CENTRODECIENCIASHUMANAS CCH
PROGRAMADEPSGRADUAOEMCINCIASSOCIAIS
MESTRADOEMCINCIASSOCIAIS
MNICARIBEIROMORAESDEALMEIDA
ACONSTRUODOSERCANELA:dinmicas
educacionaisnaaldeiaEscalvado.
SoLus
2009
MNICARIBEIROMORAESDEALMEIDA
ACONSTRUODOSERCANELA:dinmicas
educacionaisnaaldeiaEscalvado.
SoLus
2009
Almeida,MnicaRibeiroMoraesde
Aconstruodosercanela:dinmicaseducacionaisnaaldeiaEscalvado/
MnicaRibeiroMoraesdeAlmeida.SoLus,2009.
109f.
Impressoporcomputador(fotocpia)
Orientadora:ElizabethMB.Coelho.
Dissertao(Mestrado)UniveridadeFederaldoMaranho,Programade
PsgraduaoemCinciasSociais,2009.
1. Educaoescolarindgena2.Rituaisdeiniciao3.MitodeAwkh4.
CanelaColonialismoI.Ttulo.
CDU:37.018.2:572.95
AGRADECIMENTOS
Muitaspessoascontriburamparaformulaodestetrabalho,tantonadimensopessoal
quanto na intelectual. Em primeiro lugar, a minha orientadora Dr Elizabeth Maria
Beserra Coelho (Beta), pessoa que me inseriu no mundo da pesquisa cientfica e me
entusiasmou a conhecer o universo Canela, agradecimento especial no s pelas
valiosas contribuies a este trabalho, mas por ter estado comigo desde o incio da
minhatrajetriaacadmica,sempreprontaame ajudar.
AgradeoaFundaodeAmparoaPesquisadoEstadodoMaranho(FAPEMA),por
terproporcionadocondiesmateriaisparaarealizaodomestrado.
Aos meus amigos do grupo de pesquisa Estado Multicultural e Polticas Pblicas:
Caroline Oliveira, Ernesto Baslio, Antnio Santana, Joo Marcelo Macena, Daniela
Nunes, Jonaton Silva Jr, Katiane Cruz, Rodolpho Rodrigues S, Bruno Ferreira,
JosinelmaRolandes(Nelma,amigadecampo),RosePanet,CarlosAlmeidaFilho,que
enriqueceram a minha formao com valiosas reflexes, com os dilogos travados e
com as trocas de experincias. Destaco Rose e Nelma, agradecendoas tambm pela
colaboraocotidiana.EumagradecimentocarinhosoaprofessoraBeta,peladedicao
eamorcomqueconduz(coordena)ogrupodepesquisa.
Aos professores Horcio Antunes e Carlos Benedito, membros da banca de
qualificao,quecontriburamcomimportantessugestesecrticasaestetrabalho.
Agradeo aos funcionrios do Ncleo de Apoio Local Kanela, especialmente a
RaimundoMartinsFranco,pelaconfianaeporfacilitaromeuacessoaTerraCanela.
Nocampoagradeo:
minha famlia Canela por ter me aceitado como um membro e por todo carinho e
atenocomquemetrataram.
Aos professores (noindgenas), que me acolheram em sua casa. Em especial a Prof
Socorro Feitosa (Socorrinha), pelo cuidado e preocupao de me que teve comigo
fazendomesentiremcasaeaseufilhinhoGabrielFeitosapelosmomentosldicose
de ternura proporcionados. A Diretora Socorro Castro e ao Prof Edjane Silva, pelas
conversas esclarecedoras e por se mostrarem sempre dispostos a dar informaes. A
ProfIvaldethSilvapelasconversasdescontradaserisadasproporcionadas.
Aosprofessoresindgenasporsemostraremsempreabertosaodilogo.
EatodososCanelas,quemereceberamdebraosabertosemsuascasas.
Agradeo,demodomuitoespecial,aminhafamlia,especialmenteaminhame,Clery
Ribeiroeminhaav,MariaJosRibeiro,duasmulheresquesoparamimexemplosde
RESUMO
colonialismo.
ABSTRACT
ThisdissertationexaminestherelationshipofRamkokamekr /Canelawiththe
school.Fromthewayitisorganizedandstructuredsearchseehowtheyreproduceand
how to articulate to meet new sociocultural needs and the pace of life. So, has the
traditionalformsofeducationtakingthreerituals:Khntway,PepyandPepkahk
asimportantelementstounderstandhowtheCanelasinternalizeitsmembersinitsway
of being, ensuring its survival as a group. Uses the myth of Awkh as a tool for
analyzing the relationship: Canelas / School, as essential to understand the tense
relationshipwithestablishingotherness.
Keywords:Traditionaleducation,school,ritesofinitiation,Canela,colonialism.
LISTADESIGLAS
CNPQConselhoNacionaldePesquisaeTecnologia
CFConstituioFederal
FUNAI FundaoNacionaldondio
IAFInterAmericanFoundation
MEC MinistriodaEducao
PCPR ProjetodeCombateaPobrezaRural
SPI ServiodeProteoaondio
UFRJ UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro
LISTADEIMAGENS
FotoI:vistaareadaaldeiaEscalvado,1975.(foto:WilliamCrocker)........27
Figura1:FormaodeumaclassedeidadenametadeHaracateye..............36
Figura2:FormaodeumaclassedeidadenametadeKhoikateye.............37
FotoII:Cantonoptiovisandoproteodosjovens(foto:RosePanet).................56
FotoIII:escolanaaldeiaEscalvado(Foto:MnicaAlmeida,2008)............84
LISTADETABELA
Tabela1:movimentomensal Setembro.....................................................93
Tabela2:quantitativodealunosmatriculadosemFernandoFalco..........94
SUMRIO.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
SIGLAS
LISTADEIMAGENS
LISTADETABELAS
1. INTRODUO.................................................................................................12
1.1 Apesquisadecampo.........................................................................................21
2. OPOVOCANELA...........................................................................................25
3. ACONSTRUODOSERCANELA.......................................................... 41
3.1 Instituindo oserCanela....................................................................................44
3.2 Escolarizandooser Canela:novoritodeinstituio.....................................66
3.3 Adinmicadaescolanaaldeia........................................................................84
4. CONSIDERAESFINAIS.........................................................................102
REFERNCIAS....................................................................................................105
1. INTRODUO
umaescolapensadaeexecutadapelaOrganizaonogovernamentalCentrodeTrabalhoIndigenista,
uma Ong de Antroplogos que se prope conduzir a educao escolar destinadas a povos indgenas de
formadiferente,articulandoaaoutrasatividadesquenosomenteasdesaladeaula.Temcomoobjetivo
reunirospovosTimbiraemumamesmaao,tratandoosenquantoumconjunto.
2
Povo falante de lngua Timbira/J, que vive no Maranho, sobre o qual tratarei na segunda parte da
dissertao.
12
educaoindgenaeeducaoparandios.
AexpressoEducaoindgena advmdeumamodalidadedeeducaocriada
pelo MEC, inspirando, assim, as aes e os documentos formulados a partir de sua
criao.Podeservista nosdocumentosoficiaisDiretrizesParaaPolticaNacionalde
Educao Indgena (1993) e o Plano Nacional de Educao (2001), este ltimo
apresentandoumcaptulodenominadoeducaoindgena
ndios por entender que deixa transparecer a crena de que o ndio vai/deve
desaparecernasociedadenacional,ouacrenadequeelevai/devesobreviver(SILVA,
1980,p.16apudKAHN,1994,p.137).Ouseja,paraaautora,educaoescolarpara
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indgena otermoatualmentemaisadequadoparasereferiraessasexperincias.
Porm,entendootermoEducaoescolarindgena poroutroprisma,apesarde
concordarcomKahn,dequesejaqualforaexperinciadeescolarizaoquesetenha
construdo atualmente no conseguimos fugir de um modelo formal de educao.
Entretanto,taltermoagregaaosndiosumainstituioestrangeiracomoprpria,retira
exatamenteopesoeamarcadaescolaformaltranspostapeloEstadocomseusmodelos
eregras.
Os outros termos apresentam complicadores na medida em que educao
escolarparandioscolocaospovosindgenasemumaposiodemerosreceptoresde
modeloscivilizatrios.Deoutromodo,otermoeducaoindgena criaaimpressode
que se trata de modos prprios de socializao ou de modelos prprios de controle e
reproduo social. Entretanto, quando se trata de experincias escolares tais modelos,
completamenteautnomos,noseconfiguramnarealidade.
Atensoentreestascategoriasfoiobservadapormimemcampooquemefez
refletir sobre o universo da educao escolar destinada a povos indgenas e rever os
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prpriostermosdomeutrabalho.Presencieimomentos3 nosquaisoencontrodosdois
campossemnticos,dospesquisadoresedospovosindgenas,expressavaestatenso:o
pesquisador utilizando o termo educao escolar indigenista e os ndios educao
escolar indgena. O argumento dos ndios era que a educao escolar no era para
indigenistasesimparandios.
Nesta tenso pude rever a categoria educao escolar indigenista utilizada por
mim. Assim, penso que a educao escolar nas aldeias nemrepresenta uma educao
exclusivamenteindgena,nemindigenista.TemsidointroduzidapeloEstadoeospovos
indgenas esto passando por um processo de conhecimento e apropriao desta
instituio, no tendo assumido as rdeas do processo de escolarizao. Os ndios,
apesar de ainda no terem adquirido autonomia em relao construo de suas
experincias escolares, esto, de diferentes formas, segundo os diversos povos,
participandodoprocesso.Demodoquemecolocodentrodestatensoenovejoqual
dessestermospoderserusadosemprejuzodesignificao.
Assim, podemos perceber que o campo da educao escolar relacionada aos
povos indgenas no representa um cho firme para se pisar, a contingncia e a
ambiguidade do a tnica a esse campo. Isso pode ser observado nas atuais polticas
que,aomesmotempoemquereconhecemasdiversidadesculturaiseasseguramasua
manifestaoasubmetemaseujulgo.
OEstadobrasileiro,apsterignoradoacomposiodiversadoBrasiletentado
por muito tempo incorporar os povos indgenas sociedade nacional, reconhece a
diversidade tnica e cultural presente em seu territrio. Este reconhecimento se deu
atravs da Constituio Federal de 1988, que se apropria do discurso multicultural e
adotapolticasdiferenciadasaestespovos.
A educao escolar para povos indgenas esteve por muito tempo sendo
utilizadacomoinstrumentodeintegraodestespovossociedadenacional.Apartirda
Constituiode1988,umdiscursodeproteosmanifestaesculturaisdeminorias
inaugurado,comopodemos constatarnoArt215,daCartaMagna:
OEstadogarantiratodosoplenoexercciodosdireitos
culturaiseacessosfontesdaculturanacional,eapoiar
eincentivaravalorizaoeadifusodasmanifestaes
culturais.
3
15
16
Estabelecer,nombito daeducaobsica,aestruturae
o funcionamento das escolas indgenas, reconhecendo
lhes a condio de escola com normas e ordenamentos
jurdicos prprios, fixando as diretrizes curriculares do
ensino intercultural e bilnge, visando valorizao
plena das culturas dos povos indgenas e a afirmao e
manuteno de sua diversidade tnica. (Resoluo CEB
n3de1999,art1).
Emsuma,aresoluoquerfazergarantirocumprimentodoArt231,CF/1988,e
reforar, em seu texto, o direito dos povos indgenas a uma educao especfica e
diferenciada, estabelecendo o funcionamento das escolas em terras indgenas, com
organizaesprprias.
Em 2001, foi promulgado o Plano Nacional de Educao (Lei n 10.172) que
apresenta um captulo que trata da educao indgena. Traz em seu contedo a
preocupao de regulamentar a escola indgena, sua incluso no ensino oficial a
criao da categoria escola indgenae a legalizao dos estabelecimentos de ensino
localizados no interior das terras indgenas. Referese, tambm, constituio de um
cadastronacionaldeescolasindgenaseaampliao,gradativa,daofertadeensinode
5a8sriesapovosindgenas:
Assim,possoperceberqueapesardosdispositivosconstitucionaisintroduzirem
no campo da educao destinada a povos indgenas um discurso de respeito
especificidadetornamseambguos, na medida em que alternam o reconhecimento de
processos pedaggicos indgenas com a imposio de modelos prestabelecidos e
legitimadospelasociedadenacional.
A Constituio e as legislaes dela decorrentes deixam transparecer muitos
paradoxos, dentre os quais se encontra a imposio do uso da Lngua portuguesa na
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escola.Estadeterminaocriaumatensoaoimporalnguaportuguesaemdetrimento
da lngua materna e traz consigo muitos significados. O portugus, a lngua do
colonizador,colocasecomoummeiodecomunicaoampliado,quepoderviabilizar
acompreensodosdocumentosoficiais,dosassuntospolticosecientficosafirmando
secomoa Lngualegtima .SegundoBourdieu(1996,p.9192):
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EstarelaodoEstadocomospovosindgenaspodeserpercebidanacorrelao
que Bhabha (2005) estabelece entre fetiche e esteretipo. A relao dos dois produz
uma identidadebaseada tanto na dominao e no prazer,quanto na ansiedade e na
defesa,poisumaformadecrenamltiplaecontraditriaemseureconhecimentoda
diferenaerecusadamesma(p.116).SegundoBhabha,estesconflitosecontradies
tmumasignificaofundamentalparao discursocolonial.
Oconceitodefetiche,trabalhadoporBhabha(2005),formuladonumpontode
vista psicanaltico. Esse uma espcie de fantasia que afirma uma idia de totalidade
(emrelaoidentidade)funcionacomoumanormalizaodadiferena,daausncia,
criando um esteretipo que, segundo ele, seria uma forma limitada de alteridade, no
intuitodenegaramultiplicidadeeassegurarapurezacultural.
O aparato de poder e o discurso colonial so elementos que se apiam no
reconhecimento e no repdio de diferenas raciais/culturais/histricas. Tm como
estratgia a criao de um espao para povos sujeitos atravs da produo de
conhecimentos por meio dos quais se exerce vigilncia e legitima suas estratgias,
estimulando uma forma complexa de prazer e desprazer. O discurso colonial objetiva
apresentarocolonizado,baseadoemargumentosraciais,comoumapopulaodetipo
degenerado, justificando desse modo a conquista e seus sistemas de administrao e
instruo(Bhabha,2005).
Bhabhavaialm,colocandoqueapesardojogodepodernointeriordodiscurso
colonial e das posies deslizantes de seus sujeitos (por exemplo, de classe, gnero,
ideologias, formaessociaisdiferentes,sistemasdiversosdecolonizao),eleest se
referindo a uma forma de governabilidade que, ao delimitar uma nao sujeita,
apropria,dirigeedominasuasesferasdeatividades.
O que Bhabha quer mostrar como a polaridade colonizador/colonizado se
constrinoplanodiscursivoeselegitimanoplanopoltico,atravsdeumarelaoque
se estabelece assimetricamente entre o colonizador e o seu outro conferindo ao
primeiroumasuperioridadeontolgica,total,essencialumavezquefazpartedaprpria
construo dos termos da relao. Assim, essa polaridade ofusca aquilo que,
supostamente, visa explicar, ou seja, as diferenas que ficam submersas neste outro
genrico.
19
colonialidadedopoder queseconstitui,tambm,comoumespaonosistemamundial
colonial moderno onde se articulou o ocidente como imaginrio do mundo colonial
moderno(2003).
O desconforto que impulsionou a investigao que subsidia essa dissertao
derivou da observao de que no processo de escolarizao de povos indgenas as
diferenas culturais, lingsticas e sociais existentes entre indgenas e noindgenas
vm sendo entendidas historicamente como desigualdades, hierarquizao e excluso,
configurando, sistemas de verdades que vm ao longo do tempo produzindo relaes
subalternizadoras (Mignolo,2003).
Quandomeproponhopensarcontatosculturaisnacontemporaneidadeexponho
meaumasriedeconsideraesqueemergemdacomplexidadedestesencontros.Estes
encontrosdesestabilizamumavisomaniquestaqueoutrorasefaziapresentequandose
propunhaestudaraquestodepertencimentoquemdavasustentabilidadeaestaviso
era a noo de identidade cultural, que antes pensada como esttica, vivencia o
momentodedesconstruodesuasessencializaes,abrindoespaoparasepensarmais
emtermodefluidez.
PensonestestermosatravsdasconstruesanalticasdeHomiBhabha,queem
seulivroOlocaldacultura consideraqueostermosdoembateculturalsoproduzidos
performativamente. Assim, demonstra que a representao da diferena no
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preestabelecidos,inscritosnalpidefixadatradio.Paraoautor,aarticulaosocial
dadiferenaumanegociaocomplexa,queprocuraconferirautoridadeaoshbridos
culturais que emergem em momentos de transformao histrica. E este direito de
expresso no fruto da persistncia da tradio, mas da capacidade da tradio se
reinscreveratravsdascondiesdecontingnciaecontraditoriedadedosqueestona
minoria .(Bhabha,2005p.20).
Para Bhabha o hibridismo no uma adaptao, mas uma forma dos sujeitos
revisaremosseusprpriossistemasdereferncia,normasevalores.Fazemissoatravs
do distanciamento que estabelecem com as suas regras habituais. O hibridismo, em
Bhabha,proporcionaapercepodequeasculturassoconstrueseastradiesso
invenes,sempreprontosanovasconstruesdesterritorializadas.
Assim,objetivonestetrabalhopercebercomoosCanelasrevisamseussistemas
devaloresparaseadaptaraosnovoscontextostrazidospelocontatocomonondio,
neste caso mais especificamente a relao que estabelecem com a escola. Entretanto,
paraentendercomoseconstriestarelaocomaescolaeosentidoqueaelaatribuem,
fazsenecessriobuscarosinstrumentosdeeducaoCanelaeentenderemquemedida
estoarticuladosaosinstrumentosdeeducaoescolar.
1.1Apesquisadecampo.
Aofimdeumsculodepesquisadecampo,parecehaverhoje
certo consenso de que os dados de pesquisa no so apenas
observados. Eles oferecem a possibilidade de que se possa
revelar, no ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele
resduo incompreensvel, mas potencialmente significativo,
entre as categorias nativas apresentadas pelos informantes e a
observao do etngrafo, inexperiente na cultura estudada e
apenas familiarizado com a literatura tericoetnogrfica da
disciplina.(PEIRANO,1992p.7)
21
ComeorelataraminhaexperinciadecampoinspiradaemPeirano.Aoentrar
em contato com os Canelas pela primeira vez, tinha em mente apenas o desejo de
entender como davase o cotidiano escolar na aldeia Escalvado. Entretanto, fui
instigada, pelo campo, a ampliar meu olhar. Assim, compartilho a frase proferidapor
EvansPritchard na qual revela: Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para
terra Zande, mas os Azande tinham de formaque tive que me deixar guiar poreles
(178,p.300Apud,PEIRANO).
De modo que, as teorias e pressupostos levantados antes de ir a campo foram
alteradosnocontatocomosCanelas,quandopudeentenderqueaescolaest inserida
naprpriaconstruodoserCanela,erelacionadaavrioselementossocioculturais.De
formaquearelaoquemantmcomaescolarevelacomolidamcomodiferente,ouo
estranho,aFormaTimbira (AZANHA,1984).
EstiveentreosCanelasemdoismomentos.Primeiramenteporocasiodocurso
Educaoetradio,jcitado,realizadonaaldeiaparaosprofessores(tantoindgenas
quantonoindgenas),permanecendoemcampode21dejulhoa1deagosto,de2008,
sendoquesomentenosdiasquecompreendemointervaloentre22a28dejulhoestive
desenvolvendo atividades do referido curso. A segunda estadia ocorreu sem
intermediao, indo apenas com o intuito de realizar pesquisa, permanecendopor um
msentre osCanelas,noperodode17denovembroa17dedezembrodomesmoano.
Arelaoconstrudanoprimeiromomentodecontatofoiessencialparaqueeu
pudesseretornaracampo.Procureiconstruirlaosdeamizadeeconfiana.Consideroo
meubatismo4 umelementocrucialparameuretorno,umganchopararetomaroslaos
anteriormenteestabelecidos.E,foiapartirdascasasdaminhafamliaqueamaioria
dasobservaessobreocotidianoeasdecisespolticasdoptioforamcolhidas.Poisa
permanncia em uma casa abre a possibilidade de acompanhar a dinmica em vrias
casasdeumseguimentoresidencial,jqueasmulheresdamesmalinhamaternaesto
sempre juntas. Alm do que as decises que esto sendo tomadas no ptio chegam
rapidamenteataelas.
Aformaquelidamcomodiferente,subjugandooassuasregras.FazpartedaculturaTimbirabatizar
pessoasqueiropermanecerporumtempodentrodaaldeia,dandolhesumafamliaesubmetendoasas
regraslocais.
22
Foitambmumpontochaveparaqueeufosseolhadacommenosdesconfiana
e discriminada positivamente por muitos. Alguns que vinham conversar comigo, ao
final da conversa, declaravam que eu poderia voltar quando quisesse, sem pedir
autorizao.Porser batizadal,alitambmeraaminhacasa.
Entretanto,taisdiscursossforamproferidosdepoisdeumtempodeconvvio
na aldeia, pois na primeira semana eu erabastante observada e muitas indagaes me
eram dirigidas pelos ndios. S com o tempo foram estabelecendo dilogos menos
questionadores.Aconfiananasceuespecialmentedoconvvioestabelecido.
Nosprimeiroscontatospareceunoterhavidoumdilogo,poisestavacheiade
categorias acadmicas, sobrepondo, no dilogo, a minha lgica. Alm de falar uma
lngua diferente, tambm dispunha de outro capital cultural. S ento pude observar
efetivamente o narrado por Cardoso de Oliveira (2000): o trabalho de campo
constitudoeatravessadoporeventosdelinguagem,esvezesosnossosdadosnoso
constitudosemcondiesdiscursivasdialgicas.
Cardoso de Oliveira (2000) dissertou sobre a relao delicada, fruto da
etnografia.Considerouquenoatodeouviroinformante,oetnlogoexerceumpoder
extraordinrio sobre o mesmo, ainda que pretenda posicionarse como observador o
mais neutro possvel... (p.23, grifos do autor). Este poder, subjacente s relaes
humanas, se torna mais grave nessetipode relao,pois cria um ambiente imprprio
paraobteno de dados. Impede a interao entre nativo epesquisador, cria apenas
umcampoilusriodeinterao.
Assim,procureiprivilegiaraobservaoantesdeestabelecerumdilogomais
intenso, que visasse a coleta de informao, intencionando apreenderumpoucooseu
camposemnticoeseuscdigoslingsticos.Nosprocureientendlos,masprocurei
formasdemefazerserentendida.
No momento em que transformamos o informante em interlocutor, uma nova
modalidadede relacionamento passa a existir. Transformar arelao de entrevista em
umarelaodialgicapossibilitarqueoscampossemnticosse abramumaooutro,
demaneiraatransformartalconfrontoemumverdadeiroencontroetnogrfico(200,
p.24).Talrelaoserpossvelnomomentoemqueopesquisadorsehabiliteaouvir
onativoeporeleigualmenteserouvido.
23
densa , em que o pesquisador faz uma descrio profunda da cultura como teias de
significados.Os indivduos constroem, na vida em sociedade,os valores que regem o
seumundo,criandoseuprpriotexto,cabendoaopesquisadorfazerainterpretaoda
interpretao. Assim, acredito que a etnografia no pode se tornar apenas um texto
antropolgicosobreopesquisado,comoseumpudesseexpressaraessnciadooutro.O
texto precisa se constituir por meio de um dilogo, no apenas na experincia
etnogrfica, mas tambm em sua materializao. No s no estar l (Geertz), mas
tambmnoestaraqui.Nosnoolharenoouvir,mastambmnoescrever(Oliveira,
2000).Entretanto,comotornarotrabalhodecampolegtimo?Comodadosproduzidos
a partir de mltiplas dimenses podem resumirse a uma verso individual sobre um
mundototalmenteoutro?
Demodoque,entreasmltiplasdificuldadesdotrabalhoetnogrficoestade
apresentarosdadoseaexperinciavividaemumanarrativaescrita.Comoapresentaras
mltiplas dimenses sensveis do campo, decorrentes de olhares, gestos, silncios,
alteraesdevoz,euforias,quefazemparte,tambm,daconstruodosdados,masque
nosofacilmenteapreendidasemumanarrativalinear?
Minha narrativa , portanto, limitada por todas essas dificuldades. O que
apresentoaquioquemefoipossvelcaptareelaborardeformaarticulada,procurando
registrar um recorteda percepo Canela sobre a escolarizao. Organizei a narrativa
em trs partes. Na primeira apresento o povo Canela e a forma em que esto
estruturadoseorganizadossocialmente,paraentenderquaismecanismossoutilizados
paramanutenodaordemsocialecomolidamcomasmudanas.
Na segunda parte procuro demonstrar como essa organizao e estruturao
socialarticulamsenaconstruodoserCanela.Assim,apresentoasformastradicionais
deeducao,e,consideroquatrorituais:Khntway,Pepy,Pepkahk,Tepyalkhuea
como importantes elementos para entender como os Canelas se reproduzem e
internalizam em seus membros a sua maneira de ser, garantindo a sua sobrevivncia
enquantogrupo.
NaterceirapartetragooutradimensodoserCanela,tentandopercebercomo
asformastradicionaisarticulamseasnovasnecessidadesscioculturaiseaoritmode
vida social. Essa sociedade teve que se articular edesenvolver outros mecanismos de
24
educao, elegendo a escola como instrumento capaz de dar conta das novas
necessidades do ser Canela. Trago o mito de Awkh como principal elemento para
entenderarelaotensaqueosCanelasestabelecemcomaalteridade.
2.OPOVOCANELA
AorigemdonomeCanela,outorgadopelosregionais,temdistintassuposies.
Nimuendaj(1946) sugerequeseoriginoudonomedeumacolina,serradaCanela.O
Capito Paula Ribeiro (1958), utilizou a expresso Canelas finas, mas revela
desconhecer a etimologia do termo. Crocker (1990) utiliza tal termo por ser o mais
corrente,tantonasinstituiesrelacionadasaosndiosquantoporseronomepeloqual
muitosseautodenominam.Issosedeveaofatodequeaquelesquehojehabitamaterra
Canela so oriundos de diferentes povos, sendo um deles Ramkokamekra , conforme
esclareoaseguir.
OsCanelas5 resultamdareuniodeoutrospovos,entreosquaisesto:Rm
kkm mkra (tribo da almecega sobre a gua) ou M mltmre (os que sempre
estiveram por aqui), Mateiros que tambm foram chamados de Iromcatj (mato
povos), os Xookmmkra (filhos da Raposa), Carkmmkra (filho do barro
vermelho), Apaniekr (Filhos da Piranha), e Crrekm mehkra (filhos dos Porco
queixado),(SILVAJUNIOR,2006).
Tal fato, constatei em campo, ao perguntar para alguns Canelas quais povos
formam o que hoje conhecemos por Ramkokamekr . Citaram os seguintes nomes:
Memortmre6 Crrecatj(ouKrrekhmekrare)Carccatej(ouKarkatey)
Apaniekr Tsookhmmekra . Em seguida, um deles comentou que a aldeia onde
moram Ponkr , que seria do povo Memortmre, e todos que vieram depois deles
haviam sido chamados de Ramkokamekr , para ningum sentirse discriminado.
Entretanto,osoutrosndiospresentes nose sentiramconfortveiscomtal afirmao.
5
Porsetratardeumtermonoindgena,CanelanoobedeceagrafiaestipuladapelaABAparanomesindgenas.
Que segundo eles o resultado da juno dos Xakamekr e Caprijakra, que correspondem aos
Sakamekran eCapiekrareferidosporRibeironoiniciodo sculoXIX. grafado por Crockerde forma
diferente,Mltumre)
25
Aoperceberdequelugarelefalavapasseiacompreenderseudiscurso,poissetratava
de um Memortmre. Segundo Nimuendaj (1946), Memortmre e Ramkokamekr
representa o mesmo povo. Assim, apenas esse ndio ora se designava Ramkokamekr
ora Canela, enquanto os outros se autodenominavam Canela, termo que assume um
carterdegeneralidadepornoprivilegiarnenhumgrupoemdetrimentodeoutros.
Considerandoessatenso,opteipordesignarosRamkokamekr porCanelaeos
AesserespeitoverSantana(2004)
www.socioambiental.org
26
Nessesentidoaautoraescreve,
suggresparcettedualit.Lamythologiesedfinit
aussicommetant lunaireetsolaire.Ainsi,decette
histoire cosmologique, se dgage une conception
binairedelasocit.(2003,p.16)9.
A morfologia social apropriase das caractersticas solares: o nascer e por do sol, dia e noite, leste e
oeste, vermelho e preto. Isto significa dualismo. um reconhecimento de que a morfologia social
fisicamente marcada sobre o terreno da aldeia. O sol est to demarcado socialmente quanto lua. As
metades so definidas pelas suas qualidades, qualidades sugeridas por esta dualidade. A mitologia
tambm definida como luar e solar. Assim, a histria cosmolgica revela a concepo binria da
sociedade.
10
Asmulheresherdamacasaondenasceram.
28
geralmenteacontecequandoadquiremcondiesdesetornaremumaunidadeprodutiva
independenteeautosuficiente(LADEIRA,1982a).
. Antigamente construam uma casa ao lado da que estavam morando.
Atualmente,devidoaoelevadondicedemogrfico,ascasaspassaramaserconstrudas
nosterrenosatrsdacasamaterna.
O grupo domstico formado por todos que habitam uma casa, sendo que
geralmente os habitantes de uma casa pertencem a, pelo menos, duas famlias
elementares ligadas por linhagem feminina. Assim, as famlias elementares de uma
mesma casa, que constitui o grupo domstico, so ligadas pelos laos mefilhas e
constituem unidades de produo e consumo autosuficientes (LADEIRA, 1982 a,
p.21).
Nassociedadesindgenas eemparticularnas sociedades
Timbira, os indivduos ocupam uma mesma posio no
processo produtivo: ao nvel da produo todos podem
serosmesmos,todossoequivalentesesubstituveisuns
pelosoutros.Oqueequivaledizerque,nestassociedades,
as relaes sociais no se estabelecem entre grupos que
desempenham papis diferentes no processo produtivo
como no capitalismo. Entre os Timbira, os grupos se
diferenciam a partir do parentesco e da nominao
(recebimentodosnomesprpriosdecadaindivduoqueo
situamperanteorestodasociedade).(p.21)
Os nomessodadospelostiosetias.Asmeninasrecebemonomedairmdo
pai, os meninos recebem o nome do irmo da me. Assim, j se sabe quais sero os
possveis nomes de crianas do sexo masculinos dentro de um grupo domstico.
Entretanto,omesmonosepodedizercomrelaoscrianasdosexofeminino,pois
osnomesdependemdocasamento(LADEIRA,1982b).Demodoquenohapenasa
circulaodehomens,mastambmdenomes.
O nome masculino representa uma herana do filho que partiu, uma
compensao para a regra de residncia (MELATTI, 1973, p. 39 apud LADEIRA,
1982b,p.40).Atransmissodenomestambmpossibilita,comoafirmouCarneiroda
Cunha,apermannciadeumasociedadeigualaelamesma(ApudLADEIRA,1982b,
p.40).
29
Percebemosqueatravsdanominaoseampliamoslaosdeparentesco,pois
possibilita que no somente irmos consangneos dem o nome aos sobrinhos, mas
amplia a possibilidade para que parentes classificatrios tambm o faam. Ou seja,
30
aqueles que atravs do nome herdado passaram a se tratar por irmos, podem
futuramenteestabelecerumarelaodenominao.
Almdeestabeleceralianasentre gruposdomsticosesegmentosresidenciais
(Ladeira,1982b)distintos,oatodenominaotambmpermiteconhecerosamigos
formais, e, inclui o nomeado em uma das metades cerimoniais Atycmakra e
Cmakra .
Osamigosformaissoduaspessoas(podemserduasmulheres,doishomens,
ouaindaumamulhereumhomem)unidasporlaosdereciprocidade.Ovnculoentre
osdoisindivduosqueserelacionamnessestermosde,sobretudo,respeito,assistncia
e proteo. Determinadas regras cercam essa relao: os amigos formais devem
manterseaumadistanciasocialrespeitosaseumapessoaferesedealgumaforma,seu
amigo formal deve ajudlo, muitas vezes ferindose da mesma forma o nome do
amigo formal no deve ser pronunciado ele no pode ser ultrapassado na corrida de
toraumpedidodoamigoformalnodeveserrecusadomanterrelaessexuaiscomo
amigoformaltambmterminantementeproibido.(AZANHA,1984).
Almdisso,osamigosformaisexercemumimportantepapelnosrituais.Toda
vezquealgumdestacadoritualmenteissoocorrepormeiodoamigoformalqueo
enfeitaeoapresentaaldeiarecebendo,porisso,presentesdosparentesconsangneos
doamigoemevidncia(AZANHA,1984)eemdeterminadosrituaisosamigosformais
servemtambmcomodefensoresdepotenciaisperigos.
Azanha (1984, p.27) afirma que os amigos formais so herdados pela
nominao. Isso acontece porque determinados nomes pessoais esto relacionados, a
fimdequeseusportadoressejamnecessariamenteamigosformais.Essa,noentanto
uma das possibilidades. Crocker (1992) aponta outras, uma pessoa pode querer
estabelecerolaodeamizadeformalcomoutramesmoantesdessanascer.Nessecaso
determinadosatoscerimoniaisprecisamserrealizados:apessoaquedesejaestabelecer
aamizadecantacanestradicionaisemfrentecasadeumamulhergrvidaeoferece
presentes a seus familiares. Quando o beb nasce, comease a ensaiar relaes de
amizadeformal,poisasobrigaessodesempenhadasapenasporumdosladosatque
acrianacresaearelaopossaserrecproca.
31
Outraformapossveldeseestabelecerlaodeamizadeformalduranteoritual
dopepj quandoosjovensmergulhamjuntosnaguasemseolharem,pretendendocom
issoestabelecerumarelaodeamizadeformal.
O nome herdado situa automaticamente o nomeado em uma das metades
cerimoniais, pois determinado conjunto de nomes est associado metade cerimonial
epre(morcego)Xon oudn(urubu/arraia).Osgruposposicionadosaoeste(poente),
includos na metade Atycmakra so: Awxt ou Aut (peba) Khtr ou Kdre
(periquitoestrela)Kup(noTimbira,oestranho).
A influncia de filiao em tais metades nose encerra nos rituais,mas existe
tambmforadesses:nocotidianonaaldeia.EnquantoametadeCmakra associase
aosol,aodiaeaestaoseca(vero)ametadeAtycmakra associasealuanoiteea
estaochuvosa(inverno).
Nesse sentido, os homens tambm vo estar classificados de acordo com os
fenmenosquerepresentam:umhomemc poderviajartranqiloduranteovero,
poisesteoseutempo,enquantoumhomematycficaralegrequandootempoestiver
nublado(LADEIRA,1982ap.30).
Operododoanoirtambmorientarasrelaessociais,comosepodeobservar
nodepoimentoabaixo:
Agora perodo de Atycmakra por que ta chovendo.
Da que vai na disputa de tora, de caa. E sempre
brincalho.tipopalhao.VocAtycoyi,vocesposa
de um Atycmakra seu nome Atycoyi. Eu sou
Cmakra a minha esposa Atycoyi. Se eu matar
algumapacase encontrarnatua casa,ouseno caminho
eu te encontrar, ai j fico sabendo que perodo de
brincadeira, h! me d. Olha eu vou dividir essa carne
contigo. Ai tu lembra que no perodo, por exemplo,
32
Khoikateye acontece por meio dos rituais Khtway e Pepy. Apenas os homens
participamdasclassesdeidade,poisessavisaformaodegrupopolticoparaatuar
no ptio no entanto, as mulheres tambm esto situadas em uma das metades
Haracateye/Khoikateye, cujainclusodasepormeiodocasamento,associandose
metadeopostaadomarido.
Estes rituais iniciam um ciclo de formao que perdurar por 10 anos,
finalizando com o ritual do Peyj. Durante este perodo de formao o grupo de
meninosparticipardedoisKhtwayedoisPepy,naseguinteseqncia:acontece
oprimeiroKhtway, depoisoprimeiroPepy,seguidodosegundoKhtwayedo
ltimoPepj dogrupo.Osmeninosiniciamesseciclodeformaocomidadesentre6e
10anos.
No trmino do ciclo de formao os meninos assumem uma posio no ptio
dentrodeumadas metades:Haracateyeou Khoikateye.Emum ciclo de formaodo
33
Entretanto,talalternncianoobservadaentretodososTimbira.CezarMelatti
(1978)pdeobservarumadiferena,em1971,dentrodeummesmopovo.Enquantoos
KrahdaaldeiadoPostoformamaomesmotempogruposdasduasmetadesosKrah
da aldeia Cachoeira formam, assim como os Rankokamekr, alternadamente, as duas
classes.
Assim,doisgruposentramalternadamente,deacordocomasmetades,seum
admitido na zona leste o segundo inevitavelmente entra pelo oeste cerca de dez anos
mais tarde. Desse modo, as classes de idade vo se deslocando para o sul do ptio
medidaqueaclassemaisnovaentrapelonorteedeslocaasclassesmaisvelhasparao
centrodoptio,naqualidadedeProkhmm .
O Prokhmm uma espcie de conselho dos mais idosos, formado por
homens que j passaram dos cinqenta anos e tem a funo de aconselhar todos da
aldeia, bem como planejar e conduzir extensas festividades e cabe tambm a ele as
decisesmaisimportantesdaaldeia.ApesardeexistirProkhmm nasduasmetades,
odametade Khoikateyeapenasaconselha,nogoverna(Crocker,1990).
OProkhmm escolheocaciquequeirgerenciartodasasrelaesexternas:
problemasdosCanelacomaFUNAI,porexemplo,ouentreosCanelaseoutrospovos
eletambmqueresolveproblemaslegais,comodivrcio(PANET,2003).
Alm do cacique, ou cabea, como conhecido na aldeia, tem outro
representantepoltico,tambmescolhidopeloProkhmm: oMehapyncat. Esteseria
o equivalente ao que entendemoscomo juiz.Tem o controle sobre osproblemase as
decises que devem ser tomadas dentro da aldeia (PANET, 2003). O Mehapyncate
conhecidopelasuasabedoria,omaisexperientedosvelhos,conhecebemasregrasda
sociedade, sabe os mitos como nenhum outro, sabe cantar, caare danas muito bem
(idem),por isso ele o responsvel pelaformaodos jovens nos rituais de iniciao
paraformaodaclassedeidade.
Segundo Nimuendaj (1946), existem no mais que quatro classes de idade
ativas no ptio, um par na zona leste e outro na zona oeste, Tal informao foi
posteriormente comprovada em campo. O autor cita as seguintes classes de idade na
metade Khoikateye (leste): Kratkama e Kapranpotkama. Na metade Haracateye
(oeste): Phitkama eRpkama.
34
35
Figura1:FormaodeumaclassedeidadenametadeHaracateye:
36
Figura2:FormaodeumaclassedeidadenametadeKhoikateye
37
m,cadaumarepresentandooagrupamentodeumadasmetades.AescolhadaW?t
ocorreconsiderandosedeterminadosrequisitos:
W?t,ouseja,naestaoseca.Napocadachuva,aW?tdescansa,serecolhe,
comofalam algunsndios,aliviandoasdespesasquetmcomosgrupos.Ecomea
outrociclodefestasquetemaintenoapenasdebrincarerelaxardeterminadasregras.
Os Canelas comearam a sofrer influncias do contato europeu por volta do
sculoXVII,quandopraticamentedizimadosporessecontato,renderamseem1814a
umaguarniomilitardePastosBons.DuranteosculoXVIIIocupavamgrandesreas
estendidaspeloscamposaoestedorioAlpercatas, fazendolimiteacomgrandepartede
38
povoados sertanejos (Ribeiro, 1819). Nesta grande rea, formada por chapada, mata
secaegaleria,praticavamprincipalmenteacaa,acoletaeapesca,trabalhandopouco
comocultivonaroa.Em1971,umapequenapartedesuasterrasancestrais,talvez5%
segundoCrocker(1990),foilegalmentedemarcadanumareservacomreade125.212
hectarescomaperdadamaiorpartedeseusterritrios,seusustentopassouadepender
75%,dasroas.
Crocker(1958)consideraaocupaoneobrasileiradamaiorpartedosantigos
territrios de caa dos Canelas a causadora da maior mudana ocorrida nos ltimos
anos: o fato teve como conseqncia a transformao de uma economia
preponderantemente de caa e coleta para uma dependncia maior da agricultura,
emboraestaatividadeprodutivapossaserconsideradaatcertopontoumtraocultural
prpriodosCanela(1958,p.2)
Para este autor, em meados da dcada de 1960 no havia diferenas
significativas entre indivduos no que se refere ao status econmico social. Contudo,
alerta que uma significativa mudana comeava a se desenvolver na dcada de 1970.
Atualmenteconseguiperceberumadiferenciaoreferenteaostatuseconmicoentreos
funcionriospblicoseaquelesquenosofuncionrios,emboraissosemanifestede
forma sutil, poisevitam demonstrar desagregao. Devido ao maior tempode contato
comaminhafamlia11Canela,pudeobservarqueogrupofamiliardeminhame
sentiase constrangido e diminudo frente ao grupo familiar do meu pai, cujos
membrostinhammaispossesporseremfuncionriospblicosereceberemumsalrio
relativamentealto.
Outras mudanas advindas do contato podem ser percebidas. Os Canelas
comumentemudavamseeformavamnovasaldeias.Entretanto,desde1969encontram
se localizados na aldeia Escalvado. Tal reordenamento dos costumes devese
primordialmenteacertaestruturamontadanaaldeiaEscalvadopeloEstado,constituda
por:postodesade,escola,energiaeltrica,guaencanada.
Algunsndiosvemissocomcertosentimentodeperdaeprejuzocultural:
11
Refiromeafamliaquemebatizou.
39
Eupenseiqueondiopodeaprenderduasleis,podeficar
na televiso, pra ver, pra participar assisti de dia. E na
hora de correr com tora vai, vai correr com tora. Eu
penseiqueia serassim, mas no. Quando chegasenta
nafrentedatelevisoeficaljuntocomateleviso,nem
se importa, nem liga no vai em nada. Quando vai
comearacantarnoptioondionovonemvai.Quando
cantanoptioamulhernovanemvaieondionovonem
danapelafrentedela.Notemisso.(idem)
12
40
3.ACONSTRUODOSERCANELA
kupr(menina)ementay (jovensdosexomasculino)(Crocker,1990).
Dentro da cultura Canela os tios tinham um papel forte na educao dos
sobrinhos. Com relao ao papel desempenhado por ambos os tios (homens e
mulheres), Crocker (1990) afirma que tanto o tio quanto a tia possuem o papel de
aconselhar os sobrinhos, sendo a funo de disciplinar desempenhada pelo tio, at
mesmoquandosetratadeumamenina.Noprocessodesocializao,otiodeveriaestar
especialmenteconscientedoqueestocorrendonavidadosseussobrinhosesobrinhas.
Ostiosetiastinhamumarelaofortecomossobrinhos,traziamamoreatenoparao
mundodacrianaequandotinhamqueimpordisciplina,comportavamsedemaneira
consistentecomosvaloresCanela,comcarinhoegenerosidade.Elogiosebrincadeiras
nas visitas aos tios e tias compreendiam as principais formas de recompensa para a
sobrinha ou sobrinho. Alm disso, os tios contavam freqentemente histrias para as
crianas durante as suas visitas ao fim da tarde, o que vem ocorrendo com menos
freqncia.
Crocker (1990)observouque a partir dadcada de1970ospais comearam a
assumir mais intensamente a responsabilidade na educao dos filhos, funo
anteriormenteatribudatianomeadaeaotionomeado13.Asvisitasqueocorriamaps
o Conselho da manh, comearam a ficar mais raras. Observei que os tios ainda
freqentamacasamaterna,ondemoramossobrinhos,entretantonomaisnointuitode
disciplinlos.Segundoesteautor,ospais(especialmenteame)devemensinarvalores
paraosfilhos,ensinandoosanobrigarporalimentosebrinquedos,noseirritar,no
bater em outra criana mais jovem, no quebrar artigos domsticos, e no mentir,
embora as mentiras no sejam encaradas de forma muito negativa. Entretanto as
caluniasemrelaooutrapessoaoso.
13
NasociedadeCanelaoirmodametematarefadenomearseufilho,edamesmaformaairmdopai
tem a tarefa de nomear os filhos desse, assim so chamados de tios o tia nomeador, pela literatura
antropolgica,aquelesquedoonomeparaacriana.Entretantooqueemnossasociedadechamamosde
tioetia,soconsideradospaiemenasociedadeCanela.
43
A funo desempenhada pelos tios nos rituais ainda permanece, so eles que
entregam os sobrinhos para o Prokhmm , bem como auxiliam no processo
disciplinarnosrituaisdeiniciao.Eletambmtestaseusobrinhoparaverificarsetem
talento e habilidade para usar uma cabaa, marac, guizo, e para cantar canes
tradicionais.
44
45
Mka quenoastem.Asmeninassoescolhidasdentreascasasquecorrespondem
posiodecadagruponoptio.
Vaiescolhermulherquevaificarjuntocomeles.Agora
essa mulher pode namorar com qualquer homem desse
grupo.Temumquenocasadapodeacompanharessa
quejcasadaelapodeandarjuntocomessamulherque
jfoicasado.Masessamoaningumvaimexerno,vai
sandarjuntocomogrupo.(L.Kruguie,mulher)
46
Entretanto,encontreipoucareferncianaliteraturaqueabordasseopapeldesse
ritual.ApenasumapassagememNimuendaj(1946)quenarradramatizaodecenas
docotidianoqueprivilegiapapisfemininos.Oautorapresentacomoaprincipalpea
decorativadestafestaumabonecade60cmesculpidacomburiti,comorostopintado
comurucu.Estaboneca,nadramatizao,representaumacriana.Eumadasmulheres
associadas (casada) a me. Nimeundaj narra que os fatos acontecem na cabana de
umdospalhaos,lugarondedramatizamvriascenasfamiliares.
Na primeira dramatizao, a boneca furiosamente atacada pela me em
seguidaamesofrerepresliaapanhandopormaltratarseufilho,sendoacusadade
atirloaocho.Nestemomento,cenasdeadultriotambmsodramatizadas,quando
um palhao conduz a me por traz da cabana. Outro homem observa a cena e
descobre a transgresso. Por ltimo a me senta pega seu filho nos braos e o
alimenta.Assim,atravsdadramatizaovisamdemonstrarascondutascorretasqueas
mulheresdevemseguir.
47
FlorestanFernandes(1975)aotratardaformacomodeterminadassociedadesde
formao societria tradicionalista, sagrada e fechada lidam com o inesperado
escreve:
Ao tentar descobrir por que isso acontece, o socilogo
dse conta de que as prprias condies de existncia
social limitam a esfera de emergncia do inesperado. O
sistema organizatrio tende resguardar o individuo e a
coletividade do aparecimento contnuo de situaes que
acarretam alteraes bruscas, mais ou menos profundas,
darotinaconsagradapelastradiesedaestabilidadeda
ordemsocial.(p.35)
OsCanelasprocuramresguardarosistemasocialdefatosinesperados.Issono
quer dizer, necessariamente, que no ocorram mudanas nessa sociedade, apenas que
manifestamumatentativadecontrollas.Constroemsocialmenteaformadelidarcom
tais mudanas, o que podemos observar, tambm, na relao que estabelecem com a
escola.
OKukhrtreh(festadamascara),outroritualqueocorrenaestaodaseca
ebuscaonivelamentosocialeadistribuioeconmica,enfatizandoadistribuiode
mercadorias para todos. Esta festa no tem sido mais realizada. Muitos informantes
dizem ainda ocorrer tal festa, porm quando pergunto h quanto tempo foi realizada,
revelamquehmuitotemponoacontece,masquepodeaconteceraqualquer momento
bastandooProkhmm assimdecidir.
Porm, me deterei mais profundamente aos trs rituais de iniciao que so
formas tradicionais de educao e importantes instrumentos de construo do ser
Canela,oKhtway,PepyePepkahk,quesedestinamaoshomens,emboratenham
umaimportanteparticipaofemininaatravsdasw?ty.
Ostrsrituaisiniciamsedamesmaforma,acorridadetoraeocantonoptio,
para movimentar a aldeia, seguido da captura dos jovens e sua recluso, com a
finalidade de separlos do resto da aldeia, para que possam crescer e evoluir
rapidamente num novo ambiente. A fase intermediria varia consideravelmente, cada
umconduzindoacerimniaparaarealizaodeseuobjetivo.Sofinalizadosdamesma
forma,sendocomplementaresproporcionamumprocessocontnuodeamadurecimento.
48
Areclusorepresentaumimportanteinstrumentodeamadurecimento.Aopassar
por um processo de vulnerabilidade, os institudos podem retornar ao convvio social
maisfortes.Asreclusessofeitasemcasas,oucelas,construdasespecialmentepara
os internos, longe do convvio dos habitantes da aldeia. Os jovens que ficam reclusos
juntossoinstitudoscomoumaclassedeidade.
Essarecluso,queoutroraeracumpridaporumperododequatroasetemeses,
ininterruptos, sofrendo sanes aqueles jovens que no a cumprissem, hoje tem seu
temporeduzidoehpossibilidadedequebradareclusoparaqueosjovensfreqentem
aescola.
Segundoinformaescolhidasemcampo,quandosecomeouaabrirexcees
paraqueosjovensfreqentassemaescola,eranecessrioqueofizessemcomocorpo
todo coberto,para evitar que algum os visse, e, exposio do corpo ao solou a lua.
Atualmentenohmaisessapreocupao,osjovensqueestoparticipandodosrituais
nosedestacammaisdaquelesquenoesto.
O Khntway o primeiro dos trs rituais de iniciao. Quando decidem
realizlo comeam a movimentar a aldeia com a corridade toras. Em seguida,um
cantador respeitado convidado pelo Prokhmm para cantar e chamar homens e
mulheresparaseuniraelenoptio.
escolhidoumentreosmembrosdoconselhodoProkhmm parachefiaros
jovens que sero internados, chamado Mehapyncate (cratre),que ir tomar conta dos
jovensensinlosecastiglos,casodesobedeamsregrasdoKhntway.tambm
o Mehapyncate que ir recrutar os jovens que sero Khntway e as duas meninas
associadas,W?t.
Primeiramente, o Mehapyncate ir escolher as duas meninas associadas, que
ficaroposicionadasnoptio,umaaolesteoutraaoeste,deacordocomcadaumadas
metadesHaracateyeeKhoikateye.Entretanto,osjovensspodemserrecrutadosapsa
licena dada por seus tios. Hoje os pais comeam a assumir mais esse papel
desempenhado, em outros tempos, somente pelos tios maternos. Os tios (ou os pais),
apsconcederautorizao,voprepararapinturaeaspenasdeararaparaconfeccionar
oenfeitequesercolocadonacabeadosseussobrinhos.
49
Estasmudanasso vistascomdesconfiana,poisalteramaordemdisciplinar.
Antes os jovens estavam sujeitos a uma hierarquia tanto familiar quanto poltica,
sujeitosaostioseao prokhmm .
50
Ningumpodeperderafesta.Secomeou afestatemque
vir, no esquece no tem que vir pra c. Ela no pode
perder a festa, por que ela rainha da autoridade. Todo
mundo gosta da festa. Se tiver na escola pede licena,
mas se no deixar tem que ficar l. Tem dele que diga
que nos estamos na festa para no dar aula para os
alunos.
Mas,nocasodesernecessriooptarentreafestaeaescolaconcluiu:
Nomequeusamparadesignarodefora,oestranho,onondio.
51
52
53
UmelementopresentenosrituaisdoKhntwayedoPepy,quesedestinaa
formaopoltica,comojfoireferidoanteriormente,soosajudantesdoMehapyncate,
selecionadospeloProkhmm.Cadafiladejovens,oucadaumdosgrupos,temum
ajudante,chamadoMankjhti, eosmeninosmensageiros,denominadosChtmle.
EstesajudantesdoMehapyncateeasduasW?tformamumgrupoparteque
sempre comem juntos e no se associam livremente aos demais iniciados. So tidos
comosuperiores,poisforamnomeadospeloProkhmm paraassumirumaposiode
responsabilidade.
OsMankjhtidefendemosjovensdoscastigosdadospelo Mehapyncateeso
consideradososlderesdosgrupos,sujeitosapenasaoProkhmm eaoMehapyncate.
Eles tm o poder de emitir ordem para o grupo, uma tarefa para qual esto sendo
formados nestes rituais. Esto no s aprendendo a receber comando, mas tambm
comandar:
Essaquefestapoltica.Prafalarsriomesmo,essafesta
quecapacitaogrupo,praverseele...qualquevaipegar
ritmodeparticipardapoltica.ComoeuquesouCacique
que euparticipei fui chefedo grupo jovem[Mankjhti]
eu no passei diretamente pra ser cacique no. Eu
primeiro governei o grupo jovem. Hoje eu passei pra
governar meu grupo da minha idade, eu fiz capacitao
para ser chefe desse grupo que eu chamava os mais
velhos. Isso eu fui preso, o chefe dos grupos vai preso,
vaiparaacasinha,dentrodessafestadoKhtway,ou
tantocomooPepj,Khtway.Aieufuipresofiquei,
dalieuchamavaovelho.Aquelequechamaavanador
aquele que chama as pessoas noptio convidei ele para
daulapramim.ConvideiochefedoProkhmm que
se chama Mehapyncate. Esse Mehapyncate que
coordena o grupo no centro doProkhmm. Ento ele
queat hoje chama deMaj. Aique eutireioresultado
dessa festa. Essa festa, como se diz. Tipo campanha.
uma festa que leva a pessoa falar no palanque. Nessa
festaoMehapyncatetemquefalarapolticadaaldeia.O
queaslideranasestofazendoqualafesta,qualperodo.
(C.Piapite)
54
Khoikateye.Habitaroestelugardurantealgunsmeses,saindoapenasparaasrotineiras
cantoriasnoptio.
As cantorias iniciamse ao somdeum renomado cantador escolhidopelo Pro
khmm ,quecomeaamovimentaraaldeiachamandohomensemulheresparase
uniraelenoptio.Quandoestotodoscantandonoptio,ocantadorcomeachamaros
jovens Khntway que, ao escutar, saem de suas celas em direo ao ptio onde
ficaro dispostos em duas filas, de acordo com a posio das respectivas celas. O
MehapyncatedispesenafrentedasfilasenquantocadaumdosMankjhticolocase
aoladodasfilas,juntoaoseugrupoderecluso.Depoistodasasmulheresdafamliado
presocomeamacantar,posicionadasatrsdosseusKhntway.
Essascanessoexecutadasvriasvezesaodia,todososdias.Essarotinadeve
ser seguida, pois caso contrrio as almas do passado podem fazer algum mal. As
canes entoadas pelos Khntway atraem almas. Assim, para qualquer das
performancesdesenvolvidaspelosjovensKhntway,estesdevemestarpintadoscom
tintadeurucum15 econduzirdetrsacincopenasdeararapresascabea,apontando
em direo ao cu. As penas e a pintura so vistos como amuletos que protegem os
jovens de perigos de alma. Outra proteo vem da presena de parentes dos jovens,
15
55
Khntwaytantoostiosquantoparentesdosexofeminino,nomomentoemqueesto
cantandonoptio.
Seasmulheresfaltaatrsdoirmooudofilho,aalmado
passadoficadetrsdelemuitomaltambm.Chegafim
de festa ele vai sentir alguma coisa at ele morre. Isso
queacontece(J.Jilot,mulherCanela,dezembrode2008)
FotoII:Cantonoptiovisandoproteodosjovens(foto:RosePanet)
Ointerlocutoracimafazalusoaosprocessosseriadosdaeducaoformalpara
me fazer entender que um processo contnuo de formao e que dentro de cada
perodooufestatemsedeterminadocontedoqueserveparaaformaodoserCanela.
OutraimportnciaressaltadanafalaacimadizrespeitorainhaouW?t,quetambm
16
Irmajudairmo,tioajudasobrinhosnosseustemposdeperigoeatintadeurucumeapenadearara
possuemumamagiadefensivacontraalmas.
57
est sendo vigiada e ser cobrada dela uma postura de respeito. Assim, aps o ritual,
tantoosjovensquantoasW?t passamapertenceraumstatussuperior.
Quando o Prokhmm combina com a aldeia e marca para terminar o ritual
todos se unem para fazer a festa acontecer. Os homens espalhamse pelo mato para
caar.
58
Atque,oltimodiadafestainiciasecomocantonoptio
Na fala acima relatada percebemos que o ritual serve no s para unir o grupo de
interno,masproporcionaraintegraoentretodosdaaldeia,poisosKhntwaysentramno
ptioquandotodosestocantando.
OPepyacontececercadedoisatrsanosapsoKhntwayecorrespondea
fasefinalde iniciao,transformandoosjovensemguerreiros.Jestoentrandona
fasepspuberdade,quandopassamaserconsideradoshomensjovens encaminhando
separaavidaadulta,quandoserorecepcionadospeloritualdo Pepkahk.
mim. Entretanto, em tempos mais remotos essa graduao ocorria entre jovens com
quinzeavinteetrsanos.
O Pepy inicia da mesma forma que o Khntway. Aps movimentar a
aldeia com a corrida de tora e o canto no ptio, acontece a captura dos jovens pelo
Mehapyncate,quetambmirescolher,juntamentecomoconselhodo Prokhmm,
os seus ajudantes: Chtmle e Man kjhti, assim como as duas W?t. Entretanto,
diferentementedoKhntway,noPepyestesjovensserointernadosseparadamente
emquartoconstrudoporsuafamlia,atrsdacasamaterna.
Crocker(1982)colocaqueoKhntwayserveparainculcarnogrupoformas
de solidariedade e o Pepy para inculcar autocontrole individual, fora pessoal.
Entretanto,comopodemosobservarnafalaacima,oPepyapesardeserumprocesso
deformaoindividual,cadaumrecebendoosensinamentosnassuascelasedeacordo
comosseuscomportamentosdirios,tambmconstrimecanismosdeinterdependncia
e solidariedade entre os gruposde internos, pois as conseqncias das atitudes deum
dosinternosrefletememtodososoutros.
OsjovensPepyenfrentaroumarotinadetotalisolamentodorestodaaldeia,
noparticipando,inclusive,dascantoriasnoptio.Amovimentaodaaldeiaserde
responsabilidadedosoutroshabitantes.Assim,spodemconversaralgumasvezescom
otio,quevemfalarsobretradies,etambmouvempalestradoseuMehapyncate.
60
Estesjovens,segundoatradio,deveriamcumprirumasriederestries:no
ficarcomoscorposexpostosaosoloualua,excetoquandoestototalmentecobertos
por panos no entrar em contato com galhos ou folhas mortas no ser vistos por
pessoas da aldeia, para no se expor ao mau olhado no falar com mulheres que
acabaram de ter relaes sexuais, at mesmo familiares e obedecer a uma rigorosa
restrio alimentar, devendo evitar alimentos que possuam veneno como carne e
algunsalimentosdaroa.Produtosalimentciosquenosopurospodemimpedirque
estesjovensvenhamsetornarfuturamenteumcaadorouum xam ,eemoutrostempos
os Canelas diriam que estes alimentos impediriam de se tornarem guerreiros
(CROCKER,1982).
Algumas mudanas vm ocorrendo com relao ao internamento dos jovens.
Atualmente, muitos saem do seu internamento e circulam tranquilamente na aldeia.
Algunsprofessoresnoindgenas,quemoramhalgumtempocomosCanelas,atestam
que os jovens Pepj no ficam mais muito tempo presos e saem constantemente do
isolamentoparairaescola,inclusivesemacoberturadeproteoqueoutrorausavam
quandoprecisavamsairluzdodia.
A opinio dos Canelas com relao a algumas mudanas nos rituais
diferenciada. A maioria considera queos rituais continuam da mesma forma e outros
apontampequenasmudanasquevemocorrendo.ComrelaoaoPepj,porexemplo,
parecehaverumconsensodequecontinuasendomarcadopelaseveridade.Apenasum
ndioassumiuorelaxamentodasregras,aoqueimputouaresponsabilidadeporalgumas
coisasqueestoacontecendonaaldeia,comoporexemplo:doenas,mortesprematuras,
desnimodosjovens,fraquezaquemuitosdizemsentir.
Porm, todos concordam que os rituais so uma forma de transmitir a cultura
Canelaeasleisdopassado,atravsdeprofundasrestrieseintensasconversascom
os mais idosos e com profundos conhecedores de alguns saberes, comoos xams, os
corredores,caadores,cantadores.
Para atingir esses objetivos culturais eles tm que passar por um processo de
profundavulnerabilidade,emqueoindividuosetornabastantesensvelaosperigosda
vida.Entretanto,sofortalecidosatravsdebanhosealimentaopuraepeloconselho
dostios:
61
Amanutenodasrestriesservecomoinstrumentodeamadurecimento.Estes
procedimentossoaprendidosdentrodoritualdoPepy,masaprticadevesermantida
aosairdointernamentoevoltarparaoconvviodaaldeia,apsoencerramentodesse
ritual.
Quando os jovens esto quase prontos para sair, ocorre um fato que Crocker
(1982)nomeiacomodramtico.Duranteointernamento,otiovemaoquartodointerno
paravercomoestodesenvolvimentodosobrinho.Primeiramenteaobservaofeita
por um buraco nas palhas da casa, atravs do qual o jovem mostra apenas o rosto.
Depoisdeumperodo,ojovempodemostraroseucorpotodonaentradadasuacasade
internamento,paraqueotiopossajulgarseeleestprontoparasairenascercomoum
guerreiro.Quandoseaproximaomomentodefindararecluso,todososhomensmais
velhosdaaldeiarenemseparatestemunharesteritoetestaramaturaodosjovens.A
performanceconsisteemumdosidosossolicitaraotioqueapresenteseusobrinho.Vale
ressaltar que os jovens passaram de dois a quatro meses sem receber a luz solar,
enfrentaram severas restries alimentares18 e, conseqentemente, tornamse mais
clarosemaismagros.Essequadro,paraosCanelas,significaquecresceramgrandese
fortes, ou seja, completaram esse ciclo. Nesse momento, quando esto quase prontos
parasairdarecluso,soapresentadosporseustios.Quandoumdosjovensapresenta
se gordo e com a pele muito clara seu tio tratao com hostilidade indagando se est
preparadopara enfrentar a vida no cerrado e lutar como guerreiro contraos inimigos.
Casoojovemnorespondaafirmativamente,empurradoporseutioparadentrodesua
casaparamaisumperododegestao.
17
O povo Canela acreditafirmemente que satravsdarealizao de extremas medidas de proteo contra estes
potenciaispoluentese ingerindoch,paraeliminarosvenenosj acumulados nocorpoojovem podedesenvolver
forasetornarseumadultorespeitado.
18
62
Assim,cadaestgiodoPepypodeservistocomoculturalmentefabricado,em
que situaes difceis so forjadas no intuito dos jovens desenvolverem a sua
capacidade de resistir ao mau e selecionar o que bom e, como resultado da
manutenodasrestriesnecessrias,podersetornarumadultorespeitado.
Esteritopretendelevarosjovensadesenvolverhabilidadesnecessriasparaque
na fase pspuberdade possam lidar com o seu meio. Assim, com o ritual do
Khntway,ojovemaprendeaviverforadoseugrupofamiliarquandopassaaviver
com seu grupo de internamento tendo que desenvolver prticas de solidariedade,
desenvolvendo tambm a capacidade de manipular o mundo atravs de prticas de
restrio.(Crocker,1982).
Oterceiroritual,oPepkhk,vemreforarosdoiselementoscaractersticosdos
outrosrituais:asolidariedadedegrupo,presentenoKhntwayecriarumambiente
propcio para orientar a prtica de relaes sexuais e manter as antigas restries
alimentares, presentes no Pepy. (1982). No Pepkhk os homens mais velhos
dramatizamosseuspapeisdeadultosdandoorientaosobreavidaparaosinternos.
O Pepkahk, como os outros, iniciase com a captura dos jovens. Desta vez
todos os iniciados de diferentes classes de idade ficaro internados juntos, em uma
cabanaa cerca de 150 metros da aldeia. So levados a permanecer juntos,comouma
unidade,realizandoserviosparaacomunidadesobasordensdeumeleitopelosPro
Khmm.
Os jovens devero realizar o trabalho comperfeio. Nunca podem deixar sua
cabana para voltar para suas esposas e famlia, caso venham fazlo e sejam
descobertos,sofremsanes.
Os Pepkahk tm que recolher alimentos em volta da aldeia, percorrendo as
casas de seus afins, em sentido horrio. Quando retornam a cabana os alimentos
arrecadadossodivididos.
Nesseritual,emcontrastecomosdoisanteriores,nohcomandantedeidade
superior, turma do lado oposto, grupo de disciplina, nem a superviso dos tios. So
percebidos como adultos e, como tais, responsveis por si. Osperigosque os cercam
nosoalmasoupoluentes,masasvespaseofriodanoite.
63
A proteo destinada aos jovens, que nos outros rituais vinha de cnticos
entoados por suas irms ou tias, do uso da tinta de urucum e da pena de Arara, das
restries alimentares e sexuais, do uso de plantas e medicamentos, agora vem dos
amigosformais19,queprotegemosjovensdeperigosmundanos.
Essesperigoscostumamserforjados.Porexemplo:colocasepertodacabanado
PepkahkumninhodevespaseosamigosformaisprotegemosPepkahk.Quandoa
sociedadedefalco(gruposimbolizandoinimigos)ataca,sonovamenteosamigos
formais quem os protegem. Quando cantam no meio do ptio durante a noite, no
perodo terminal do festival, seus amigos formais estendem grandes tapetes s suas
costas,paraproteglosdofriodamanh.(1982).
No encerramento do Pepkahk, por volta das vinte e uma horas, quando tudo
est calmo, so entoadas as canes que, em teoria, vinham sendo cantadas todas as
noites da festa. Estas msicas comeam a ser cantadas em volume muito baixo,
aumentando lentamente, em ritmos diferentes. Quando os iniciados do Pepkahk
erguemse,ascanesassumemvolumetoaltoquetodasaspessoasdaaldeiapodem
ouvilas bem. Os homens cantam e as mulheres so levadas a harmonizar em varias
partes.
Assim,parasetornarumperfeitocidadoCanelanecessriopassarportodos
estesestgiosdeformao,tantoespiritualquantosocialemoral.Atravsdesituaes
hipotticas so levados a conduzir seus comportamentos em funo do que
estabelecido socialmente Os Canelas acreditam que satravs destes estgios podese
formarum perfeito adulto, e se isso no ocorrer, o motivo ter sido a m formao
ritual,significandoquenoforamcumpridastodasasregras.
PelaticadeBourdieu,podemosperceberqueaoinstituiroserCanelaestoao
mesmo tempo atribuindo uma essncia,uma competncia,que o mesmo que impor
umdireitodeseretambmumdeverser(oudeser) fazerver aalgumoqueelee,
ao mesmo tempo, lhe fazer ver que tem de se comportar em funo de tal
identidade(1996,p.100)
19
Sistemaderelaesformais comsolidariedadedepapeis.
64
65
Assim,fazcomqueaquelesquenocompartilhemdosmesmosbenssimblicos
Entoagentecolocaaquestodaeducaoprafalaressa
formademelhoraraqualidadedevidadessaformaque
a gente pensa. Agora no sei se tem outro termo que
agente coloca de forma que d pra entender ou.. isso
queagentetemnacabea.Porquetudocomaeducao
agentepromete vamos melhorarfuturamente(R.Paat.
Tset,professorindgenajulho de2008)
Entretanto,tambmpercebempontosnegativosnocontato,masnodeixamde
desejlo.
Ari chegou os jovens estavam acompanhando a lei do
noindgena.Issoqueagente...esseproblema...ascoisa
ruim vai, mas coisaboa vaiacompanhando os dois, por
issoque...Euqueroqueaparteindgena...euqueroque
nofuturo,nofuturo,no,agoramesmo.Vamosbatalhar
pra ser, acompanhar a convivncia do noindgena,
higiene.Tudo.Comovocscontrolam,poistudoscom
67
20
Foi criado pelo DecretoLei n 8.072, de 20 de julho de 1910, com objetivo de ser um rgo do
GovernoFederalencarregadodeexecutara polticaindigenista.Suaprincipal finalidadeeraprotegeros
ndiose,aomesmotempo,asseguraraimplementaodeumaestratgiadeocupaoterritorialdopas.
68
Castelo Branco chegou aos Canelas em 1938, dois anos aps a partida de
Nimuendaj,queocorreu em1936. Foi enviadocomoobjetivo dedissolver conflitos
dosndioscomossertanejos,originadosdesde1830,quesereferiamainvasodogado
dos sertanejos nas terras dos Canelas. Segundo Crocker (1990), Castelo Branco
enfrentouos sertanejos e ameaou matar algumas cabeas de gadoqueestivessem na
terradosCanelae,defato,ofez.Nestapoca,osCanelasmoravamnaaldeiaBrejoda
Raposa.
Nessaocasio,CasteloBrancoconvenceuosndiosaretornaremreaprxima
do rio Santo Estevo, local onde se instalou a aldeia do Ponto, pois achava que l
poderiam produzir mais devido ao solo ser melhor. (CROCKER,1990). Esse
funcionrio trouxe consigo vrios elementos da sua cultura que buscava impor aos
ndios,taiscomotecidoparaasmulheresecaloparaoshomens.
CasteloBranco,comoocorreucomoutrosfuncionriosquetrabalharamcomos
Canelas, procurava interferir de vrias formas na vida Canela e foi o primeiro
incentivadorda introduoda escola. Antes da chegada de Castelo Branco, no havia
nenhumtipodeeducaoescolar.Preparou,ento,umbarracoparaservircomosede
daescolaetambmconstruiuumasedeparaumpostodoSPInaaldeia,doqualerao
chefe.
Comopassardotempo,aconfianadosCanelasemCasteloBrancofoisendo
abalada.Segundoinformaescolhidasemcampo,eleteriacomeadoaroubargadoe
osCanelasnoaprovaramessaatitudeameaandochamarelenajustia21.Poroutro
lado, os sertanejos estavam fazendo presso para a sua retirada da aldeia. Assim, sua
situaotornouseinsustentveleacaboufugindo.
Outro encarregado do SPI que incentivou a educao escolar foi Olmpio
Martinz Cruz,que chegou em 1940 e se tornou chefe de posto. Foi responsvel pela
vinda,em1944,daprofessoraNazarcujamemriamuitopresenteentreosCanelas22.
Este chefe de posto, assim como Castelo Branco, interferia de forma significativa na
autonomiadosCanelas, incentivouosndiosinvestirememsuasroas,comomeiode
recuperarsuaautosuficincia.Entretanto,Crocker(1990)constatouqueestasroass
21
Expressoutilizadaporuminformante,quesignificalevaraoptioparaoconselhodecidiroquefazer.
lembrada juntamente com a professora Risalva segundo os Canela foram as duas que melhor
conseguiramensinarosCanelaalereescrever
22
69
permaneceram enquanto esteve na aldeia, depois que partiu em 1947 estas roas
desapareceram.Emconseqncia,passaramapedircomidaeatrabalharcomomeeiros
desetembroadezembroparaossertanejos.
Em1952morreuocaciqueHktookot,comissoosCanelaperderamumchefe
tradicional forte. Crocker (1990) descreve uma srie de fatos que teriam decorridoda
mortedessecacique.Semumalideranaforteaspessoaspassaramaagirsemlimites,
ocorrendoumaumentodaingestodebebidaalcolica.
Nesseperodo,osjovensinfluenciadospelaprofessoraNazar,comearamase
interessar em conhecer e se informar sobre o mundo exterior aldeia, expressando o
desejo de passar alguns anos nos povoados cristos para aprender a ler e escrever
bem.(CROCKER,1958).
Alm disso, por volta de 1955 foi estabelecida uma nova poltica do SPI,
segundo a qual os ndios deviam trabalhar o mximo possvel em troca do que
recebessem. Por algum tempo o SPI havia proporcionado objetos e comida a muitos
povos, inclusive aos Canelas. A partir de 1955 comeou a reduzir a ajuda (objetos e
comida), implementando apoltica de queos ndios teriam que trabalhar em troca do
querecebessem.IssoocorreualgunsanosantedamortedoMarechalCndidoRondon
(1958),fundadorechefedoSPI.
Em 1957, os Canelas reclamaram que o SPI estava negligenciando suas
responsabilidades.Crocker(1990)relataquenessemomentoosCanelasfundamentavam
suas demandas utilizando o argumento mitolgico de que Awkh, heri da cultura
Canela, havia dado a espingarda ao civilizado e o arco e a flecha ao ndio, sendo
assimeraobrigaodocivilizado ajudarondio.
Crocker acredita que os fatos relatados acima contriburam para a ecloso do
Este movimento teve conseqncias trgicas para os Canela, pois dentre as ordens de KhKhwy
estavaoroubodegadosdossertanejos,oqueprovocouafriadestesoqueresultounamortedealguns
indgena e a retirada dos ndios de sua rea, sendo levados para aldeia Sardinha, na rea indgena dos
Guajajara,ondepermaneceramporcincoanos.Foramaospoucosvoltando paraassuasterrase,em1968,
todosjhaviamretornadoeseencontravamreunidosnaaldeiadoEscalvado,ondepermanecemathoje.
24
EmcampotiveainformaoqueessandiateverelaesextraconjugaiscomCasteloBranco,porisso
ficouconhecidacomoMariaCastelo.
70
afirmavacarregaremseuventreairmdeAwkh25
queviriamudaromundoafavor
dondio.SeriaaoportunidadedereverterescolhaanteriormentefeitapelosCanelas,
quandoescolheuoarcoeaflechaaoinvsdaespingarda.
OsCanelasacreditavamqueosnondiosnoestavamcumprindooseupapel
de ajudar aos povos indgenas. Assim, esses se apossariam dos bens do nondios, e
passariamavivernascidades,dirigindocaminhesepilotandoavies,enquantoosno
ndioscaariamnaflorestacomoarcoeaflecha.
Para os Canelas, a escolha errada feita pelos ndios na poca de Awkh
explicaria a sua situao de submisso frente ao nondio. Pretendem, dessa forma,
reverter esta situao. Exemplo disso so os vrios movimentos que empreendem
designadosnaliteraturacomomovimentomessinico .
Omovimentomessinicode1963norepresentaumfatoisoladonahistriado
povoCanela.Ocorreramoutrosnasdcadasde1980e1990,quevisavamreversodo
statusquo,apregoandoatrocadelugarcomonondio,expressandointimarelao
comomitode Awkh.
Silva Junior (2006) observou que a cada ocorrncia, ou ameaa, de um novo
25
Personagem mtico Timbira, que muitos chamam de heri cultural dos Timbira.Explica a relao de
subordinaodessespovoscomosnoindgenas,veromitoemanexo.
26
Versorecolhidaem22/10/2002,PorJonatonAlvesdaSilvaJr.InformanteSr.JosPiresCanela(ZPires),50
anos.AldeiaEscalvado.
71
Awkhentocresceumaisumpouco,tinhaentre15e18
anos.OstiosdeAwkhcombinaramcomseusavos,para
mataremele,todos ficaramcertos dequeAwkhdeveria
morrer, porque se eles deixassem que ele crescesse
daquela maneira, poderia fazer coisas ruins com seu
povo. Chamaram ele para uma caada, seu av foi na
casadamedele:Minhasobrinhavoulevarteufilhopra
72
umacaada,aturmacombinounomeiodoPtio,paraele
trazerpelomenosumpedaodecarnepravoc!
73
Eles,ento,semudaramparaoutrolocalcommedodele,
ssuameficounaaldeia.Elafoiondeestavaacinzade
Awkh para juntala com fio de algodo. Quando ela
terminou de fazer oqueAwkh havia dito, elasaiuatrs
dos outrosquehaviamsemudado.Passaramseuns dias
paraelaretornaratolugardamortedeseufilho.
Quando ela retorna, acha uma casa muito bonita, ele
havia voltado a viver novamente. Awkh ficou na porta
esperando sua me, mais ela ficou com medo dele, ela,
ento, comeou a chorar e ele pediu para ela parar de
chorar.
Deu comida para sua me, neste momento, fez a
espingardaeoarco.Fezacatana,ofaco.Fezoarcoe
outros materiais dos ndios. A me dele ficou sentada
numasombra,elepegouoarcoparaatirar nela,testlo,
seeramaisrpidodoqueaespingarda.
Ele,ento,arremessaaflecha,masantesdaflechachegar
atsua me, eleapega. Carregou, ento, aespingarda e
mirouparasuame,atirandologodepois,otiroacertoue
derrubousuame,ele,ento,disse:Esseligeiro!,fez
suamereviver.Osoutrosndiosquehaviamsemudado
vieram porque a me de Awkh no havia voltado,
mandaramentoumrapazparatentarachlaeexplicaro
queestavaacontecendo.
J tinha muito gado ao redor da casa de Awkh, todos
paradarparaosndioscriarem.Orapazveioviuogado
ficou com medo e voltou para contar que tinha visto
bichos. Mandaram outro rapaz, este ento viu Awkh
vivo,suamesorrindo,viuogado.
Voltou imediatamente e contou o que viu, que Awkh
havia tornado a viver. Todos concordaram vieram onde
ele. Quando chegaram conversaram com Awkh, neste
momento chegaram tambm os civilizados, tinha
chegado os brancos. Awkh colocou a espingarda e
arcoumdoladodooutro:Oquevocs voquereressa
ou essa (espingarda ou arco)? Experimentaram o arco
bonito bem feito, era calado. Pegaram na espingarda,
escutaramestraloedisseramqueaquilomatavagente.Os
homensperguntaramparaas mulheresqualelasqueriam
eelasresponderamquequeriamaespingarda.
EmconcordnciacomAzanha(1984),consideroqueomitodeAwkh fundao
contato entre os Timbira e os cupen e no um mito pscontato, como afirma Da
Matta. Ao tratlo dessa forma, Azanha correlaciona mito e histria atravs das
coincidncias, sendo, assim, uma via de acesso para compreender o mito de Awkh
como um instrumento que permitiria aos Timbira o controle dos fatosdo contato
(idem,p.43,grifosdoautor)
As vrias tentativas de matar Awkh encontram sentido na forma pela qual os
CanelasconservamasuaformaTimbira.Ocupenouodiferente,aquelequeemnada
temavercomaformaTimbiraprecisaserafastadoaomximo,aconvivnciacom
elenopossveloseucontatoperturba(Azanha,1984).Ousefogedeleousetenta
expulslo, mas, por definio no se convive com ele (Azanha, 1984, p. 32).
Entretanto, Awkh, a cada tentativa, voltava mais forte, acabar com ele tornouse
impossvel. Awkh, ento, prope um acordo de paz (que poder ser observado mais
precisamentenaversoabaixoapresentada).
Nessesentido,atravsdoprismadeAzanha(1984),consideroomitodeAwkh
umatentativa intelectual feitapelosTimbiradejustificarumaconvivnciaconcebida
comoimpossvel.Demodoquenoseriaummitopscontato,omitoquefundao
prpriocontatoquedeterminaasnormasdeconvivnciacomocupendentrodeum
novo quadro: agorao cupen est ali edele no tem mais como fugir, e impossvel
tentar expulslo,pois a cada tentativa ele volta mais poderoso(idemp.44). nesse
pontoquemitoehistriacoincidem,namedidaemquehumacorrespondnciaentreo
mitode AwkheoacordodepazestabelecidoentreoscupeneosTimbira,em1814.
Talacordorepresenta,noentanto,umaderrotaparaosTimbira,namedidaem
que impossibilita o processo de expanso, processo atravs do qual os Timbira
reproduzem a sua forma (AZANHA 1984). Eu acrescentaria que tal mito tambm
representaumaexpressodacolonialidade:apazinstauradaresultadasubmissodos
ndiosedaconcessodocolonizadorparadeixlosexistir.
Umexemplodecolonialismodepoder (QUIJANO,2005),poisausurpaodos
direitos do colonizado autodeterminao, por parte do colonizador, justificase
por meio de um imaginrio que privilegia uma forma de organizao social em
detrimento deoutra. Uns estariam destinados a posio natural de subalternos. Pois o
75
[...]Aukfoibuscaroarco,ocuiteoprato.Colocoua
espingardaeopratobempertoumdooutro.Eoarcoeo
cuit mais afastados. Chamou todo o povo e disse:
Agora, meu av, voc apanha estes dois e ofereceu a
espingardaeoprato.Masoavapanhouoarcoeocuit,
porque ficou com medo de apanhar a espingarda. Auk
ento mandouqueseuavatirasse coma espingarda.O
avrecusou. Aukinsistiudizendo: Euqueroque voc
fique com este. Pra cristo no quero entregar, porque
estou mesmo com pena de vocs todos. Por isso no
posso entregar a arma para os cristos. Eu quero que
vocs fiquem cristos como eu. Mas, mesmo assim, o
av se recusou a atirar. Auk ento saiu, levando a
espingarda e chorando: Eu bem que queria que vocs
ficassemcomaespingarda,euqueriaquevocsficassem
comoeu,noficassemnus.Edepois,Aukencostouna
paredeechorou,chorou.
Depoisdealgumtempo,Auksaiudecasacomoarcoe
perguntou: este que vocs querem?. E os ndios
ficaram alegres, respondendo: , ns ficamos com o
arco e a flecha. Vendo isto, Auk chorou outra vez.
Depois de algum tempo, saiu de novo e, chamando um
homemnegro, falouparaoseuav: Vocquerver,ele
atira certo. E, quando entregou a espingarda para o
negro, eleatiroulonge elogo disse: Istobom. Agora
vou ficar com arma de fogo. Quando Auk ouviu isto,
choroudenovo.Oh!dissevocsbemquepoderiam
Terficadocomaarmadefogo,eutenhopenadevocs.
DepoisAuksaiuefalouparaopovotodo:Poisaest.
Aespingardaonegrojatirou.Eletambmvaificarcom
o prato vocs que atiraram com o arco e flecha, ficam
com o cuit. Os ndios ento pegaram a cuia, sendo o
primeiro o pai de Auk. Em seguida, Auk levou os
76
27
HaraldSchults(APUDAZANHA,1984,APENDICE,sic.)porvoltade1950.
77
AesserespeitoDaMattaconclui:NotasequeosTimbirabuscamumaformula
que permita de algum modo uma coexistncia entre ordens sociais concebidas como
antagnicas(1973,p.43).
Oantagonismonascenteentreasduasformasdevidapermiteamanutenodas
duasordenssociais.Atravsdanegaopelaformadevidadosnondioseanoode
escolha errada revisam a sua ordem social ao mesmo tempo em que buscam a outra,
proporcionandoorelacionamentoconstanteentreasduas.
A relao dos Canelas com a escola proporciona um timo paralelo para
entendermoscomolidamcomasnovidadesadvindasdomundonoindgena.
Os Canelas percebem a escola como uma contrapartida do nondio, cuja
explicao mantm correspondncia com omito.Assim, acreditam que a reverso do
status quo deveria ocorrer por meio da ajuda dos nondios. Pelo fato de terem
possibilitadoqueestesficassemcomaespingarda,construramacrenadequeosno
ndiosestariamsempreemdbitoemrelaoaosndios,cabendo,dessaforma,ajud
los.
AesserespeitoescreveCrocker(1978,S/P)
Tal pacto, ou relao de dbito construda por Awkh,, pode ser percebido na
segundaversoacimaapresentada: Agora,eusouopaidevocstodos.Vocsagorame
chamamdepai.Podemmechamarondevocsquiserem.E,quandoalgumquiservir,
vem,porqueeudoualgumacoisae noesqueodevocs.
78
oferecidoomelhorparaeles,maisosmesmosnoqueriamnada: vocsviverotodo
tempodomesmojeito,semnada,emvezdevocsficaremcomaespingarda.Arcono
vailevarvocsprafrente,agoraespingardavailevar,vocsteromaisrendas,agora
voficardessejeitosemrecursosnenhum!
Muitosdiscursossobreaescolapodemserrelacionadosaosaspectoslevantados
acima. Trazem como pano de fundo a tentativa desta reverso e carregam de certa
forma, esse sentimento de culpa e a viso de seu modo de vida como inferior. Neste
momentoelejodoisdiscursosrepresentativosdosdemais:
NomesmosentidoutilizandoomitoJ.Canoyrefletesobraasuarealidade:
AescolhadaflechanotempodeAwkh,,eaescolhapra
hojetransformadoatravs daeducao.Porque nalenda
do Awkh, foi chamado a comunidade para oferecer o
material que j conhecia as condies de vida que eles
vivia com misria e pobreza. E hoje pela educao o
Awkh,deixou essa palavra dele, que cada um ndio
possa saber de conhecer e escolher objetos que Awkh,
oferecia.(J.Canoy,professorindgenajulhode2008)
79
28
Adiferenacolonialconcebeadiferenaemtermoshierrquicos,aquiloquenoigualinferior.
80
Komopat:
Eu nem percebia [a educao] nem ligava tanto assim.
Naquele tempo dos funcionrios do posto que era:
Bastio [Sebastio], a enfermeira e nossa professora
Risalva que ofereceu talvez ela j pensava que hoje a
gente pudesseter uma melhor ia. Depois que eu entrei
na escola comecei perceber na minha volta o que ela
falava pra nos, pra mim na sala de aula, que eu
futuramentepoderiaencontrarmuitamelhoria(Professor
indgena).
sevocobservarbem,noscoisaruim,temcoisaboa
tambmnosquesomosprofessoresvamosajudaropovo
a no ser enganado. Fico com pena quando olho um
indgena que no estudou sendo enganado pelos
comerciantes da cidade, o ndio leva 50 reais tira uma
coisade40eos10novoltamais.Issoqueagentetem
pena do ndio que no se interessa em aprender
matemtica,portugusoutrascoisasqueexistedentroda
educao A educao tem coisa ruim e coisa boa, mas
tem que deixar a coisa ruim e ficar s com a coisa boa
(Kapeliko,professorindgena)
81
Estediscursoapresentaoutroelementoquepodesercorrelacionadoaomitode
fronteira ,comotrnsito,articulaoetrocadeconhecimentos,aomesmotempoemque
82
Justificasuasadaparaacidadevisandoobtenodeumbemparaaaldeia.Ao
sair e entrar em contato com o exterior teve que se despojar de suas caractersticas
culturais. Porm, inspirada em Bhabha (2007) vejo que ficou uma lacuna entre a
imagemprojetadaeapelenessesentidoessecontatocomoexterior,comodiferente,
comobemobservaAzanha(1984),nodestri,aocontrrio,reforaaformaTimbira.
Ento,oretornoaformaTimbirasignificaoreforodesuaprpriaidentidade.
83
,3.3Adinmicadaescolanaaldeia
FotoIII:escolanaaldeiaEscalvado(Foto:MnicaAlmeida,2008)
84
Athojeeuvolteipraaldeiaeutoaprendendomaisas
coisas daquidaaldeia, quando eu estudavana cidadeeu
nosabia falar. Sporqueaprendia falar sportugus,
na lngua eu sei falar, mas escrever eu aprendi s no
portugus, escrever eu escrevepouco,porque eu estudei
sportugusnacidade.Masquandoeuchegueiaqui,tem
Cornlio professor indgena mesmo, cultura indgena,
lnguaindgena. Agora nos estamos aprendendo, atravs
dele(V.Rodipor,alunoda8srie29julhode2008)
29
EstudouporumtempoemBarradoCorda,atualmenteestudanaaldeia.
85
Asaulasquetiveaoportunidadedeassistirsobreculturaindgena,emdiferentes
sries,trataramapenasdosrituais.Pormosalunosreclamamcontedoscomo:mitos,
contos,cantos,artesanatos,histriadopovoCanela:
Euqueriaqueasecretariadeeducaoimplantasseuma
escola que teria que ter as duas coisas: a cultura dos
ndioseaculturadosbrancostambm.Umaboacarga
horria seria cultura indgena, os professores, ndios
mesmo,ensinandoosalunosacantar,fazero moc,fazer
artesanato. Isso que teria que ter acontecido desde que
surgiu o envolvimento que os brancos fizeram com os
ndios.(Pokat,emidadeescolar30julho2008)
Outroalunocompleta:
Oh!Quandotemumafestalnaaldeiaeuvouproptio,
porqueeunotenhoumapessoaquemeensinaentoeu
vouescutarlnoptio,ouvircomoahistria,comoa
festa,comoacantiga.Euficolouvindo,prqu?Pra
mim aprender. Se eu perguntar pra algum ele vai falar
alguma coisa pra mim, ele vai dizer que no
pr ofessor,entotemqueouvirnoptio.Lliberado,a
pessoachegalsentatemumdelesquelevanta, faladas
coisas voc ta l gravando, importante pra nos que
30
Pokatcursouat8srieeatualmentenoestuda.Revelouqueestesperandochegaroensinomdio
naaldeia,poisnoquerirparacidade.Masdemonstrouumsentimentodeangustiaporacharquetalvez
estivesseperdendotempo.
86
Oqueresvaladessediscursoqueaprendernoptio norepresentaamelhoropo,
escolarizada doprocessoensino/aprendizagem.
Assim,sugeremquetais conhecimentosdeveriamserensinadosnaescola nem
queparaissofossecontratadoalgumvelhodaaldeia.Osndiosnoconcebemaidia
de dispor de algum sem lhe dar uma contrapartida, na forma de um contrato com
salrio,comopodemosobservar:
31
Valeressaltarquetaisdiscursosforamproduzidosnocontextodocursodecapacitaonomomento
emquediscutiamaescolanaaldeia.Eraummomentodedialogoabertoeestavampresentes:professores
indgenas e no indgenas, alunos, tcnicos de enfermagem indgenas e alguns ndios sem vnculo
institucional,almdoscapacitadores,noindgenas.
32
Fraseproferidaporumalunoindgena.
87
NomesmosentidoexpressaPokat:
33
Referindoseaprofessoranoindgenaanteriormentecitada.
88
89
Retomandoosfatosapresentadosobservoqueosalunossentemsecarentesem
relaoaosconhecimentosdaculturaCanelaepercebemaescolacomoumaalternativa,
paraadquirilos.
Amaioriadosprofessoresindgenas,apesardeatribuirimportnciaaoensinoda
culturaCanelanaescola,doprefernciaaoscontedosexterioresasuarealidade,tais
como: portugus, matemtica, qumica, fsica desejam tambm contedos de
conhecimentosgeraisqueenvolvamoutrospases.
Para os professores indgenas, o ensino da cultura Canela na escola seria uma
oportunidade de relembrar o que esqueceram. J os alunos vem na insero de
elementosculturaisCanelanaescolaaoportunidadedeaprendlos.
As duas geraes vivenciaram relaes diferentes com as instituies
educacionais:a formal e a tradicional. Os professores participaram mais ativamente
da vida culturalCanela e receberam mais orientaes pedaggicas tradicionais, pois a
escolanoocupavatantotempodesuasvidas.Almdoque,muitosentraramnaescola
tardiamente.Assim,obemquelhesfaltasoosconhecimentosocidentais.
Osatuaisalunosjcresceramemcontatocomessainstituio,queaospoucos
foiroubandoosespaosdeconvivnciadaspedagogiasprpriasCanela.Tentam,agora,
reaveraperdaquetiverampercebendonaescolaocaminhomaisvivelparaisso,pois
consideramqueosvelhos, porcontadosalrioqueosprofessoresrecebemparaensinar,
sentemse explorados caso no sejam pagos para realizar a mesma tarefa. Comopode
serpercebidonafaladeRodipor transcritaacima.
Entretanto, ao conversar com alguns velhos da aldeia percebi posicionamentos
diferentes dos assumidos pelos jovens. Os velhosacusaram os jovens de desinteresse
pela cultura Canela. R. R. Kaapltk se mostrou um dos mais radicais nas crticas
dirigidasaosjovens.Segundoele,osjovensnoseinteressavammaisemparticipardas
reunies do ptio, praticar a corrida de tora, pintar o corpo, cortar o cabelo da forma
tradicional,participardascantoriasnoptio,nemseinteressavamemtentaraprender
comosmaisvelhosascanesouhistriasdoseupovo.
Quando lhes perguntei sobre a possibilidade de tratar determinados elementos
culturais na escola muitos acham no ter necessidade. A esse respeito, Satu Canela
posicionouse:
90
SaturemeteatransmissodossaberesCanelaaosrituais,fazendorefernciaaos
rituaisdeiniciao,nocasooPepj,comooespaodetransmissodaculturaCanela.
Paraeleumprocessoqueenvolveocorpoeamente,nosumdesenvolvimentodo
intelecto, mas tambm um condicionamento do corpo. Ele sabe no s porque se
interessouemperguntar,mastambmporquesepreparouparaaprender.
Outroaspectoquepodeserextradodafalaacimaafaltadelegitimidadedos
professoresindgenascomotransmissoresdaculturaCanela.Assim,aomesmotempo
em que desconsidera o saber dos professores indgenas quanto aos conhecimentos
tradicionais Canela, resguarda a sua posio, enquanto mais velho, de legtimo
transmissor.
91
92
Tabela 2:MovimentoMensalSetembr o.
Especificao Alf
M
Matriculas
1
F
08
Trans.
Recebidas
04
Trans.
Expedidas
Ndeturma
F M
38 21 97 99 70 58 31 14 32 07 32 05 14 04 10 0
Alunos.
Evadidos
Matrcula
final
01
01 01 01 02
02
06
04
02
01
01
336
208
01
39 21 97 99 70 58 31 14 28 07 19 06 12 03 08
02
F M
11 0
03 02 04
05
T otal
01
01
12
01
19
Fonte:EscolaGeneralBandeiradeMelo
ArespeitodosCanelasquemigramparaacidadeparaestudarverRodriguesdeS,2007.
93
94
aulas.Principalmenteparaosprofessoresindgenasafreqncia,ouno,dosalunosno
representaumcritrioparadeterminarquemestar dentroequemestarfora.
Quandoestivenaaldeiaacompanheiumadistribuiodealimentos,oriundosde
saldos da merenda escolar, que seria feita apenas para os alunos. Observei, ento, o
retornodealgumascrianasqueestavamnosetorderoaequevieramreivindicarseu
direito a receber tais alimentos. Apesar de no estarem freqentando a escola
consideravamse parte dela. Pois, para os ndios a escola no representa apenas um
espao para transmisso de conhecimento, mas tambm a possibilidade de obter
recursos: alimentos, atravs da merenda escolar e objetos, que seriam os materiais
escolares.
Assim,percebo como complicado adotar a mesma estruturaorganizacional e
administrativa das escolas dos nondios nas escolas que se destinam a povos
indgenas.
Podemos observar que os dispositivos presentes na Constituio e legislaes
especficasnoseefetivam.Percebiqueaimplantaodeestruturasescolaresdeacordo
comcaractersticasdaquele povo, a montagem de currculos especficos, bem como a
liberdadededecisoquantoaocalendrioescolar,prticaspedaggicas,objetivos,no
ocorrem.
As escolas nas aldeias indgenas tm que cumprir as mesmas exigncias
burocrticasdasescolasdosnoindgenas.Ocalendrioescolardeveobedecerauma
carga estipulada de dias letivos, a organizao curricular deve cumprir contedos
previstosparatodasasescolaseaestruturaefuncionamentodaescolaparandiossegue
asmesmasregrasdasdemaisescolas.
Paraqueaescolasejadealgumaformaflexvel,ousensvelrealidadelocal,as
adaptaessofeitas localmente,burlandoalgumasdessasregras.Noentanto,quando
algumas estratgias nesse sentido so adotadas localmente, h resistnciaporparteda
SecretariadeEducao.AescolanaaldeiaEscalvadomontouumcalendrioprprio,de
acordo com as necessidades locais, diferenciandose, portanto, do elaborado pela
SecretariadeEducaofatoquenofoibemrecebido.
Assim,pudeobservaromesmoqueSilva(2001):
96
fatopodesersentidonafaladeumprofessorindgenaCanelaarespeitodopreconceito
queondioenfrentanascidades(nocaso,elesereferiaaBarradoCorda)edafaltade
refernciaculturaindgenanoslivrosdehistria.Argumentaqueodesconhecimento
daculturaindgenafazcomqueosrepresentantes(prefeitos,vereadores,deputados)no
seinteressempelascausasindgenas,concluindodaseguinteforma:
Nomesmosentidocolocaseoprofessorguarani AlgemiroPoty(Apud,Freire,
2001 p.5) ao receber em sua escola um livro paradidtico editado pela UFRJ, que
valorizava os saberes indgenas e redimensionava a contribuio histrica dos ndios
paraaculturaregional. Agradeceueducadamenteoexemplar,ecomumlevetomde
ironiafalou:
99
Nessesentidovivencieiumasituaoconstrangedora:aoacompanharaaulana
sala de um professor indgena, este aproveitou a minha presena para que eu
incentivasse os alunos a estudar. Pediu que eu falasse de mim e da importncia dos
estudos para melhorar de vida. Pediume, ainda, que eu desse um conselho para as
meninas,incentivandoasanocasarantesdeterminarosestudos.
A partir desse ponto devemos resgatar o quadro da pgina 93 para ressaltar a
escassez de meninas freqentando a escola a partir da 7 srie. Uma ausncia que
comeaaserpercebida,progressivamente,desdeasegundasrie.Nessafaixaetriaas
meninas costumam casar, o que me fez desconfiar ser esse o motivo do abandono
escolar,comprovadoeminvestigaesposteriores.
Atravs de conversas informais com os ndios e com os professores no
indgenas, tomei conhecimento de que os maridos no querem suas esposas
freqentando a escola. O mesmo posicionamento assumido pela me, pelos tios e
avs.Observei,tambm,quemuitosprofessoresindgenasquesaramparaestudarna
cidadenoconcluramseusestudos,poisaocasartiveramquetrabalhar(naroa)para
sustentarasuafamliaeajudarnaroadoseusogro.Issodecertaformadificultousua
permannciaforadaaldeia.
Tal fato indica que apesar da forte atrao que os Canelas sentem pela
escolarizao, essa no tem sidoo suficiente para abalar os laos sociaisadvindosdo
casamento.
AtravsdasrelaesdeparentescoedecasamentoosTimbiraampliamassuas
redesderelaesconseguindoestabelecerlaosemanterrelaesdereciprocidade.O
casamento no um fato isolado que diz respeito exclusivamente ao marido e a
mulher, mas faz parte de uma srie transaes recprocas(LADEIRA, 1982). Assim,
100
pormeiodocasamentoseefetivamduasrelaesfundamentaisdasociedadeTimbira:a
trocadecnjugesenomes,poisnacirculaodebens(nomes)erecursos(cnjuges)
que se garante a ligao entre grupos residencialmente autnomos e economicamente
autosuficientes,conformeapontaLadeira,1982:
DemodoqueassociedadesTimbiratmcomocondio
de existncia (isto como pressuposto da sua
reproduo),atrocacnjugeseadenome(atransmisso
dos nomes pessoais se d atravs da troca entre grupos
domsticos de segmentos residenciais diferentes e no
diretamente entre nominador e nominado) (Ladeira,
1982,p.51)
101
4.CONSIDERAESFINAIS
Observaroprocessodeescolarizaoindgenacomoolharumcaleidoscpio.
Ummesmoobjetoapresentaumaconfiguraodecoreseformasquefogeaocontrole,
acadaolharsurgemnovascombinaes.
BusqueientenderarelaoqueosCanelasconstroemcomaescola,qualolugar
destainstituioemsuavida.Aotentartalapreenso,percebiqueestimersaemuma
teiacomplexadeaceitaoerecusa.
102
Timbira .PormeiodemecanismosilusriosopensamentoTimbiraprocurarianegarao
acontecimento a sua potncia de desordem ainda que deposite nele a fonte de toda
novidade(AZANHA,1984p.35).
Percebo, tambm, quedesejam entrar em contato com elementos da sociedade
envolvente, mas sem perder suas caractersticas culturais. Seguindo os passos de
Bhabha,queporsuavezbaseiaseemFranzFanon,observoumprocessoquevaleser
destacado. Quando se trata da construo de identidades em contexto de confronto
cultural, constrise neste espao de contato uma relao de atrao e desejo pelo
diferente,motivadapelavontadedocolonizadoalcanaraposiodesuperioridadedo
colonizador.
Nesse processo de fortalecimento do ser Canela, a escola vem se delineando
como mais um instrumento formador. No entanto, diferentemente dos demais ritos
formadores,aescolanoesttotalmentesobseucontrole.
104
Nosepodeperderdevistaqueaescolarepresentauminstrumentodepoderda
sociedadedominante,baseadoemumsistemadecontroleevigilncia.Suanecessidade
produzidapormeiodeumdiscursocolonialqueseapianoreconhecimentoeno
repdio de diferenas raciais/culturais/histricas, produz o colonizado como uma
realidade social que ao mesmo tempo um outro e ainda assim inteiramente
apreensvelevisvel.Aodelimitaranao,sujeita,apropria,dominaedirigesuasvrias
esferasdeatividades(Bhabha,2007p.111).Talpoderbuscalegitimarsuasestratgias
de dominao, apresentando o colonizado como o outro da razo, justificando o
exercciodeumpoderdisciplinar
AvisoqueosCanelastmdaescolaapresentaelementosdosdoissistemasde
valores. Nesse sentido, so duas verdades que se relativizam, se questionam e se
sobrepem, num jogo complexo de desejo e repulsa. Assim, ao tentar apreender o
sentido que os povos indgenas do escola, perceberemos que a representao que
fazemsobreessainstituiomultifacetada.AoanalisaromitodeAwkh,queaqui
consideramos importante instrumento Canela para dar conta dessa relao com a
alteridade, podemos perceber como na formulao da identidade desse povo h
elementos tanto do colonizado quanto do colonizador. Assim, nesse contexto de
relaes coloniais e transformaes histricas qualquer tentativa de representao
hbrida (Bhabha, 2007). De modo que os Canela ora se percebem pela tica do
colonizador, desvalorizando, assim suas caractersticas culturais, ora se afirmam,
exaltandotaiscaractersticas.
A escola reproduz esse movimento, sendo percebida de forma ambgua,
resvalandoentreobemeomal,masconstituindopartedadinmicadeconstruodo
serCanela.
105
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