interno, sobre todo por la forma de generar la fuerza y
del sur de China, por sus caractersticas de puos.
En los primeros niveles, al estudiante se le ensea
el trabajo de posiciones y desplazamientos, la forma
de respirar y las tcnicas bsicas de puos. En el segundo nivel, se ensean las tcnicas de puo largo que
provienen del sistema Li Gar a travs de formas de
Bak Mei
CS Tang
mano vaca como Sujpji Quan o puo cruz, entre
otros, y despus las tcnicas de suelo. Una vez alcanzado el nivel intermedio, el estudiante ya est listo
para aprender las formas de puo de dragn que contiene el Bak Mei y las formas de armas.
Cmo se genera la fuerza o energa en Bak Mei?
En Bak Mei la fuerza se genera a travs de las piernas

para luego ser distribuida a las caderas y de ah a los
brazos. El tronco es flexionado ligeramente hacia adelante para permitir una contraccin del cuerpo que
concentre la fuerza, para despus liberarla en una accin explosiva a travs de las tcnicas de mano.
En las primeras formas, dependiendo del profesor, lo que primero se ensea es a estirar los brazos
y lanzar puos largos, pero ms tarde se entrenan
las cinco formas de distancia corta es las que se ensea este tipo de fuerza explosiva. As en el Bak Mei
hay tcnicas de larga y corta distancia y una estructura del cuerpo cerrada que genera la fuerza a travs de los pies.
En los niveles avanzados, los movimientos se hacen
un poco ms lentos para entrenar esa forma de almacenar y liberar la fuerza a travs de las defensas o ataques en movimiento explosivos y rpidos.
Qu diferencias hay entre el linaje de Foshan y Hong
Kong del sistema Bak Mei?
El Bak Mei slo tiene un linaje que proviene de su fundador, Cheung Lai Chuan, sin embargo hay ramas que
estructuran sus formas de mano vaca con algunas variaciones, pero no se consideran linajes diferentes.
En la ciudad de Foshan, por ejemplo, hay algunas
escuelas que hacen tcnicas diferentes y proclaman
que aprendieron directamente del fundador, pero slo
son variaciones, no son linajes deferentes.
Cmo es el entrenamiento con el mueco de madera
Mu Ren Zhuang en Bak Mei? Qu similitudes y diferencias tiene con el de Ving Tsun?
En el entrenamiento de Bak Mei se emplea un mueco

de madera llamado Mu Ren Zhuang, que es un mueco similar al de Ving Tsun, pero su tronco es ms
grande para entrenar ms duramente. No hay una
forma de entrenamiento estndar, slo ejercicios para
44 l El Budoka 2.0
Bak Mei
CURSOS DEL MAESTRO
CS Tang
C.S.TANG
No te pierdas esta
oportunidad de aprender
y conocer un maestro de
artes marciales internas
Grupo de estudiantes avanzados de

Xingyi y Bagua del
mestro C.S. Tang.
desarrollar la habilidad y la fuerza de los brazos y acondicionar las manos.

El Mu Ren Zhuang en Bak Mei es un entrenamiento de las tcnicas de mano, que incluyen las acciones de perforar y el bloqueo, usando la fuerza
especfica de Bak Mei. El trabajo de piernas o patadas,
se concentra principalmente en las patadas bajas y
desplazamientos.
Existen formas de animales en Bak Mei? Cul sera el
animal ms caracterstico para este sistema?
El espritu de los movimientos en Bak Mei es el del

tigre y en sus formas hay movimientos y posiciones de
pies como las tcnicas de garras, tpicas de este felino,
pero tambin tiene tcnicas de leopardo, con los avances y retrocesos rpidos. Pero casi todos los movimientos de Bak Mei son exclusivos de este sistema de
pugilismo.
Tiene el Bak Mei una formacin interna de Qigong como
muchos sistemas de Shaolin?
En el sistema de Bak Mei hay una forma interna que

se llama "Jit Bo" cuyo significado es pasos rectos.
Es una forma que consta de cuatro acciones:
1.- Contraer
2.- Estirar
3.- Flotar
4.- Hundir
46 l El Budoka 2.0
tradicionales de Hong Kong

La primera y segunda accin son muy importantes,
ya que sirven para aprender a ejercitar la inspiracin y
conseguir almacenar la energa en el cuerpo a travs de
la contraccin para despus liberar esa fuerza interior.
La colocacin del cuerpo en estos ejercicios debe
ser redondeada y flexionada, para evitar los ataques del oponente y generar fuerza. Y ocultar reas
del cuerpo, para que el ataque del enemigo no encuentre fcilmente dnde golpear.
En Bak Mei tambin hay ejercicios de meditacin
sentada para desarrollar la respiracin y el control
mental.
Bak Mei un sistema de Shaolin?
S, es un sistema que proviene de los estilos de Shaolin, por lo que contienen tcnicas de animales. Algunos
maestros dicen que es un sistema de Montaa Emei,
sin embargo, en aquellos tiempos no exista un sistema
concreto de Emei, es hoy en da que se menciona y se
hace referencia a l, de todas formas, en los escritos
del maestro Cheung Lai Chuan no existe ninguna referencia concreta a estos sistemas.
El sistema Bak Mei contiene tcnicas de dragn y
tigre, pero su espritu principal, es el del tigre.
Muchas gracias maestro C.S. Tang por su tiempo y por
compartir sus conocimientos con los lectores de la revista
EL BUDOKA 2.0.
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LIMITADAS!
CURSO DE XINGYIQUAN
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Viernes 11 de Abril 2014 (18:30 a 21:00)

Aprendizaje de los cinco puos y sus
aplicaciones marciales, la correcta posicin Santi,
el concepto de fuerza interior Fali en las
artes marciales internas, introduccin a
los animales del Xingyi.
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Aprendizaje de diferentes tipos de empujes de
mano segn Taichi, Yiquan, Bagua, sus aplicaciones,
el desarrollo de la sensibilidad en las manos, la
relajacin y conexin del cuerpo. Este curso se
practicara segn el nivel de cada estudiante.
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Meditacin
Siglo XXI
Meditacin
Siglo XXI
Psicologa
Si pudiera darte un pensamiento que te conviene llevar contigo todos los das al bao sera
el siguiente: Medita en tus momentos libres
Jos Santos Nalda Albiac

5 Dan Aikido
Zaragoza
Henry Miller
(1891-1980, escritor y pintor estadounidense)
odos los seres humanos desean la felicidad y

una gran mayora la buscan siempre en el exterior, en conseguir cosas que satisfagan su
ego permanentemente insatisfecho, pero
muy pocos la buscan dentro de s mismos.
En nuestra sociedad actual todo va muy deprisa, las
personas estn permanentemente ocupadas o en sus
horarios laborales o en el ocio que ofrecen todos los
das los medios de comunicacin, los espectculos, los
viajes, etc. (trfico, ruido, gente, contaminacin, multitudes, exceso de trabajo, falta de sueo, preocupaciones) de modo que no hay lugar para el sosiego,
la calma y la introspeccin que nos puede mostrar
quines somos, qu hacemos con nuestra vida, hacia
dnde vamos, etc.
Las tensiones de la vida actual generan numerosas
alteraciones psicolgicas y fisiolgicas, que inconscientemente hacen sentir a los individuos la necesidad de
48 l El Budoka 2.0
parar la marcha, descansar, reorientarse porque

se encuentran, o se ven a s mismo prisioneros y arrastrados por los acontecimientos que no permiten la
pausa necesaria para mirarse por dentro, y culpan de
su malestar interno a las influencias externas de la sociedad de consumo en cierto modo hostil y agresiva
en la que viven.
No resulta difcil comprender que todos estos factores ambientales contribuyan a la alienacin de muchas personas que son vctimas de los trastornos
psicosomticos propios de este modo de vida, como
la angustia, la ansiedad, el estrs, la depresin, las fobias, etc.
El ser humano del siglo XXI est sometido a constantes cambios y solicitaciones, y la cantidad de informacin que llega a su cerebro es tan abrumadora que
le genera sentimientos de ansiedad, de impotencia y
de tensin corporal, todo ello agravado por la imposi-
bilidad de desconectar, so pena de quedarse marginado en algn aspecto de su vida.

Est cientficamente demostrado que el 70% de las
enfermedades provienen del estado anmico del individuo y que el 30% restante vienen de afuera, producidos por agentes externos (virus, microbios, etc.) y
que sin embargo, estos slo afectan a aquellos individuos que se encuentran con sus defensas y energas
bajas, con lo que podramos deducir que el 100% de
las enfermedades tienen que ver con el estado interno de la persona.
El conocimiento de este estado de cosas debe lle-
varnos a buscar alternativas saludables que nos permitan aliviar y soportar el ritmo de vida acelerado de
nuestra sociedad. Dnde podemos encontrar alguna
alternativa realmente vlida y al alcance de cualquier
persona?
Desde la ms remota antigedad el ser humano ha
buscado un recurso que le permitiera vivir en paz consigo mismo y con su entorno, y lo encontr en la prctica de la meditacin, para observar y conocer la
naturaleza de la mente y la influencia que ejerce en
todos los aspectos de la vida, convirtindose de este
modo en espectador de s mismo.
Meditacin
Siglo XXI
Como ya hemos visto no es slo una prctica con
fines o propsitos religiosos, sino que est tambin enfocada al mantenimiento de la salud fsica o mental, y
tiene el poder de lograr un cambio radical de la persona al facilitarle el contacto con la propia fuente de
todos sus pensamientos, emociones, sentimientos etc.
Psicologa y meditacin
En el campo de la psicologa, la meditacin recibe el
nombre de Mindfulness, entendiendo como tal al acto
efectos beneficiosos de la meditacin, y hace unas dcadas algunos destacados psicoterapeutas se decantan a favor de esta prctica por los beneficios de todo
tipo que reporta, sobre todo como paliativo del sufrimiento humano.
En la actualidad es utilizada por psiclogos y psiquiatras como un recurso complementario a sus tcnicas teraputicas, dado que se ha revelado eficaz ante
el tratamiento de una serie de trastornos psicolgicos,
como la angustia, la ansiedad, el estrs, la depresin,
etc. por lo que es considerada como un instrumento
de curacin potencial.
En oriente la meditacin nunca se ha visto como un
remedio teraputico cuyo objetivo es curar alteracio-
muchos trastornos de la salud, confirmada por los estudios, experimentos y tratamientos realizados en diferentes Universidades y Hospitales, como por ejemplo:
Universidad de Nordeste (EE.UU.)
Universidad de Harvard (EE.UU.)
Hospital Quirn (Zaragoza)
Universidad de Yale (EE.UU.)
Universidad de Massachusets (EE.UU.)
Universidad de Stanford (EE.UU.)
Universidad de Cambridge (Inglaterra)
Universidad de Brown (EE.UU.)
Hospital Universitario La Paz (Madrid)
Etc. etc.
Ayuda a observar los pensamientos y las sensaciones

tal cual son.
Se tiene consciencia de aquello que se est evitando.
Mejora el control frente a experiencias desagradables.
Evita la identificacin con los pensamientos.
Mayor autocontrol y menor reactividad emocional.
Aumenta la sensacin de calma, serenidad y paz.
Facilita la aceptacin y estima de si mismo.
Ampla la autoconsciencia corporal respecto a la cantidad de informacin sensorial percibida.
El descanso del sistema nervioso central es ms profundo que el que se alcanza durante el sueo, y me-
identificar y transformar el monlogo interior de la

persona, con frecuencia de carcter negativo y autodestructor, causante de efectos nocivos, por ideas, imgenes
y pensamientos de carcter positivo y neutralizador
de fijar la atencin y la consciencia plena en el aqu y

ahora, sin interferir ni valorar o juzgar lo que el individuo percibe en cada momento.
Desde hace miles de aos los adeptos conocan los
50 l El Budoka 2.0
nes psquicas, sino como un medio de hacer ms llevadero los sufrimientos inevitables de la existencia.
Cada da aumenta el nmero de especialistas de la
psique, que reconocen la utilidad de la meditacin en
La aplicacin de Mindfulness como terapia cognitivo-comportamental ayuda a identificar y transformar

el monlogo interior de la persona, con frecuencia de
carcter negativo y autodestructor, causante de efectos nocivos, por ideas, imgenes y pensamientos de
carcter positivo y neutralizador.
En el campo de la Psicologa, Mindfulness est asimilada al grupo de Terapias psicolgicas de tercera
generacin, por los buenos resultados obtenidos en
el tratamiento de trastornos psquicos y otras dolencias fsicas.
Segn Matthieu Ricard, casi un millar de hospitales
y clnicas de diferentes pases utilizan los protocolos
de meditacin MBSR y MBCT como tratamiento complementario a personas que sufren reumatismo, lumbago, cardialgias, periartritis reumatoide, artrosis,
psoriasis, etc. para ensearles a fijar la atencin en el
dolor, en vez de rehuirlo, y descubrir la existencia de
falsos juicios, aprensin, fatiga psquica, etc. que hacen
an ms penoso ese sufrimiento.
Entre los muchos efectos beneficiosos generados
por Mindfulness podemos citar los siguientes:
jora el equilibrio entre el sistema simptico y el

parasimptico.
Mejora o reduce los estados de ansiedad, depresin
o irritabilidad.
Reduce o elimina el dolor fsico (se aprende a que las
limitaciones e inconvenientes que conlleva del dolor
fsico, no generen a su vez dolor psicolgico, y
cuando el malestar psicolgico se disipa, la tensin
muscular causada por el dolor fsico comienza a relajarse, y la percepcin del dolor se atena).
Refuerza el sistema inmunitario.
Predispone a la flexibilidad y apertura ante lo agradable y lo desagradable.
Aumenta el nmero de conexiones neuronales.
Aumenta los niveles de serotonina en el cerebro.
Etc.
Meditacin y neurociencias
Todos los beneficios citados y algunos ms, han podido ser contrastados por las investigaciones realizadas en diferentes centros especializados del mundo,
Meditacin
Siglo XXI
gracias a los modernos aparatos que permiten estudiar
en tiempo real, los cambios que se producen en el cerebro, y en el sistema nervioso de la persona en estado
de meditacin.
La disciplina cientfica que hoy permite observar directamente el cerebro humano se denomina NEUROCIENCIA y bajo esta apelacin se agrupan los
siguientes campos de estudio:
La Neuroanatoma que se ocupa del conocimiento
del sistema nervioso.
La Neurohistologa que estudia la composicin de
los tejidos nerviosos y las relaciones entre neuronas.
La Neurofisiologa que investiga el funcionamiento
normal del sistema nervioso.
La Neuroendocrinologa para el estudio de las relaciones entre el sistema nervioso y las glndulas de
secrecin interna (hormonas).
La Neuroimagen que trata de las tcnicas instrumentales destinadas a obtener imgenes del cerebro y
del sistema nervioso.
La Neurociencia cognitiva que estudia los procesos
mentales que permiten al cerebro generar pensamientos, ideas, emociones y sentimientos.
Los recientes descubrimientos de las neurociencias
revelan que:
El cerebro contina regenerndose incluso hasta
edades muy avanzadas.
Toda experiencia fsica o psquica renueva o modifica
la red neuronal.
El ser humano puede modificar hasta cierto punto la
estructura de su cerebro.
Estos descubrimientos revelan que la red neuronal
es muy sensible a todos los cambios que aparecen en
la vida de una persona, pudiendo modificar el estado
anterior de la misma.
Hasta hace pocos aos se crea que nuestro cerebro
era esttico e inmutable, que nacamos con un nmero
determinado de neuronas que iban perdindose con
el paso del tiempo y que nuestros genes heredados
condicionaban el estado del cuerpo y de la mente.
Actualmente, debido al progreso de los experimentos realizados por la moderna neurociencia, sabemos
52 l El Budoka 2.0
que existe la neuroplasticidad, una propiedad del sistema nervioso que le permite adaptarse continuamente a las experiencias de la vida
La neuroplasticidad es la capacidad del cerebro humano para formar y reformar redes neuronales a partir
de nuestras vivencias, es decir, que puede moldearse
con el aprendizaje. Es extraordinariamente plstico,
pudindose adaptar su actividad y cambiar su estructura de forma significativa a lo largo de la vida fortaleciendo o debilitando las sinapsis (aumentando o
disminuyendo el nmero de ramificaciones) que conectan las neuronas, de manera que la inteligencia no
es fija ni inmutable.
Cada vez que aprendemos o practicamos algo,
estas conexiones se forman o se refuerza la comunicacin de conexiones existentes. Antiguamente se crea
que las conexiones que se formaban durante nuestro
crecimiento quedaban estticas, pero hoy se sabe que
el nmero de estas conexiones puede variar de
acuerdo con el uso o desuso de las mismas.
El cerebro modifica sus propias estructuras, segn
las solicitaciones que recibe, los circuitos utilizados con
frecuencia se consolidan y se desarrollan, mientras que
los que no se activan con frecuencia se pierden. Puede
generar modificaciones neuronales que perduran en

el tiempo, ms all de la prctica de la meditacin.
La neuroplasticidad es la posibilidad que tiene el cerebro para adaptarse a los cambios o funcionar de otro
modo modificando las rutas que conectan a las neuronas.
Se ha podido comprobar que la meditacin modifica la actividad de la amgdala implicada en el miedo,
la ansiedad, el estrs, etc.
Estos conocimientos muestran la conveniencia de
alimentar continuamente el cerebro con pensamientos, proyectos o emociones positivas.
El mtodo Mindfulness como terapia ha derivado en
dos tipos de aplicacin:
1.- El MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction)
es un programa desarrollado por el Dr. John Kabat Zin
a finales de los 80 en la Universidad de Massachussets,
para que la persona aprenda a reducir su malestar psicolgico, desde el conocimiento de las interacciones
entre el cerebro, mente, cuerpo y comportamiento y

en la forma en que los factores emocionales, mentales,
sociales, espirituales y del comportamiento afectan a
la salud.
El mtodo MBSR hace hincapi en reforzar la capacidad de parar y ver antes de actuar adquiriendo
el hbito de responder inteligentemente, en vez de reaccionar impulsivamente ante los acontecimientos, y
su aplicacin se centra en tres mbitos bsicos:
1.- En el bienestar (Reduccin de estrs).
2.- Reforzar habilidades personales (Actitud, Atencin, Comunicacin, Regulacin emocional).
3.- Una mayor presencia y conexin con las personas
(Empata, Confianza, Toma decisiones).
El programa se desarrolla durante ocho semanas,
con un encuentro semanal, y ya se ha introducido en
hospitales, empresas, universidades, crceles, escuelas, etc.
Meditacin
Siglo XXI
2.- El MBCT (Mindfulness-Based Cognitive Therapy)
adaptado en 2009 por los terapeutas Zindel Segal,
John Teasdale, y Mark Williams; para ayudar a personas
que sufren repetidos ataques de depresin e infelicidad
crnica. Combina las ideas de la terapia cognitiva con
las prcticas y actitudes de meditacin basados en el
cultivo de la atencin plena, y se ha reconocido su eficacia en la prevencin de recadas en la depresin.
Los autores se han basado en la forma de meditacin
del programa MBSR como medio para que el paciente
aprenda a utilizar la plena consciencia en su da a da, y
darse cuenta de sus pensamientos y estados de nimo,
como base para establecer o adoptar las estrategias
ms eficaces, que impidan recaer en la depresin.
Una cita contigo mismo
Vida
La vida trae: promesas, pensamientos,

decepciones, logros, alegras,
tristeza, dolor, injusticias, xitos, faenas, amistades, olvidos, satisfacciones, etc.
La mente lo recibe
todo como llega
cada da
Se ha podido comprobar que la meditacin modifica la actividad de la
ansiedad, el estrs, etc.

Estos conocimientos muestran la
conveniencia de alimentar continua-
proyectos o emociones positivas.

El aprendizaje de focalizar la atencin en el momento
presente, durante todos los minutos de cada da ayuda
a reconocer y aceptar las propias experiencias internas
y externas, posibilitando la creacin de nuevos patrones
de respuestas ms saludables y acertadas.
El programa se desarrolla en ocho semanas, en sesiones de dos horas de duracin, y se termina con una
sesin final ms amplia.
A ttulo de ejemplo podemos aadir estas referencias
encontradas en medios de comunicacin y en internet:
La meditacin Mindfulness se practica en:
Ms de 250 hospitales y clnicas en EE.UU.
Universidades (Yale, Columbia, Harvard, etc.).
Academia militar de West Point con el ttulo La Va
del samuri.
En crceles para guardianes y presos.
54 l El Budoka 2.0
Mindfulness realmente es un mtodo basado en la

meditacin tradicional oriental, que desencadena un
proceso de autodescubrimiento, autotratamiento y autotransformacin, destinado a mejorar todas las capacidades de la persona y sus relaciones con el mundo
en el que vive.
Bibliografa recomendada sobre el
Mtodo Mindfulness
amgdala implicada en el miedo, la
mente el cerebro con pensamientos,
Sala de meditacin en Apple.

En EE.UU. ms de 20 millones de personas declaran
practicar alguna forma de meditacin (actores, polticos, hombres de negocios, profesores, mdicos, etc.).
El director de cine David Lynch medita todos los das
desde 1973, y confiesa que este hbito ha cambiado
su vida. Creador de la Fundacin David Lynch para ensear la meditacin en las escuelas para nios desfavorecidos y dice: cuando hayamos enseado a meditar
a un milln de nios el efecto ser espectacular
Etc.
Con tantas cosas dispares, la mente se encuentra a veces confusa
Salas de meditacin en algunos aeropuertos.

Escuelas de negocios.
Empresas como Yahoo, IBM, Cisco, Hugues Aircraft
empiezan la jornada de trabajo con una meditacin.
Cuando damos reposo y

tiempo a la mente, todo lo
vemos con mayor claridad.
Google desde 2007 con el ttulo Search inside yourself (busca en ti mismo), con el fin de incrementar
la creatividad, el rendimiento laboral y cohesionar los
equipos.
Prximamente Editorial Alas publicar un nuevo trabajo del

maestro J. Santos Nalda, acompaado de sus dos hijos (Natalia y Pablo) , dirigido a todos aquellos lectores que deseen
conocerse mejor, mediante el ejercicio de alguna de las formas
de meditacin e introspeccin ms extendidas en el mundo
occidental y oriental como son: la plena consciencia o Mindfulness, el Zen, la Vipassana, la meditacin cristiana, etc. sobre
las que se exponen las pautas necesarias para su prctica.
El mtodo propuesto por los autores ser de gran utilidad
a cualquier persona que busque con sinceridad saber quin
es, as como tambin al instructor o iniciador que desee
dirigir o cooperar con un grupo de personas interesadas en
conocerse, aceptarse y superarse, como viene haciendo
desde hace dos aos en un importante centro deportivo-cultural de Zaragoza, y cuyos seguidores reconocen que su vida
ha mejorado en todos los aspectos como:
- Saber disfrutar del momento presente.
- Reducir el sufrimiento ante las dificultades
- Evitar la impulsividad, consiguiendo mayor autocontrol
- Tener mayor resiliencia
- Aumentar la autoestima
- Disfrutar de mayor autoconfianza.
- Etc.
Nuestro deber ante la sociedad y ante nosotros mismos,
nos obliga a conservarnos en plena posesin de nuestros
valores, y de nuestros recursos fsicos, mentales y morales,
por todo el tiempo que dure nuestra vida. Tengamos una
visin y una conciencia clara de que, el esfuerzo de cada
uno de nosotros tiene un gran valor para la colectividad.
Ms informacin: www.editorial-alas.com
Gala Solidaria
amako
XXI
U
Gran Gala
deArtes Marciales
de Mlaga
na vez ms, la Asociacin Malaguea de

Kobudo (AMAKO) organiza la gala solidaria que se celebra en Mlaga. La XXI Gran
Gala de Artes Marciales de Mlaga, a favor
de Madre Coraje Mlaga, tendr lugar el da 26 de
abril de 2014 a las 17h en la Ciudad deportiva de Carranque (Mlaga).
Puede adquirirse la entrada en lo gimnasios participantes y en taquilla a un precio simblico de 3, existiendo tambin una Fila Cero solidaria.
Tras 21 ediciones, AMAKO sigue ofreciendo un ejemplo de cooperacin entre las artes marciales y la solidaridad. Gracias a la iniciativa y al tesn del Dr. Gabriel
Carranque y su esforzado equipo de colaboradores,
sigue celebrndose un evento merecedor de todo nuestro reconocimiento y aplauso. Gracias y enhorabuena!!
26 de
abril
Fotos: www.marcelorua.com
Te lo vas a perder?
56 l El Budoka 2.0
Kungfu
YIQUAN
Lo complicado no es funcional.
Entre sus crticas, no se olvida de pronunciarse

contra las tcnicas complicadas, como atacar determinados puntos de acupuntura, por la dificultad real
de ser aplicadas en un combate. En referencia a esto,
no hay que olvidar que el cuerpo no es un mapa, ni
un dibujo plano donde quedan representados una
serie de puntos sobre la superficie, debiendo sumar
a ello el movimiento en la lucha, y la necesidad de
localizacin adecuada y concreta, para lo que un
acupuntor necesita ayudarse de las referencias anatmicas, la palpacin y la posicin del paciente.
Jos Patricio Andreu

Medicina Tradicional China
Wang
Xian
Zhai
La revolucion
del Yiquan
principios de los aos veinte, un controvertido y revolucionario maestro cambiara el

paradigma de las artes marciales chinas, profiriendo duras crticas hacia muchos de los sistemas y
mtodos tradicionales. Este maestro, con aspecto de
intelectual, segn fue definido por miembros de su
entorno, no era otro ms que Wang Xian Zhai, fundador del Yiquan el boxeo de la intencin.
58 l El Budoka 2.0
Algunas de las ideas de este controvertido maestro impactaron en el panorama marcial de la poca y
podan ser resumidas del siguiente modo:
La mayora de los estilos estn

degradados, son complicados
e ineficaces.
Wang se atrevi a enfrentarse al sistema tradicional, y no dud en afirmar que la mayora de estilos
haban evolucionado desde tiles, sencillos y eficaces estilos de lucha, hacia degradadas, complicadas
e ineficaces formas, inaplicables en la realidad de la
lucha. Del mismo modo, afirmaba que la culpa de
esta degradacin haba que buscarla en la naturaleza humana, que prefiere las cosas complicadas y
msticas y no sabe valorar las reales.
Algunas prcticas son ms tiles

para exhibir las proezas fsicas del
practicante que para la lucha.
Otras prcticas concretas, como la mano de

hierro, fueron consideradas como poco importantes, en similitud a la escena cinematogrfica donde
un famoso actor deca aquello de el ladrillo no
devuelve los golpes.
Del mismo modo, la cantidad de formas diferentes que existen en determinados estilos, para Wang
son ms tiles para hacer exhibiciones vacas de significado, o para conseguir la fidelidad de los alumnos teniendo siempre algo ms que aprender, que
para su eficacia en el combate.
Terminologa clsica.
Slo importa la capacidad de

adaptarse y la mente vaca.
Wang Xian Zhai basaba sus teoras en la imposibilidad de prever todas las variables de combate,
afirmando que lo nico realmente importante en
la prctica era la capacidad de adaptarse en cada
momento, relacionada con el estado psquico, Wu
Shin sin pensamientos, con la mente vaca.
Para l, pensar en si me hace esto yo har lo
otro era tan intil como elegir una medicina antes
de conocer la enfermedad.
Para sus enseanzas, Wang Xian Zhai, decide

dejar de utilizar cierta terminologa clsica relativa
al cuerpo y a su circulacin energtica, prefiriendo
basarse en la fisiologa y ciencia moderna, muy
atento siempre a la medicina deportiva y a los avances cientficos. En este punto, es importante destacar que, en sus inicios, los practicantes que acudan
a practicar Yiquan, contaban ya con una larga experiencia en otros sistemas, y podra decirse que el
entrenamiento con Wang poda ser el equivalente a
un posgrado.
Kungfu
YIQUAN
Muchos maestros son peor que

fanticos religiosos, y sus escuelas
son como sectas.
Define de este modo la enseanza en ciertos estilos, y piensa que si cada maestro esconde un diez
por cien de lo que sabe a la generacin posterior,
es lgico que muchas escuelas no tengan ya ningn
valor, y la informacin se haya perdido por el camino.
Insiste en que su estilo debe ser una ciencia y no
una religin, e invita a comprobar y demostrar de
forma prctica, deseoso de eliminar todo aquello
que no funcione y de dejar evolucionar al estilo.
Es necesario probar y comparar.
Firme en su idea de comprobar prcticamente

los principios, se convierte en pionero en el uso de
protecciones y guantes con sus alumnos, incluyendo
el trabajo con paos. As, sus mejores alumnos,
muchos de los cuales aprendan de forma paralela
mtodos afines como boxeo ingls o lucha, formaran un aguerrido grupo de seis practicantes, capitaneado por Yao Zongxun, de los cuales se dice que
nunca fueron vencidos en combate.

Acceso al programa completo de grados y conocimiento del sistema en profundidad de la WORLD HAPKIDO FEDERATION (WHF).
Certificacin y reconocimiento de grados, dan y ttulos de enseanza a travs de la WORLD HAPKIDO FEDERATION.
Certificacin y reconocimiento de grados, dan y ttulos de enseanza a travs de la FEDERACIN ESPAOLA DE
HAPKIDO (FEH).
Afiliacin y realizacin de Clubes y Gimnasios.

Afiliacin de Organizaciones, asociaciones y escuelas de hapkido independientemente del estilo.
Secciones y departamentos en Defensa Personal, Defensa Integral Femenina, Defensa Operativa Policial, etc.
Licencia Anual Federativa.
Descuentos y subvenciones en todas las actividades de la FEDERACIN.
Seminarios continuados con Maestros Nacionales e Internacionales.
Escudos y Banderas de FEH y WHF.
Seguro de accidentes.
Apoyo constante a los Clubes, Gimnasios, Miembros federados, Maestros e Instructores.
Acceso al material Oficial (Doboks, Ti, Chandal, Camisetas, etc., distribuido por FEH y WHF.
Acceso a toda la informacin de actividades y eventos de (FEH).
Viajes para la practica y perfeccionamiento de hkd en el extranjero (Corea, EEUU, Holanda, etc.).
Consultas y dudas de cualquier cuestin relacionada con nuestro bello Arte Marcial de forma individual o general.
Publicidad de tu escuela y aparicin en la web FEH www.fehapkido.es o en la de tu regional as como en las mejores
revistas nacionales e internacionales de artes marciales.

Este grupo recibira de Wang un nombre relacionado con terminologa daosta, para que todo
el mundo pudiera reconocer a sus herederos. As
quedaran denominados como: Daosin (Zhao Entsin), DaoKuan (Han Xinjiao), Daokui (Bo Enfu), Daode
(Zhan Entui), Daohun (Zhao Feniao) y Tzixian (Yao
Zongxun). Respecto al ltimo, el ms joven y combativo, fue elegido su nombre a partir de Tzi (continuar)
y Xiang (parte del nombre de Wang Xiang Zhai).
Wang Xian Zhai y sus principios supusieron un
antes y un despus en el camino de muchos artistas marciales. Yiquan, el boxeo de la intencin, es el
legado del hombre que se atrevi a enfrentarse al
sistema clsico de enseanza en una poca donde
se haca necesario probar de lo que se hablaba, el
legado de aquel que se atrevi a decir que encontrar un verdadero experto es tan difcil como encontrar una pluma de fnix o el cuerno de un unicornio.
60 l El Budoka 2.0
II FEBRERO. Da 25 IX SEMINARIO NACIONAL DE HAPKIDO gratuito afiliados

(FEH) a cargo de los Maestros JOS CHAQUET (Valencia), VICTORIANO NICOLS (Murcia), JAVIER SEZ (Burgos) y con la participacin especial del Maestro
y Presidente de la Federacin Espaola D. JOS MANUEL REYES PREZ.
III MARZO. Da 10 CURSO ESPECIAL HAPKIDO WHF a cargo del Maestro REYES.
Da 24 CURSO DE EXPERTO EN DEFENSA PERSONAL nivel medio y superior.
IV ABRIL. Da 7 CURSO ESPECIAL GRATUITO EN DEFENSA INTEGRAL FEMENINA especial VIOLENCIA DE GNERO a cargo del Maestro VICTORIANO NICOLS, Delegado de la regional Murciana.
Da 29 CURSO DE HAPKIDO a cargo del Maestro Javier Sez, Delegado de la
regional de Castilla y Len.
V MAYO. Da 19 CURSO DE EXPERTO EN DEFENSA PERSONAL nivel medio.
Da 26 FESTIVAL NACIONAL DE HAPKIDO (FEH).
VIII AGOSTO; VACACIONES.

IX SEPTIEMBRE. Da 29 CURSO DE EXPERTO EN DEF. PERSONAL nivel bsico.
X OCTUBRE. Da 20 CURSO ESPECIAL HAPKIDO WHF a cargo del Maestro
REYES.
Da 27 CURSO DE I CHOL BONG niveles medio y superior a cargo del Maestro
ANDRS CRIADO, director del departamento de ARMAS TRADICIONALES.
XI NOVIEMBRE. Da 24 CURSO ESPECIAL DE HAPKIDO a cargo del Maestro DI
GUARDIA.
XII DICIEMBRE. Da 15 EXAMENES DE 1 a 4 DAN EN TODAS LAS DISCIPLINAS
(HAPKIDO, DEFENSA PERSONAL, DEFENSA OPERATIVA POLICIAL, ETC).
Da 15 TROFEO INFANTIL DE NAVIDAD.
VI JUNIO. Da 23 CURSO DE I CHOL BONG niveles bsico y medio a cargo del

Maestro ANDRS CRIADO, director del departamento de ARMAS TRADICIONALES.
Da 30 EXAMENES DE 1 a 4 DAN EN TODAS LAS DISCIPLINAS (HAPKIDO, DEFENSA PERSONAL, DEFENSA INTEGRAL FEMENINA, DEFENSA OPERATIVA POLICIAL, ETC).
* LOS CURSOS DE OPERATIVA POLICIAL ESTN PENDIENTES DE CONFIRMACIN.
VII JULIO. Das del 1 al 15. CURSO DE TITULACIN INSTRUCTORES Y MAESTROS

(FEH) en todas sus disciplinas en el KIDOKWAN CUARTEL GENERAL DE WHF
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Da 14 MEMORIAL GRAN MASTER KWANG SIK, MYUNG.
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nica Federacin Oficial afiliada y representante a la
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info@fehapkido.es
Entrevista
kick-boxing
Entrevista a
Aitor
Eguzkiza
Jos Vicente Rubio www.deportenavarro.com
Nombre: Aitor Eguzkiza

Disciplina: Kick Boxing
Modalidad: K-1
Club: Kanku
Sobre su carrera: Slo el hecho de estar ah, ya se
convierte es una experiencia autntica.
Sobre sus rivales: Cada uno de ellos era distinto y cada uno te planteaba
otros aprietos. El reto en el combate era buscarle la vuelta a eso.
Sobre sus seguidores: Ahora no me vern en el ring,
pero quizs me vean al otro lado, con la toalla
espus de ms de setenta combates, seis

Campeonatos de Europa y un Campeonato
del Mundo a sus espaldas, Aitor Eguzkiza,
uno de los mejores deportistas navarros de los ltimos tiempos, decidi colgar los guantes poniendo
punto y final a su carrera deportiva.
Todo ello tuvo lugar el pasado 9 de noviembre
en una gran velada de kickboxing y en el pamplons Pabelln Anaitasuna, testigo de muchos de sus
grandes xitos.
A partir de esa fecha, el hijo de Joxe Bixente Eguzkiza, cambiar el calzn por la bata y los guantes
por el teclado del ordenador para seguir sacando
lustre a sus otros ttulos.
Si dentro del ring, Aitor Eguzkiza es todo un campen, el prximo combate de este Ingeniero Tcnico
de Telecomunicaciones y Mster en Ingeniera Biomdica ser convertirse en doctor.
Segundos fuera!
62 l El Budoka 2.0
Tras muchos aos de carrera deportiva,

qu te ha llevado a tomar esta decisin
de la retirada?
Llega un momento en que cada vez tienes ms
responsabilidades, ms retos: debes entrenar a un
alto nivel y luego por otra parte tienes el trabajo y
los estudios, que cada vez te exigen ms.
Entonces lleg un momento en el que vea que
en el entrenamiento no llegaba al cien por cien, por
falta de tiempo y luego a la hora de estudiar y dems,
tampoco me concentraba al mximo porque estaba
pensando en las peleas Con este panorama tienes
que tomar una decisin.
Cuando notas que no haces bien ni una cosa ni la
otra y viendo que va a ms: cada vez ms trabajo,
cada vez ms responsabilidad mejor despedirse en
un momento en el que an sigues teniendo tiempo
como para estar entrenando a un nivel bueno, que
dejarlo para ms adelante en el que no vas a disponer de ese tiempo y va a ir a peor.
Con 12 aos, cuando empezaste te imaginabas un final como este tras conseguir
el cinturn europeo y mundial?
Cuando empec fue un a ver hasta dnde llegamos; paso a paso combate a combate, hasta
donde alcanzara. Y fjate lo que son las cosas! hemos
conseguido muchos triunfos.
De todos modos, as como no me esperaba llegar
tan lejos, a la hora de dejarlo tambin se te pasa por
la cabeza pensar: parece pronto, si lo apuro ms
Pero bueno, al final la decisin la tienes que tomar.
Cul ha sido tu secreto?

Quizs buscar la compaginacin de las dos facetas
de mi vida. Si entrenas y luego tienes que, por ejemplo, ir a picar paredes; no es fcil.
Yo haca cosas muy diferentes, entrenamientos
muy fsicos y luego realizaba el trabajo ms mental.
Creo que este hecho de tener que cambiar el
chip me ha ayudado bastante.
Entrevista
kick-boxing
De qu material est hecho Aitor Eguzkiza para haber conseguido ser uno de los
mejores? Cules seran tus virtudes?
No s. Yo estoy hecho de lo que soy Lo que
haces intentas llevarlo a cabo lo mejor posible y el
resultado ha salido bien.
En lo que se refiere a las virtudes, creo que lo
que te podra decir es que he intentado siempre
mejorar. El hecho de que cuando consigues una ventaja sobre el rival, no quedarte ah y comenzar a trabajar otras cosas.
Cul ha sido el momento (o uno de los

momentos) ms importante de tu carrera?
Como empec tan pequeo, ha habido una
evolucin. Me iba enfrentando a retos pequeos, cada vez ms complicados pero al fin
y al cabo ha sido algo progresivo.
Todo lo que vea delante era un reto
y me centraba en ello como si fuera lo
ms importante.
Al principio cada uno de los combates era mi mayor objetivo (como si fuera
un campeonato del mundo) y a medida
que van surgiendo los ttulos, cada uno
de ellos es lo ms importante que tienes
en mente en ese momento.
Y uno de los peores?

Bueno, tienes momentos buenos y
momentos malos pero al final somos
personas y tampoco recuerdas situaciones en las que has llegado a pensar:
qu pena que no haya ganado. Con
toda seguridad, en ese momento no
habra podido entrenar ms o ese da
no estaba centrado.
Al fin y al cabo es otro tipo de experiencia. Adems (sonre) cuando las
cosas son fciles pierden la gracia no?
Qu resumen haras de tu paso

por esta disciplina deportiva?
El balance yo creo que sera positivo.
Los retos que me he ido poniendo, han
salido bastante bien y me ha tocado
enfrentarme a los mejores del mundo.
Todo lo que vea

delante era un reto y me
centraba en ello como si
fuera lo ms importante.
Slo el hecho de estar ah, ya se convierte es una

experiencia autntica.
Se te ha quedado algo en el tintero?

Quizs conocer ms el campo Amateur. Como
nosotros enfocamos ms nuestra actividad al
aspecto profesional de este deporte, dejamos algo
de lado el terreno aficionado.
Ah s que me hubiera gustado otorgarle ms
tiempo, porque en alguna ocasin estuve a las puertas de la medalla en esa modalidad y me ha quedado esa pena.
Las lesiones te han respetado o te han

jugado una mala pasada en determinados
momentos?
Hombre, alguna de las largas he tenido. Pero yo
pienso que las lesiones a veces son una forma que
tiene tu propio cuerpo de decirte que te tomes un
pequeo descanso.
Una vez, estando a mitad de la carrera, me lesion
un hueso de la mano durante bastante tiempo y
estuve mucho tiempo sin entrenar, pero por el otro
lado, me vino bien, porque aprovech ese periodo
de inactividad para estudiar.
Qu significa para ti ser un claro referente del Kick-boxing a nivel nacional e

internacional?
Uno cuando empieza no dice voy a por el ttulo.
En mi caso es lo que digo siempre. Es un reto que
me puse para llevar a cabo poco a poco; combate a
combate. Se me ha dado bien y me alegro por ello,
pero repito que no es algo que busques.
Espero que toda esa experiencia que he adquirido, todo lo que he aprendido, pueda servir a mis
compaeros de gimnasio, a los que ayudar sin ninguna duda.
Qu pensarn todos tus fans de no verte

ms compitiendo en un cuadriltero?
Ahora no me vern en el ring, pero quizs me vean
al otro lado, con la toalla. El hecho de dejar la competicin no implica dejar este mundo. Otra cosa es
la presin esa de estar entrenando y compitiendo al
mximo nivel.
Entrenar, seguir entrenando e intentar ayudar
en lo que pueda. Pero la presin de estos entrenamientos ser totalmente diferente.
Cul ha sido tu mayor rival en todos estos

aos de andadura?
Tampoco dira que haya tenido alguno que se
pueda catalogar como gran rival. Cada uno de ellos
era distinto y cada uno te planteaba otros aprietos.
El reto en el combate era buscarle la vuelta a eso.
Algunos en el primer momento me han parecido difciles, pero luego hemos trabajado para
hacer frente a esa dificultad con lo que los siguientes que venan de ese estilo ya no planteaban tantos
problemas.
Qu les diras a todos aquellos que estn

inicindose en este deporte?
Depende un poco de la idea que tengan, pero,
ya practiquen este deporte por hobby o quieran
dedicarse a la competicin, yo les animo a que sigan
entrenando.
Qu te ha dado o qu te ha quitado dedicarte a este deporte?

Darme me ha dado mucho en el sentido de afrontar cualquier situacin en la vida. Pues el hecho de
tener ese referente de haber estado a un alto nivel,
haber viajado por el mundo, conociendo otras culturas y sumando experiencias, te da mucha perspectiva para encarar los desafos.
Miras cualquier reto que se te enfrenta, sea del
tipo que sea, lo comparas y piensas, tampoco ser
para tanto, cosas ms difciles hemos hecho. Te
otorga esa esperanza de que si has llegado a lo ms
alto en esto, por qu no puedes hacer lo mismo en
otras cosas.
Qu me ha quitado? (re) tiempo, sobre todo
tiempo
cada uno vive la Capoeira a su

manera. Una lucha interior constante, un deseo de superarse uno
mismo y los propios miedos...
Capoeira
Lo que no se ve...
xplicar qu es la Capoeira puede ser complicado y divertido a partes iguales. Algunas

definiciones parecen contradictorias: unas
veces es lucha, otras es baile; unas veces es
arte marcial, otra es deporte; unas veces es msica,
instrumentacin y otras cultura, tradicin o folklore
brasileo. Entre los que la practicamos despierta un
punto gamberro, dependiendo de quin es la persona que tengamos delante, ya sea que queramos
captar su atencin o provocar ambigedad. Adems
nuestra definicin vara segn el momento que vivamos y el tiempo que llevemos practicndola.
La cosa cambia cuando nos enfrentamos a la pregunta de los ms escpticos: -Para qu sirve un arte
marcial en el que juegas a dar sin dar, si no hay contacto?-.Enseguida nos aventuramos a decir cmo es ms
difcil no dar, controlando las patadas, que lanzarlas sin
ms. No obstante, lo esencial es que hay un verla, vivirla
y sentirla y que no se puede expresar con palabras.
Lo ms visual y externo son los saltos, las acrobacias,
66 l El Budoka 2.0
los ataques y defensas perfectamente sincronizados,

enlazados infinitamente, como un dilogo, una partida
de pker o de ajedrez entre dos jugadores.
Cualquiera puede percibir fcilmente una gran energa en torno a la Roda, ese crculo mgico lleno de significado y normas no escritas. Rpidamente apreciamos
que va ms all de los golpes, que es un juego de engaos, mostrar respeto por tu oponente y que presenta
gran similitud con la vida misma.
Con el tiempo, los ms veteranos lo convierten en
estilo de vida, con sus principios y valores, construyendo una segunda familia.
No obstante, lo que no se ve suele ser lo que ms importancia tiene para los capoeiristas. Cada uno vive la
Capoeira a su manera. Una lucha interior constante, un
deseo de superarse uno mismo y los propios miedos,
Por Cristina Martn
sentir que queda mucho por aprender, abrir la mente,

llevarlo al resto de tu vida. El mayor reto de un capoerista es enfrentarse a s mismo, el esfuerzo por mejorar,
la frustracin por la lesin, la satisfaccin de lograr cosas
que ni imaginaste y una continua bsqueda por entender el significado de mil y un aspectos que engloba.
Igualmente se comparte con el grupo. Muchas horas
pasadas a entrenar juntos, a comentar sensaciones,
golpes y aspectos personales que van ms all. Percibimos la esencia del jugador, sin capas ni convencionalismos, todos somos iguales. Entendemos los
enfados y las alegras, tambin las debilidades y por
qu no los defectos. Compartimos la energa, el crecimiento tcnico y espiritual. Hemos evolucionado juntos. Nos hemos retado.
Nos gusta saber de los compaeros y cmo viven la
Foto superior: Emotivos saludos de Grandes Capoeiristas de grupos amigos venidos al evento de Graduacin Abalou Capoeira de 2013. De izquierda a derecha:
Mestre Oljo Branco, del grupo Nao (Madrid). Mestre Villar del grupo Abalou (Brasil). Dets, el Profesor Oria Zambi del grupo Arte Popular Capoeira (Benidorm).
ContraMestre Kula del grupo Abalou Capoeira (Madrid). De espaldas, Profesor Xicot del grupo Revoluo (Portugal), y Mestre Tiziu del grupo Anjos cordel
Vermelho (Italia). Foto derecha: Summertime es de un jogo con los ojos vendados con el objetivo de tomar conciencia del otro jugador y del espacio en si,
propuesto por el Mestre Villar en el Evento de Summertime de verano organizado por Grupo Abalou Capoeira y Amizade Camara.
Capoeira y de este modo se forjan historias mticas del

grupo de lo ms variopintas de los viajes a eventos en
la playa en coches compartidos, historias personales
que encuentran una motivacin, una va de escape; del
brasileo que se rencuentra con su cultura, del que lo
vio en una exhibicin y prob; del que empez siendo
nio o despus de los cuarenta por amor, a la qu le
dej el novio y necesitaba algo distinto; el que despus
de aos abandon y ahora regresa con ms fuerza...
Los pelos se ponen de punta, cuando nos observamos en ese Crculo, miradas que desvelan qu va a
pasar, lo que tienes que hacer.
En definitiva se trata de vivir el momento, la vida con
pasin, como cualquiera que es feliz y consciente del
instante que est aprovechando y que en Capoeira se
vive con ese sentimiento de libertad, ya que extraamente, incluso quien desconoce que el origen de la
Capoeira, es la esclavitud, la primera sensacin que se
tiene al salir a la Roda es de libertad.
Bibliografa:
Ao som do berimbau
CAPOEIRA. ARTE MARCIAL DE BRASIL
Un texto que viene a llenar un vaco importante en el aspecto de la difusin de la Capoeira. La juventud de este deporte, as como el
handicap del idioma en que se desenvuelve,
hacen que el profano no descubra la riqueza
sociocultural que lo envuelve hasta que se
halla realmente involucrado en l. Y an as,
una vez te hallas dentro, es muy fcil perderse
en su plasticidad, en sus ritmos y no llegar nunca a conocer sus races
profundas, sus significados y las personas que han luchado por mantener viva una identidad cultural y una tradicin. Esta es una obra
con un impresionante contenido terico e histrico, acompaado de
una profunda descripcin de las tcnicas y de todo lo que lo rodea.
PVP: 14 euros
Nmero de pginas: 224
Por Pedro J. Martn Villalba (Formado Comprido)
JKD
B. lEE
1.- SIMPLIFICAR Y PULIR

Como el escultor que va eliminando piedra en lugar de aadir y
va configurando la figura final, el ser humano debe simplificar su
accin personal, pulindola da a da como cuando hacemos
punta al lpiz cuando vemos que la mina est desgastada. Cada
vez que hacemos esto nos estamos quedando con lo esencial,
con el alma, con lo que realmente es relevante. Nos interesa la
perfeccin y la belleza del resultado final teniendo en cuenta que
el gozo personal est en el proceso, en el propio camino diario.
Cmo se manifiesta esto en las artes marciales: escoger lo
mejor de cada arte, quedarnos con los movimientos ms esenciales, despojarnos de aspectos intiles y buscar la mxima efectividad.
Los cinco puntos

cardinales de
2.- ADAPTARSE Y FLUIR

Como el agua que se adapta a todo y que no pone ningn obstculo, el ser humano debe fluir y dejarse llevar por la corriente,
sacando el mximo partido personal a medida que fluye con sus
movimientos. La capacidad de adaptacin (que se va perdiendo
con la edad) nos asegura no volvernos rgidos y estticos, con
las ideas cristalizadas. Adaptarse como se adapta el bamb que
no se opone a la fuerza del viento, sino que se flexiona con l y
por eso no se rompe.
Cmo se manifiesta esto en las artes marciales: ver al contrincante como lo que nos falta a nosotros para ser completos y
adaptarnos a ello para que encaje con nuestros movimientos.
Bruce Lee
Por Toni Gimnez
El ser humano recorre el mundo para buscar lo

que necesita y vuelve a casa para encontrarlo
George Moore
68 l El Budoka 2.0
n algunas culturas se contemplan cinco puntos cardinales

en lugar de los cuatro habituales. El quinto punto cardinal se sita en el centro, es el punto a partir del cual
equidistan los otros. Podemos poner cada uno de los
puntos cardinales donde ms nos interese, todos toman rumbo y
se pueden intercambiar entre ellos, puesto que un da lo que
marca el norte quizs se est dirigiendo hacia el sur, ya que a veces
en la vida del ser humano hay ms de una estrella polar y ya sabemos que esta estrella siempre marca el norte, nuestro norte. Delante de un espejo este y oeste cambian de situacin.
A mi entender los cinco puntos cardinales de Bruce Lee, expuestos a travs de su arte de la lucha y fundamentados en su propia
filosofa personal, o sea, en su manera de captar la realidad, de
construirse el mundo y de afrontar la vida, son los siguientes:
3.- PERFECCIN Y BELLEZA

Como el artista que busca constantemente ese orden interior
(cosmos) que se hace visible a travs de la belleza, el ser humano
debe procurar que haya belleza, tanto en su forma de ser como
en su forma de hacer, para mostrar su belleza interior, ese tesoro
escondido que cada ser humano lleva dentro de s. No pretender
ser el nmero uno pero no aceptar jams ser el nmero dos, esa
competitividad con uno mismo para lograr la mxima perfeccin
en nuestro trabajo personal. Dar la mejor versin de nosotros
mismos, da a da.
Cmo se manifiesta esto en las artes marciales: hacer danza
marcial, coreografiar las figuras y posturas, convertir la lucha en
arte, en belleza de movimientos, en un espectculo visual.
Editorial
JKD
4.- SUPERARSE Y MADURAR

Como hacen los nios y las nias cuando los animamos a aprender, el ser
humano tiene como reto personal superarse da a da y llegar a sentirse
orgulloso de s mismo. Aceptar los problemas y dificultades como pruebas
a superar. El trabajo diario es arduo, las comparaciones con los dems son
nefastas, la nica crtica vlida es la que nos hacemos nosotros mismos,
los consejos son bien recibidos pero siempre vienen del otro lado del espejo, la fuerza debe salir de nuestro interior y radica en nuestra integridad,
en nuestra autoconfianza, en creer que debemos y podemos hacerlo.
Cmo se manifiesta esto en las artes marciales: hacerlo lo mejor posible,
ser un referente para los dems, no por competitividad, sino por pasin,
por espritu, por superacin personal. Este es el mejor legado.
5.- EL CAMINO
Como el peregrino que inicia un camino para gozar del paisaje y se ilusiona
por lo que va a encontrar, el ser humano toma su propio camino en solitario.
El camino no es ni placentero ni llano, despus de una subida viene una bajada, despus de una dificultad viene el placer de haberla superado. El recorrido es un recorrido de vida personal sin saber cuando ni dnde termina.
Debemos hacernos conscientes de que el camino es un camino de perfeccin
personal e intransferible y que al nico lugar donde nos debe llevar es a nosotros mismos. Al final del recorrido lo nico que vamos a encontrar es un espejo donde se reflejar la historia de nuestro viaje. Lo importante, lo que
perdurar en el tiempo se halla en el proceso, en el camino, es el dedo que
apunta la luna: si solamente nos interesa llegar a la luna hemos perdido la inmensidad celestial y, por tanto, nos hemos perdido a nosotros mismos.
Cmo se manifiesta esto en las artes marciales: el currculum profesional
(que es reflejo de lo personal) debe mostrar los mejores triunfos: bondad
(lucho sin hacer dao moral), amistad (nunca traiciono), generosidad (doy sin
esperar nada a cambio), humildad (todos somos uno).
Estos puntos cardinales de Bruce nos pueden servir como indicadores para establecer
nuestros propios puntos cardinales que nos permitirn situarnos dentro del mapa aunque
el mapa nunca es el territorio en s, tan solo una representacin.
Toni Gimnez Fajardo (Barcelona, 1959) es cantante y msico profesional, doctor en pedagoga, autodidacta por lo que hace a las artes marciales y un apasionado de la filosofa. [tonigimenezfajardo@gmail.com | www.tonigimenez.cat]
70 l El Budoka 2.0
Los cinco puntos cardinales de Bruce Lee
B. lEE
Editorial Alas
c/ Villarroel, 124 - bajos
08011 Barcelona
ALAS
CONVERSACIONES SOBRE BRUCE LEE
ENCICLOPEDIA DEL JEET KUNE DO
ENCICLOPEDIA DEL JEET KUNE DO
Vida y legado de una leyenda
Volumen I: JKD/Kickboxing
Volumen I: JKD/Kickboxing
Por Fiaz Rafiq
Por Joaqun Almera
Por Joaqun Almera
En este libro de referencia, nico e intrigante, el lector descubrir una compilacin de entrevistas exclusivas con los
estudiantes originales de Bruce Lee, amigos, compaeros
del estrellato y colegas. Aqullos que lo conocieron mejor
ofrecen su opinin sincera sobre el gran maestro de artes
marciales y actor de cine de accin adorado por millones
de personas alrededor del mundo.
360 pginas | pvp 26
Esta enciclopedia es la culminacin de un exhaustivo trabajo de investigacin de ms de 20 aos. Es uno de los

proyectos ms ambiciosos jams publicados sobre JKD,
pues trae por primera vez de forma escrita TODAS Y
CADA UNA de las tcnicas del JKD original que Bruce Lee
mostr a TODOS sus alumnos.
238 pginas | pvp 20
Esta enciclopedia es la culminacin de un exhaustivo trabajo de investigacin de ms de 20 aos. Es uno de los

proyectos ms ambiciosos jams publicados sobre JKD,
pues trae por primera vez de forma escrita TODAS Y
CADA UNA de las tcnicas del JKD original que Bruce Lee
mostr a TODOS sus alumnos.
214 pginas | pvp 20
JEET KUNE DO
FOOTWORK
EL CAMINO DEL PUO INTERCEPTOR
El arte ofensivo de la defensa
La esencia del combate en Jeet Kune Do
Jeet Kune Do - Jeet Kune Do Concepts
Por Juan Jos Zamudio
Por Felipe Mercado
El Jeet Kune Do es un sistema creado entre 1960 y 1973,

ao en que muri su fundador. Literalmente quiere decir
el camino del puo interceptor, a lo que aada Bruce
Lee o pie que intercepta. Es un arte de lucha personal,
individualizado, creado por una persona que quiso liberarse de ataduras y encasillamientos..
176 pginas | pvp 13,50
Son casi tres dcadas las que ha dedicado Juan Zamudio

a las artes marciales y en especial al Jeet Kune Do. Al material que tienes en tus manos, ms que un libro yo lo llamara un manual, una gua de la parte del JKD de la que
ms se habla, los desplazamientos, pero de la que quizs
tambin se desconoce mucho. Un material del arte de
Bruce Lee del cual se dice que es la esencia del JKD...
160 pginas | pvp 16
Este libro nos muestra el Jeet Kune Do, la manera de

Bruce Lee de expresarse en el terreno de las artes marciales, y lo hace primeramente explicando qu es lo que ide
el propio B. Lee, a continuacin se centra en el camino
que tomaron sus dos principales alumnos: Ted Wong y
Dan Inosanto. Seguidamente nos muestra lo que el llama
Mi Jeet Kune Do, basado en sus amplsimas experiencias a los largo de aos de trabajo...
BRUCE LEE, SIEMPRE...
EL BUDOKA. EDICIN ESPECIAL
El Jeet Kune Do de Bruce Lee 30 aos

despus
Un libro que pretende rendir un sincero y merecido homenaje a la memoria del maestro Bruce
Lee ahora que se conmemora el treinta aniversario de su muerte. Bruce Lee Siempre...
rompe con los modelos de libros que se haban
escrito hasta ahora en espaol del mtico maestro y expone de una forma simple y directa -igual
que el Jeet Kune Do-, a travs de captulos de
fcil lectura y comprensin, las diferentes facetas
del Pequeo Dragn.
128 pginas | pvp 12

Con motivo del aniversario del fallecimiento de
Bruce Lee, destacados seguidores de su arte y
su filosofa nos explican cmo pensaba y trabajaba ste clebre artista marcial y actor..
Deportes de
contacto
tro ciclo ha comenzado; propsitos, oportunidades, retos y metas que se buscan

conseguir, que a veces se logran y otras
no;, al final, el tiempo es un tren que no
tiene freno Qu nuevas historias se contarn entre las
rejas del octgono en este 2014? Quines sern los
protagonistas de este ao, en un sistema de competicin tan exigente como las Artes Marciales Mixtas? Viviremos dos sorpresas tan impactantes como las que
nos provocaron las derrotas de Anderson Silva?
Muchos son los llamados, pocos los elegidos, dice la
tan ya trillada frase y nada es ms real en el mundo de
las MMA, es por eso que para un peleador que tiene
una oportunidad de contender por el ttulo la batalla se
vuelve de vida o muerte, de conseguir los laureles o
quedar en el camino y tal vez nunca ms volver a estar
tan cerca de la gloria. Hoy por hoy hay distintos guerreros que se perfilan sedientos, ansiosos de encontrarse
cara a cara con el campen de su divisin.
Buscando la
gloria
Luis Fernando Briceo Zuloaga

Periodista especializado en AA.MM.
Practicante de AA.MM.
plavojrjr@hotmail.com
mao lo vuelven sumamente peligroso cuando se decide ir al frente. Fabricio Werdum tendr que verse las
caras con l para definir quin ir por el cinturn de Can
Velsquez, ser que el brasileo podr llevar al suelo a
un hombre de tal tamao o ser el americano el que
siga con su camino arrollador.
TRAVIS BROWN
Qu se puede decir de un hombre que ha venido a sorprender a todos en la categora reina, la de los pesos
completos, el 5 de Octubre del 2012 el nacido en Oahu,
Hawaii, perda apenas en el primer round frente a Antonio Silva, meses despus vencera por la va del KO a
Gabriel Gonzaga, pero la verdadera sorpresa la dara al
derrotar de manera aplastante a los veteranos de
PRIDE: Alistair Overeem y Josh Barnett.
Con ms de dos metros de estatura, Brown pareciera
estar en racha positiva, engrandecido, en esos lapsos
de tiempo que tienen los peleadores en los cuales les
sale todo bien y que a veces duran slo una pelea, un
ao o hasta ms, en el caso de los ms grandes. Travis
no tiene la mejor tcnica de suelo, su boxeo y pateo
tampoco son los ms depurados, pero su fortaleza y ta72 l El Budoka 2.0
GLOVER TEIXEIRA
Invicto en UFC, habra que analizar si en verdad Teixeira
merece una pelea por el ttulo de los semipesados,
antes que el sueco Alexander Gustafsson consiga su revancha, luego de tener al borde del abismo a Jon Jones,
sin embargo, eso poco le debe importar al brasileo
que desde el 2006 slo sabe salir con la mano en alto.
Con algunas peleas importantes en su rcord y la impresionante cifra de 20 victorias seguidas, Glover posee
una pegada de mucho respeto, aunado a esto, es conocedor del Jiu Jitsu Brasileo y la lucha cuerpo a
cuerpo, con su uno ochenta y ocho de estatura no resentir tanto la distancia que pueda sacarle el campen,
an as vemos muy complicado que el de Sobrlia (Brasil) pueda conseguir arrebatarle el cinto a un Jones que
ha sabido salir avante en los momentos ms difciles.
VITOR BELFORT
El 24 de Mayo de este ao, el veterano conocido
como The Phenom, quien poseyera las manos ms
rpidas vistas en la UFC, entrar una vez ms al rea
de combate buscando tocar la gloria por ensima ocasin, pero ahora frente a Chris Weidman. Nadie puede
negar a Belfort ser una leyenda; indispensable es mencionar su nombre en la historia de las Artes Marciales
Mixtas y tras tres victorias consecutivas de manera
clara frente a Michael Bisping, Luke Rockhold y Dan
Henderson buscar ganar por primera vez el campeonato de los pesos medios.
Belfort ha madurado como los buenos vinos, ha cambiado su estrategia; patea y golpea, su fsico es impresionante y en una noche de inspiracin puede
competirle de t a t a los mejores. Chris Weidman no
tendr un da de campo frente al brasileo, sin embargo
su juventud en conspiracin con la cantidad de castigo
que ha recibido Belfort lo colocan como favorito para
retener la corona.
SARA MCMANN
Uno de los fajines que pareciera estar ms seguro en la
cintura de su duea es sin duda el de Ronda Rousey,
pese a que la Judoka no ha tenido encuentros fciles
en su corta carrera dentro de la UFC, es dominante y
agresiva, su meta cuando pisa la lona es la de destruir
sin importar quien este frente a ella. Sara McMann tiene
todo para ganar y nada que perder, si bien se topar
con una peleadora en extremo complicada, la formacin que tiene en Wrestling y Grappling la convierten
en una rival de peligro.
Sin derrota en siete peleas, McMann ha pasado casi
desapercibida para los medios de informacin, lo que
debe restarle mucha presin. S el 22 de Febrero sale
decidida a plantar batalla puede dar la gran sorpresa.
A DIEZ SEGUNDOS DEL FINAL

Una vez ms, el ao se antoja interesante dentro de la
empresa ms poderosa del mundo en lo que a deportes
de combate se refiere, mucho se manej durante el
2013 el cambio generacional de los campeones de la
compaa, siendo sinceros, sera casi imposible que de
la noche a la maana apareciera en cada divisin un monarca tan dominante como Anderson Silva o George StPierre, sin embargo no podemos negar que hay ms de
uno tratando de llenar sus zapatos, buscando la gloria.
Mi punto
De vista
Wing
Chun
Por Andrew Dasz
en el Mundo
Este arte marcial chino (que tuvo como practicante a uno de

los actores asiticos ms famoso, nada menos que a Bruce
Lee) actualmente est ganando muchos adeptos alrededor
del globo gracias a las pelculas sobre la vida de Ip Man.
l Ving Tsun como oficialmente se escribe, pero que se pronuncia Wing Chun es un arte marcial del sur de China. Las escuelas y maestros ms famosos son de Hong Kong, pero
tambin existen diferentes estilos o ramas en China (Guangzhou). Personalmente soy practicante de Ving Tsun desde el ao 1993,
cuando en Argentina el maestro Claudio Di Renzo (conocido por difundir
el Shaolin y el Hung Gar) le enseaba a un grupo reducido de alumnos.
En esa poca, normalmente las personas eran atradas por el hecho de
que Bruce Lee haba practicado en su adolescencia este arte junto al
patriarca Ip Man en Hong Kong.
74 l El Budoka 2.0
Actualmente, gracias una vez ms al cine de accin/artes marciales

asitico, muchos son los adeptos que comienzan su entrenamiento por
las pelculas de sobre la vida y obra de Ip Man protagonizadas por Donnie Yen y con coreografas de Sammo Hung.
En breve tendremos la tercera parte de la saga Ip Man, y otras producciones de la misma temtica son esperadas por los seguidores del
cine asitico. Lo cierto es que el arte sigue vivo, para bien o para mal.
En Hong Kong, por ejemplo, son muchos los jvenes que entrenan
Ving Tsun, siendo muy fcil encontrar grupos que entrenan en los parques pblicos.
Lo negativo de todo esto es que por existir demanda, aparecen maestros y expertos que muchas veces carecen de verdadero conocimiento
o experiencia necesaria (lo de siempre).
Lo ms importante es, si alguien se interesa por este arte, que visite
diferentes escuelas, averige sobre la veracidad de quien ensea. Opino
que no es recomendable ver los entrenamientos de Ving Tsun (si la escuela mantiene la didctica tradicional de entrenamiento), ya que su mtodo tradicional de entrenamiento es muy diferente de otras artes, y
puede que no se entienda a simple vista.
Para saber si estamos en el lugar correcto, basta preguntar quin es
el maestro de la persona responsable de la enseanza en la escuela.
Siempre existe una foto (tradicional en las escuelas de Kungfu) del
alumno junto a su maestro (la foto Maestro-Discpulo). El maestro aparece sentado y el discpulo en pie a su izquierda.
El 90% del Ving Tsun en el mundo tiene relacin con Ip Man, pero
existen otras ramas, y realmente es muy buena la diversidad. A veces
los practicantes se enamoran de una escuela o maestro, pero siempre

es recomendable conocer practicantes de diferentes lneas cuando ya
se tiene algunos aos de prctica. Tal vez al comienzo es bueno concentrarse en un mtodo o escuela, pero luego si el practicante quiere mejorar, debe buscar nuevas experiencias.
Ese es otro de los problemas que veo como practicante de este arte,
diferentes versiones, distintas ideas y poca unidad o respeto entre la diversidad, que es muy buena para todo practicante.
Si todos entrenasen las mismas ideas, sera muy aburrido, creo que
se puede aprender los unos de los otros, no existe escuela o mtodo
de entrenamiento mejor que otro, aceptar las diferencias y crear vnculos
entre diferentes lneas es la nica manera de fomentar el gana-gana (win
- win) entre los practicantes de Ving Tsun.
Personalmente, tras entrenar unos 10 aos Ving Tsun, decid investigar el Boxeo Occidental y realmente me ayud mucho a entender algunos conceptos que se estudian en Chi Sao (para quien no conoce, Chi
Sao es un exclusivo ejercicio del sistema Ving Tsun, para desarrollar diferentes atributos marciales). Repito, es un ejercicio, si bien busca desarrollar habilidades combativas, no se compara a la prctica de combate.
Normalmente muchos practicantes confunden su finalidad y convierten
el ejercicio en una especie de combate de corta distancia.
Mi consejo es que si quieres pelear, sentirte libre de aplicar tu habilidad, entrena con algunas protecciones y adelante! Pero no entrenes
Chi Sao slo con esa mentalidad.
A veces es bueno llevar a cabo un entrenamiento ms intenso dentro
del Chi-Sao, el problema es cuando se entrena slo de esa forma. Golpear y no ser golpeado es la idea bsica (errnea) de entrenar Chi-Sao.
Ahora bien, si quieres un ejercicio que te aporte diferentes herramientas las cuales tendrs que trabajar durante aos con diferentes personas
y en diferentes niveles de intensidad, entonces el Chi Sao te puede ser
de gran ayuda.
Tambin es bueno recalcar que a veces puedes adquirir algunos
malos hbitos, si entrenas slo Chi Sao durante aos. En sntesis, el
Kungfu es nada ms que eso, construir y destruir viejos hbitos o reflejos corporales. Saber cmo iniciar y trascender los diferentes niveles
es una ardua tarea, donde necesitas un gua que realmente haya transitado ese camino.
Si eres ya practicante de Ving Tsun o te decidiste a comenzar a entrenarlo, piensa que es una carrera de larga distancia, con obstculos, y lo
ms importante es que tengas paciencia. Porque todo vendr a su
tiempo, olvdate de las artes fast-food que slo ensean a memorizar
coreografas de defensa personal, esto es mucho ms que eso
Andrew Dasz (Moy Hei Lock): es estudiante de Ving Tsun, comenz en la escuela Moy Yat Ving Tsun y actualmente vive en
Hong Kong, donde dicta cursos y continua entrenando en diferentes escuelas. Para dudas y consultas: andrewdasz@gmail.com
Memorial
Taichi
on este motivo viaj Jos Gago a Shanghi para

participar en el Memorial a Fu Zhog Wen, en
su 110 aniversario, y recibir al nuevo ao 2014
entrenado con los Maestros Fu. En esta ocasin la
estancia all fue la mas emocinate de su vida deportiva o
como maestro de Wushu.
En primer lugar se celebr un Campeonato Internacional de Taiji como homenaje y celebracin del 110 aniversario del nacimiento del Gran Maestro Fu Zhog Wen, en la
modalidad de Equipos y categoras de Formas Sincronizadas de puo y armas.
El Gran Maestro Fu Zhong Wen naci en 1903 y falleci
en 1994, est considerado por el gobierno de China como
un tesoro nacional. Fue discpulo y colaborador del Gran
Maestro Yang Cheg Fu, hasta la muerte de ste y el mayor
exponente del Yang Taiji Tradicional de esta poca.
En este Memorial participaron unos 60 equipos de
muchas provincias de China, Jon Kong y Japn, formados por ms de 500 competidores y asistieron ms 2000
espectadores.
El Campeonato estuvo presidido por distintas personalidades de las Instituciones Deportivas y polticas de
Shanghi, e importantes maestros de las Artes marciales Chinas, que acompaaron a al Maestro Fu Sheng Yuan
en el Memorial de su padre. Tambin estuvo en los actos
Yang Zhi Fang, hijo de Yang Zhen Kuo y nieto de Yang
Cheng Fu, que reside en Handan.
DEMOSTRACIONES DE WUSHU
Campeonato Internacional de Taichi

Memorial Fu Zhog Wen en Shanghai
Al final del campeonato hubo un tiempo de Demostraciones de Wushu. Se realizaron 16 demostraciones a cargo
de grupos o profesores de distintos estilos de Wushu, Taiji
y Karate. En el puesto 11 le tocaba realizar una denostacin de Yang Taiji a Jos Gago, con la ayuda de su hijo,
Ezequiel Gago.
De qu constaba tu demostracin?
Mi demostracin era una novedad, constaba de algunas aplicaciones marciales de sable y manos de Yang Taiji,
la forma de Fajin (expresin de la energa al exterior) y el
rompimiento de tablas en el aire con los golpes de Fajin,
pero lo ms novedoso fue la adaptacin de las tcnicas de
76 l El Budoka 2.0
Taichi
El momento ms
emocionante de
mis 38 aos de
mi trayectoria
en Wushu
sable para realizarlas con un palo corto

o un objeto similar, emplendolas en la
defensa personal actual.
Esto no es comn, pues la gente en
China practica el Taiji como un ejercicio
para la salud y no es normal ver las aplicaciones marciales y menos realizadas
por un occidental.
De hecho, de las 16 demostraciones,
la ma fue la nica que realiz aplicaciones marciales de Taiji.
Fue el momento ms emocinate
y comprometido de mis 38 aos de
prctica de Wushu, pues realizar una
demostracin de Taiji en China, ante

500 competidores y muchos Maestros
de Wushu y Taiji, se haca ms impresionante cada minuto que se acercaba
la hora de salir. La responsabilidad de
hacer una representacin digna, me
gener una gran tensin, de tal forma,
que unos minutos antes de salir, mi
mente se quedaba en blanco cuando
intentaba recordar las tcnicas que
tena que realizar, pero cuando estbamos en el centro de la pista del Pabelln de Deportes de Shanghi, todo
fluyo con naturalidad.
Memorial
Taichi
Jos Gago con el Gran Maestro Fu
Sheng Yuan y el equipo de Handan
La gente se entusiasm con la demostracin, las

tcnicas de defensa, la Forma de Fajin y sus aplicaciones, rompiendo tablas en el aire etc., arrancaron
las exclamaciones y los aplausos del pblico y de los
profesores de Wushu, que nos felicitaron efusivamente al terminar.
Cuando salimos toda la gente quera sacarse fotos
con nosotros. Fue el momento ms emocionante de
mi carrera deportiva.
Al finalizar las 16 exhibiciones previstas el pblico
pidi insistentemente que el Gran Maestro Fu Sheng
Yuan y su hijo Fu Qing Quan realizaran una demostracin, a lo que accedieron para poner el punto final
a un da extraordinario.
Fu Quing Quan realiz las formas de Yang Taijiquan de 28 ejercicios, la forma de sable y la forma
de espada. Su control del cuerpo, potencia y relajacin, lleno y vaco y su dominio de la tcnica del
Yang Taiji fue prcticamente perfecto, todo el pabelln le ovacion. Finalmente, padre e hijo relazaron
ejercicios de Huo Bu Tui Shou y Tui Shou Fajin, en
los que Fu Sheng Yuan, a pesar de tener 83 aos,
control la inmensa potencia de Fu Qing Quan lanzndolo varias veces al suelo, ganndose una vez
ms el cario y la admiracin de todos los presentes,
demostrando que en el Yang Taiji la experiencia y el
conocimiento son superiores a la fuerza y juventud.
La demostracin puede verse en la pgina de la
Escuela Dinamic www.escueladinamic.com
78 l El Budoka 2.0
ENTRENAMIENTO CON
LOS MAESTROS FU
Cmo fue el resto de la estancia en Shanghi?
Empezamos el ao de una forma muy particular. El
da 1 a las 9 de la maana, nos reunimos un centenar
de personas para inaugurar una nueva escuela de
Taiji que el Maestro Fu Qing Quan abra en un cntrico barrio de Shanghi.
Despus de un tiempo de prctica en la calle,
supervisados por el Gran Maestro Fu Sheng Yuan, se
procedi a la inauguracin, presidida por un monje
budista, Yang Zhi Fang, Fu Sheng Yuan y distintas
personalidades, que procedieron a cortar la cinta y
abrir las puertas de la nueva escuela de Yang Taiji.
Despus de los das de ajetreo por la organizacin
del Campeonato empez lo mejor.
A partir del da 2, a las 7 de la maana, nos bamos a los parques donde se juntaban los alumnos de Fu Sheng Yuan, para entrenar todos juntos
las formas de Taiji, luego, los Maestros Fu Sheng
Yuan y su hijo Fu Qing Quan, corregan a la gente y
explicaban algunos aspectos tericos de las formas
y de Tui Shou.
A m tambin me toco realizar la forma de 28 ejercicios delante de toda la gente y luego el Maestro
me comentaba algunas correcciones.
Segua siendo todo muy emocinate pues la gente
no dejaba de hacerse fotos conmigo, pedirme que le
firmara en sus libros de Taiji y comentar lo mucho
que les haba gustado la demostracin y el alto nivel
que tena en Taiji y Fajin.
Por la tarde entrenbamos en la nueva escuela,
supervisados por el maestro Fu Qing Quan. Con l,
seguimos profundizando en los fundamentaos de
este arte marcial, no slo como ejercicio para la salud,
si no en su autntica y peculiar aplicacin marcial;
pues lo que se ve generalmente en libros y videos
de Taiji es la aplicacin de las tcnicas como si fuera
Shaolin y esto est bastante lejos de la realidad.
Los maestros de Taiji actuales intentan seguir la
teora recogida en los escritos antiguos de Yang Taiji,
pero siguiendo su propia interpretacin, en la mayora de las ocasiones errnea.
Fu Zhong Wen recibi esas interpretaciones de
forma oral y prctica, por lo que no hay error de
interpretacin, de su Maestro Yang Cheng Fu, por
ms de 22 aos, desde 1914 a 1936, ao en el que
falleci Yang Cheng Fu.
Yang Cheng Fu dej a Fu Zhong Wen como responsable de la difusin del Autntico Yang Taiji,
dicindole No te olvides de donde viene el agua
que bebes encargo que procur cumplir siempre
transmitindolo fielmente sin cambios, especialmente a su hijo y a su nieto Fu Qing Quan, de cuya
formacin se ocup personalmente desde el la edad
de 6 aos y por ms de 17 aos, hasta su fallecimiento en 1994.
Fue un tiempo realmente provechoso y enriquecedor. El poder aprender directamente con estos
Maestros es un gran privilegio.
As llego rpidamente el da 8 y tuvimos que regresar para incorpranos a las actividades cotidianas en
Ourense, llenos de sano orgullo por el buen trabajo
realizado y contentos por las enseanzas recibidas,
que seguirn enriqueciendo a todos los profesores
y alumnos del Dpto. de Wushu y de la Asociacin
Yong Nian de Espaa, que difunde el Yang Taiji Tradicional en nuestro pas.
EL AUTNTICO TAIJI DE LA FAMILIA YANG

Instrucciones paso a paso
Incluye la forma Yang Taiji Quan Tradicional de 85 ej.
Por el Gran Maestro Fu Sheng Yuan y Jos Gago Garrido
Pginas: 286
Formato: 17 x 23,5 cm.
Precio con IVA: 24 euros
Este libro es una versin en espaol autorizada de la primera edicin en ingls del libro Authentic Yang Tai Chi
Family: Step by Step Instructions de autora del Gran
Maestro Fu Sheng Yuan (5 Generacin de la Familia
Yang) y editado por el Gran Maestro Fu Zhong Wen (4
Generacin de la Familia Yang).
El contacto directo del autor de esta versin en espaol
con el Gran Maestro Fu Sheng Yuan hace que esta edicin no sea una simple traduccin, sino que presenta un
gran valor aadido por incluir revisiones y actualizaciones
con nueva informacin hasta ahora indita y que como
consecuencia origin la preparacin y redaccin de nuevos artculos y textos, adems de una descripcin ms
completa de diversos puntos mencionados en la obra original editada en 1995.
Contiene la forma original de la familia Yang sin cambios,
como se trasmiti de generacin en generacin, explicando cada paso con detalle, para que todos los practicantes puedan resolver sus dudas y profundizar en la
ejecucin correcta y tradicional. Tambin los conceptos
tericos y filosficos del Taiji estn explicados en profundidad pero de forma comprensible para el lector, permitindole entenderlos e incluirlos en su prctica personal.
Para los que se inicien en el Taiji, este libro es una gua
precisa y clara para dar los primeros pasos con la garanta
de estar siguiendo las races originales de este antiguo y
saludable arte, que tiene la capacidad de trasformar el
cuerpo, aumentar la energa y armonizar la mente.
Tomoe
gozen
Tomoe
Gozen
Texto extrado del libro Hroes sin tiempo. Relatos de hroes, heronas y sabios legendarios
escrito por Marc Boillat de Corgemont Sartorio
ingn sitio era seguro en el Japn en aquel

entonces dijo el Druida mirando fijamente al fuego al tiempo que lo atizaba.
Permaneci silencioso, y as continu:
En 1156 las batallas y ejecuciones feroces llevaran al
estallido de las guerras Gempei, y la energa de lucha
que se respiraba en el aire, ciertamente influa hasta en
las concepciones. En una noche de enero, mientras la
tormenta de nieve cubra impamente todos los esfuerzos humanos, en una bonita casa a las afueras de la ciudad vena a la luz una hermosa nia, tan guapa a pesar
del parto, que todos estuvieron enseguida de acuerdo
en que ser alguien especial.
- Qu pasaba? Por qu haba tantos peligros?
pregunt Duncan fascinado por la historia, ya apenas
comenzada.
80 l El Budoka 2.0
Era casi de noche y el cielo amenazaba otra nevada.

El Druida record a los dos hermanos que se estaba haciendo tarde y que sus padres pronto empezaran a preocuparse.
- Vamos, Druida, dinos algo ms, slo una ancdota,
vamos! insisti Masha.
- Masha! el Druida destin a la chica una mirada severa Sabes cul es una de las ms altas cualidades de
un guerrero?
- El coraje!
- No querida seorita. La disciplina. Iros a casa ahora.
Maana hablaremos de Tomoe.
Los dos hermanos recogieron sus termos y los repusieron en las mochilas. Ordenaron lo que haban tocado,
y se dispusieron a salir. El Druida ya haba desaparecido
nuevamente y el fuego se haba apagado automtica-
mente. Caminaron deprisa. A causa de la nieve el sendero se haba vuelto todava ms estrecho y tenan que
moverse en fila india.
En poco tiempo los hermanos estaban sacudindose
las botas nevadas en el felpudo externo de su casa. Se
descalzaron en el descansillo. La casa estaba a oscuras.
Entraron y notaron el calor y la suavidad de la moqueta
debajo de sus pies. Sus padres todava no haban regresado de Inverness.
- Hubiramos podido quedarnos algo ms con el
Druida dijo Masha desde su silln.
- No, es mejor as. Te imaginas si pap y mam vuelven y no nos encuentran?
- Vamos Duncan, ya no somos nios. El ao que viene
ser mayor de edad y en Edimburgo los fines de semana salimos tranquilamente por la noche.
- S lo s. Pero aqu no conocemos a nadie y se podran preocupar en fin, a mi no me molesta haber

vuelto a casa. Adems empiezo a tener hambre.
- Sabes, me pregunto por qu, cuando el Druida se
va, todo se torna ms fro, ms sombro, ms triste dijo
Masha cambiando de discurso.
- Lo he notado yo tambin, pero creo que la cuestin
sea otra: no es que el entorno se vuelva ms fro o ms
triste, es que el Druida tiene una luz especial, una energa
que lo calienta, alimenta e ilumina todo. El entorno,
cuando l desaparece, vuelve a estar como antes, pero,
como nosotros estamos acostumbrados a su presencia
Duncan y Masha se giraron mirando hacia la puerta
de entrada desde sus sillones en la sala de estar. El gran
arco de madera permita ver la entrada desde donde
ellos estaban. La televisin emita montonamente su
Tomoe
gozen
programa sin que nadie se interesara por l. Haban
odo un coche aparcar y poco despus las llaves que entraban en la cerradura.
- Visto que no han tardado? dijo Duncan con retintn.
- Hola m, hola p.
- Hola chicos. Qu tal el da?
Sus padres se agacharon para darles un beso. Sus rostros estaban congelados y los hermanos hicieron una
mueca de desaprobacin. Haca tanto fro que fue suficiente el tiempo de ir del coche a la puerta de casa para
que el aire glido de la noche se les pegara encima.
- No! Vade retro! brome Masha sabes que odio
que me hagan eso de repente.
Sus padres se rieron divertidos mientras se dirigan a
la cocina para dejar las bolsas de la compra.
- Esta noche se cena filete de angus con patatas y
arroz. Luego miraremos esta peli que hemos alquilado.
- Qu peli es? pregunt Masha mientras se acomodaba cruzada de piernas en el confortable silln y abra
la bolsa de patatas que su padre acababa de tirarle
desde la cocina.
- El Acorazado Potemkin
- Queee? dijo sonoramente Duncan Ese rollo
patatero no!
- Es broma le respondi su padre divertido por la reaccin de los dos jvenes, sabis que a m tampoco
me gusta esa clase de pelculas. Hemos alquilado una
adaptacin de Los cuentos del Heike, una pica japonesa que habla de una chica samurai o algo por el
estilo, cierta Tomoe, creo que se llama.
- Masha y Duncan se miraron boquiabiertos.
- Qu pasa chicos? inquiri la madre
- Nada, nada. Cundo cenamos?
Inesperadamente, al da siguiente haca un sol esplndido. Los dos hermanos desayunaron a la velocidad del
rayo y salieron hacia el cottage.
- Vamos a ver los alrededores. No volveremos para
comer. Nos llevamos unos bocatas.
- Llevis el mvil?
- S, no os preocupis contest Duncan cuando ya
estaban embocando el sendero que llevaba a la colina.
Saban que sus hijos eran jvenes sensatos y equilibrados y que no tenan nada que temer por su parte.
82 l El Budoka 2.0
Pero, nunca se sabe, el peligro a veces viene por los

dems.
Masha y Duncan llegaron pronto a la puerta del cottage, que estaba misteriosamente abierta. El sol daba
en la fachada de ruda piedra y, con el azul del cielo,
todo pareca diferente del plmbeo da anterior, antes
de la nevada. La nieve era como polvo impalpable y de
vez en cuando suaves rfagas de viento levantaban remolinos harinosos, mientras las copas de los abetos se
liberaban de los restos de nieve de la noche. Oyeron
una fuerte y amistosa voz surgir desde el bosque. Era el
Druida que regresaba.
- Chicos dormilones! Ya hace tiempo que estoy aqu
esperndoos brome el mago he ido a dar un paseo
por el bosque, donde la nieve no es tan honda y se
puede andar sin demasiado esfuerzo. Qu maravilla
observar las madrigueras de nuestros amigos los animales! Os propongo que nos quedemos aqu al sol, resguardados en aquel rincn entre la casa y el viejo
establo.
- Es una buena idea. El sol est calentito, y con un da
as, sera un delito encerrarse corrobor Masha.
- Dnde habamos quedado ayer? pregunt impaciente Duncan.
- Directo al grano, eh? dijo el Druida as me gusta,
sin floripondios!
- En el Japn feudal del siglo X, la vida era ciertamente
muy frgil. La poca de las guerras Gempei, que duraron
unos 5 aos, de 1180 a 1185, fue muy spera, aunque
los enfrentamientos que llevaron a la guerra se arrastraban, entre muchas batallas y rebeliones, desde haca varias dcadas. Los dos clanes en lucha por el poder, los
Minamoto y los Taira, tambin conocidos como Heike,
entablaron luchas feroces desplegando a los mejores
guerreros del archipilago, pero sera un error interpretar
la palabra guerrero nicamente en su gnero masculino, puesto que guerreaban tambin mujeres valientes
y temibles, tanto o ms que sus compaeros varones.
- Por qu se pelearon los dos clanes?
- Vers Duncan, el poder es algo que el hombre inferior anhela sobre cualquier otra cosa, incluso sobre el
dinero. Los dos clanes queran hacerse con el control de
la corte imperial, y por ende, de todo el Japn.
- Y quin gan?
- Inicialmente eran los Taira los ms aventajados, pero
La poca de las guerras Gempei, que duraron

unos 5 aos, de 1180 a 1185, fue muy spera
Los dos clanes en lucha por el poder, los Minamoto y los
Taira, tambin conocidos como Heike, entablaron luchas
feroces desplegando a los mejores guerreros del archipilago
hacia la mitad del conflicto las cosas cambiaron, y al final
los Minamoto ganaron en una famosa batalla naval en
la que el joven emperador, que se hallaba al lado de los
Taira cay al mar y se ahog, perdindose asimismo la
divina Espada Haz de Nubes, que la leyenda dice fue
entregada por la Diosa del Sol al primer emperador del
Japn en tiempos pretritos. Afortuna-damente el
joven soberano slo llevaba una rplica. As pues, el jefe
del clan Minamoto Yoritomo se convirti en el shogun
en 1192. Las de entonces fueron batallas feroces en las

que estaban tambin implicados los temibles monjesguerreros Sohei en el bando Taira.
En el caso de Tomoe, sin embargo, lo que la hizo famosa no fue solamente su habilidad como luchadora,
su determinacin frrea, sino el perfecto equilibrio entre
estas cualidades y una belleza y feminidad sublimes.
Cuando naci, dejo al mundo pasmado. Su naturaleza superior, clara, era palpable.
Tomoe
gozen
Yoshinaka luchaba con

vigor y Tomoe ya haba derribado a unos cinco jinetes.
Ambos no perdan la ms
mnima ocasin para buscarse entre ese caos de
polvo y gritos para comprobar que su otra mitad an
segua con vida
- Estudi como todos los nios?

- S, pero en aquellos tiempos en un Japn lacerado
por las luchas por el poder, los nios a menudo eran
instruidos en el interior de su hogar. Como Tomoe era
de una familia acomodada, pudo estudiar y aprender
hasta los clsicos chinos. Se qued particularmente
prendada por un viejo rollo que contena el clsico por
excelencia de la estrategia militar, y que su padre guardaba celosamente.
- El Arte de la Guerra de Sun Tzu?1
- Exacto, joven Masha! Tomoe lo sustraa a su padre
pare estudiar las tcticas de los antiguos generales chinos cuando l estaba fuera, y lo repona cuidadosamente en su sitio antes de su regreso.
Con el paso de los aos, la belleza de una Tomoe ado1.- El Arte de la Guerra se atribuye al general Sun Tzu. Fue escrito hace ms de 2300
aos. En realidad es un texto que recoge el conjunto de conocimientos militares de toda
Asia y fue redactado por un linaje de seores guerreros cuyo patriarca era Sun Tzu.
84 l El Budoka 2.0
lescente no oscureci para nada sus dotes de indmita

luchadora. La chica se interesaba por las hazaas de los
soldados, por sus tcnicas, por sus armas y por cabalgar
y luchar desde la silla. En verdad, se convirti en una
guerrera consumada. Su madre pensaba que de este
modo asustara a los pretendientes y se quedara soltera.
- Y qu? No puede una mujer elegir su destino?
interrumpi Masha
- S que estas cosas te encienden pero, ya sabes, el
Japn feudal no se rega ciertamente por la igualdad
entre hombre y mujer.
Sin embargo, la joven Tomoe tena montones de samuris e hijos de nobles guerreros que la querran como
esposa.
- Alguien lo consigui?
- S, un valeroso y ambicioso general llamado Kiso Yoshinaka, del clan Minamoto, quien gan a los Taira el dominio de Kyoto en la batalla de Kurikawa, en 1184. Pero,
debido a su ambicin, Yoshinaka inici a pretender que

fuese l quien debera liderar el clan Minamoto. Esto molest muchsimo a Minamoto Yoritomo, que decidi reducir a su vasallo, y le atac en Awazu, cerca del ro Uji.
- Y qu pas? pregunt Masha presagiando lo peor.
- Esto lo veremos ms tarde. Cada vez que Yoshinaka
se preparaba para una batalla sola enviar a su mujer
como primer comandante de las tropas, y ella se diriga
al campo de lucha llevando una pesada armadura igual
a la que llevaban los hombres.
- Deba de ser realmente fuerte!
- S, pero tambin era una experta en el manejo de
varias armas. Era una temida espadachina con su katana, y era tambin una muy hbil arquera; vala por mil
soldados, y estaba siempre lista para enfrentarse a
quien fuera, a un demonio o a un dios, a caballo o a pie.
Saba cabalgar como nadie, dominando enormes caballos salvajes y lanzndose cuesta abajo por escarpadas
asombrosas. Sin embargo, su especialidad era la naginata, la larga lanza que acaba en una afiladsima hoja a
modo de pequea katana. En la batalla de Awazu,
Tomoe tom seguramente ms de una cabeza.
- Encantadora mujer. Pero dinos cmo acab la historia, por favor dijo Duncan.
Un vrtice de polvo envolvi a los tres tertuliantes,
entre estruendos, gritos de animales y guerreros, y sonidos metlicos de armas que chocaban y maderas que
se rompan. Masha tropez con un soldado herido tendido en el suelo. Los dos chicos miraron al Druida con
expresin interrogante...
Estamos en...? Duncan no logr articular completamente su pregunta. El Druida la complet:
- S, esto es Awazu, la batalla.
Un caballo montado por un temible guerrero cuyo
rostro iba cubierto por una terrorfica mscara de guerra
pas a su lado y par pocos metros ms adelante del
grupito. Pareca que les mirara. Apunt su lanza. Los
dos hermanos se escudaron detrs del Druida.
- Cuntas veces os lo debo decir que
- Ya, ya lo sabemos: no nos pueden ver
- Pues?
- Es que da miedo de todos modos.
- Por ello es un temido guerrero! contest el Druida
rindose divertido. Masha le sac la lengua.
El jinete se destap la cara y tron enfurecido hacia
otros tres guerreros montados:
- Quiero la cabeza de Yoshinaka y la de su mujer. La

maldita bruja acaba de liquidar a un querido amigo mo!
Se trataba del mismsimo, furibundo, Yoritomo.
- Antes de que caiga la noche tendrs la cabeza de
esa mujer, mi general, te lo prometo rugi Onda no
Hachiro Moroshige, uno de los ms fuertes, feroces y
sanguinarios de entre los oficiales de Yoritomo.
Los tres samuris inclinaron rpidamente la cabeza y,
reuniendo una patrulla de unos treinta hombres, partieron gritando al galope hacia una pequea colina desde
donde se entrevean unas pocas siluetas y un estandarte
desvencijado.
El Druida y los jvenes se miraron, y en menos del
producirse de un rayo se hallaban en la cima de la altura
donde una decena de guerreros se preparaban serenamente para su batalla final. Miraron hacia el valle y vieron al grupo de jinetes que, mientras tanto, no haba
an cubierto ni una veintena de metros. Masha gir la
cabeza y se detuvo para observar a un espadachn arrodillado que afilaba su katana, mientras que otro recoga
las flechas enemigas esparcidas entre la hierba.
- Quines son estas personas? pregunt la joven.
- Son los de Yoshinaka contest Duncan No lo deduces?
El Druida intervino anticipndoles:
- Chicos, estis a punto de vivir el final de la batalla de
Awazu. Es el eplogo de Yoshinaka y sin embargo, observad la serenidad que reina aqu, la aceptacin de un
destino que estos guerreros se forjaron y eligieron conscientemente. No hay remordimientos ni recriminaciones
ni aoranzas; solamente concentracin y tranquilidad.
Apoyado a un rbol repararon en un imperioso y
apuesto samurai que descansaba con las manos ceidas sobre la fiel espada, reposando en su regazo. Era
el general Yoshinaka. De repente Masha tir de la
manga del Druida e impacientemente le pregunt
dnde estuviese Tomoe.
- All la tienes le respondi el mago indicando hacia
una roca que dominaba la parte ms abrupta de la altura. Encima del peasco, desafiante, estaba Tomoe mirando hacia el grupo de guerreros que se acercaba a
gran velocidad. Los hermanos se aproximaron. Era realmente hermosa. Su cabellera negra oscilaba como seda
en la brisa de media maana, mientras con el ceo fruncido seleccionaba mentalmente las posibles tcticas que
se les abran ante tan desesperada situacin. Tena el
cuello y las manos manchadas de sangre, sudor y tierra,
Tomoe
gozen
pero su agarre en la empuadura de la espada era firme
como una tenaza. El arco le cruzaba la hermosa espalda
escondiendo un punto en el que la ruptura de la armadura dejaba entrever una bella piel aterciopelada. De repente, y con paso rpido como un felino, se acerc a su
marido adormecido. Le cogi de la mano y le dijo:
- Te quiero, y quiero librar la ltima y gloriosa batalla
junto a ti. Hallaremos la gloria o la muerte, pero juntos.
Yoshinaka le contest:
- No! t no debes morir. Aljate de aqu, ahora que
an tienes la posibilidad.
- Jams contest ella al aceptar casarme contigo,
decid ya hace tiempo unir mi destino al tuyo. Adems,
no huir ante ese atajo de buitres.
Tras hablar as se puso de pie.
- All llegan! grit uno de los fieles samuris.
Los de Minamoto estaban subiendo la pendiente al
galope como demonios sedientos de vidas. El pequeo
grupo se dispuso en formacin defensiva, pero notaron
que unos cinco o seis jinetes se haban separado del
grupo principal para llevar un ataque por la espalda. Les
requerira ms tiempo llegar a la colina, puesto que tenan que tomar un largo rodeo para vadear el ro Uji en
su parte ms baja.
Muy pronto los hombres de Kiso Yoshinaka experimentaron el impacto de los caballos, el sudor de los
animales y el peso de sus herraduras en sus cuerpos,
pero, espoleados por la pequea ventaja que supona
la ausencia del segundo grupo, opusieron una feroz resistencia aunque estuviesen en clara desventaja numrica. Las espadas y lanzas se trabaron y comenz una
batalla impar en la que Yoshinaka y los suyos luchaban
como tigres.
Masha y Duncan estaban pasmados y consternados.
Haban simpatizado con esa pareja y sus corazones latan fuertemente en sus gargantas. El Druida observaba
desde sus espaldas.
Yoshinaka luchaba con vigor y Tomoe ya haba derribado a unos cinco jinetes. Ambos no perdan la ms mnima ocasin para buscarse entre ese caos de polvo y
gritos para comprobar que su otra mitad segua con vida.
Poco a poco los de Kiso lograron deshacerse de la
presin del ataque frontal.
De repente, Yoshinaka reconoci el gemido de su
amigo de infancia Kobayashi y volvi rpidamente la mi86 l El Budoka 2.0
rada hacia la direccin desde donde provena, al tiempo

que trataba de abatir a un soldado que arremeta con
una lanza. Le esquiv un par de veces, pero el guerrero
hizo el error de repetir la misma tcnica una tercera vez.
Yoshinaka sali de la trayectoria de la lanza por el ngulo ciego, a la derecha del atacante, y fulmneamente extrajo y hundi su espada corta en el flanco del
contrario, a la altura del hgado. Sac la pequea daga
y sin pensar corri hacia Kobayashi que estaba agonizando junto a su enemigo. Vio el desastroso destino al
que haba conducido a sus hombres por su ambicin.
Vio la planicie diseminada de cadveres, y vio la pequea colina cubierta de cuerpos de valerosos amigos.
Pens y se determin en hacerse seppuku.
- A tu espalda! Cuidado! grit Tomoe, pero fue demasiado tarde.
En el instante en que Yoshinaka atenda al grito de su
mujer, una flecha, lanzada desde pocos metros, le penetraba hondamente en el cuello. El grupo que se haba
separado del pelotn haba llegado y haba tomado su
primera vctima, el mismsimo Kiso Yoshinaka. l mir a
su mujer incrdulo durante un instante y se despidi de
ella con una mirada colmada de tristeza.
- Vete! volvi a repetirle antes de caer.
- Qu tristeza! Toda esta desolacin, este odio, me
llenan de rabia dijo de repente Masha, que se haba
quedado silenciosa y contemplativa ante la masacre.
- S, de sucesos como ste est llena la historia del
hombre confirm el Druida mientras apoyaba su mano
en el hombro de la joven Ahora los enemigos de Kiso
Yoshinaka le decapitarn y llevarn su cabeza a Minamoto, para reunirla con la de Tomoe.
- Lo lograrn? pregunt Duncan.
Mira t mismo.
El arquero estaba volviendo a cargar su arco, pero la
espada de Tomoe puso fin a su anhelo. Haba dado un
enorme salto, acercndose al arquero que, con la mano
ahora temblorosa, trataba de insertar la cuerda en la
hendidura de la flecha. Tomoe le golpe con la katana
cargada con todo el peso de su cuerpo mientras aterrizaba. El guerrero muri en el acto.
Ella se levant, clav la espada en la tierra y lanz un
aullido desgarrador. Quedaban solamente cinco guerreros de Kiso en pie. Era el final de la batalla. Los supervivientes ya no tenan fuerzas, rodeados por un enemigo
muy superior en nmero que jugaba al gato y el ratn.
La hermosa joven se quit la armadura, quedando

medio desnuda. Agarr de nuevo su espada con una
mano y sac la daga con la otra. Peg el mentn a la
garganta y, mirando a sus enemigos con ojos flamgeros, se lanz en contra de ellos gritando como un tigre.
La larga cabellera, hermosa pese a la mugre, flua tranquila durante la carga desesperada. Los guerreros de
Minamoto, que haban sido reducidos a unos quince, se
quedaron estupefactos, pero el estupor se desvaneci
dejando sitio a la desorganizacin, cuando Tomoe los
alcanz, y mat a dos de ellos, de dos sendos tajos.
Luego, apoyndose en el lomo de un caballo, dio un
gran salto y pas por encima de los dos que le impedan
el paso, y finalmente ech a correr hacia el bosque. Si
llegaba a la maleza, estara mejor protegida.
- Detnte y lucha, mujer! tron una voz amenazadora. Ahora que todos tus compaeros han muerto
slo me toca cumplir mi promesa a mi seor. Soy Onda
no Hachiro Moroshige, y voy a cortarte la cabeza.
- Pobre idiota. Renete con tus amigos antes de que
te tome como el responsable de la muerte de mi marido. Ests preparado para morir?
- Menos palabras y ms lucha, chiquilla!

El temido Onda bajo del caballo y escupi en el suelo
en signo de desdn.
- Matar a una mujer! Qu msera gloria! De no ser
por mi promesa al seor Minamoto
Con estas palabras Hachiro Morishige quera ofender
el orgullo de la mujer y hacer mella en su concentracin,
ya que bien saba con quin se la estaba jugado.
- Defindete cobarde. No tendr piedad rugi
Tomoe mientras enraizaba los pies en la postura de
combate.
Ambas sus espadas estaban desportilladas por todos
los golpes dados y recibidos en la batalla, pero envain
la daga y decidi luchar solamente con la katana, que
aferr firmemente con dos manos.
Onda no Hachiro Moroshige desenvain una larga
katana resplandeciente. Ese da todava no haba tenido
la oportunidad de usarla. Se dispuso en postura de ataque, y esper. Los dos guerreros se estudiaban. Sus respiraciones eran tranquilas y pausadas, signo ste de
gran autocontrol y experiencia. Sus miradas, agudas y
penetrantes como la de un ave rapaz, trataban de percibir el menor fallo en la guardia del otro para librar un
ataque decisivo y mortal. Ambos intentaban conseguir
una posicin aventajada en el terreno. De sbito, creyendo haber advertido una hesitacin en su contrario y
poderla sorprender, Onda lanz su ataque: simul un
pinchazo para descargar enseguida un tajo poderoso
de abajo arriba, con la intencin de alcanzar la ingle y
el vientre de la bella mujer. Tomoe lo evit literalmente
por los pelos, saltando atrs como un gato, y en cuanto
la espada de Onda alcanz su pice en altura, ella solt
un tajo en diagonal ascendente que abri el pecho y la
axila izquierda del contrario. Seguidamente, sin darle el
tiempo de protegerse o retirarse, Tomoe dirigi su espada en sentido descendente segn la misma trayectoria, al igual que una pinaza, y decapit el guerrero.
Limpi con un rpido gesto su katana y la envain.
Masha y Duncan quedaron absolutamente mudos.
Vieron a la bella mujer lanzar una ltima mirada al
campo de batalla. Vieron cmo sus ojos buscaron y se
posaron de nuevo en los pies de aquel rbol donde, ni
siquiera una hora antes, haba acariciado a su marido
por ltima vez. Luego, de sbito emprendi una silenciosa y fulmnea carrera hacia el bosque, en donde desapareci como engullida.
Tomoe
gozen
El silencio y la tranquilidad volvieron al lugar a pesar
del caos creado por los humanos. El nico sonido era el
de la brisa entre el follaje y el graznar de los cuervos.
- Y ahora qu? Cmo sigue la historia? pregunt
Masha.
- A partir de ahora nadie ha vuelto a saber nada de
Tomoe. La verdad es que hay unos relatos discordantes
sobre lo que pas despus de la batalla de Awazu. Unos
dicen que tras perder a su marido, Tomoe se suicid;
otros dicen que muri en esta batalla que, como hemos
visto, no ha sucedido. Tambin dicen que huy hacia las
provincias del Este y se convirti en monja. Una ltima
versin dice que se cas con un seor feudal rival a
quien dio un hijo de fuerza sobrehumana.
- T qu dices Druida? interrumpi Duncan Como
eres un mago T puedes saber exactamente qu pas!
- Mmm de acuerdo. Yo os digo que la versin correcta es la que ve a Tomoe convertirse en una bailarina
itinerante.
- Una bailarina? Bromeas?
- No, Duncan. En el antiguo Japn las bailarinas no
eran las que se conocen hoy en da. Eran artistas que,
acompaadas por una msica suave, mimaban las hazaas histricas de la pica de la nacin. Algo como los trovadores medievales o los poetas de la era antigua, como
Homero, en el Mediterrneo. Es gracias a estos personajes que gran parte de la historia de la humanidad, que
en esos entonces no se escriba, ha sido transmitida.
- Tiene que ver con el Teatro Noh?
- Comparte muchas caractersticas.
- Pues qu pas? intervino Masha.
- Que Tomoe, en su ardiente deseo de mantener viva
la memoria de su marido, se convirti en una de estas
bailarinas y, en los aos siguientes a las guerras Gempei
se dedic con su grupo a cantar las gestas de los guerreros en los Cuentos del Heike. Sucesivamente este
material entr a formar parte de la literatura y hoy todo
el mundo puede revivir si bien no como vosotros esos
momentos dramticos.
- As que Tomoe depuso las armas y se transform en
un bardo.
- No exactamente, Masha. Se cree que su actividad
guerrera sobrevivi, aunque se transform. Como sabis, la lanza naginata es una especialidad marcial muy
apreciada por las mujeres. Y bien, parece que fue
88 l El Budoka 2.0
Tomoe la primera en dar origen a muchas escuelas de

esta especialidad. Adems, hay que considerar que ella
vivi mucho antes de que las tradiciones marciales empezaran a registrarse. Ahora cerrad los ojos chicos.
El sol haba ya desaparecido detrs de las montaas

y el aire era decididamente fro. El cielo segua de un
azul profundo, pero delataba ya una oscuridad que
anunciaba la despedida del da. Los tres se hallaron
donde se haban sentado por la maana, en unos troncos apilados detrs del cottage.
- Qu fro! exclam Masha abrazndose los hombros y encogindose sobre las rodillas.
- Qu hora es ya? pregunt Duncan.
- No llevo reloj, pero a juzgar de la poca del ao y
de la posicin del sol, sern ms o menos las tres y algo
dijo el Druida.
- Qu rollo oscuro a las tres! Y pensar que en el
sur de Europa tienen luz hasta las cinco!
- No te quejes jovencito. Prueba a reflexionar en la
ley de compensaciones, en el yin y yang, y aplcalo. No
es acaso verdad que es gracias a estos inviernos largos
y oscuros que aqu, en verano, a medianoche an hay
luz mientras que en el Mediterrneo a las nueve y media
ya oscurece? As que aprende a valorar lo que tienes en
lugar de menospreciarlo. Es el primer paso hacia la felicidad!
Masha quedaba pensativa y, mientras, se haba
puesto de pie.
- Ests triste? le pregunt su hermano.
- Algo. La historia de Tomoe me ha afligido un poco.
Una historia tan bonita truncada por las disputas de
unos hombres ambiciosos
- No te apenes, Masha. Tomoe vivi como quiso. Al
casarse con un personaje de la envergadura de Kiso
Yoshinaka saba exactamente lo que podra pasar un
da. No obstante, no era tonta, lo acept y lo vivi hasta
el final. Tal vez fue mucho ms feliz ella que mucha
gente que, por miedos e inseguridades, viven una vida
de muertos en vida, gris y sin maana. Se dice que
cuando uno est profundamente convencido de lo que
quiere y hace, y se entrega totalmente a ello, los arrepentimientos, remordimientos y pena se desvanecen.
- Comprendo.
- Ser mejor que nos vayamos interrumpi Duncan
yo tambin empiezo a tener fro.
Haba oscurecido y la tenaza del hielo nocturno se

haca sentir claramente. Los primeros animales crepusculares iniciaban sus conversaciones mientras que se
podan ya reconocer algunas estrellas de entre las ms
brillantes.
- No me lo puedo creer! Lo ha hecho de nuevo! Se
ha ido sin decir nada. Por ello ha llegado este fro que
pela. Maana me oir, oh s!
Pudieron or la risa entretenida del Druida manar de
la nada. Masha mir alrededor y exclam al aire:
- Ja! Ese mago. T sigue, sigue as, que maana nos
vemos luego esboz una sonrisa.
- Masha Vamos, apresrate.
Los dos hermanos, con manos y pies helados, se lanzaron en una entretenida carrera por el sendero en el
que la nieve del da anterior empezaba a cristalizar. Los
resbalones les provocaban risas de gusto, como si an
fueran dos nios.
- Los bocatas! dijo Duncan parndose en seco y llevndose la palma de la mano a la frente No nos los
hemos comido.
- Da igual, que se los coman los animales. Vamos, que
ya es tarde.
Al aproximarse a casa, los hermanos pudieron ver,
desde el sendero y entre los abetos, una columna de
humo blanco que sala desde las dos chimeneas. Se anticiparon mentalmente al calor que hallaran al regresar
y empezaron a discutir sobre quin sera el primero a
utilizar el bao. Despus de un da as de emocionante,
un buen bao aromtico a la luz de unas velas, gozando
de la fragancia de la cena a punto de servirse, sera un
final perfecto.
Al llegar a casa, con las botas cubiertas de nieve y
barro, su madre les mand, desde la cocina, a que se
quitaran el calzado en el descansillo. Duncan refunfu
en voz baja, mientras miraba con sarcasmo a su hermana.
- Vale, vale. No hace falta repetir siempre las mismas
recomendaciones dijo.
- Qu aroma! Qu se cena? pregunt Masha
irrumpiendo alegre en la cocina, fisgoneando en las
ollas que hervan en los fogones.
- Haggis, nips and taties respondi la madre mientras controlaba la coccin.
- Genial! Me doy un bao dijo Masha corriendo
hacia el lavabo y ganndole a su hermano, que se cruz
de brazos mientras le sacaba la lengua.
Despus de la apetitosa cena los dos hermanos disfrutaban del calor de la chimenea mientras su padre lea
un libro sobre los antiguos celtas. Iona miraba un documental.
- Masha, sabes la historia de tu nombre?
- No exactamente.
- Bueno aqu dicen que
- No! No me lo digas. A cambio apostamos a que
maana te sabr decir la historia completa y autntica, por cierto.
- Uh? Vale, de acuerdo. Te atreves con cincuenta libras? dijo su padre divertido.
- Desde luego.
Editorial
ALAS
HroES Sin tiEmpo
relatos de hroes, heronas y sabios legendarios
Por Marc Boillat de Corgemont Sartorio

P.V.P. 15 euros
Nmero de pginas: 208
Qu personas eran los grandes hroes y heronas de la antigedad que lucharon contra la vejacin y la injusticia? Cmo eran los sabios que
marcaron el camino de la elevacin espiritual y
de la libertad personal para la posteridad? Qu
sentido daban a la vida? Masha y Duncan, dos
hermanos adolescentes muy especiales, han tenido la suerte de ser los elegidos para realizar un
viaje sin tiempo acompaados por un Druida tan
benvolo cuan misterioso. Durante su aventura
encontrarn hombres y mujeres de sabidura mtica, guerreros y guerreras que les harn comprender, con la ayuda de su especial mentor,
cmo los valores de la libertad, del respeto, de
la valenta y del honor sean mritos que no tienen caducidad y que elevan a la humanidad hacia aquella promesa de felicidad
que el hombre tanto busca en vano en ridos lugares. Desde luego, el asombro
de los dos hermanos no podra ser mayor al ver que, desde siempre, cosas como
la justicia o el respeto se deben ganar en batalla. Tal es la contradiccin humana.
Pero es gracias a quienes han tenido la osada de oponerse a las tiranas, de toda
suerte, que hoy gozamos aun no sin reservas de una vida ms equitativa. La
novela se ambienta en las Tierras Altas escocesas durante las vacaciones de unas
Navidades de nuestros das. Repentinamente, los tres exploradores del tiempo se
vern proyectados desde las nieves de Escocia a las clidas tierras de la Espaa
romana, a las orillas del Tber, a los hmedos bosques de China o de Japn, a las
alturas del Himalaya Aparecern personajes tales como Braveheart, Guillermo
Tell, Buda, Rey Arturo, Myamoto Musashi, o el hroe cntabro Corocotta, en su
vertiente ms humana, adems de legendaria. Esta novela no pretende ser un recopilatorio exacto de hechos histricos, sino que mezcla deliberadamente leyenda
y realidad, para que el lector se deje transportar hacia un mundo de ideales, quizs
no tan extemporneo en nuestros das.
Editorial Alas
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Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu. Sekiguchi

Por Marcos Sala

n 2001 empec levemente mi camino en el bud con un

El Santuario de Yasukuni se erigi en 1869

Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu. Sekiguchi Kenry (Marcos

miembros de las otras escuelas que participaban en el

miran nuestros antepasados y tambin los dioses de

Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu Komei Jyuku es un

Ryen Ry naginatajutsu. Shoden no

Ryen Ry naginatajutsu est

Ry reih y transmitidas por el 32 ske Ogasawara

Realmente me impresion la destreza de su

Ryen Ry naginatajutsu. Shoden no

era sempai o sensei, as que suerte iba a tener igual, lo

miembros que participaban. Adems tuvieron el detalle

sacerdotes Shint realizando rituales varios en el

por detrs mo, como estaban asombrados de que un

caliente y dulce. Este sake se debe beber mirando al

Ryen Ry naginatajutsu. Shoden

Avisaron que pasramos los miembros de Komei

Sol volviera a lucir. Normalmente Shimizu sensei se

Ryen Ry naginatajutsu. Shoden no Bu. Kata: D

pero para hacerse una idea, no haba ningn miembro

Este ritual se remonta a la

Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu kirioroshi. Sekiguchi

expulsar al clan Chosokabe. Hogar de Mus Jikiden

Por Jonathan Mendoza

C/ Vlez-Mlaga, 4 29670 San Pedro Alcntara (Mlaga) T. 607 658 200