A reproduo cultural faz parte de um processo mais amplo de reproduo

social atravs do qual sociedades inteiras e suas caractersticas culturais,

estruturais e ecolgicas so reproduzidas por um processo que invariavelmente
envolve certo volume de mudana. Da perspectiva marxista, a reproduo
social sobretudo de escopo econmico, incluindo as relaes de produo,
as foras produtivas e a fora do trabalho da classe operria. Em sentido mais
vasto, contudo, ela inclui muito mais do que isso, da forma das instituies
religiosas e linguagens s variedades de msica e outros produtos culturais. A
reproduo cultural , frequentemente, tratada no mbito das funes de
reproduo do sistema escolar. o caso de Bourdieu, que se interessou pelas
funes do sistema escolar na reproduo cultural e tambm pelos efeitos de
diferenciao cultural provocados igualmente pela escola.
Nascido na cidade de Denguin, Frana, no dia primeiro de agosto de
1930, Pierre Flix Bourdieu era proveniente de uma famlia campesina. Ao
completar seus estudos bsicos, mudou-se para Paris, onde estudou na
Faculdade de Letras aos 21 anos de idade. Em 1954, Pierre Bourdieu formouse em Filosofia e iniciou sua vida profissional como professor em Moulins. Sua
carreira sofreu uma interrupo em funo do servio militar obrigatrio que o
enviou para a Arglia. Aproveitando-se do deslocamento, assumiu o cargo de
professor na Faculdade de Letras da capital do pas, Argel.
De volta a Paris, Pierre Bourdieu foi assistente de Raymond Aron, importante
filsofo, socilogo e comentarista poltico da Frana na Faculdade de Letras de
Paris. Foi no mesmo, 1960, que se tornou membro do Centro de Sociologia
Europeia, no qual ocuparia o cargo de secretrio-geral dois anos depois. Seu
retorno Frana marca tambm o incio de sua volumosa produo cientfica.
Bourdieu ganhou a fama no Brasil de ser um autor de textos complexos. Para
isso, contribuiu a publicao do livro A Reproduo, um estudo, em conjunto
com Jean-Claude Passeron, sobre o sistema de ensino francs e os esquemas
de reproduo da sociedade de classes francesa. Alguns intrpretes
brasileiros, a partir dessa obra, passaram a "classificar" Bourdieu simplesmente
de "reprodutivista", como se ele no considerasse em sua teoria a possibilidade
da interrupo da reproduo.
A partir dos anos 1960, e durante quase 45 anos, Pierre Bourdieu produziu um
conjunto de anlises no mbito da sociologia da educao e da cultura que
influenciou decisivamente algumas geraes de intelectuais, obtendo o
reconhecimento de pesquisadores, estudantes e ativistas que atuam em vrias
outras esferas da sociedade.
A escola, segundo a anlise de Bourdieu, participa no s na transmisso e
renovao da cultura, como na renovao da desigualdade social, por
intermdio da imposio da cultura dominante como cultura legtima. So as

crianas dos meios sociais privilegiados que esto mais aptas a incorporar a
cultura dominante veiculada pelo sistema de ensino.
Bourdieu insiste, assim, no fato de a cultura prpria escola e aos seus
professores ser imposta s crianas, mesmo quelas que so provenientes de
meios culturais diferentes ou de uma outra cultura. A questo da reproduo
cultural liga-se, deste modo, ao estudo das condies da reproduo da
dominao, na qual a cultura tem um lugar. O caso da anlise da escola
exemplar, na medida em que demonstra como esta instituio participa na
reproduo das relaes de dominao. Com efeito, a escola legitima o
insucesso das crianas provenientes das classes populares, assim como, em
contrapartida, as grandes escolas, cujos alunos so, na sua maioria,
provenientes das classes superiores, asseguram a reproduo daqueles que
dominam.
As anlises de Bourdieu sobre a reproduo social e cultural utilizam
determinados conceitos, como: violncia simblica que descreve o processo
pelo qual a classe que domina economicamente impe sua cultura aos
dominados. Bourdieu, juntamente com o socilogo Jean-Claude Passeron,
partem do princpio de que a cultura, ou o sistema simblico, arbitrria, uma
vez que no se assenta numa realidade dada como natural. O sistema
simblico de uma determinada cultura uma construo social e sua
manuteno fundamental para a perpetuao de uma determinada
sociedade, atravs da interiorizao da cultura por todos os membros da
mesma. A violncia simblica expressa-se na imposio "legtima" e
dissimulada, com a interiorizao da cultura dominante, reproduzindo as
relaes do mundo do trabalho. O dominado no se ope ao seu opressor, j
que no se percebe como vtima deste processo: ao contrrio, o oprimido
considera a situao natural e inevitvel.
A violncia simblica pode ser exercida por diferentes instituies da
sociedade: o Estado, a mdia, a escola, etc. O Estado age desta maneira, por
exemplo, ao propor leis que naturalizam a disparidade educacional entre
brancos e negros, como a Lei de Cotas para Negros nas Universidades
Pblicas. A mdia, ao impor a indstria cultural como cultura, massificando a
cultura popular por um lado e restringindo cada vez mais o acesso a uma
cultura, por assim dizer, "elitizada".
Bourdier tambm utiliza-se do conceito de Habitus com objetivo de pr fim
antinomia indivduo/sociedade dentro da sociologia estruturalista.Relaciona-se
capacidade de uma determinada estrutura social ser incorporada
pelos agentes por meio de disposies para sentir, pensar e agir, capital social
e cultural:no sentido dos recursos disponveis,sendo assim,Habitus uma
forma de disposio determinada prtica de grupo ou classe, ou seja, a
interiorizao de estruturas objetivas das suas condies de classe ou de
grupo sociais que gera estratgias, respostas ou proposies objetivas ou

subjetivas para a resoluo de problemas postos de reproduo social.

BOURDIEU explica que
falar de estratgias de reproduo no atribuir ao clculo racional, ou
mesmo inteno estratgica, as prticas atravs das quais se afirma a
tendncia dos dominantes, dentro de si mesmos, de perseverar.
lembrar somente que o nmero de prticas fenomenalmente muito
diferentes organizam-se objetivamente, sem ter sido explicitamente
concebidas e postas com relao a este fim, de tal modo que essas
prticas contribuem para a reproduo do capital possudo. Isto porque
essas aes tm por princpio o habitus, que tende a reproduzir as
condies de sua prpria produo, gerando, nos domnios mais
diferentes da prtica, as estratgias objetivamente coerentes e as
caractersticas sistemticas de um modo de reproduo (1989: 386-387).
Esse modelo pode induzir a esquematizaes simplistas. Freqentar, por
exemplo, um determinado estabelecimento, degustar um prato, beber de um
vinho raro, possuir um carro fora-de-srie ou praticar uma modalidade de
esporte no significa uma distino automtica. Por exemplo, a virada de
costume de um "novo-rico" pode ser visto mais como ostentao do que um
sinal de distino. Conforme Bourdieu, "... o mesmo comportamento ou o
mesmo bem pode parecer distinto para um, pretensioso ou ostentatrio para
outro e vulgar para um terceiro" (1996, p. 22).
Vale ressaltar tambm que boudier apresenta tambm entre outros tantos
conceitos: o conceito de campo social onde h uma pluralidade de espaos
sociais, marcados pelas relaes de concorrncia entre agentes ou pelas
relaes de dominao especficas de cada campo, o conceito dominao
cultural: relaes assimtricas entre os agentes e os grupos; certos agentes
acumulam capitais culturais ou mesmo capitais econmicos, culturais e
polticos, enquanto outros so excludos.
Em concluso, pode entender-se por reproduo cultural os modos como a
escola, a par de outras instituies, contribui para manter as desigualdades
sociais e culturais, transmitindo os valores, as atitudes e os hbitos de cultura
dominantes.