INGENIERIA INDUSTRIAL
YUDI ANDREA LADINO RAMIREZ
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
ETICA
TRABAJO COLABORATIVO MOMENTO 2
Presentado por:
GRUPO No 100001_484
Tutor:
DIEGO FRANCISCO CALDERON
ETICA
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INTRODUCCION
ETICA
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Dice Cortina, que en una sociedad democrtica y pluralista tiene sentido no inculcar
en los jvenes la imagen el hombre ideal, imagen solo admitida como tal por algunos
grupos que la componen, pero que tampoco la sociedad debe renunciar a transmitirle
actitudes sin las que es imposible la convivencia democrtica.
De
all
la
importancia
de
explicitar
los
mnimos
morales
que
una sociedad democrtica debe transmitir: que son principios, valores, actitudes y
hbitos a los que no se puede renunciar, pues hacerlo sera renunciar a la vez a la
propia humanidad. Tal vez no responde o no puede responder a todas las
aspiraciones que compondra una moral de mximos, pero es el precio que hay que
pagar por pretender ser transmitida a todos.
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En este contexto surge una moral de las clases dominantes y una moral humana
comn, representada por la mora de los trabajadores a lo largo de la historia: la
moral comunista, dada por aquella clase que lucha por el socialismo. Ella defiende
los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, los intereses de esta clase coinciden
con los de la humanidad.
La tica del marxismo-leninismo coincide, con las restantes ticas dominantes del
momento, es normativa, base de la satisfaccin de los intereses sociales, identifica
los intereses morales con los intereses objetivos y estos a su vez, con los
ntersubjetivos, pero tambin esta concepcin tica se encuentra en dificultades.
De entre los problemas pueden destacarse dos que han ocasionado muchas
dificultades: el problema de la libertad y el del acceso a la verdad moral.
Estas dos cuestiones no reciben el mismo tipo de tratamiento por parte de todos los
ticos marxistas-leninistas. Una primera interpretacin de las dificultades plantea que
la case trabajadora decide cuales son los intereses objetivos, pero queda anulada la
libertad como posibilidad de optar, otra interpretacin plantea que son los expertos
quienes determinan los intereses ntersubjetivos. El hecho de que un grupo
determine lo que la especie desea, suele suponer un riesgo de dogmatismo.
Esta es una de las mltiples razones por las que dentro del mismo marxismo
surgieron reacciones diversas frente a la tica marxista-leninista, procedentes del
marxismo humanista, de un buen nmero de revisionistas y de grupos como la
escuela de Frankfurt.
tica dialgica: sus races se encuentra en la traduccin del dialogo socrtico,
coincide con las ticas anteriores, en ser una tica normativa, que posee fundamento
para que haya moral y de que debe haberla. Desde su perspectiva moral se
considera que las necesidades e intereses deben ser satisfechos, recuperando el
valor del sujeto competente en una argumentacin.
Efectivamente, las necesidades o intereses de los hombres constituyen el contenido
de la moral, necesidades e intereses que los distintos grupos humanos deben
decidir, la tica dialgica admite que sobre las cuestiones morales no caben
argumentos, sino que dependen de la arbitraria decisin individual.
La tica dialgica, considera que son los sujetos humanos quienes tienen que
configurar la objetividad moral. La objetividad de una decisin moral no consiste en la
escisin objetivista por parte de un grupo de expertos, sino en la decisin
ntersubjetiva de cuantos se encuentran afectados por ella. Por ser sujetos de la
decisin puede exigrseles posteriormente que se responsabilicen de ella. Para
conocer que intereses deben ser primariamente satisfechos, para que sea una
decisin racional, argumentable, no dogmtica, el nico procedimiento correcto para
alcanzarlo es a travs del dialogo, que culmine con un consenso entre los afectados.
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caso cual, en el que un ser racional se halle obligado a aceptar principios morales o
a reconocerlos y ponerlos en prctica a travs de sus juicios y sus actos.
El objeto de la tica: la forma de la moralidad
Ya que la tarea de la tica consiste en esclarecer el fundamento por el que los juicios
morales se presentan con pretensiones de necesidad y universalidad, su objeto se
centra en la forma de la moralidad
El objetivo de la tica es el de hallar, si la hay, una razn suficiente de la forma
moral.
La tica como parte de la filosofa
Ya que la tarea de la tica consiste en esclarecer las razones de la moralidad, es
decir sus fines, es importante su insercin en la filosofa.
Filosofa como ciencia de la relacin que tiene todo conocimiento con los fines
esenciales de la razn humana, la filosofa se presenta como la disciplina que
intenta esclarecer cuales son los fines autnticamente racionales para el obrar
humanos y la tica trata de determinar la verdad del deber ser, por medio de
conceptos.
La filosofa como sistema
Si la filosofa se propone el descubrimiento de la verdad, la pregunta por el origen y
el sentido de las expresiones no es la pregunta filosfica. Es necesario un mtodo
sistemtico que contenga las condiciones de coherencia en que pueda ser
encuadrado racionalmente cualquier conocimiento. Sistema, significa que lo
particular se entiende mediante su relacin con el todo, la determinacin de la verdad
solo es posible en un sistema de relaciones, como tambin las condiciones para la
argumentacin y la preferencia racional entre sistemas.
Los mtodos de la tica
Mtodos inadecuados
La tica no puede alcanzar la verdad de la forma moral sino como parte del sistema
filosfico, utilizando mtodos filosficos para lograr su objetivo.
Mtodo descriptivo-explicativo aplicado a la moralidad, es propio de las
ciencias sociales, su objeto material pueden ser los contenidos morales, pero
no poseen instrumentos para justificar la forma de la moralidad.
El mtodo utilizado por la historia de la moral en su tarea de conocer el origen
histrico de los conceptos morales para explicar y comprender el sentido que
les corresponde, no puede justificar racionalmente su verdad, su coherencia
con el todo.
Tampoco tiene la tica por misin recomendar contenido moral alguno, su
lenguaje no es prescriptivo, sino cannico o normativo.
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tica
Surge en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Influye en la conducta de una persona de forma
consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma
tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la
reflexin de un sujeto
tica profesional
Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en cdigos
deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
No es exigible a los profesionales de un determinado
colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...)
Parte de la tica aplicada
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Pero, incluso si las normas en s mismas no requirieran de valores, sin ellos como
motivadores e inspiradores de los agentes sociales, las instituciones y el mismo
Estado de derecho comenzaran a marchitarse, proceso que ya est instalado en una
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ESTUDIO DE CASO:
Lee cuidadosamente las veces que sean necesarias para entender el problema
planteado en este caso.
En diciembre de 2010, M, una menor de 12 aos, hija de una familia desplazada de
Buenaventura, quien dos meses atrs fue raptada por hombres armados.
La ltima semana antes de dejarla a unos kilmetros de donde viva, fue vctima de
abusos y qued en embarazo. Durante 3 meses su ta ahorr para enviarla a Bogot
para que su hermana mayor la llevara a que le practicaran una interrupcin voluntaria
del embarazo ya que haba escuchado sobre una Sentencia de la Corte que
despenalizaba el aborto en Colombia y adems, porque la madre de M es habitante
de la calle y enferma mental.
Autoridades de Salud del Distrito la remitieron a un hospital pblico, all fue visitada
por un grupo de trabajadores sociales que le mostraron video grficos de abortos con
la intencin fallida de disuadirla. Dos semanas despus de estar hospitalizada, le
dijeron a la hermana mayor que los doctores del hospital rechazaban realizar el
procedimiento por razones de conciencia.
Fue remitida a un hogar del ICBF, donde las atiende un consejero que les record
que el aborto es pecado. La hermana se lleva a M para su casa, para pensar qu
hacer o a quin acudir.
Nota: Lo hechos de este caso se basan en dos historias de menores de edad que
sufrieron abuso sexual.
Ejercicio Grupal/Entorno de aprendizaje colaborativo
Este estudio de caso implica un nmero de violaciones, para comenzar su anlisis,
reflexionemos en las siguientes preguntas:
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la
Corte
Constitucional
RTA: Es deber del Estado de proteger la vida debe ser entonces compatible con el respeto
a la dignidad humana y al libre desarrollo de la personalidad.
El principio y el derecho fundamental a la dignidad humana como lmites a la libertad de
configuracin del legislador en materia penal.
La dignidad humana se caracteriza de manera definitoria al Estado colombiano como
conjunto de instituciones jurdicas de tal forma que integra la nocin jurdica de dignidad
humana (en el mbito de la autonoma individual), la libertad de eleccin de un plan de vida
concreto en el marco de las condiciones sociales en las que el individuo se desarrolle.
Libertad que implica que cada persona deber contar con el mximo de libertad y con el
mnimo de restricciones posibles, de tal forma que tanto las autoridades del Estado, como los
particulares debern abstenerse de prohibir e incluso de desestimular por cualquier medio, la
posibilidad de una verdadera autodeterminacin vital de las personas, bajo las condiciones
sociales dispensables que permitan su cabal desarrollo.
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sea el estudiante el que se interrogue sobre sus juicios morales y las razones que lo
motivan. El objetivo no es encontrar respuestas correctas o incorrectas, sino
presentar problemas morales que provoquen una tensin intelectual en los
estudiantes para adquirir niveles superiores de juicio moral.
Por otra parte, Kohlberg comparte con Piaget la teora de que las construcciones
morales del nio se centran en el sentido de justicia que este tiene de este modo,
reconoce la existencia de estadios o etapas que se corresponden con cada
estructura cognitivo-moral. Estas etapas son las mismas para todos los seres
humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitiran el paso a
etapas posteriores, la primera etapa habla de:
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Nivel I: moral
pre
convencional.
Etapa 1: el
castigo y la
obediencia
(heteronimia).
El punto de vista
propio de esta
etapa es el
egocntrico, no
se reconocen
los intereses de
los otros como
diferentes a los
propios. Las
acciones se
consideran slo
Lo justo es la
obediencia
ciega a la
norma, evitar
los castigos y
no causar
daos
materiales a
personas o
cosas.
Las razones
para hacer lo
justo son evitar
el castigo y el
poder superior
de las
autoridades.
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fsicamente, no
se consideran
las intenciones,
y se confunde la
perspectiva de
la autoridad con
la propia.
La perspectiva
caracterstica de
esta etapa es el
individualismo
concreto. Se
desligan los
intereses de la
autoridad y los
propios, y se
reconoce que
todos los
individuos tienen
intereses que
Etapa 2: el
pueden no
propsito y el
coincidir. De
intercambio
esto se deduce
(individualismo).
que lo justo es
relativo, ya que
est ligado a los
intereses
personales, y
que es
necesario un
intercambio con
los otros para
conseguir que
los propios
intereses se
satisfagan.
Lo justo en
esta etapa es
seguir la
norma slo
cuando
beneficia a
alguien, actuar
a favor de los
intereses
propios y dejar
que los dems
lo hagan
tambin.
La razn para
hacer lo justo
es satisfacer
las propias
necesidades
en un mundo
en el que se
tiene que
reconocer que
los dems
tambin tienen
sus
necesidades e
intereses.
La perspectiva
de esta etapa
consiste en
ponerse en el
lugar del otro: es
el punto de vista
del individuo en
relacin con
otros individuos.
Lo justo es
vivir de
acuerdo con lo
que las
personas
cercanas a
uno mismo
esperan. Esto
significa
La razn para
hacer lo justo
es la necesidad
que se siente
de ser una
buena persona
ante s mismo
y ante los
dems,
Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).
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Se destacan los
sentimientos,
acuerdos y
expectativas
compartidas,
pero no se llega
an a una
generalizacin
del sistema.
El punto de vista
desde el cual el
individuo ejerce
su moral se
identifica en
esta etapa con
el del sistema
social que
define los
papeles
individuales y
Etapa 4: sistema las reglas de
social y
comportamiento.
conciencia (ley Las relaciones
y orden).
individuales se
consideran en
funcin de su
lugar en el
sistema social y
se es capaz de
diferenciar los
acuerdos y
motivos
interpersonales
del punto de
vista de la
aceptar el
papel de buen
hijo, amigo,
hermano, etc.
Ser bueno
significa tener
buenos
motivos y
preocuparse
por los dems,
tambin
significa
mantener
relaciones
mutuas de
confianza,
lealtad,
respeto y
gratitud.
preocuparse
por los dems
y la
consideracin
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que
los dems se
portaran bien.
Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente
se han
aceptado ante
el grupo. Las
leyes deben
cumplirse
salvo cuando
entran en
conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.
Tambin se
considera
como parte de
lo justo la
contribucin a
la sociedad,
grupo o
instituciones.
Las razones
para hacer lo
que est bien
son mantener
el
funcionamiento
de las
instituciones,
evitar la
disolucin del
sistema,
cumplir los
imperativos de
conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
autor respeto.
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sociedad o del
grupo social que
se toma como
referencia.
En esta etapa
se parte de una
perspectiva
previa a la de la
sociedad: la de
una persona
Nivel III:
racional con
moral pos
valores y
convencional
derechos
o basada en
anteriores a
principios.
cualquier pacto
Las decisiones
o vnculo social.
morales en
Se integran las
este nivel
diferentes
tienen su
perspectivas
origen en el
individuales
conjunto de
mediante
principios,
mecanismos
derechos y
formales de
Etapa 5:
valores que
acuerdo,
derechos
pueden ser
contrato,
previos y
admitidos por
imparcialidad y
contrato social
todas las
procedimiento
(utilidad).
personas que
legal. Se toman
componen la
en
sociedad,
consideracin la
entendindose
perspectiva
sta como una
moral y la
asociacin
jurdica,
destinada a
destacndose
organizarse de
sus diferencias y
un modo justo
encontrndose
y beneficioso
difcil
para todos sin
conciliarlas.
excepcin.
Lo justo
consiste en
ser consciente
de la
diversidad de
valores y
opiniones y de
su origen
relativo a las
caractersticas
propias de
cada grupo y
cada
individuo.
Consiste
tambin en
respetar las
reglas para
asegurar la
imparcialidad
y el
mantenimiento
del contrato
social. Se
suele
considerar
una excepcin
por encima del
contrato social
el caso de
valores y
derechos
como la vida y
la libertad, que
se ven como
absolutos y
deben, por
tanto,
respetarse en
cualquier
sociedad,
La motivacin
para hacer lo
justo es la
obligacin de
respetar el
pacto social
para cumplir y
hacer cumplir
las leyes en
beneficio
propio y de los
dems,
protegiendo los
derechos
propios y los
ajenos. La
familia, la
amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se
sienten como
una parte ms
de este
contrato
aceptado
libremente.
Existe inters
en que las
leyes y
deberes se
basen en el
clculo racional
de la utilidad
general,
proporcionando
el mayor bien
para el mayor
nmero de
personas.
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incluso a
pesar de la
opinin
mayoritaria.
Etapa
6: principios
ticos
universales
(autonoma).
En esta ltima
etapa se
alcanza por fin
una perspectiva
propiamente
moral de la que
se derivan los
acuerdos
sociales. Es el
punto de vista
de la
racionalidad,
segn el cual
todo individuo
racional
reconocer el
imperativo
categrico de
tratar a las
personas como
lo que son, fines
en s mismas, y
no como medios
para conseguir
ninguna ventaja
individual o
social.
Lo que est
bien, lo justo,
es seguir los
principios
ticos
universales
que se
descubren por
el uso de la
razn. Las
leyes
particulares y
acuerdos
sociales son
vlidos porque
se basan en
esos
principios y, si
los violaran o
fueran en
contra de
ellos, deber
seguirse lo
indicado por
los principios.
Los principios
son los
principios
universales de
la justicia: la
igualdad de
derechos de
los seres
humanos y el
respeto a su
dignidad de
individuos.
stos no son
nicamente
valores que se
reconocen,
La razn para
hacer lo justo
es que,
racionalmente,
se ve la validez
de los
principios y se
llega a un
compromiso
con ellos. Este
es el motivo de
que se hable
de autonoma
moral en esta
etapa
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sino que
adems
pueden
usarse
eficientemente
para generar
decisiones
concretas.
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CONCLUSION
Han nacido distintas teoras ticas, cada una de las cuales ha ofrecido un criterio de
racionalidad. Cuatro de las teoras que siguen teniendo mayor revelara, tanto por su
calidad terica como por su feudalidad por eso piensan, la tica ha de descubrir qu
tipo de racionalidad nos llevara a conseguirla y que criterio ha de utilizar esa
racionalidad, la teora cantina y la dialgica
Pluralismo tico significa que hay distintas forma de entender la moralidad y no solo
un principio .entonces se puede que admitir que en esa parte de la tica y la filosofa
que trata de la moral no existe una sola visin sobre un mismo asunto, podramos
considerar que la tica es subjetiva y que admite la pluralidad