Martrio e Ressurreio em Daniel 12.

1-3
INTRODUO
Com esta monografia, pretendemos defender a tese de que a ressurreio s pode ser
conseqncia do martrio, isto a ressurreio como aparece em Daniel 12.1-3 somente
pode ser compreendida contra o pano de fundo do cap. 11 do mesmo livro q2eu relata o
sofrimento da ltima hora, do qual ele continuao.
Para defender tal ponto de vista, tentaremos esboar a histria bblica do martrio e da
ressurreio, num primeiro momento. Depois, apresentaremos as principais teses sobre
a relao entre os dois tpicos. Finalmente, analisaremos o texto de Daniel 12.1-3
procurando embasar nossa tese num trecho bblico.
O escopo deste trabalho ser limitado pelos seguintes fatores: 1) a escolha do tema faz
parte da apresentao de uma sesso do seminrio de Teologia Bblica. 2) o texto bblico
eleito para fundamentar a idia principal deste estudo ser a base para nossa futura
dissertao de mestrado. 3) a prpria natureza desta monografia restringe a pesquisa ao
esboo de alguns elementos significativos do tema no podendo, nem querendo ser
exaustivo ou completo.
O mtodo que utilizaremos neste ensaio ser o descritivo-bibliogrfico, onde ser
privilegiado o relato de leituras, pois antes de ser uma monografia, isto foi uma exposio
de aula.
Algumas lacunas, perguntas e tarefas ficaro ao trmino deste estudo, pois por razes de
espao, objetivos e sobretudo de tempo, no aprofundaremos certos aspectos e outros nem
ao menos sero mencionados. Permaneceremos, assim, dentro da proposta acima
colocada.
CAPTULO I - HISTRIA BBLICA DE MARTRIO E RESSURREIO
objetivo nosso, neste captulo, traar em linhas gerais, a trajetria da idia de martrio
e ressurreio atravs do A.T.
Devemos ter em mente que a ressurreio, no A.T., est em seu nascedouro, sendo
amplamente desenvolvida na literatura apcrifa intertestamentria, tendo seu znite
cannico em o N.T., o qual no contemplaremos neste trabalho.
Martrio
Por martrio queremos expressar aquele contedo de sofrimento infligido por poderes
polticos sobre as pessoas, no propriamente a concepo de mrtir, que ganhou
expresso no final do sculo primeiro depois de Cristo, quando muitos cristos foram
perseguidos por causa da sua f, no que essa idia no esteja contida no martrio j nessa
poca intertestamentria, mas no se impe com significado principal.
Os textos bblicos mais significativos relativos ao sofrimento humano so, sem dvida,
os Cnticos do Servo de Jav do Dutero-Isaas, onde a idia do sofredor aparece de forma
meridianamente clara. O sofrimento est ligado e conseqncia do duro tratamento
recebido pelos escravos judeus no exlio babilnico. Dores intensas experimentadas pelo
grupo esto refletidas no Servo Sofredor.

Tal assunto no carece de maior aprofundamento, pois j foi tratado em outra

oportunidade dentro do seminrio de Teologia Bblica. Contudo, destacamos que o
sofrimento infligido pelo opressor resulta numa busca, pelos atingidos, de uma resposta
junto o seu Deus, da finalidade do martrio. E eles a encontram no motivo do cativeiro,
isto o martrio resultado da iniqidade do povo. Assim, a soluo para uma tal situao
ser a libertao, o retorno do povo para a casa.
Na mesma linha de argumentao encontramos o profeta Ezequiel 37.1-14 (viso do vale
de ossos secos). No mesmo exlio o profeta procura mostrar que o cativeiro no uma
situao definitiva e que Jav no esqueceu de seu povo. Por isso, no h motivo para
desesperana, mesmo sob o peso intenso do sofrimento a eles imposto. O final que eles
devem esperar a restaurao e o retorno prpria terra.
Ambos os textos acima tm uma perspectiva coletiva do sofrimento como conseqncia
do agir mpio do povo e nada dito do indivduo.
Contrariamente, o livro de J tematiza o sofrimento individual do justo e isso
importante, pois a teologia da retribuio (bno para o justo e castigo para o injusto)
que perpassa os dois profetas retro-referidos, aqui questionada, ou seja, J tenta
responder ao sofrimento do justo que se mantm ntegro, mas sofre, por meio de outra
teologia.
Apesar das diferenas entre a perspectiva coletiva (II Isaas/Ezequiel) e a individual (J),
e tambm a diversa compreenso da origem do sofrimento, que no primeiro caso vista
como resultado do pecado e no segundo se questiona exatamente essa mentalidade
retribucionista, apesar disso, tanto os profetas, quanto J so unnimes em ver o
sofrimento como tendo sido causado por condies sociais de perda e separao. Tambm
esto juntos ao afirmar que no decurso desta vida se sofre e nela ocorre a restaurao.
Um passo adiante nesta reflexo o livro de Daniel. Esse livro reflete, atravs de
vaticinia ex eventu, o perodo macabaico. Suas vises so de tal; realismo que difcil
no dat-las neste perodo. Nelas esto estampadas com vvidas cores o grande sofrimento
do ltimo perodo da histria que est em curso na poca do autor. Tamanho martrio
testemunhado tambm nos livros de Macabeus, sobretudo no segundo (p. ex. II Macabeus
7).
Contudo, ambos, Macabeus e Daniel, conhecem outro tipo de resposta ao sofrimento e
morte do justo: a ressurreio. Tanto em um, quanto em outro livro testificado que a
retribuio passa alm desta vida e vai ser encontrada no dia em que os mpios e justos
ressurgiro.
Mas, esse fato nos impe um pergunta: Como a concepo de retribuio chegou ao
estgio de afirmar que somente aps a morte que a mesmo se efetivar?
O que queremos com essa pergunta verificar qual foi o ele de ligao entre as
concepes do Dutero-Isaas/Ezequiel/J e as concepes que encontramos em
Daniel/Macabeus. Com isso j estamos no tpico seguinte.
Ressurreio
Analisando novamente os mesmos textos que j vimos acima, verificamos que: no II
Isaas o sofrimento redunda em uma teologia da restaurao atravs do perdo e perdo

mediado pela morte do Servo (Isaas 53). Nada aqui dito sobre ressurreio ou volta
vida.
J com Ezequiel 37 a restaurao vista como um reviver. So esqueletos que
recebero carne e esprito e revivero. Com toda certeza no sobre ressurreio que o
texto est falando, mas no de todo improvvel que j se tenha algum tipo de retorno
vida, alguma espcie de restabelecimento de mortos, ainda que usado aqui
metaforicamente para o povo como um todo. De qualquer forma, parece evidente que o
texto de Ezequiel 37 contm a idia em germe.
J ensaia a mesma concepo no mbito individual. Significativo J 19.25-26. Esse
trecho tem a mesma idia de que o corpo (ossada) ser revestida de pele e que em carne
ver a Deus. Seja qual for o significado desta passagem, o certo que a concepo de que
mesmo depois da morte h possibilidade de retribuio subjaz no texto.
A diferena entre J e Isaas/Ezequiel consiste novamente em que estes olham deste a
perspectiva coletiva e aquele, desde a individual.
Ao nos depararmos com Daniel e Macabeus, j o dissemos, encontramos uma teologia
da ressurreio altamente desenvolvida, pois neles esto presentes as duas concepes
juntas (coletiva e individual) e, o que mais importante, que a ressurreio ser tanto
para os justos quanto para os mpios.
Um tal salto de um estgio primitivo para outro to adiantado no possvel. Assim, ns
encontramos um texto bastante significativo, Isaas 26, que supomos ser o ele de ligao
entre as duas etapas: da noo elementar de volta a vida ressurreio propriamente dita.
Olhando para Isaas 26 descortinamos dois aspectos interessantes para nosso trabalho.
Primeiro, que o povo passa por uma situao de sofrimento por causa do pecado (v.16)
o que liga o texto etapa anterior. Segundo, fala-se explicitamente em ressurreio, que
o elo para a fase posterior.
Convm ressaltar entretanto, que em relao ao sofrimento, o mesmo visto como tendo
carter coletivo. Tambm a ressurreio tem um aspecto coletivo, porm parcial, isto ,
apenas os bons revivero.
Portanto podemos esboar algumas concluses:
1. Tanto o martrio quanto ressurreio tem uma linha ininterrupta de desenvolvimento
que vai do exlio em diante;
2. Martrio e ressurreio (seja em germe, seja desenvolvida) aparecem juntos em textos
decisivos do perodo, o que indica uma relao bastante estreita entre as duas idias;
3. Martrio e ressurreio esto sempre ligados com uma situao de catstrofe e morte,
seja nacional ou individual.
Falta, nessa anlise, estabelecer qual seja a relao entre essas duas doutrinas. Isso
faremos nos captulos subseqentes.
CAPTULO II - TESES SOBRE A RELAO MARTRIO - RESSURREIO
Com este captulo visualizaremos as principais teses que falam a respeito da relao entre
martrio e ressurreio.

1. R.H. Charles
Em sua obra Eschatology, R.H. Charles traa uma histria crtica da doutrina da vida
futura em Israel, no Judasmo e no Cristianismo, e justamente ao historiar o perodo do
Judasmo que o autor fala de sofrimento e ressurreio.
Charles analisa fundamentalmente dois textos: Isaas 26 e Daniel 12. NO primeiro ele v
o incio da idia de ressurreio e no segundo seu estgio ltimo.
Sobre Isaas 26, Charles fala que a ressurreio uma dupla restaurao (restaura a
comunicao com Deus e com a comunidade justa). Ele no faz ligao explicita com o
sofrimento, mas pressupe, citando Ezequiel 37, que se trata de uma restaurao de uma
catstrofe.
Assim, a idia de ressurreio envolveria em certa medida uma resposta uma situao
de crise.
Mais clara em afirmar a relao entre martrio e ressurreio entretanto, a exposio que
o autor faz de Daniel 12. Para ele esse texto uma ampliao da concepo de Isaas 26.,
alcanando agora no s os justos, mas tambm os injustos.
Assim, ele pode falar que tal ampliao se deve ao fato de que a doutrina est agora
mesclada com a doutrina da retribuio. Portanto, o autor conclui que a ressurreio
apenas para os mrtires e apostatas de Israel do perodo em questo.
2. C. Saulinier
Outra tese da relao entre martrio e ressurreio encontramos no livro A Revolta dos
Macabeus de C. Saulinier.
Ao tratar da Teologia do martrio e Teologia da vida a autora, em rpidas palavras,
defende a idia de que a crise macabaica a matriz da doutrina da ressurreio.
Utilizando amplamente os livros dos Macabeus, ela sustenta que a ressurreio vem em
resposta ao sofrimento e morte do justo que permanece fiel ao seu Deus e mesmo assim
sofre e morre.
Portanto, a ressurreio est relacionada com o martrio e sua conseqncia natural na
evoluo da doutrina da retribuio.
3. G.W.E. Nickelsburg
Em uma reelaborao de sua tese de doutoramento Resurrection, Immortality and
Eternal Life in Intertestamental Judaism, Nickelsburg quer responder as seguintes duas
questes: Que tipo de situaes e problemas tem provocado tais respostas como
ressurreio, imortalidade e vida eterna? e Quais so as funes especficas destas
respostas?
Depois de breve, mas profunda anlise de Daniel 12.1-3, o autor responde a primeira
pergunta dizendo que foi a violenta crise do perodo de Antoco IV que gerou a resposta
que encontramos no texto de Daniel, a saber, a ressurreio. Em relao a segunda
pergunta ele afirma que a funo da ressurreio uma resposta morte injusta, sendo a
oportunidade de retribuio, tanto a justos quanto a mpios no julgamento final quando
ambos sero ressuscitados para receber sua paga.

Tambm Para D.S. Russel (Between the Testaments) a ressurreio resposta situao
de sofrimento e morte. Ocasio de retribuio.
4. G.F. Hasel
Em um artigo intitulado Ressurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic,
Hasel objetiva descrever a natureza da ressurreio em Isaas 26 e Daniel 12, onde conclui
que tal natureza a ressurreio corporal. Tambm quer mostrar qual a funo da mesma
na teologia apocalptica.
Ao verificar qual a sua funo o autor primeiramente objeta que a mesma seja uma
resposta ao sofrimento/morte (retribuio). Ele a entende com a funo fundamental de
manifestar a glria de Deus.
A relao que ele v entre martrio e ressurreio que, a ltima, mostra o triunfo final
do Deus da histria e da vida. Assim, a ressurreio s tem relao como sofrimento a
medida que entendida como demonstrao do poder de Deus em conduzir a histria e
restaurar a vida. Em uma palavra, a ressurreio a manifestao da glria de Deus.
5. J.J. Collins
Em sua obra The Apocalyptic Imagination, Collins tem uma postura de que a doutrina
da ressurreio em Daniel 12 est vinculada ao sofrimento do perodo macabaico.
Contudo, o autor entende que ela funciona como um sustento aos que do a vida pela
sua religio e no que a ressurreio oportunize a retribuio, pois Daniel est
diretamente interessado com negcios polticos... pg. 91.
Isso posto, podemos concluir das teses acima esboadas, o seguinte:
1. Em todas elas martrio e ressurreio tm algum tipo de relao;
2. Nas teses 1, 2 e 3 a restaurao resposta ao sofrimento/morte dos justos, sendo ainda
a oportunidade de retribuio aps a morte;
3. A tese 4 sustenta que a ressurreio expressa a glria de Deus mostrando que Ele no
est alheio ao sofrimento dos fiis, mas que tem tudo sob controle;
4. A ltima tese afirma que a ressurreio uma forma de sustentar os justos
perseguidos.
Nosso prximo passo ser demonstrar, com o texto de Daniel 12, nossa tese.
CAPTULO III - ANLISE DE DANIEL 12.1-3
Com este ltimo captulo queremos analisar brevemente o texto proposto.
O texto
Verso
Nesse
o
o
e
qual
desde
at

tempo
defensor
haver

se
grande
dos
filhos
tempo
nunca
que
aquele

levantar
do

teu
de

houve

1
Miguel
prncipe,
povo
angstia,
houve,
nao
tempo,

mas
naquele
tempo
ser
todo aquele que foi achado inscrito no livro.
Verso
Muitos
dos
que
dormem
uns
para
outros para a vergonha e horror eterno.
Verso
Os
que
resplandecero,
como
e
os
que
a
como estrelas sempre e eternamente.

no
a

forem
o
muitos

salvo

da

teu

2
ressuscitaro,
eterna,

terra
vida

sbios,
fulgor
do
conduzem

povo,

3
pois,
firmamento,
justia,

O Contexto
Do ponto de vista da Forma, Daniel 12.1-3 o clmax da Viso iniciada no captulo 10.
Tambm o vocabulrio estabelece Daniel 12.1-3, como continuao lgica do cap. 11,
como mostra o quadro abaixo:

Captulo 12

Captulo 11

v. 1 Nesse tempo

v. 35 tempo do fim

v. 1 teu povo

v. 33 povo

v. 1 tempo de angstia

v. 33 cairo pela espada, fogo, roubo, cativeiro

v. 2 muitos dos que dormem

v. 32 violadores da aliana e povo que conhece a Deus

v. 3 forem sbios

v. 33 os entendidos (cf. v. 35)

v. 3 os que muitos conduzirem justia v. 33 os entendidos ensinaro a muitos

Ademais, o incio de 12.1 nesse tempo pressupe que se haja referido a ele (tempo)
anteriormente, o que o torna dependente do cap. 11.
Ainda mais o sofrimento/morte descrito no verso 1 indica a retribuio do tempo de
Antoco IV apresentada a partir de 11.21 at sua morte em 11.45. Tempo esse de profunda
crise religiosa e civil que leva os fiis morte.
Finalmente, mas no por ltimo, sob o aspecto histrico-traditivo, Daniel 12.1-3 est na
linha de desenvolvimento que adotou a forma literria (viso) de Ezequiel e o contedo
(martrio/ressurreio) de Isaas 26, o que confere com os captulos 10-11de Daniel.
Portanto, do ponto de vista da forma, do vocabulrio, da histria e do elemento histricotraditivo, o trecho de Daniel, que apresenta a ressurreio, est indissoluvelmente ligado
s circunstncias de martrio descritas nos captulos 10-11.
Portanto, possvel afirmar que a doutrina da ressurreio, aqui apresentada, deve ser
vista em relao ao martrio, seja qual for o tipo de relao.

CONCLUSO
Nossa tese de que a ressurreio em Daniel 12.1-3 est intimamente ligada idia do
martrio e dele conseqncia.
No captulo I procuramos rastrear a histria bblica dos dois conceitos: martrio e
ressurreio. L pudemos constatar que a partir do Exlio se desenvolve a idia de que a
restaurao de situaes de crise (sofrimento) se dar num reviver de mortos, primeiro
usada de forma figurativa (Ezequiel 37), depois, literalmente (Isaas 26; Daniel 12).
No captulo seguinte buscamos esboar vrias teses de autores que tambm crem que h
uma relao entre martrio e ressurreio. Conclumos, l que apesar de compreenses
diversas de que tipo de relao h, todos foram concordes em sustentar uma ligao no
casual entre os dois conceitos.
Por fim, num passar dolhos em Daniel 12.1-3, mostramos que esse trecho a continuao
lgica da viso iniciada no cap. 10 do qual no pode ser dissociado.
Assim, esperamos ter comprado, dentro dos limites estabelecidos, a tese de que martrio
a causa do surgimento da doutrina da ressurreio e essa, sua conseqncia.
Isso nos leva, conseqentemente, ao encontro da perspectiva da Teologia Bblica Latinoamericana, na qual a ressurreio o centro do Novo Testamento e nos encaminha para
propor uma ampliao desse quadro dizendo que tal centro se move a partir de uma
situao de sofrimento e morte que caracteriza nosso continente. E ainda nos remete
aplicar tal conceito de ressurreio aos blocos de textos vtero-testamentrios e no
somente ao Novo Testamento.
Permanece, entretanto, a tarefa de uma abordagem crtica da histria que esboamos no
cap. I, para tentar detectar que situaes especficas de sofrimento em cada texto tal
idia de ressurreio quer ser resposta.
Como perguntas para as teses apresentadas no cap. II podemos formular as seguintes:
1.
2.
3.
4.

Quais argumentos pr e contra sustentam ou no cada posio?

Qual das teses faria mais jus uma maior quantidade de textos?
Em que medida cada uma delas pode servir para a nossa situao de sofrimento hoje?
Como disse, isso permanece como tarefas, pois nosso objetivo foi apenas descritivo.

BIBLIOGRAFIA
CHARLES, R.H. Eschatology. New York, Schockens Books, 1963.
COLLINS, J.J. The Apocalyptic Imagination. New York, Crossroad 1989.
HASEL, G.F. Resurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic. In: ZAW 92
(1980)
267-284.
LINDENVERGER, J.M. Daniel 12.1-4. In: Interpretation 39/2 (1985) 181-186.
NICKELSBURG, G.W.E. Resurrection, Immortality and Eternal life in Intertestamental
Judaism. Harvard Theological Studies XXVI, London/Cambridge, Oxford University
Press/Harvard
University
Press,
1972.
RUSSELL, D.S. Between the Testaments. London, SCM Press, 1960.
SAULNIER, C. A Revolta dos Macabeus. So Paulo, Paulinas, 1987