Pozo Silva Emanuel

Gnero
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La dominacin Masculina:
Una Imagen Aumentada. Pt 1

Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos

esquemas que son el producto de la dominacin

La sexualidad es una construccin social.

La divisin de las cosas y de las actividades de acuerdo con
la oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su
necesidad objetiva y subjetiva de su insercin en un sistema
de oposiciones homlogas.
El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y
como depositario de principios de visin y de divisin
sexuantes.
La diferencia biolgica entre los sexos, entre los cuerpos
masculino y femenino, especialmente, la diferencia anatmica
entre los rganos sexuales, pueden aparecer como
justificacin natural de la diferencia socialmente establecida
entre los sexos, y en especial de la divisin sexual del trabajo.
El orden social funciona como una inmensa maquina
simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la
que se apoya.
La mejor forma de demostrar que se es un hombre es con la
potencialidad sexual, con la misma virilidad, es incluso el
orgasmo femenino una muestra de la virilidad, adems de
que sta es una forma crear un orden en lo masculino
creando as una forma de masculinidad imposible de alcanzar,
pero que los masculinos buscan en todo momento y que
siempre estn siendo evaluados por ellos mismos. La virilidad,
principio de la conservacin y del aumento del honor.
El Falo, concentra todas las fantasas colectivas de la fuerza
fecundadora. Por otro lado, la mujer no es un ser nico sino la
contraparte del hombre, como aquello invertido lo que
vendra siendo la inversin del falo.

Siempre queda lugar para una lucha cognitiva a propsito del

sentido de las cosas del mundo y en especial de las realidades
sexuales.
La construccin social de los rganos sexuales registra y
ratifica simblicamente algunas propiedades naturales
indiscutibles.
El que la vagina siga siendo un fetiche y se la trate como algo
sagrado, secreto y tab, es la razn de que el sexo
permanezca estigmatizado. A travs de la divisin sexual de
las legtimas utilizaciones del cuerpo se establece el vnculo
entre el falo y el logos. La mujer que se mantiene alejada de
los lugares pblicos, debe renunciar a la utilizacin pblica de
su mirada y su voz.
Los hombres, son propensos a compartimentar la sexualidad
concebida como un acto agresivo y sobre todo fsico de
conquista, orientado haca la penetracin y el orgasmo. El
acoso sexual tiende a la posesin sin ms, mera afirmacin
de la dominacin en su estado puro.
Se deduce de ah que la posicin considerada normal es
lgicamente aquella en la cual el hombre toma iniciativa, est
arriba. Del mismo modo que la vagina debe sin duda su
carcter funesto y malfico al hecho de que est pensada
como vaco, pero tambin como inversin del falo.
La dominacin de otro hombre mediante la penetracin
determina poder, mientras que si el hombre es penetrado es
la mayor humillacin. Es la dominacin misma la que crea un
orden social, y determina las relaciones entre hombres y entre

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hombres y mujeres. Es en si una forma de vivir ya que sin
esta los mismos individuos la buscan en sus relaciones
cotidianas.
La fuerza simblica es una forma de poder que se ejerce
directamente sobre los cuerpos y como por arte de magia, al
margen de cualquier coaccin fsica; pero esta magia slo
opera apoyndose en unas disposiciones registradas, a la
manera de unos resortes, en lo mas profundo de los cuerpos.

Las estructuras dominantes respecto del sexo, la etnia, la

cultura o la lengua que ya estn somatizadas, como ley social
incorporada, no pueden ser anuladas por medio de la
voluntad o la toma de consciencia liberadora; pues ya estn
inscritas en los cuerpos.
Las estructuras cognitivas son una construccin social del
mundo y sus poderes, pero es una construccin prctica no
intelectual, consciente o libre. Ese poder se inscribe en los
cuerpos bajo la forma de esquemas de percepcin que
orientan la admiracin.

Pt 2. La violencia Simblica
La violencia simblica es suave e invisible surge cuando "los
dominados aplican a las relaciones de dominacin unas
categoras construdas desde el punto de vista de los
dominadores, hacindolas aparecer de ese modo como
naturales. De acuerdo con ellas el hombre debe ocupar la
posicin dominante en la pareja, como ser ms alto, ms viejo
o tener mejor posicin econmica.
El amor es a menudo para una parte amor fati, amor del
destino social". Es una lgica paradjica en donde la
dominacin masculina y la sumisin femenina no se
contradicen, por el contrario, verifican el orden social
impuesto a hombres y mujeres quienes se adaptan a l.

La dominacin impone a las oprimidas lo que en su lenguaje

constituyen las "limitaciones de las posibilidades de
pensamiento y de accin". La visin dominante no es
simplemente una representacin mental, unas ideas en la
cabeza, una ideologa sino un sistema de estructuras
establemente inscritas en las cosas y en los cuerpos", por lo
cual, no basta para removerla, la voluntad o la conciencia.
Los hombres tambin se hacen prisioneros y vctimas de la
dominacin al aspirar a un status de virilidad imposible. Las
exigencias del orden simblico lo obligan a eI no slo frente a
su capacidad reproductora sexual sino en la aptitud que debe
tener siempre para el ejercicio de la violencia.
Las mujeres en la economa de los bienes simblicos

La violencia simblica es una forma de poder ejercida sobre

los cuerpos y por
"arte de magia" no requiere de la coaccin fsica. Los
dominadores y dominados contribuyen sin saberlo o sin
quererlo a la propia dominacin de stos ltimos. Por ende los
dominados se someten, a pesar de ellos mismos, a la opinin
dominante.

El principio de la inferioridad y de la exclusin de la mujer,

que el sistema mtico-ritual ratifica y amplifica hasta el punto
de convertirlo en el principio de divisin de todo el universo,
no es ms que la asimetra fundamental,
la del sujeto y del objeto, de la gente y del instrumento, que
se establece entre el hombre y la mujer en el terreno de los
intercambios simblicos, de las relaciones de produccin y de
reproduccin del capital simblico, cuyo dispositivo central es

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el mercado matrimonial, y que constituyen el fundamento de
todo el orden social.
Las mujeres slo pueden aparecer en l como objeto o, mejor
dicho, como smbolos cuyo sentido se constituye al margen
de ellas y cuya funcin es contribuir a la perpetuacin o al
aumento del capital simblico posedo por los hombres.
La economa de los intercambios simblicos, y, ms
exactamente, en la construccin social de las relaciones de
parentesco y del matrimonio que atribuye a las mujeres su
estatuto social de objetos de intercambio definidos segn los
intereses masculinos y destinados a contribuir as a la
reproduccin del capital simblico de los hombres, donde
reside la explicacin de la primaca concedida a la
masculinidad en las taxonomas culturales.
El tab del incesto, en el que Lvi-Srrauss ve el acto fundador
de la sociedad, en la medida en que supone el imperativo del
intercambio entendido como comunicacin equivalente entre
los hombres, es el correlato de la institucin de la violencia
mediante la cual las mujeres son negadas en cuanto que
sujetos del intercambio y de la alianza que se establecen a
travs de ellas, reducindolas sin embargo al estado de
objetos o, mejor an, de instrumentos simblicos de la poltica
masculina.
El peso determinante de la economa de los bienes simblicos
que, a travs del principio de divisin fundamental, organiza
toda la percepcin del mundo social, se impone a todo el
universo social, es decir, no slo a la economa de la
produccin econmica sino tambin a la economa de la
reproduccin biolgica.
La divisin sexual est inscrita, por un lado, en la divisin de
las actividades productivas a las que asociamos la idea de

trabajo, y en un sentido ms amplio, en la divisin del trabajo

de mantenimiento del capital social y del capital simblico
que atribuye a los hombres el monopolio de todas las
actividades oficiales, pblicas, de representacin, y en
especial de todos los intercambios de honor, intercambios de
palabras, intercambios de regalos, intercambios de mujeres,
intercambios de desafos y de muertes.
La divisin sexual est inscrita, asimismo, en las disposiciones
de los protagonistas de la economa de los bienes simblicos:
las disposiciones de las mujeres, que esa economa reduce al
estado de objetos de intercambio ;las de los hombres, a
quienes todo el orden social, y en particular las sanciones
positivas o negativas asociadas al funcionamiento del
mercado de los bienes simblicos
Virilidad y violencia
Si las mujeres, sometidas a un trabajo de socializacin que
tiende a menoscabarlas, a negarlas, practican el aprendizaje
de las virtudes negativas de abnegacin, resignacin y
silencio, los hombres tambin estn prisioneros y son vctimas
subrepticias de la representacin dominante.
Al igual que las tendencias a la sumisin, aquellas que llevan
a reivindicar y a ejercer la dominacin no estn inscritas en la
naturaleza y tienen que estar construidas por un prolongado
trabajo de socializacin, o sea, como hemos visto, de
diferenciacin activa en relacin con el sexo opuesto.
Semejante a la nobleza, el honor que se inscribe en el cuerpo
bajo la forma de un conjunto de disposiciones aparentemente
naturales, a menudo visibles en una manera especial de
comportarse, de mover el cuerpo, de mantener la cabeza, una
actitud, un paso, solidario de una manera de pensar y de
actuar, un ethos, una creencia, etc., gobierna al hombre
honorable, al margen de cualquier presin externa. Dirige

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unas ideas y unas prcticas a la manera de una fuerza pero
sin obligarle mecnicamente; conduce su accin a la manera
de una necesidad lgica, so pena de contradecirse, pero sin
imponrselo como una regla, o como el implacable veredicto
lgico de una especie de clculo racional.
El privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra
su contrapartida en la tensin y la contencin permanentes, a
veces llevadas al absurdo, que impone en cada hombre el
deber de afirmar en cualquier circunstancia su virilidad.
En la medida en que tiene en realidad como sujeto un
colectivo, el linaje o la casa, sujeto a su vez a las exigencias
inmanentes al orden simblico, el pundonor se presenta en
realidad como un ideal, o, mejor dicho, un sistema de
exigencias que est condenado a permanecer, en ms de un

caso, como inaccesible a la virilidad, entendida como

capacidad reproductora, sexual y social, pero tambin como
aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia, es
fundamentalmente una carga. En oposicin a la mujer, cuyo
honor, esencialmente negativo, slo puede ser definido o
perdido, al ser su virtud sucesivamente virginidad y fidelidad,
el hombre realmente hombre es el que se siente obligado a
estar a la altura de la posibilidad que se le ofrece de
incrementar su honor buscando la gloria y la distincin en la
esfera pblica.
La exaltacin de los valores masculinos tiene su tenebrosa
contrapartida en los miedos y las angustias que suscita la
feminidad: dbiles y principios de debilidad en cuanto que
encarnaciones de la vulnerabilidad del honor.