Rector general

Dr. Luis Mier y Tern Casanueva

Secretario general
Dr. Ricardo Sols Rosales

nDiCe

UNIDAD IZTAPALAPA

EdltOrlaL
BORRN Y CUENTA NUEVA

ArTCuLoS
Cristina Aguilar Rivas
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA CULTURA YAQUI

Patricia Legarreta Haynes

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD

13

Karla Ruz Oscura

LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y PRODUCTOS

18

Katia Aeby Meller

LA CUESTIN TNICA EN BRASIL Y EN MXICO

23

Rector
Dr. Jos Lema Labadie
Secretario
Mtro. Javier Rodrguez Laguna
Director de la Divisin de CSH
Dr. Rodrigo Daz Cruz
Coordinador de Extensin Univrsitaria
Mtro. Jos Daniel Toledo Beltrn
Jefe del Departamento de Antropologa
Dra. Ana Pai'la de Teresa Ochoa
Coordinador de Licenciatura
Dr. Leonardo Tyrtania Geidt

AnTroPoLoGA vIsaL
Julio Csar Asencio Gonzlez
DEFINICIN CONCEPTUAL DEL AMBULANTAJE

Estudiantes UAM-I
bRiCoLaGe

28

Jos Luis Lezama Nez

Manuel F. Loria Caballero

TrAdUcCiOrrEs
Max Gluckman
ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA MODERNA

COORDINACIN

34

COLABORACIN ESPECIAL
Profra. Mara Aguilera de Regl

ReSeaS BiBLiOqRFiCaS
Federico Reyes Grande
EL MITO DEL ETERNO RETORNO

CONSEJO EDITORIAL DE ESTE NMERO

50

FoRuM
51

Eduardo Nivn B.
Elias Hernndez T.
Hctor Tejera G.
Jos Luis Lezama N.
Leonardo Tyrtania G.
Manuel F. Loria C.
Mara Eugenia Olavarra P.
Ricardo Falomir P.
Roco Gil M. de E.

TrAdUcCiOnEs

ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA MODERNA

MAX GLUCKMAN

LA ORGANIZACIN SOCIAL*

INTRODUCCIN

a Unin de Sudfrica es un Estado nacional habitado por

2,003,512 blancos, 6,597,241 africanos y otros diversos
grupos de color. 1 No forman una comunidad homognea,
pues el Estado est constituido bsicamente por su divisin en
grupos de color de diversos status. Por tanto, el sistema social
de la Unin consiste en gran parte en relaciones
interdependientes en y entre grupos de color como tales.
En este ensayo trato sobre las relaciones blanco-africanas en
el norte de Zululandia, donde trabaj durante diecisis meses
entre 1936 y 1938. 2 Alrededor de dos quintas partes de los
africanos de la Unin viven en reas reservadas para ellos que
estn distribuidas a lo largo de la Unin. nicamente ciertos tipos
de europeos (administradores, oficiales tcnicos, misioneros,
comerciantes, contratantes) viven en estas reservas? Los
hombres africanos migran de las reservas durante periodos
cortos para trabajar para granjeros, industriales y propietarios
blancos, regresando posteriormente a sus hogares. Cada
comunidad de reserva de africanos tiene estrechas relaciones
econmicas, polticas y de otra ndole con el resto de la
comunidad de la Unin blanco-africana. Los problemas
estructurales en cualquier reserva, por lo tanto, en gran medida
consisten en analizar cmo y hasta qu punto se vinculan con el

* Max Gluckman (1940), "The Social Organization of Modern Zululand", en

Analysis of a Social Situation In Modern Zululand (1958), Manchester
University Press (Rhodes-Livingstone Paper No. 28), pp. 1-27. Traduccin
de Roco Gil y Jos Luis Lezama. El texto traducido apareci originalmente
como la primera parte del artculo: "Analysis of a Social Situation in Modern
Zululand", en Bantu Studies, Vof. xiv, No. 1, pp. 1-30; No. 2, pp. 147-174.
1 767,984 euroafricanos-euroasiticos (de color); 219,928 asiticos. Cifras
de acuerdo al 1936 Census, Preliminary Report U.G. 50/1936.
2 Financiado por el Bur Nacional de Educacin e Investigacin Social del
Departamento de Educacin de la Unin (Fondo Camegie), a quienes
agradezco por su financiamiento. Trabaj en los distritos de Nongoma,
Mahlabatini, Hlabisa, Ubombo, Ingwavuma, Ngotshe y Vryhreld (vase mapa
de Sudfrica). El Dr. A. W. Hoernl supervis y estimul mi trabajo a un
grado tal que no puedo reconocer adecuadamente.

34

sistema social de la Unin lo que en su interior son relaciones

blanco-africanas, y como stas afectan y son afectadas por la
estructura de cada grupo de color.
En el norte de Zululandia estudi una seccin territorial del
sistema social de la Unin y trac sus relaciones con el sistema
total, pero probablemente su patrn [pattern] dominante se
asemeja al de cualquier otra reserva en la Unin.3 Adems,
posiblemente presenta analogas con otras reas dentro de
Estados heterogneos en donde grupos socalmente inferiores
(racial, poltica y econmicamente) viven separadamente de, pero
interrelacionados con, grupos dominantes. En este ensayo no
hago un estudio comparativo, mas advierto el escenario ms
amplio de los problemas que me preocupan.
Como punto Inicial de mi anlisis describo una serie de
acontecimientos [events] tal como los registr en un solo da.
*Las situaciones sociales son gran parte del material crudo del
antroplogo. Son los acontecimientos que observa y a partir de
los cuales y de sus interrelaciones en una sociedad particular
abstrae la estructura social, las relaciones, las instituciones, etc.,
de dicha sociedad. Por medio de ellos y de nuevas situaciones
debe comprobar la validez de sus generalizaciones. Como mi
aproximacin a los problemas sociolgicos del frica moderna no
se ha hecho previamente en el estudio del llamado "contacto
cultural", presento este material detallado a partir del cual dicho
estudio puede ser criticado. 4 He elegido deliberadamente estos
acontecimientos particulares de mis cuadernos porque lustran
admirablemente los argumentos que trato de puntualizar en la
exposicin, pero igualmente pude haber elegido muchos otros
acontecimientos o haber citado sucesos [occurrences] de la vida
3 Puedo mencionar aqu que las investigaciones de la Sra. Hilda Kuper en
Swazllandia, el territorio vecino bajo proteccin britnica, muestran muchas
de estas similitudes. Reconozco mi deuda con la Sra. Kuper, con quien he
discutido en detalle nuestros resultados. No puedo indicar punto por punto
lo que le debo. El Sr. Godfrey Wilson, la Sra. A.W. Hoernl y el profesor
Schapera han criticado para m la primera versin de este ensayo.
4 La tcnica, desde luego, ha sido ampliamente utilizada por otros
antroplogos. Vase la nota 21.

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

diaria en Zululandia moderna. En lugar de importar la forma de la

situacin tal como la conoca a partir de la estructura total de
Zululandia moderna, describo los acontecimientos tal como los
registr para que se aprecie mejor la fuerza de mi argumento.
LAS SITUACIONES SOCIALES
V En 1938 viva en la casa del Asistente de Jefe Matolana
Ndwandwe,5 a trece millas de la magistratura europea y pueblo
de Nongoma, y a dos millas de la tienda de Mapopoma.EI 7 de
enero me despert al amanecer y, con Matolana y mi sirviente
Richard Ntombela q u i e n vive en una casa como a media milla
de distancia, me prepar para salir hacia Nongoma y asistir en
la maana a la inauguracin de un puente en el vecino distrito de
Mahlabatn y, en la tarde, a una junta de la magistratura del
distrito en Nongoma. Richard u n cristiano viviendo con sus
tres hermanos paganos visti sus mejores ropas europeas. Es
"hijo" de Matolana, pues la madre de su padre era la hermana
del padre de Matolana; a ste le prepar el atuendo para
ocasiones oficiales uniforme de chaqueta caqui, chaparreras,
botas y polainas de cuero. Cuando estbamos por salir de la
casa fuimos retrasados por la llegada de un polica zul del
gobierno, uniformado y empujando su bicicleta, con un prisionero
esposado, un extrao en nuestro distrito que estaba acusado de
robar ovejas en otro lado. El polica y el prisionero nos saludaron
a Matolana y a m, y dimos al primero miembro de una rama
colateral de la familia real z u l los saludos que se deben a un
prncipe (umtwana). Despus el polica inform a Matolana sobre
cmo haba arrestado al prisionero con la ayuda de uno de los
policas6 privados de Matolana. Matolana reprendi al prisionero
diciendo que no tendra izigebengu (canallas) en su distrito;
luego volte hacia el polica y critic al gobierno por esperar que
l y su polica privada lo ayudaran a arrestar gente peligrosa,
pero sin pagarles nada por su trabajo y sin dar compensaciones
a sus dependientes en caso de que ser asesinados. Luego
seal que no tena salario, aun trabajando muchas horas
administrando la ley del gobierno; pensaba muy seriamente en
dejar de hacer ese trabajo y regresar a las minas, en donde sola
ganar diez libras al mes como capataz.

para recoger a un anciano, lder de su propia y pequea secta

cristiana cuya iglesia se encuentra en su casa; se considera
supremo en su iglesia pero su congregacin, que no est
reconocida por el gobierno, es referida por la gente como parte
de los sionistas, una gran iglesia separatista nativa. 7 El anciano
iba a Nongoma para asistir a la junta de la tarde como
representante del distrito de Mapopoma, un rol que siempre
cumple en parte por su edad y en parte porque es el lder de uno
de los grupos de parentesco locales. Cualquiera puede ir y hablar
en esas reuniones, pero hay representantes reconocidos como
tales por los pequeos distritos. En el hotel de Nongoma nos
separamos: los tres zules fueron a desayunar a mis expensas
en la cocina, y yo fui a darme un bao y luego a desayunar. Me
sent en una mesa con L. W. Rossiter, Oficial Veterinario del
Gobierno (a partir de aqu, G. V. 0.) de los cinco distritos del
norte de Zululandia. 8 Hablamos sobre la condicin de los
caminos y las ventas locales de ganado nativo. l tambin iba a
la inauguracin del puente pues tena, como yo, un inters
personal en l porque fue construido bajo la direccin de J.
Lentzner, del Personal de Ingeniera del Departamento de
Asuntos Nativos, un amigo cercano y un viejo compaero de
escuela de nosotros dos. El G. V. 0. sugiri que Matolana,
Richard y yo furamos al puente en su auto, pues slo llevaba
con l a un nativo de su personal. El G. V. 0. ya tena, gracias a
m, relaciones amistosas con Matolana y Richard. Fui a la cocina
a decirles que iramos con el G. V. 0. y me qued hablando un
rato con ellos y los sirvientes zules del hotel. Cuando salimos y
encontramos al G. V. 0., intercambiaron saludos y preguntas de
cortesa acerca de su salud, y Matolana tena varias objeciones
(lo que le distingue entre los oficiales) sobre la aplicacin de
parasiticida sobre el ganado [cattle dippng]. La mayora de las
quejas estaban tcnicamente injustificadas. El G. V. 0. y yo nos
sentamos en el frente del carro y los tres zules en la parte de
atrs. 9

La importancia de la ceremonia de la inauguracin del puente

radicaba en que era el primero construido en Zululandia por el
Departamento de Asuntos Nativos bajo los nuevos esquemas de
desarrollo nativo. Fue inaugurado por H. C. Lugg, Jefe de los
Comisionados Nativos para Zululandia y Natal (a partir de aqu, C.
N. C.). 10 (Fue construido transversalmente al ro Negro Umfolosi

El polica sigui su camino con el prisionero. Nosotros

viajamos en mi auto hacia Nongoma, detenindonos en el camino

Encontrada en Zululandia, Natal, Swazilandia y dems lugares de la Unin.

l es oficial del Departamento de Agricultura, no del de Asuntos Nativos, y
es independiente de los oficiales de Asuntos Nativos.
9 El G. V. 0. naci en Swazilandia; habla un zul rpido y muy pidgin, con
una fuerte tendencia a la pronunciacin swazi.
10 Para su status, vase Native Administration n South Africa de P.H. Roger
(1933), University of Witwatersrand Press, Johannesburgo. Bajo la
Secretara de Asuntos Nativos l es jefe del Departamento de Asuntos
Nativos en Zululandia y Natal. Bajo su cargo estn los Comisionados Nativos
1

.V l- es el representante zul del rey (quien entonces slo era jefe

legalmente de la pequea tribu Usuthu) en el subdistrito Kwadabazi
(Mapopoma); su posicin es reconocida por el gobierno y tiene derecho a
procesar casos civiles. Sus decisiones, despus de haber sido registradas
en la magistratura, si es necesario sern impuestas por el Mensajero de la
Corte del Gobierno. Es uno de los asesores ms importantes del rey.
6 Nombrados por Matolana con la aprobacin del magistrado y del rey zul.
Obtienen una pequea porcin de los honorarios de la corte.35 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003 35

TrAdUcCiOnEs
en la Deriva Malungwana, en el distrito de la magistratura de
Mahlabatini, sobre una desviacin al Hospital Misionero Sueco de
Ceza, unas cuantas millas corriente arriba donde el camino
principal Durban-Nongoma cruza el ro sobre una carretera
elevada de concreto. El Negro Umfolosl crece rpidamente con
lluvias intensas (a veces veinte pies) y se vuelve infranqueable; el
principal objetivo del puente, que es de nivel bajo (cinco pies), es
permitir al magistrado de Mahlabatini comunicarse con parte de
su distrito localizado al otro lado del ro durante crecimientos
ligeros. Tambin hace posible el paso a mujeres al Hospital Ceza
(famoso entre los zules por sus tcnicas de obstetricia),
quienes usualmente viajan hasta setenta millas para ser
internadas ah.
bamos hablando en zul sobre los distintos lugares que
pasamos. De nuestra conversacin solamente repar en que el G.
V. 0. le pregunt a Matolana sobre la ley zul de castigo por
adulterio, pues un hombre de su personal zul estaba siendo
enjuiciado por la polica por vivir con la esposa de otro hombre,
aunque l no saba que estaba casada. En donde el camino se
desva a Ceza el magistrado de Mahlabatini haba colocado a un
zul vestido completamente de guerrero para dirigir a los
visitantes. Sobre la desviacin pasamos el auto del jefe Mshiyeni,
regente de la Casa Real zul, quien viajaba desde su casa en el
distrito de Nongoma hasta el puente. Lo saludamos desde el
auto l o s zules le dieron el saludo real. Fue asistido por un
aide-de-camp, armado y uniformado y por otro cortesano. Su
chofer manejaba el auto.

El puente est tendido sobre una corriente entre orillas

bastantes empinadas. Cuando llegamos, un gran nmero de
zules estaban reunidos en ambas orillas (A y B en el croquis);

en la rivera sur, a un lado del camino (C), haba un refugio en

donde casi todos los europeos estaban situados. Haban sido
invitados por el magistrado local; se incluy al personal
administrativo de Mahlabatini; de Nongoma, al magistrado, a su
asistente y al mensajero de la corte; al cirujano del distrito; a
misioneros y al personal del hospital; a comerciantes y agentes
contratantes; a la polica y a oficiales tcnicos, y a muchos
europeos interesados en el distrito, entre ellos C. Adams, quien
es subastador en las ventas de ganado en los distritos de
Nongoma y Hlablsa. Muchos iban acompaados de sus esposas.
El Jefe de los Comisionados Nativos y Lentzner llegaron despus,
y tambin un representante del Departamento de Caminos
Provinciales de Natal. Los zules presentes incluan a jefes
locales, a lderes y a sus representantes; a los hombres que
haban construido el puente; a la polica del gobierno; al Copista
Nativo de la magistratura de Mahlabatini, Gilbert Mkhize, y a
zules del rea circundante. En total haba en el lugar cerca de
veinticuatro europeos y alrededor de cuatrocientos zules.
En cada extremo del puente se haban erigido arcos de
ramas y, atravesando el extremo sur, se extendera una cinta que
cortara el Jefe de los Comisionados Nativos con su auto. En este
arco estaba de pie un guerrero uniformado, en guardia. El G. V.
0. le habl, pues es un induna 11 local, sobre los problemas en la
aplicacin local de parasiticida y luego me lo present para que
pudiera hablarle sobre mi trabajo y obtener su ayuda. El G. V. 0.
y yo quedamos atrapados en conversaciones con varios
europeos, mientras que nuestros zules se unieron al cuerpo
general de zules. Matolana fue recibido con el respeto debido a
un importante asesor del regente. Cuando lleg el regente se le
dio el saludo real y se reuni con sus subordinados, juntando
rpidamente a su alrededor a una pequea corte de gente
importante. El siguiente en llegar fue el Jefe de los Comisionados
Nativos: salud a Mshiyeni y a Matolana, pregunt a ste sobre
su gota y discuti (infer) algunos asuntos zules con ellos.
Luego fue alrededor saludando a los europeos. La inauguracin
fue retrasada por Lentzner, quien lleg tarde.
"Cerca de las 11:30 a.m. un grupo de los zules que
construyeron el puente se reuni en el extremo norte. No vestan
completamente ropas de guerra pero cargaban palos y escudos.
Los zules importantes estaban vestidos prcticamente con
ropas de montar europeas, aunque el rey vesta un traje de gala.
La gente comn llevaba abigarradas combinaciones de ropa

i. e., un oficial poltico menor. Uso el trmino como es utilizado en la

legislacin gubernamental y siendo aceptado como una palabra en
Sudfrica. Est tomado en cuenta en el Oxford English Dictionary.
1t

(quienes tambin son magistrados) en cada distrito en que se dividen Natal

y Zululandia.

36

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
europea y zul. 12 El cuerpo de guerreros armados march a
travs del puente hasta detenerse detrs de la cinta en el arco
del sur: saludaron al Comisionado en Jefe Nativo con el saludo
real zul, Bayete, luego voltearon hacia el regente y lo saludaron.
Ambos recibieron el saludo levantando su brazo derecho. Los
hombres comenzaron a cantar el ihubo (cancin del clan) del
clan Butelezi (el clan del jefe local, quien es el asesor principal
del regente zul), pero fueron silenciados por el regente. Las
acciones se iniciaron inmediatamente con un himno en ingls,
encabezado por un misionero de la misin sueca de Ceza. Todos
los zules, incluyendo a los paganos, se levantaron y se quitaron
los sombreros.--despus el Sr. Phipson, magistrado de
Mahlabatini, dio un discurso en ingls que fue traducido al zul,
oracin por oracin, por Mkhize, su secretario zulj 13 Dio la
bienvenida a todos y agradeci especialmente a los zules por
reunirse para la inauguracin; felicit a los ingenieros y a los
trabajadores zules por el puente y recalc el valor que
representara para el distrito. Luego present al C. N. C. ste
(que conoce bien la lengua y las costumbres zules) habl
primero en ingls para los europeos, luego en zul para los
zules, sobre el tema del gran valor del puente; recalc que no
era sino un ejemplo de todo lo que el gobierno estaba haciendo
para desarrollar las reservas tribales zules}'.; El representante del
Departamento de Caminos Provinciales habl brevemente y dijo
que su departamento nunca habia credo que un puente de bajo
nivel hara frente a las inundaciones del Umfolosi, aunque haban
sido presionados a construir uno; felicit a los ingenieros de
Asuntos Nativos por el puente que, si bien construido a bajo
costo, ya haba resistido bajo cinco pies de inundacin; aadi
que el Departamento Provincial iba a construir un puente de alto
nivel en el camino principal. 14 Adams, un viejo zul, fue el
siguiente orador en ingls y en zul, pero dijo cosas de poco
i n t e r s ^ ! del regente Mshiyeni fue el discurso final, en zul
traducido al ingls, oracin por oracin, por Mkhize. Mishyeni
agradeci al gobierno por el trabajo que estaba haciendo en
Zululandia. Dijo que el puente les permitira cruzar el ro en
tiempos de inundaciones y que posibilitara a sus esposas a ir
libremente al Hospital Ceza para tener a sus hijos)No obstante,
solicit al gobierno que no olvidara el camino principal, en donde
el ro lo haba retrasado con frecuencia, y que construyera un
puente ah. Anunci que el gobierno don una res a la gente y
Los cristianos visten ropas completamente europeas; los paganos,
usualmente camisas y tal vez chaquetas encima de fajas de piel (i beshu =
faja de piel, pagano).
13 No puedo reproducir este discurso, o cualquier otro, en detalle, pues no
pude hacer apuntes de ellos hasta ms tarde en el da. Aqu slo menciono
los puntos sobresalientes.
14 Las provincias se encargan de los caminos principales y de los puentes
en ellos; el Departamento de Asuntos Nativos de la Unin, de desviaciones
en Territorios Nativos.
12

37 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

que el C. N. C. haba dicho que deban verter la bilis sobre las

bases del puente, de acuerdo con la costumbre zul, 15 para dar
buena suerte y seguridad a sus hijos al cruzarlo. Los zules
rieron y aplaudieron por ello. El regente termin y recibi de los
zules el saludo real, quienes siguiendo la iniciativa europea
haban aplaudido los dems discursos. El C. N. C. entr a su auto
y, encabezado por guerreros cantando el ihubo butelezi, condujo
a travs del puente; fue seguido por autos de varios europeos y
del regente en un orden fortuito. El regente pidi a los zules
tres porras (hurras, hule zul). Los autos dieron vuelta en la
orilla ms lejana y, encabezados todava por los guerreros,
regresaron; en el camino fueron detenidos por el secretario del
magistrado europeo, pues quera fotografiarlos. Todos los zules
presentes cantaron el ihubo butelezi.
Los europeos entraron en el refugio y tomaron t y pastel.
Una mujer misionera llev t al regente. En el refugio los
europeos hablaban sobre la Zululandia actual y de asuntos
generales; no segu la discusin pues fui al extremo norte en
donde los zules se haban reunido. Los zules locales regalaron
tres reses al regente. En medio de gran emocin, en la orilla
norte el regente y su aide-de-camp dispararon a las reses,
incluyendo a la que haba donado el gobierno. El regente orden
a Matolana seleccionar hombres que desollaran y cortaran el
ganado para repartirlo. Se retir a un bosquecillo cercano (D en
el croquis) para hablar con su gente y beber cerveza zul, que
recibi en grandes cantidades. Mand cuatro ollas, que cargaban
unas nias, al C. N. C., quien bebi y se qued con una; dijo a las
nias que bebieran de las otras y luego se las dieran a la
gente. 16 Esto es apropiado de acuerdo a la etiqueta zul.
El C. N. C. y casi todos los europeos se fueron. La mayora de
los zules se haban reunido en el extremo norte. Ahi se
dividieron, burdamente, en tres grupos. En el bosquecillo (D en el
croquis) el regente estaba sentado con sus indunas locales,
mientras que ms all estaba la gente comn. Beban cerveza y
charlaban mientras esperaban la carne. Justo arriba de la orilla
del ro (A en el croquis) haba grupos de hombres cortando
rpidamente tres reses bajo la supervisin de Matolana; hacan
un gran ruido, parloteaban y gritaban. El G. V. 0., Lentzner y el
Oficial Agrcola europeo los miraban. Detrs de ellos, ms all de
la orilla, el misionero sueco haba juntado a varios cristianos,
quienes se pusieron en fila y a cantar himnos bajo su direccin.
Entre sus filas vi a algunos paganos. Lentzner hizo que dos
guerreros posaran a su lado para una fotografa en el puente. El
canto, el parloteo y el convite continuaron hasta que nos fuimos;
pas de grupo en grupo con excepcin del de los cantantes de
15
16

Mshiyeni es cristiano.
Observ esto desde el otro lado del ro.

TrAdUcCiOnEs
himnos, pero la mayor parte del tiempo habl con Matolana y
Matle, el jefe butelezi, a quien conoc ese da por vez primera.
Matolana tuvo que quedarse para atender al regente y
convenimos que el regente lo llevara a la reunin en Nongoma.
Nos fuimos con Richard y con el ayudante del veterinario. La
reunin en el puente durara todo el da.
Almorzamos en Nongoma otra vez separados de los zules, y
fuimos aparte a la magistratura para la reunin. Estuvieron
presentes cerca de 200-300 zules jefes, indunas y plebeyos. El
inicio de la reunin se retras un poco pues an no haba llegado
Mshiyeni, y finalmente el magistrado la inici sin l. Despus de
una discusin general sobre asuntos distritales (venta de
ganado, langostas, cras de buenos toros), 17 los miembros de
dos de las tribus del distrito fueron echados de la junta. Hay tres
tribus: 1) la Usuthu, tribu de la Casa Real, seguidores personales
del rey zul (hoy regente), nicamente sobre quienes l tiene
jurisdiccin legal, aunque casi todas las tribus en Zululandia y
Natal reconocen su autoridad; 2) la Amateni, regida por uno de
los padres dasificatorios del rey, es una de las tribus reales; y 3)
la Mandlakazi, regida por un prncipe de una rama colateral de la
Casa Zul, escindida de la nacin zul en las guerras civiles que
siguieron a la guerra anglo-zul de 1879-80. Como el
magistrado quera discutir con ellos acerca de las peleas que
estaban ocurriendo entre dos de sus secciones tribales, se les
pidi que se quedaran: el jefe amateni y su jefe induna les dijeron
que podan quedarse (Mshiyeni, el jefe usuthu, todava no
llegaba), pero el magistrado no quera que la gente comn de
otras tribus escuchara cmo reprenda a los mandlakazi. 18 Lo
hizo en un largo discurso, reprochndoles por haber arruinado la
granja de Zibebu (umzi kaZibebu, i. e., la tribu del gran prncipe,
Zibebu) y por haberse puesto a s mismos en una posicin en la
que tendran que vender su ganado para pagar multas de la
corte en vez de alimentar, vestir y educar a sus esposas e
hijos. 19 Mientras l hablaba, Mshiyeni entr acompaado por
Matolana y todos los mandlakazi se levantaron para saludarlo,
interrumpiendo el discurso del magistrado. Mshiyeni se disculp
por haber llegado tarde y luego se sent con los dems jefes.
Cuando el magistrado termin de hablar detenidamente sobre
esta tensin, pidi al jefe mandlakazi que hablara y lo hizo.
Reprendi a sus indunas y a los prncipes de las secciones
tribales en disputa y luego se sent. Varios indunas hablaron
justificndose a s mismos y culpando a los otros: uno, un

17 Estas reuniones son celebradas al menos una vez al trimestre, y todos

los asuntos que afectan al distrito son discutidos por los oficiales, los jefes y
la gente. Tambin son convocadas reuniones especiales cuando es
necesario.
,s Me dijo esto en privado.
,9 La disputa era sobre un insulto imprudente.

38

hombre que segn otros zules estaba tratando de congraciarse

con el magistrado por un ascenso poltico, se la pas alabando
en su discurso la sabidura y amabilidad del magistrado. Un
prncipe de la casa mandlakazi, miembro de una de las secciones
en pelea y tambin polica del gobierno, se quej de que la otra
seccin estaba siendo ayudada en las peleas por miembros de la
tribu usuthu que viven en el distrito de Matolana, cerca de ellos.
Finalmente habl Mshiyeni. Interrog ferozmente a los indunas
mandlakazi y les dijo que era su deber ver quin haba empezado
las luchas, arrestarlos y no permitir que todos los que pelearon
carguen con la culpa. Exhort a los mandlakazi a no arruinar "la
granja de Zibebu" y dijo que si los indunas no podan vigilar
mejor el pas seran depuestos. Neg la acusacin de que su
gente haba participado en las luchas. 20 El magistrado respald
todo lo que el regente haba dicho y luego despidi la junta.
ANLISIS DE LAS SITUACIONES SOCIALES
presentado un ejemplo tpico de mis datos de campo.
Consiste en varios acontecimientos que estaban ligados por mi
presencia como observador, pero que ocurrieron en diferentes
partes del norte de Zululandia envolviendo a distintos grupos de
personas. Por medio de estas situaciones, y contrastndolas con
otras situaciones no descritas, intentar trazar la estructura
social de Zululandia moderna. Las llamo situaciones sociales
porque las analizo en sus relaciones con otras situaciones en el
sistema social de ZululandiaJ
^Todos los acontecimientos que implican o afectan a los seres
humanos estn socializados, desae lluvias y terremotos hasta el
nacimiento y la muerte, la alimentacin y la defecacin. Si se
realizan ceremonias mortuorias para un hombre, ese hombre
est socialmente muerto; la iniciacin convierte socialmente a un
joven en hombre, cualquiera que sea su edad fsica.
Acontecimientos que implican a seres humanos son estudiados
por muchas ciencias. As, la alimentacin es el objeto de estudio
del anlisis fisiolgico, psicolgico y sociolgico. Analizada en
relacin con la defecacin, la circulacin de la sangre, etc., la
alimentacin es una situacin fisiolgica; en relacin con la
personalidad de un hombre, es una situacin psicolgica; en
relacin con los sistemas de produccin y distribucin, tabes y
valores religiosos, y agrupaciones sociales de la comunidad, la
alimentacin es una situacin sociolgica. Cuando un
acontecimiento es estudiado como parte del campo de la
sociologa es por tanto conveniente hablar de l como de una
situacin social. As, una situacin social es el comportamiento,

20 Ms tarde prohibi a su gente ir a las bodas mandlakazi, en donde

comenzaron las peleas, y tambin orden la ley de que nadie debera bailar
con palos para que, si iniciaba una pelea, no se causara ningn dao.

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
en cierta ocasin, de miembros de una comunidad como tal,
analizado y comparado con su comportamiento en otras
ocasiones, de tal forma que el anlisis revele el sistema
subyacente de relaciones entre la estructura social de la
comunidad, las partes de la estructura social, el ambiente fsico y
la vida fisiolgica de sus miembros. 2 1 ^]
En principio debo resaltar que la situacin principal era una
surgiendo en una forma particular en Zululandia por primera
vez. 22 Que zules y europeos pudiesen cooperar en la
celebracin en el puente muestra que juntos forman una
comunidad con modos especficos de comportamiento entre
ellos. Slo insistiendo en este punto se puede empezar a
entender el comportamiento de la gente como lo he descrito.
Hago especficamente esta observacin, aunque pueda parecer
innecesario, porque ha sido recientemente criticada por
Malinowski en su introduccin a los ensayos tericos de siete
investigadores de campo sobre el "contacto cultural". Ataca a
Schapera y a Fortes por adoptar una aproximacin a la que yo
me haba visto forzado por mi material. 23 En la segunda parte de

Vase Fortes, M. (1937), "Communal Fishing and Magic Fishing in the

Northern Territories of the Gold Coast", Journal of the Royal Anthropological
Institute, vol. LXVII, pp. 131 y s.s.; y especialmente Evans-Pritchard, E. E.
(1937), Witchcraft Magic and Oracles among the Azande, Clarendon Press,
Oxford, y The Nuer, Clarendon Press, Oxford, 1940. Tambin Malinowski, B.
(1922), Argonauts of the Western Pacific, Routledge, Londres, para la
significacin sociolgica de las situaciones sociales.
22 No obstante es similar a las inauguraciones de puentes, etc., en reas
europeas y a la Inauguracin de escuelas y exhibiciones agrcolas en
Zululandia.
23 Methods of Study of Culture Contad in Africa, Oxford University Press,
Londres, 1938, Memorndum XV of the International Institute of African
Languages and Cultures, passim. Creo que la falla en darse cuenta de la
importancia terica de este punto ha debilitado, y hasta distorsionado, a
algunos estudios recientes de cambio social en frica, aunque por supuesto
todos los estudiosos han reconocido muchos de los hechos. (Vase, e. g.
Hunter, M. (1937), Reaction to Conquest, Oxford University Press, Londres
sobre el Pondo de Sudfrica; Mair, L. (1934), An African People in the
Twentieth Century, Routledge, Londres, sobre el Granda; Meek, C. K.
(1937), Law and authority in a Nigerian Tribe, Oxford University Press
Londres, sobre el Ibo.) Es sorprendente que los antroplogos tengan que
sufrir por una falla que no podra ocurrirle a historiadores (e. g., W. M
Macmllan y J. S. Marais), economistas (e. g. S. H. Frankel), psiclogos (e. g
J. D. Macrote) o incluso a algunas Comisiones Gubernamentales (e. g. Native
Economic Commission, Union Government Printer, Pretoria, 22/1932)
Posiblemente se debe a que los antroplogos no se han librado a s
mismos, como sostienen, de las inclinaciones arqueolgicas. Sin embargo,
Malinowski muestra en otra parte de la misma introduccin lo absurdo de no
adoptar el punto de vista que critica tericamente: "Me gustara conocer al
etngrafo que pudiera cumplir la tarea de clasificar a un africano
occidentalizado en sus partes componentes" (loe. cit p. xxii).
21

39 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

este artculo" examinar el valor de esta aproximacin para el

estudio del cambio social en frica: aqu menciono nicamente
que la existencia de una sola comunidad blanco-africana en
Zululandia debe ser el punto de partida de mi anlisis. Los
acontecimientos en el puente Malungwana q u e haba sido
planeado por ingenieros europeos y construido por trabajadores
zules, que seria usado por mujeres zules yendo a un hospital
europeo y por un magistrado europeo gobernando a zules, que
fue inaugurado por oficales europeos y el regente zul en una
ceremonia que inclua no slo a europeos y zules, sino tambin
acciones derivadas histricamente de las culturas europea y
z u l deben relacionarse con un sistema que consiste al menos
en parte en relaciones zules-europeos. Tales relaciones pueden
estudiarse como normas sociales, como se mostr por la forma
en que zules y blancos adaptan, sin constreimiento, su
comportamiento entre ellos. Por lo tanto puedo hablar de
"Zululandia" y de "zululandeses" para incluir a blancos y zules,
mientras que "zules" connota solamente a africanos.
Sera posible describir los muchos motivos e intereses
distintos que llevaron a personas diferentes al lugar, 'El
magistrado local y su personal cumplieron con su deber y
organizaron la ceremonia debido a que estaban orgullosos de la
valiosa adicin del puente al distrito. El C. N. C. (segn su
discurso) estuvo de acuerdo en inaugurar el puente a fin de
mostrar su inters personal en, y de hacer hincapi sobre, los
esquemas de desarrollo emprendidos por el Departamento de
Asuntos Nativos) Una referencia a la lista de europeos presentes
en la ceremonia muestra que asistieron al distrito de Mahlabatini
porque tenan un inters personal u oficial en el distrito o en el
puente. Adems, en la montona vida de los europeos en una
estacin de reserva cualquier evento es una distraccin. La
mayora de los europeos tambin siente cierto deber de asistir a
esos eventos. Las dos ltimas razones probablemente se
aplicaban a los visitantes de Nongoma. Lo que nos llev al G. V.
0. y a mi fue la amistad tanto como nuestro trabajo. Puede
notarse que muchos europeos llevaron a sus esposas, lo cual
solamente haran unos cuantos zules cristianos (como Mshiyeni)
en situaciones similares. 24 Entre los zules el regente, honrado
por haber sido invitado (sin que hubiera sido necesario),
indudablemente fue a exhibir su prestigio y a reunirse un poco
con su pueblo, al que raramente ve. El secretario zul y la polica
del gobierno estaban ah por su deber, y el jefe Matle y los

" El autor se refiere a lo que figura como segunda parte en el libro. (Nota
de los traductores.)
24 Las nicas mujeres zules presentes eran del vecindario; pero Mshiyeni
usualmente va acompaado con su esposa en celebraciones similares.
Nunca he sabido de un jefe pagano que lleve a su esposa a reuniones
pblicas.

TrAdUcCiOnEs
indunas locales porque era un evento importante en su distrito.
Los trabajadores zules que haban construido el puente fueron
especialmente honrados, y probablemente muchos zules locales
fueron atrados por el festn, la emocin y la presencia del
regente. 25 Hemos visto que fue su inusual relacin conmigo lo
que llev a Matolana y a Richard al puente; ellos y los zules del
G. V. 0. fueron los nicos zules, aparte del grupo del regente,
que asistieron desde lejos. Para los zules era un evento ms
local que para los europeos. Este es un ndice de la gran
movilidad de, e intercomunicacin entre, los europeos, cuyos
grupos dispersos en reservas tribales tienen un fuerte sentido de
comunidad. La mayora de los europeos de Nongoma supieron
de la inauguracin, mientras que pocos zules de Nongoma se
enteraron del puente.. magistrado local quera hacer un
espectculo de la terminacin del puente, y por tanto invit a
europeos y zules importantes y convoc a los zules locales
para asistir el da designado. As, centr todos estos intereses en
la ceremonia.
Tambin fue el magistrado local quien determin la forma de
la ceremonia siguiendo la tradicin de ceremonias similares en
comunidades europeas, y aadi elementos zules en donde fue
posible para permitir la participacin de los zules y,
probablemente, para dar un toque colorido y emotivo a la
celebracin (e. g., el guerrero zul para sealar el camino al
puente y no un polica). De igual forma, el C. N. C. sugiri,
despus de haberse cantado el himno, que el puente fuera
bendecido a la manera zul. As, el patrn principal en la
ceremonia misma (guerreros zules marchando sobre el puente,
himno, discursos, corte de la cinta, la reunin para tomar el t)
estaba determinado por el hecho de que estaba organizada por
un oficial con un trasfondo cultural europeo, mas viviendo en
contacto cercano con la cultura zul. Sin embargo, el magistrado
slo tuvo el poder para hacer esto como representante del
gobierno, y era el gobierno el que haba construido el puente.
Aparte del regente, slo el gobierno en Zululandia puede
concertar un evento de importancia pblica general para zules y
europeos; por tanto, podemos decir que fue el poder
organizador del gobierno en el distrito lo que dot de una forma
estructural particular a los muy variados elementos presentes.
As, tambin el poder del gobierno dot de forma estructural a la
reunin en Nongoma. Por otro lado, cuando Mshiyeni celebr
una reunin de 6,000 zules en el pueblo de Vryheid para
discutir los debates de la primera reunin del Consejo
Representativo Nativo de la Unin, aunque estaban presentes
oficiales europeos, policas y espectadores, y los puntos
discutidos concernan en su mayor parte a las relaciones zuleseuropeos, fue el poder y el capricho individual del regente,
25

dentro del patrn cultural heredado de Zululandia, lo que

organiz la reunin. Esto es, el poder poltico del gobierno o del
rey zul son actualmente fuerzas organizativas importantes, Pero
la polica europea estuvo presente en la reunin "del regente"
para ayudar a mantenerla en orden en caso de ser necesario
lo que no fue el caso. De hecho, en el puente el regente (como
usualmente hace en ocasiones similares) rob la celebracin a
los europeos y organiz un festn para los suyos.
Aunque el magistrado plane y tena el poder para organizar
la ceremonia d e n t r o de los lmites de determinadas tradiciones
sociales y hacer innovaciones a fin de hacer frente a las
condiciones locales, la organizacin de las agrupaciones y de
muchas de las acciones no estuvo, por supuesto, planeada. Los
patrones subsidiarios no planeados de los acontecimientos dei
da tomaron forma de acuerdo a la estructura de la sociedad
moderna de Zululandia. Muchos de los incidentes que registr
ocurrieron espontnea y fortuitamente (e. g,, el G. V. 0.
discutiendo sobre la aplicacin de parasiticidas con el induna en
guardia en el puente, el misionero organizando el canto del
himno), pero se ajustaron fcilmente al patrn general de forma
parecida a situaciones que involucran a individuos en ceremonias
funerarias o matrimoniales. As, la parte ms significativa de las
situaciones del da l a s apariciones y las interrelaciones de
determinados grupos sociales, personalidades y elementos
culturales cristaliz algo de las instituciones y la estructura
social de la actual Zululandia.
Los presentes estaban divididos en dos grupos de color,
zules y europeos, cuyas relaciones directas estaban ms
marcadas por separacin y reserva. Como grupos se reunieron
en diferentes lugares, y para ellos es imposible encontrarse en
iguales trminos. Yo viva en intimidad cercana con la familia de
Matolana en su casa, pero en el milieu cultural del hotel en
Nongoma nos tuvimos que separar para comer: yo no poda
comer con los zules en la cocina, as como ellos no podan
comer conmigo en el comedor. La separacin aparece en todos
los patrones de comportamiento. Sin embargo, aceptada e
impuesta socialmente, la separacin puede ser una forma de
asociacin, incluso de cooperacin, aun donde se lleva hasta el
extremo de la evasin, como testifica el comercio silencioso en el
oeste de frica en tiempos remotos. Esta separacin implica ms
que una distincin que est axiomticamente presente en todas
las relaciones sociales. Negros y blancos son dos categoras que
no se pueden mezclar, como las castas de la India o las
categoras de hombres y mujeres en muchas comunidades. Por
otra parte, aunque un hijo se distingue de su padre por sus
relaciones sociales, a su vez l se convierte en padre. En

No Investigu cuidadosamente estos puntos.

40

42 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
Zululandia un africano nunca puede convertirse en blanco. 26 Para
los blancos el mantenimiento de esta separacin es un valor
dominante que emerge en la poltica de lo as llamado
"segregacin" y "desarrollo paralelo", trminos cuya falta de
contenido real es indicada por el siguiente anlisis.***
Sin embargo, aunque zules y europeos estuvieron
organizados en dos grupos en el puente, su presencia ah implica
que estn unidos celebrando un asunto de inters mutuo. Incluso
entonces, su comportamiento hacia el otro es incmodo de una
forma en que no lo es
dentro de los grupos de
color.
Sus
relaciones
incluso estn ms a
menudo marcadas por la
hostilidad y el conflicto
que durante el da emergi
ligeramente en las quejas
de Matolana en contra de
la
aplicacin
del
parasiticida y
en
la
existencia de una secta
separatista zul.
cisma entre los dos
grupos de color es en s
mismo el patrn de su
principal integracin en
una comunidad. No estn
separados en grupos de
igual status: los europeos
son
dominantes.
Los
zules no podan salvo
como
sirvientes
domsticos para hacer el
t entrar a las reservas
del grupo blanco, pero los
europeos podan moverse
ms o menos libremente entre los zules, observndolos y
tomndoles fotografas, aunque pocos se decidieron a hacerlo.
Incluso la taza de t dada como tributo a la realeza del regente
le fue llevada al otro lado del c a m i n l a posicin dominante de
los europeos aparece cuando individuos de ambos grupos se
renen sobre la base del inters comn, rompiendo as la
separacin; por ejemplo, en la discusin del G. V. 0. con los dos
indunas sobre la aplicacin de parasiticida, o en la forma en que
Ha habido y posiblemente an haya casos de hombres blancos que se
"convierten en nativos"; despus no pueden mezclarse con el grupo blanco.
*** Vase nota * * .
26

41 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

el regente, encontrndose con europeos Incluso sin rango oficial,

se dirige a ellos como nkosi (jefe), nkosana (pequeo jefe, si es
joven), o numzana (hombre importante).
.Los dos grupos se distinguen en sus nterrelaciones en la
estructura social de la comunidad de Sudfrica de la que
Zululandia es parte, y es en sta interrelacin en donde uno
puede encontrar la separacin, el conflicto y la cooperacin en
modos de comportamiento definidos socialmente. Adems se
distinguen por diferencias de color y raza, de lenguaje, creencias,
conocimiento, tradiciones y
posesiones materiales. Ambos
conjuntos
de
problemas
implicados
estn
estrechamente
interconectados pero pueden,
en cierta medida, manejarse
por separado.
Puede
observarse
el
funcionamiento
de
la
estructura social de Zululandia
en las actividades polticas y
ecolgicas 27 e n t r e otras.
Politicamente, es evidente que
el poder dominante est
investido en el gobierno del
grupo blanco con relacin al
cual los jefes, en uno de sus
roles sociales, son oficiales
subordinados. El gobierno
tiene la sancin ltima de la
fuerza, de multar y arrestar, lo
cual puede detener las luchas
entre las facciones de la tribu
Mandlakazi
aunque
el
representante del gobierno, el
magistrado, intenta mantener
la paz a travs de los oficiales polticos zules. Si bien la
bienvenida vociferante dada por los mandlakazi a Mshiyeni
mostr que aquellos reconocen su superioridad social, fue el
poder del gobierno lo que autoriz a ste a interferir en los
asuntos internos de una tribu que se haba separado de l, de la

* Max Gluckman. Imagen tomada de:

http://www.comma2000.com/max-gluckman/exhibition/index.htm
27 Uso este trmino para aludir a ,tjdas aquellas actividades relacionadas
con el ambiente fsico agricultura, minera, etc. o a la fisiologa de la
poblacin salud, mortalidad, etc. Como dije anteriormente, todos estos
recursos y eventos estn socializados.

TrAdUcCiOnEs
Casa Real zul. 28 Actualmente el gobierno es el factor dominante
en todos los asuntos polticos. Aunque un jefe nombra a sus
indunas, un induna debe luchar por el poder poltico
congracindose con el magistrado. Los oficiales polticos zules
son una parte importante de la maquinaria judicial y
administrativa del gobierno. Sus deberes con el gobierno son
mantener el orden, ayudar a la polica gubernamental, hacerse
cargo de casos, ayudar en la aplicacin de parasiticida y en
muchos otros asuntos de rutina. De cualquier modo, no tienen
derecho a procesar ofensas criminales mayores y slo el
gobierno puede perseguir a maleantes (e. g. ladrones de ovejas)
de distrito a distrito. Sin embargo, como resultado del cisma
entre los dos grupos de color, existe una diferencia en la relacin
del pueblo zul con los europeos y con los oficiales zules. Los
guerreros dieron el saludo real al C. N. C. y al regente, pero la
presencia del primero requiri de tres porras, mientras que la del
regente y la del jefe local requiri del canto de canciones tribales
zules. Por cierto, el C. N. C. habl con los zules importantes
que conoca; se le mand cerveza zul, pero bebi t con el
grupo blanco. El regente se sent con los zules, bebi cerveza y
habl con ellos mucho tiempo despus de que los europeos se
dispersaran. El gobierno don una res para la gente, y el regente
recibi del pueblo tres reses y cerveza que distribuy entre ellos.

muchas ocasiones el pueblo considera que es la obligacin de

sus jefes oponerse a los proyectos gubernamentales. 30

El gobierno no tiene solamente funciones judiciales y

administrativas; desempea un papel importante en actividades
ecolgicas. Incluso con los datos que hemos presentado, es
notorio que construy el puente con los impuestos que recauda
de los zules; emplea a cirujanos distritales, tcnicos agrcolas e
ingenieros; organiza la desparasitacin y venta del ganado y
construye caminos. Jefes e indunas tienen cierto papel en estas
actividades del gobierno, pero no ingresan en ellas tan fcilmente
como lo hacen en la maquinaria judicial y administrativa. Si bien
los jefes pueden simpatizar con los contendientes de la faccin
mandlakazi de un modo en que el magistrado no podra, ambos
sienten que la paz dentro de una tribu sera valiosa. Pero
Matolana presentaba objeciones sin fundamento cientfico contra
la aplicacin del parasiticida, que evaluaba en un idioma cultural
diferente al del Oficial Veterinario del Gobierno. 29 No obstante los
zules recibieron bien el puente y Mshiyeni, en nombre de su
pueblo, agradeci al gobierno por lo que hace por ellos, en

Esta integracin econmica de Zululandia dentro del sistema

industrial y agrcola sudafricano domina la estructura social. El
flujo laboral incluye prcticamente a todos los zules sanos; en
algn momento, cerca de un tercio de los hombres en el distrito
de Nongoma estaban trabajando lejos, en donde estn
organizados, segn su empleo, dentro de grupos de trabajo tal
como se conocen en todos los pases industriales. Existe una
tendencia, entre parientes y miembros de la misma tribu, a vivir y
trabajar juntos en las barracas o locaciones municipales. 31
Algunos empleadores, como las Minas Rand, hospedan
deliberadamente a sus trabajadores segn sus tribus. Sin
embargo, en los centros laborales los zules se codean con
bantes provenientes otras partes del sur de frica y, aunque su
nacionalidad zul los involucra en luchas con hombres de otras
tribus, llegan a participar en agrupaciones cuya base es ms
amplia. Apenas caen bajo la autoridad de sus jefes, aunque
principes zules son empleados como indunas agregados y
policas por las minas Rand y las barracas de Durban. Los jefes
visitan a sus seguidores en los municipios para recaudar dinero y
hablar con ellos. De cualquier modo, es significativo que incluso
las demostraciones de lealtad hacia el rey zul en las reuniones

Puede advertirse que fue la posicin del gobierno britnico en la poltica

zul entre 1878-1888 lo que posibilit a los mandlakazi volverse
independientes de la Casa Real.
29 De manera similar, no todos los "granjeros europeos aprecian las
necesidades cientficas en las actividades agrcolas y ganaderas como los
tcnicos.

En el aspecto econmico ms amplio de la vida de Zululandia,

zules y europeos estn igualmente interrelacionados. He
observado que los servidores domsticos zules fueron
admitidos en el refugio de los europeos y que el puente fue
planeado por stos pero construido por los zules. Presente en
la inauguracin del puente estaba el reclutador de la mano de
obra para las Minas de Oro Rand. Estos hechos eran indicios del
rol que los africanos de Zululandia desempean, en comn con
africanos de otras reas, como mano de obra no calificada en las
actividades econmicas de Sudfrica. En el puente estaba la
polica zul del gobierno y un m s calificado oficinista zul.
Los zules dependen del dinero que ganan trabajando, para los
europeos, para pagar sus impuestos (con los que se costearon
el puente y los oficiales tcnicos) y comprar mercancas a los
comerciantes europeos; para ganar dinero, pueden optar por
vender ganado a los europeos a travs de las ventas del
gobierno, cuyo subastador estaba en el puente. Para una gran
parte de su subsistencia dependen de las granjas q u e el
gobierno est intentando mejorar por medio de tcnicos
agrcolas.

28

42

Vase mi artculo sobre los zules en African Polltical Systems, editado

por Evans-Pritchard y Fortes (1940), Oxford University Press, Londres.
31 Sobre esto, vase Philips, R. E. (1938), The Bantu in the City, Lovedale
Press, passim.
30

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
de los municipios han estado marcadas por ciertas muestras de
hostilidad hacia l. En los centros laborales, los jefes no tienen
status legal sobre el pueblo: las autoridades legales son
magistrados blancos, superintendentes locales, policas, gerentes
y empleadores, aunque los jefes zules se hacen valer en sus
visitas. Sin embargo, nicamente son los oficiales blancos
quienes mantienen el orden y controlan las condiciones laborales
imponiendo los contratos, dictando leyes, etc. El jefe solamente
puede expresar protestas, Inclusive en las reservas, donde los
zules viven de la agricultura de subsistencia, si bien el grupo
blanco domina las organizaciones zules, aquellos que trabajan
para europeos estn sometidos directamente a los oficiales
blancos. El jefe zul no tiene voz en los asuntos que involucran a
sus hombres con europeos. El gobierno y la Corporacin de
Contratacin de Nativos de las Minas Rand funcionan por medio
de los jefes de tal suerte que las quejas de los zules son
expresadas por, y ocasionalmente aparentan ser satisfechas a
travs de, los jefes. stos interceden constantemente por un
mejor trato y un salario ms alto para los trabajadores zules
pero, al mismo tiempo, constantemente estn exhortando a sus
hombres a salir a trabajar (especialmente Mshiyeni).
Una tarea importante del gobierno es mantener y controlar el
flujo de mano de obra as como satisfacer, dentro de lo posible,
las necesidades laborales de los blancos y, an ms, evitar que
el flujo de mano de obra resulte en grandes nmeros de
africanos instalndose en los municipios. El trabajador migrante
zul deja a su familia en las reservas y luego regresa a ellas.
Esto inevitablemente envuelve al gobierno en varias
contradicciones que se esfuerza por eludir. En las reservas la
tarea primaria del gobierno es mantener la ley y el orden y,
secundariamente
(desde
1931), 32
ha
comenzado
a
desarrollarlas; se ha visto forzado a esto por la pobreza de las
reservas debida a la deficiente economizacin y al exceso de
tierras en mal estado, lo que a su vez se debe, en parte, al flujo
de mano de obra que provee de dinero a los zules para
subsanar las deficiencias tcnicas; incluso es posible que, en
ltima instancia, la necesidad de mano de obra anule las
tentativas desarrollstas.
Aqu no me puedo extender sobre estos importantes puntos.
Como evidencia de que el desarrollo es secundario al flujo de
mano de obra y a las demandas nacionales, cito el deseo de las
Minas Rand de que ellos mismos deberan desarrollar el Transkei,
donde el empobrecimiento de las reservas ha socavado la salud
en una de sus ms grandes reservas de mano de obra. En
segundo lugar, el magistrado de Nongoma inici las ventas de
32 Aunque los servicios de salud, veterinarios y unos cuantos ms han
comenzado muy recientemente.

43 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

ganado por medio de las cuales los zules podan vender sus
animales en el mercado libre. Las ventas han sido muy exitosas y
en un ao cerca de 10,000 animales se vendieron por 27,000.
En 1937 hubo una falta de mano de obra africana en Sudfrica y
se design una Comisin Gubernamental para investigar cmo
afect a las granjas europeas. Artculos en peridicos de Natal la
adscriban al hecho de que, en lugar de salir a trabajar, los
zules se quedaban en casa y vendan su ganado. (De hecho,
slo hubo ventas en tres distritos.)
El magistrado se enorgulleci mucho del xito de sus ventas
y aparentemente pens que estaban en riesgo, ya que en su
declaracin a la Comisin enfatiz insistentemente que las ventas
de ninguna manera haban afectado al flujo de mano de obra. Sin
embargo un viejo zul me dijo, quejndose de los bajos salarios:
"Un da daremos una leccin a la Corporacin de Contratacin.
Nos quedaremos en casa, venderemos nuestro ganado y no
remos a trabajar." Me falta espacio para examinar otras
contradicciones en la estructura social sudafricana tal como
aparecen en Zululandia.
Los jefes tienen poca influencia poltica sobre estos aspectos
econmicos fundamentales de la vida en Zululandia. No estn
presentes para controlar la vida comunal en los centros
laborales, en donde se han desarrollado consejos locales, grupos
sociales y uniones comerciales donde los zules se asocian con
otras naciones y tribus, e inclusive con otros Estados blancos. No
me voy a ocupar de esto en detalle ya que slo lo investigu
sumariamente sobre el terreno, aunque o hablar sobre ello en
Zululandia. Con respecto a las uniones comerciales, en Durban
hay 750 miembros africanos de uniones comerciales hindes, y
se estima que cerca del 75% tienen sus hogares en las reservas.
En Johannesburgo hay 16,400 unionistas comerciales africanos,
de los cuales el secretario de la Junta del Comit de Uniones
Comerciales Africanas estima que el 50% son de las reservas. 33
Los nmeros son muy pequeos con relacin al nmero total de
trabajadores africanos. Durante un encuentro de cerca de 6,000
zules en Durban, adems del regente, prncipes, jefes,
misioneros y maestros, un organizador industrial africano habl
desde la plataforma como uno de los lderes nacionales. Fue
fuertemente vitoreado. Las uniones comerciales africanas estn
negociando mejores trminos para sus trabajadores, pero an no
son una fuerza poltica efectiva. Sin embargo, la oposicin
africana a la dominacin europea de capitalistas y de la mano de

33 Cifras que amablemente me proporcion el seor Lynn Saffery, secretario

del Instituto de Relaciones Raciales, Johannesburgo. A l se las dieron los
organizadores de las uniones comerciales africanas. No puedo decir
cuntos son zules, pero probablemente la mayora de los hombres de
Durban estn afiliados a la nacin zul.

TrAdUcCiOnEs
obra calificada est comenzando a expresarse en trminos
industriales. Existe, no obstante, una cooperacin mnima entre
los unionistas comerciales blancos y africanos. 34
Esta forma de agrupaciones en los centros laborales tiene
bases enteramente diferentes de las de grupos tribales que
convienen lealtad a los jefes, pero eso no parece entrar
radicalmente en conflicto con tal lealtad incluso en donde
depende de la oposicin a los blancos. Las vidas de los
trabajadores migrantes zules estn ntidamente divididas, y las
organizaciones en las que se asocian, en las ciudades, con otros
trabajadores bantes, personas de color, hindes e inclusive
blancos, funcionan en situaciones distintas de aquellas que
demandan la lealtad tribal. Las dos lealtades probablemente
entran en conflicto, y el resultado depender de cmo los jefes
reaccionen a las organizaciones de uniones comerciales.
Actualmente las dos formas de agrupacin se desarrollan bajo
diferentes condiciones. 35
Ms adelante examinar cmo la oposicin zul al dominio
europeo se expresa en las organizaciones religiosas. Toda esta
oposicin a travs de jefes, iglesias y uniones comerciales
no es efectiva, y en el presente proporciona una satisfaccin en
gran parte psicolgica debido a que la severidad de la
dominacin europea se est incrementando. 36 Por lo tanto, la
oposicin ocasionalmente estalla en disturbios y asaltos a la
polica y oficiales 37 que son reprimidos con la fuerza. Estos
acontecimientos provocan reacciones violentas del grupo blanco
y s i n bases aparentes pero de acuerdo con el moderno
pensamiento mgico [witchcraft-thought] la acusacin
inmediata, sin averiguacin, de que se deben a la propaganda
comunista.
El predominio econmico y poltico de los capitalistas y
trabajadores calificados europeos sobre los campesinos y
trabajadores no calificados zules puede tener paralelo, en
algunos aspectos, en otros pases. En todos estos pases la
estructura puede ser analizada en trminos similares de
diferenciacin y cooperacin entre grupos polticos y econmicos.

Vase Phillips, op. cit., Captulo 1.

El mismo argumento se aplica a otras agrupaciones urbanas. Sobre esta
cuestin de la relacin entre las reservas y las organizaciones urbanas,
debo mucho a una estimulante carta del Dr. Jack Simons, cuya investigacin
en reas urbanas parece haberlo llevado a un punto de vista similar al que
he alcanzado investigando el otro extremo del flujo de mano de obra.
36 Vase Marais, J. S., "The Imposition and Nature of European Control", en
Bantu-speaking tribes of South Africa, ed. I. Schapera (1937), Routledge,
Londres.
37 e.g. en Vereeniging, en 1937, cuando varios policas fueron asesinados.
Zules hicieron disturbios en Durban el ao de 1930.

En Zululandia la estructura adems tiene caractersticas

distintivas que en general recalcan la separacin de los dos
grupos y complican su cooperacin. La distincin entre los dos
grupos en las actividades polticas y ecolgicas q u e
manifiestamente se hizo sobre las bases de la raza y el color 3 8
coincide con otras diferencias detalladas anteriormente.
Describiendo la situacin no prest particular atencin a estas
diferencias y aqu no me propongo profundizar en sus detalles.'
Podemos observar que los dos grupos hablan diferentes
lenguas. El conocimiento de los miembros de cada grupo del
lenguaje del otro les permite comunicarse, y el cargo de
intrprete es una institucin social que supera la barrera del
lenguaje. Ambos mecanismos posibilitaron la cooperacin de los
dos grupos en la ceremonia. Dentro de su esfera separada cada
grupo usa su propio lenguaje, aunque comnmente se usan
palabras del otro. El pidgin zul-ingls-afrikaan 39 se ha
desarrollado como otro modo de comunicacin.
En general, los dos grupos tienen diferentes costumbres,
creencias y formas de vida. En las reservas, todos los europeos
tienen actividades especializadas; los zules, aunque tambin
trabajan para europeos, son campesinos no calificados que
trabajan solamente en las reas adscritas a ellos. Ah viven bajo
un tipo de organizacin social, segn valores y costumbres
diferentes a las del grupo europeo, aunque en todo momento
afectadas por su presencia. Sin embargo, an donde las
diferencias entre zules y europeos son marcadas, cuando se
asocian adaptan su comportamiento entre s en formas
socialmente determinadas. As, los oficiales europeos a menudo
hacen un esfuerzo deliberado para reunirse con los grupos
zules, como se vio en el uso de guerreros zules en la
ceremonia y en el derramamiento de bilis. An ms: en
situaciones de asociacin hay un modo regular de reaccin de
cada grupo a determinadas prcticas acostumbras por el otro,
incluso cuando ambos las evalen de manera distinta. Cuando se
cant el himno en ingls, los zules paganos se pusieron de pie,
se quitaron sus sombreros y aplaudieron los discursos,
adoptando costumbres europeas. El Jefe de los Comisionados
Nativos acept el regalo de cerveza, como lo hara un jefe zul;

34

35

44

Apenas es necesario apuntar que el trmino "raza" es usado, en

Sudfrica, de una manera completamente no cientfica. Existe muchos
discursos y escritos pseudo-cientficos sobre la raza (vase, e. g., HeatonNicholls, G. M., The Native Problem In South Africa, publicado por la Seccin
Etnolgica del Departamento de Asuntos Nativos. Cf. Huxley, 1., Haddon, A.
C., y Carr-Saunders, A. M. (1935), We europeans, Penguin Books,
Harmondsworth). Uso el trmino para indicar las bases de las agrupaciones
sociales, no la demarcacin cientfica de razas.
39 Sumariamente, un lenguaje que usa races y palabras zules con
gramtica y sintaxis inglesa.
38

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
no obstante, se mantuvo aparte del grupo zul, lo que no podra
hacer un jefe zul. Sin embargo, queda un amplo campo de
costumbres zules que muy raramente entra en las relaciones
con los europeos, excepto en la medida en que todas las
relaciones intra-zules caen bajo la mirada del gobierno e n la
ley y la administracin. 40 Tambin el grupo europeo tiene su
cultura distintiva, vinculada a las culturas de la Europa occidental,
pero completamente marcada por sus relaciones con los
africanos
Existen tambin bases materiales de la diferenciacin y de la
cooperacin entre zules y europeos. En la situacin descrita, la
cooperacin se centr en el puente y en el ro que cruza;
generalmente est determinada por su mutua, si bien
diferenciada y separada, explotacin de los recursos naturales.
Las posesiones materiales de los miembros individuales de los
grupos difieren en gran medida, tanto en cantidad como en
calidad, y en las tcnicas de uso. Algunas, comunes entre los
europeos, son posedas por unos cuantos zules, como
automviles, rifles, buenas casas. En las reservas, los zules
poseen ms tierra y ganado que los europeos que viven ah, pero
la distribucin diferencial de la tierra entre africanos y europeos a
lo largo de la Unin tiene un efecto importante sobre sus
relaciones. Me falta espacio para examinar la riqueza relativa a
europeos y zules, y es difcil calcularla: en los centros laborales,
donde prcticamente cada zul es un trabajador asalariado, son
mucho ms bajos los salarios para africanos que para europeos.
En las reservas del norte de Zululandia (pero no en algunas del
sur ni en las granjas europeas) la mayora de los zules tienen
suficiente tierra y ganado para sus necesidades inmediatas, y
algunos grandes manadas. Su estndar material de vida es
manifiestamente ms bajo que el de los europeos de las
reservas. Dentro de los dos grupos tambin hay una distribucin
diferencial de bienes entre los individuos. El hecho de que los
blancos asocian la separacin en grupos de color con estndares
ideales de vida que muchos no alcanzan, mientras que hay
africanos que los sobrepasan, tiene efectos importantes sobre
las relaciones africanos-blancos. 41 El anhelo zul de bienes
materiales de los europeos, y la necesidad de stos de la mano
de obra de los zules y de la riqueza as obtenida, establecen

Desde luego, estas costumbres zules, tal como existen actualmente, son
muy diferentes de las que existan hace cien aos, debido al contacto con
los europeos y al acaecer de desarrollos internos. Aqu estamos omitiendo
los procesos de cambio que han producido las costumbres actuales.
41 La esposa de un europeo rico, comentando sobre un europeo que
camin 70 millas para obtener trabajo de langostero [locust-work], me dijo:
"Cuando pienso en todos esos zules, con su ganado, su tierra y su
cerveza..." No pudo terminar su frase. Vase Report of the Carnegie
Commission (1932), The Poor White Problem in South Africa, en 5 vols., Pro
Ecclesla Drukkery, Stellenbosch.
40

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

fuertes intereses interdependientes entre ellos. Dentro del grupo

zul, los polignicos que necesitan mucha tierra, los hombres con
grandes manadas de ganado, los que fervientemente desean
riqueza europea, y otros, constituyen grupos de intereses
distintos. Por tanto, la posesin divergente de bienes materiales,
en y entre los dos grupos, complica la diferenciacin con base en
la raza.
Debe agregarse que tales relaciones entre individuos zules
y europeos varan de diversas maneras con relacin a la norma
social general, aunque siempre son afectadas por ella. Existen
relaciones impersonales y personales entre europeos y zules.
La relacin del Jefe de los Comisionados Nativos con sus miles de
zules subordinados es impersonal; con Mshiyeni y Matolana, a
su vez es personal. Dondequiera que se encuentren zules y
europeos se desarrollan relaciones personales de distintos tipos
p e r o siempre afectadas por el patrn estndar de
comportamiento. Yo, como antroplogo, estaba en posicin de
hacerme amigo intimo de zules como no podran otros
europeos, y esto lo hice en virtud de un tipo especial de relacin
social reconocida como tal por arr.bas razas. No obstante, nunca
pude superar del todo la distancia social entre nosotros. Dentro
de mllleux sociales especiales, europeos y zules tienen
relaciones amistosas e n las misiones, en los centros de
entrenamiento de maestros, en las conferencias conjuntas banteuropeas, etc. Ah, amistad y cooperacin son la norma social,
afectada por la ms amplia norma de separacin social. En otras
relaciones sociales e n t r e oficiales y subordinados,
empleadores blancos y empleados africanos, oficiales tcnicos y
sus asistentes las relaciones personales se desarrollan, sea
para sosegar o exacerbar la relacin entre los dos grupos de
color. Del primer tipo cito la forma en que el G. V. 0. se tom la
molestia de hacer indagaciones, en nombre de uno de sus
subordinados zules, sobre la ley zul del adulterio. Se lo solicit
a Matolana porque tena, a travs de m, relaciones ms
amistosas y cercanas con mis amigos zules que con otros
zules. Algunos empleadores blancos tratan bien a sus sirvientes
zules y los valoran como seres humanos; otros, los tratan slo
como sirvientes, pero otros los maldicen y se deshacen de ellos 42
continuamente. Aunque es ilegal en Sudfrica, zules y blancos
tienen relaciones sexuales, desaprobadas socialmente por ambos
grupos. Estas relaciones personales q u e dependen en parte
de milieux sociales especiales en la organizacin social, en parte
de las diferencias individuales a veces constituyen diferentes
grupos sociales en la estructura social. A menudo son
variaciones de las normas sociales, y tienen efectos importantes
sobre aquellas normas que siempre los afectan. Puedo advertir
que cada grupo selecciona para su atencin aquellas acciones
42

Permitido legalmente bajo el Acta de Amos y Sirvientes.

45

TrAdUcCiOnEs
del otro grupo que, fuera de toda proporcin a su ocurrencia, se
ajustan mejor a sus valores. Por ejemplo, los granjeros europeos
que rodean la reserva tienen la reputacin de tratar muy mal a
sus trabajadores. Sea que esta reputacin, en general, est o no
justificada, los zules siempre son capaces de citar casos
individuales de maltrato para justificar la creencia social. Si un
granjero individual trata bien a sus zules, eso no afectar ni a
las deas de los dems zules sobre l ni a las de sus propios
zules sobre otros granjeros. Incluso si la mayora de los
granjeros tratara bien a sus zules, stos no podran generalizar
sus experiencias propias; y debido a que el buen trato es
olvidado rpidamente, mientras que la opresin es recordada, la
creencia social perdurar no obstante el nmero de granjeros
que traten bien a sus sirvientes. De manera similar, un caso en
que hubiera una mera insinuacin de que un zul ha hecho
propuestas sexuales a una chica europea sera suficiente para
despertar la hostilidad violenta en el grupo blanco so pretexto de
que todos los africanos tienen fuertes deseos sexuales de
mujeres blancas aunque en muchos aos nada similar haya
ocurrido en Zululandia. 43
Ahora voy a considerar una relacin especial entre zules y
europeos que tambin contribuye a la divisin social dentro del
grupo africano l a relacin entre paganos y cristianos. Durante
el canto del himno bajo la direccin del misionero, el cisma entre
ellos se remarc, aunque los paganos se unieron a los cristianos
y viceversa. Todos los cristianos nicamente vestan ropas
europeas y, a excepcin de las autoridades polticas importantes,
tambin algunos paganos. Pero stos, durante el canto del
himno europeo, se quitaron sus sombreros, y cristianos cantaron
.el hubo. Ambos festejaron con el regente. Ambos estuvieron
presentes en la reunin de Nongoma. Por eso el cisma no es
absoluto. Adems, observ que si bien Richard mi sirviente es
cristiano y Matolana pagano, el primero, tanto como sus
hermanos paganos con los que vive, deben tratar al segundo
como a un padre. Cristianos y paganos saludaron al regente.
ste, cristiano, organiz el derramamiento de bilis sobre el
puente. Sobre todo, ni los cristianos ni los paganos pueden
mezclarse con europeos. El cisma entre cristianos y paganos es
atravesado por lazos de parentesco, de color, de lealtad poltica
y culturales. El grupo de zules cristianos, en ciertas situaciones,
segn ciertos criterios, se asocia con el grupo europeo y se
opone al grupo de paganos, aunque con otros criterios y en
otras situaciones es parte del grupo zul opuesto, como un todo,
al grupo europeo como un todo. El misionero blanco particip en
su condicin de miembro del grupo cristiano. Permaneci con los
europeos hasta que se dispersaron, entonces abandon su
El zul, acusado de crimen injuria, fue absuelto de los cargos por la
corte, sin revelarse ofensa alguna.
43

46

condicin de miembro del grupo blanco y se uni al zul para

organizar el canto de himnos, cristalizando as la divisin social
de los zules en cristianos y paganos. La afiliacin de los zules
cristianos a ambos grupos de color crea una cierta tensin entre
ellos y los zules paganos, que se resuelve slo parcialmente por
los lazos entre ellos; esto se manifiesta en la existencia de la
secta separatista zul cristiana, a cuyo lder llev a Nongoma.
Esta secta (una de muchas) acepta, junto a las creencias en la
brujera, algunos de los principios y creencias de la cristiandad,
pero protesta en contra del control europeo de las iglesias
zules; as, no est asociada con los europeos de la misma forma
en que lo estn las iglesias controladas por stos.
Otras interrelaciones entre zules y europeos que han sido
discutidas arriba tambin pueden ser consideradas como
constitutivas de divisiones sociales en el grupo africano, aunque
no estn formalizadas como la que existe entre cristianos y
paganos. He mencionado el efecto de la riqueza diferencial.
Podemos clasificar a los zules en aquellos que trabajan para los
europeos y los que no, y como casi todos los zules sanos
realizan este trabajo una parte del ao podran, en diferentes
momentos, estar comprendidos en grupos distintos. No obstante,
si basamos la clasificacin en los zules que son empleados
permanentes del gobierno (oficinistas, asistentes tcnicos
africanos, policas, incluso jefes e indunas), nos resulta un grupo
cuyo trabajo e intereses coinciden con los del gobierno y el resto
de los zules que a menudo no coinciden. La misma observacin
se aplica a aquellos zules que quieren vender su ganado,
ansiosos por mejorar sus cultivos y ganado o de ir a la escuela y
hospitales; puede notarse que usualmente son cristianos. La
divisin sobre estas bases aparece en las reuniones
magisteriales, en donde los cristianos estn ms dispuestos que
los paganos a apoyar al magistrado; esto es una fuente de
conflictos entre ellos. As, la asociacin de ciertos zules con los
europeos y sus valores y creencias crea grupos dentro del zul
que, en ciertas situaciones, atraviesa la separacin de intereses
entre africanos y blancos pero enfatiza la diferencia entre ellos.
Otras divisiones dentro del grupo zul que aparecieron
durante el da, aunque afectadas por las relaciones africanosblancos, tienen una tradicin de continuidad con la organizacin
social de Zululandia anterior a la ocupacin britnica. Los zules
estn divididos en varias tribus, que a su vez se dividen en
secciones tribales y distritos administrativos. En esta
organizacin poltica hay una jerarqua definida de prncipes del
clan real zul y plebeyos, de regente y jefe induna de la nacin,
jefe mandlakazi, otros jefes e indunas. Algunos de estos oficiales
y grupos polticos son unidades en el sistema de dominacin del
gobierno europeo, y en la reunin de Nongoma el magistrado se
introdujo en sus relaciones. Sin embargo, aunque son parte del
bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
sistema gubernamental, tambin son grupos con un trasfondo
tradicional que actualmente tiene, para los zules, una
significacin no meramente administrativa. Aunque el regente no
estaba reconocido oficialmente como el lder de la nacin zul
por el gobierno, todos los zules lo consideraron su soberano. 44
Es en parte por medio de su organizacin poltica que los zules
han reaccionado a la dominacin europea, porque las
autoridades polticas zules reciben lealtad de sus subordinados
no slo como burcratas del gobierno ni por sentimentalismo y
conservadurismo, sino tambin debido a que la tensin poltica
contra el gobierno se expresa en tal lealtad 45 Esta organizacin
poltica es importante en la vida social zul moderna: determina
los agrupamientos en las bodas, los crculos de amigos en las
ciudades, los alineamientos en las luchas de facciones y en las
reuniones para beber cerveza; y las viviendas de jefes e indunas
son centros de vida comunitaria tanto como de administracin.
Esta divisin en tribus crea una fuente de disensin dentro del
grupo zul porque las tribus son hostiles entre s. Adems, los
zules sienten su comunidad como una nacin en contra tanto de
otras naciones bantes como de los europeos, aunque cada vez
estn ms asociados con estas otras tribus en un nico grupo
africano.
Finalmente, debe notarse que los zules, en comn con otros
bantes, ocasionalmente expresan vigorosamente su lealtad al
gobierno, como en la guerra actual y en la anterior. Dentro de un
distrito, un oficial popular gana la amistad y la lealtad de zules
porque para ellos es valioso y deseable tenerlo de su lado. An
no entiendo su lealtad al gobierno: en parte es un resultado de la
dependencia de su jefe del gobierno, y en parte porque en
tiempos de guerra expresan sus intensos sentimientos guerreros.
El ltimo conjunto de agrupaciones a ser aludido es el de las
viviendas habitadas por un grupo de agnados y de sus esposas e
hijos. La casa de Matolana comprenda, en ese entonces, a: l
mismo; tres esposas; un hijo empleado de veintin aos a la
sazn trabajando en Johannesburgo (desde entonces casado y
viviendo ah con su esposa e hijo); otros cuatro hijos de diez a
veinte aos, cristianos los dos ms jvenes, y tres hijas. Una
hermana clasificatoria a menudo tambin reside ah, en donde
adems se cas aunque su hogar estaba en otra parte. Uno de
sus hijos, de doce aos, cuidaba el ganado del esposo de otra de
las hermanas de Matolana en una granja aproximadamente a una
milla de distancia. Cerca de la de Matolana, estaban las viviendas
de dos de sus hermanos, uno de la misma madre, otro de un

Desde entonces ha sido nombrado Jefe Social de la nacin zul por el

gobierno.
45 Vase mi artculo sobre los zules en African Political Systems, citado
arriba.
44

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

abuelo comn. El medio hermano de ste ltimo (del mismo

padre) era considerado parte del mismo umdeni (grupo local de
parentesco), aunque viva en el territorio vecino de la tribu
Amateni. La casa de Richard estaba cerca de la de Matolana. l y
su esposa eran los nicos cristianos en ella. El jefe de la casa era
su hermano mayor, luego estaba otro hermano, despus Richard
y enseguida los hermanos menores. Todos eran hijos de la
misma madre, quien viva con ellos. Todos los hermanos estaban
casados y con hijos, los dos mayores con dos esposas cada uno.
Esta vivienda se mud recientemente y Richard construy a cierta
distancia de sus hermanos, ya que quera una choza ms
permanente. Cerca de esta vivienda ntombela (nombre de un
clan), haba cuatro ms del mismo clan y la de un hombre cuya
madre era ntombela, Ella se cas lejos, pero dej vivir a su
marido en su distrito paterno. Estas casas de clanes muy
diferentes relacionadas agnticamente estn distribuidas por
todo el pas; estn relacionadas con grupos similares a su propio
clan por lazos agnatlcios, y con otros por lazos de afinidad y
matrilinealidad. Incluso cuando no existen lazos de parentesco
entre vecinos generalmente se relacionan en trminos amistosos
de cooperacin.
Es en estas agrupaciones de parientes y vecinos en las que
pasa gran parte de la vida de un zul y, s puede, en las ciudades
se asocia con la misma gente que en las reservas. Las
agrupaciones de parentesco, en especial, son unidades
fuertemente cooperativas: sus miembros se ayudan entre s y
dependen unos de otros. Poseen sus tierras muy juntas,
apacientan juntos a su ganado, comparten el trabajo de granja, a
menudo trabajan juntos en reas europeas, se ayudan unos a
otros en las peleas y en otras dificultades. Tienen sus propias
tensiones, que estallan en peleas llevndolos a juicios y
acusaciones de brujera, lo cual a veces resulta en la divisin de
viviendas y grupos de viviendas. Sin embargo, las tensiones
causadas en ellas por el conflicto en su calidad de miembros de
otras divisiones del grupo zul, se resuelven parcialmente con
sus fuertes uniones sentimentales. Aunque muchos paganos son
hostiles y se oponen a la cristiandad, manifestarlo es fracturar la
integridad y la cultura zules; en el trato con sus parientes, sean
stos cristianos o paganos, actan de la misma manera. En la
vida familiar hay fuertes lazos para superar la hendidura entre
cristianos y paganos, entre hombres progresistas que adoptan
las maneras europeas y los que no. Por otro lado, en gran parte
de estos grupos el efecto de nuevas costumbres*"* llega a ser
sentido cada vez ms, y los lazos de parentesco estn siendo
debilitados. En estos grupos, por tanto, cuando volvamos a
considerar los problemas del cambio social, veremos que el
grupo europeo afecta profundamente al comportamiento zul por
"" Mores, cursivas en el original. (Nota de los traductores).

47

TrAdUcCiOnEs
medio de los cristianos que viven con sus parientes paganos y de
los hombres jvenes que viven con sus parientes mayores.
Uno podra trazar de manera semejante las divisiones dentro
del grupo blanco y examinar cmo se relacionan con la
organizacin principal en dos grupos de color. Tal estudio no
estuvo comprendido en el alcance de mi investigacin, excepto
en la medida en que era relevante para las relaciones blancoszules o para la estructura interna del grupo zul. Me he
referido, por un lado, a las relaciones entre oficiales del
gobierno, misioneros, comerciantes, empleadores, expertos
tcnicos y, por el otro, entre zules; en este punto, indico
algunos problemas que surgen en la consideracin de las
relaciones entre estos europeos. Un anlisis de los valores,
intereses y motivos que influyen sobre los individuos en
diferentes momentos mostrara que ellos, como los zules, estn
comprendidos, en situaciones particulares, en diferentes grupos
de la estructura social de Zululandia. Hemos visto que incluso el
misionero se asoci temporalmente con un grupo zul, dejando
al blanco. La reunin armnica en el puente es una caracterstica
de las relaciones entre zules y blancos en el territorio de la
reserva que no ocurrira fcilmente en las reas de las granjas
europeas o en las ciudades, donde los conflictos entre los grupos
son mayores. He resaltado la forma en que los oficiales hacen un
esfuerzo deliberado para juntarse con los zules, lo cual es
mucho ms comn en las reservas. Aunque los oficiales tienen
que aplicar las decisiones del gobierno blanco sobre el grupo
zul, en la rutina de la administracin muchos de ellos se han
apegado personalmente a su gente y, como les gusta mucho su
trabajo, ansiosos por el progreso de sus distritos e interesados
en el bienestar de sus habitantes, ocasionalmente abogan por
ellos en contra del grupo blanco c u y a dominacin
representan. Para el gobierno controlan las relaciones de
comerciantes, reclutadores y empleadores con los zules, a
menudo en beneficio de stos. As, estos grupos de europeos
algunas veces se oponen al trabajo administrativo, ya que afecta
a sus intereses; ms a menudo, sus intereses vis--vis entran en
conflicto entre s, en y entre los grupos constituidos por cada tipo
de empresa europea. No obstante, se unen en contra del grupo
africano como un todo cuando actan como miembros del grupo
europeo, contrapuesto al africano. Algunos misioneros
frecuentemente toman partido por los zules en contra de la
explotacin de los blancos, pero debe agregarse que estn
originando zules que estn a su vez dispuestos a aceptar los
valores europeos y, por tanto, la dominacin, aunque la exclusin
racial fuerce a muchos de ellos a volverse hostiles.
He delineado el funcionamiento de la estructura social de
Zululandia en trminos de las relaciones entre grupos e indicado
algunos de los complicados modos en que operan debido a que

48

una persona puede ser miembro de muchos grupos que ora se

oponen entre s, ora se unen en contra de otro. Debido a que
muchos intereses y relaciones pueden confluir en una persona,
ahora ejemplificar brevemente cmo funcionan en el
comportamiento de los individuos. Ya lo he insinuado en la
discusin sobre el grupo cristiano: hemos visto al misionero
unirse temporalmente al grupo zul despus de que los dems
blancos se dispersaran; a Richard, afectado por sus lazos de
parentesco con paganos, y modos de comportamiento que son
comunes a cristianos y paganos. Hay otros ejemplos. Matolana
salud al polica del gobierno como a un prncipe zul, luego se
quej con l, como si fuera un representante del gobierno, sobre
cun mal es tratado por el gobierno. Para el gobierno, Matolana
ayud en la captura de un ladrn; protest al G. V. 0., en nombre
de su gente, sobre la aplicacin de parasiticida sobre el ganado;
se regocij de poder atender a, y trabajar para, el regente;
consider que sera preferible abandonar su posicin poltica en
el gobierno y con el regente y trabajar para s mismo. En la
reunin de Nongoma, un polica del gobierno, que es prncipe
mandlakazi, se quej en contra del usuthu del distrito de
Matolana por apoyar a la faccin tribal opuesta a la suya, aunque
en una pelea entre las facciones actu como un polica del
gobierno. En el puente, la polica del gobierno y un oficinista,
zules, se unieron al cuerpo general de zules, aislados de los
blancos, cuya obligacin es ayudar a regir el pas.
As, los principales grupos de blancos y zules estn
divididos en grupos subsidiarios formales e informales, y la
adscripcin del individuo a stos cambia de acuerdo a los
intereses, valores y motivos que determinan su comportamiento
en diferentes situaciones. Aunque he enfocado mi anlisis a las
agrupaciones, uno en trminos de valores y creencias, tal como
determinan el comportamiento de los individuos, llevara a
conclusiones similares. Como socilogo me interesan las
relaciones de los grupos formadas por tales intereses y valores y
los conflictos causados por la adscripcin individual a diferentes
grupos.
Se puede decir, para resumir la situacin en el puente, que
los grupos e individuos presentes se comportaron como lo
hicieron debido a que el puente, siendo el centro de sus
intereses, los asoci en una celebracin comn. Como resultado
de su inters comn, actuaron de acuerdo con costumbres de
cooperacin y comunicacin aun cuando ambos grupos de color
estn divididos conforme al patrn de la estructura social. De
forma similar, dentro de cada grupo de color la celebracin uni
a sus miembros aunque estn separados con arreglo a las
relaciones sociales internas. El poder del gobierno y el trasfondo
cultural de sus representantes, en esta situacin de cooperacin,
organizaron las acciones de los individuos y grupos en un patrn
bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

TrAdUcCiOnEs
que excluye el conflicto. Los grupos ms pequeos se separaron
sobre la base de intereses comunes y, bien sea nicamente por
la diferenciacin espacial (e. g. cristianos y paganos), no
entraron en conflicto entre s.46 Todas estas asociaciones
grupales, incluyendo a toda la congregacin en el puente, son
armnicas en esta situacin a causa de que el factor central del
puente es una fuente de satisfaccin para todas las personas
presentes. Por medio de la comparacin de la pauta de esta
situacin con muchas otras situaciones, hemos sido capaces de
trazar el equilibrio de la estructura social de Zululandia durante
cierto periodo de tiempo. Por equilibrio entiendo las relaciones
interdependientes entre diferentes partes de la estructura de una
comunidad en un periodo particular. Como de fundamental
importancia para este anlisis agrego que la fuerza superior del
grupo blanco (que no apareci en mi anlisis) es el factor social
ltimo en el mantenimiento de este equilibrio.
^He intentado mostrar que, en el periodo presente, la
estructura social de Zululandia puede ser analizada como una
unidad en funcionamiento, en un equilibrio temporal. Advertimos
que la forma dominante de la estructura es la existencia, en una
sola comunidad, de dos grupos de color en cooperacin
diferenciados por un gran nmero de criterios de manera tal que
se mantienen opuestos e incluso hostiles entre si. El grupo
blanco es dominante frente al zul en todas las actividades en
que cooperan, y tal dominacin se expresa en algunas
instituciones sociales s i bien todas estn afectadas por ella. La
oposicin desigual entre los dos grupos de color determina el
modo de su cooperacin. Cada grupo de color est diferenciado
en grupos ms pequeos por intereses, creencias, valores, tipos
de empresas y diferencias de riqueza; entre algunos de estos
grupos existe una coincidencia que atraviesa la lnea del color,
enlazando a los grupos de color a travs de la asociacin de
miembros en identidades temporales de intereses. Sin embargo,
el balance de estos grupos es afectado por la relacin de
conflicto y cooperacin entre los grupos de color de modo tal
que cada uno de esos grupos, por un lado, vincula a los grupos
de color y, por el otro, enfatiza su oposicin. El funcionamiento
de la estructura consiste en la cambiante condicin de miembro
de grupos en diferentes situaciones, ya que la pertenencia de un
individuo a un grupo particular en una situacin particular est
determinada por los motivos y valores que influyen en l en tal
situacin. As, los individuos pueden vivir vidas coherentes a
travs de la seleccin situacional de una mezcolanza de valores

Pero en este punto puedo advertir que el misionero se quej del ruido
hecho por los hombres que destazaban al ganado durante el canto del
himno, y de una conversacin algo ruidosa entre el G. V. 0., Lentzner, el
Oficial y yo.
46

49 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

contradictorios, creencias incompatibles, e intereses y tcnicas

variadas. 47
Las contradicciones devienen conflictos cuando aumentan la
frecuencia relativa y la importancia de las diversas situaciones en
el funcionamiento de las organizaciones. Rpidamente las
situaciones que implican a las relaciones africanos-blancos se
vuelven dominantes, y cada vez ms zules se comportan como
miembros del grupo africano en oposicin al blanco. A su vez,
estas situaciones afectan a las relaciones intra-africanas.
As, las tensiones entre grupos y valores diferentes producen
fuertes conflictos tanto en la personalidad individual zul como
en la estructura social de Zululandia. Estos conflictos son parte
de la estructura social cuyo equilibrio presente est marcado por
los comnmente denominados desajustes. Los mismos conflictos,
contradicciones y diferencias en y entre los zules mismos y el
grupo blanco, y los factores que superan estas diferencias, han
mostrado ser la estructura de la comunidad zul-blanca de
Zululandia. 48
Estos conflictos en la estructura de Zululandia guiarn sus
desarrollos futuros y, segn los defin claramente en mi anlisis
del equilibrio temporal, espero relacionar mi estudio transversal
al del cambio. Por tanto sugiero que, a fin de estudiar el cambio
social en Sudfrca, el socilogo debe analizar el equilibrio de la
comunidad africana-blanca en diferentes momentos y mostrar
cmo los equilibrios sucesivos se relacionan entre s. Espero
examinar ms, en la segunda parte de este ensayo,""* este
proceso de desarrollo en Zululandia, en donde analizar la
alteracin y el ajuste del balance de los grupos (el cambio en
equilibrio) implicados en la articulacin de la comunidad de
Zululandia en grupos raciales de cultura relativamente diferente
durante los ltimos 120 aos.

Vase el Witchcraft Oracles and Magic among the Azande de EvansPritchard, op. cit.
48 Creo que el "conflicto" y la "superacin del conflicto" (fisin y fusin) son
los dos aspectos del mismo proceso social y estn presentes en todas las
relaciones sociales. Cf. las teoras del materialismo dialctico y la teora de
Freud sobre la ambivalencia en las relaciones estudiadas por la psicologa.
Evans-Pritchard es el primer antroplogo que conozco que trabaja estos
temas en sus artculos y en su libro The Nuer, Clarendon Press, Oxford,
1940. Vase tambin su ensayo con Fortes en African Political Systems, op.
cit. Cf. esta aproximacin a los desajustes en una comunidad africana
moderna con el Methods of Study of Culture Contact de Malinowski, op. cit.,
pp. xiii-xv.
Se refiere a la segunda parte del libro. (Nota de los traductores.)
47