La Esencia Humana.

Tal vez, concluimos entonces, ha llegado el momento de

replantearse la conjetura que apunta a que en la Tierra existe
vida inteligente.
Carl Sagan.

Cuando comenc a leer el libro de Carl Sagan, Un punto azul plido 1, me

vi obligado a establecer una relacin directa, una triangulacin para ser ms
exactos, con los textos de Pal Tabori, Historia de la Estupidez Humana2 y de
Jess Zuleta, Psicologa Concreta y la gnesis de un maestro3. Esto debido a
que el relato de Sagan es una exquisita y muy profunda reflexin sobre la
insignificancia del ser humano con respecto al Universo, que entre lneas puede
deducirse tambin, como la insignificancia del ser humano consigo mismo. Sagan
razona de una manera tan clara, didctica y libre de prejuicios que, sus escritos,
son una fuente permanente de conocimientos, que se complementa con los textos
citados.
En medio de esa lectura, crtica y reflexiva, elabor un razonamiento que
apunta hacia una contradiccin: Qu es lo que distingue a la especie humana del
resto de las especies?; Cul es la esencia humana? A simple vista, pareciera ser
la inteligencia. Pero pronto nos damos cuenta que quizs tal apreciacin es una
quimera. De all lo pertinente de la expresin de Sagan utilizada al comienzo de
este escrito.
Est convencido que la gran frustracin del hombre se debe a que la
ciencia quebr la ilusin antropocntrica que nos permita considerarnos seres
especiales, los consentidos del universo y que, bajo cualquier ptica, ya sea
porque un supremo Dios nos haba creado junto a con ste, o porque las

SAGAN; Carl. (2006). Un punto azul plido. Una visin del futuro humano en el espacio. Barcelona,
Espaa: Editorial Planeta.
2
TABORI, Pal. (1984). La Historia de la Estupidez Humana. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte.
3
ZULETA, Jess. (1992). Psicologa Concreta y la gnesis de un maestro. Mrida, Venezuela: Consejo de
Publicaciones de la Universidad de Los Andes.

condiciones naturales as lo haban permitido, todo giraba en torno a nuestra

especie, pues somos la nica muestra de vida inteligente en todo el cosmos.
La ciencia, segn Sagan, es razonada, mensurada e impersonal y sus
conclusiones se derivan de interrogar a la naturaleza, no hay cabida para que ella
pueda cumplir deseos o se sostenga sobre subjetividades. Esta postura,
sobredimensionada y mal utilizada, deriva en la arrogancia de los cientficos. Por
supuesto, no digo que sea el caso de este eminente cientfico, pero no se puede
deshumanizar lo que hacen los humanos, aunque se critique vehementemente el
hecho de que nuestra especie busca darle sentimientos a todo lo que le rodea,
humaniza un mundo, un espacio, un universo que no tienen ningn sentimiento
que manifestar.
Nuestros antepasados crean firmemente que la Tierra tena sentimientos,
que senta y se expresaba. Algunas tradiciones y religiones se basaron en esta
concepcin, que les permiti desarrollar una cosmovisin y, por supuesto, una
evolucin social dentro de la especie humana. Adems, y en esto viene muy
oportunamente una reflexin de Einstein, la naturaleza nos responder en el
lenguaje que le preguntemos. Es probable que lo que hasta ahora hemos
descubierto, obedece a que eso es lo que puede conocerse con el lenguaje que
manejamos, entendindose por lenguaje, el desarrollo tecnolgico y cientfico
alcanzado. Es probable que muchas cuestiones que consideramos improbables o
inexistentes, lo sean porque no tenemos los medios para conocerlos.
Aunque no sea su intencin, pues a todas luces es evidente que fue un
cientfico sin prejuicios, muchas veces, la manera como Sagan sostena sus
afirmaciones, sus argumentos o cmo los presentaba, eran utilizados por otros
cientficos, para considerarse dueos de algo que los haca superiores al resto de
los humanos, cosa que con exactitud denuncia Prigogine.4.

PRIGOGINE, I. (s/f). El proyecto de la ciencia moderna. Disponible en la World Wide Web:

http://www.scribd.com/doc/11602475/El-Proyecto-de-La-Ciencia-Moderna.

Ahora bien, Sagan se permite cuestionar la importancia del ser humano en

y para el universo. No somos, ni podemos ser, seres especiales. Mucho menos
como se pretendi presentarnos: hechos a la imagen y semejanza del Dios que
cre todo. Todo eso se viene abajo cuando, a expensas de la ciencia, se
desmoron lo que nos sostuvo por siglos: que nacimos junto al universo y fuimos
creados al mismo tiempo por Dios, quien nos hizo a su imagen y semejanza, como
resultado de su perfeccin; que la Tierra es el centro de ese universo y todo gira
en torno a ella y, adems, se nos concedi una capacidad superior, que nos ha
permitido dominar al resto de las especies, siendo nicos en todo el cosmos. Muy
por el contrario sostiene que:
Nuestra poca sobrelleva la carga del peso acumulado en los sucesivos desprestigios de
nuestras concepciones: somos recin llegados. Vivimos en una regin olvidada del
cosmos. Surgimos de microbios y detritus. Los simios son nuestros primos. Nuestros
pensamientos y sentimientos no se hallan enteramente bajo nuestro control. Es posible
que existan seres muy diferentes y mucho ms listos en algn lugar. Y, por si fuera poco,
estamos estropeando nuestro planeta y convirtindonos en un peligro para nosotros
5
mismos.

Y remata magistralmente diciendo:

No habra sido ms satisfactorio que nos hubieran colocados en un jardn hecho a la
medida para nosotros, cuyos restantes ocupantes se mantuvieran a nuestra disposicin
para que los utilizramos cuando lo tuvisemos a bien? En la tradicin occidental existe
una historia similar, muy celebrada, slo que all no estaba absolutamente todo a nuestra
disposicin. Haba un rbol en particular del cual no debamos participar, el rbol del
conocimiento. El conocimiento, la comprensin y la sabidura nos estaban vetados en
esa historia. Debamos permanecer ignorantes. Pero no pudimos resistirlo. Nos mataba
el hambre de conocimientos; nos crearon hambrientos, piensa uno. Ah residi la causa
de todos nuestros problemas. En concreto, sa es la razn por la que ya no vivimos en
un jardn: quisimos saber demasiado. Mientras permanecimos indiferentes y obedientes,
supongo, podamos consolarnos con nuestra importancia y centralidad, y decirnos a
nosotros mismos que ramos la razn por la que fue creado el universo. Sin embargo,
tan pronto como fuimos cediendo a nuestra curiosidad, a nuestras ansias de explorar, de
aprender, cmo es realmente el universo, nos autoexpulsamos del edn. A las puertas
del paraso se apostaron ngeles guardianes, blandiendo espadas en llamas, para
impedir nuestro retorno. Los jardineros nos convertimos en exiliados y peregrinos. A
veces sentimos nostalgia de ese mundo perdido, pero eso, me parece a m, es
sentimental y sensiblero. No podamos ser felices permaneciendo ignorantes para
6
siempre.

5
6

SAGAN, Carl. Obra citada. Pgina 52.

Ibid. Pgina 56.

Al parecer, la curiosidad por el conocimiento, que est relacionada con

nuestra inteligencia, es un factor clave para que, al mismo tiempo que nos hace
sentir superiores al resto de las especies, permita descubrir lo insignificante que
somos dentro de este concierto universal. Menuda contradiccin.
Retornemos las interrogantes que dejamos prrafos atrs: Qu es lo que
distingue a la especie humana del resto de las especies?; Cul es la esencia
humana? A simple vista, pareciera ser la inteligencia, decamos. Pero el tema de
la esencia humana no se encuentra en el plano filosfico o religioso, sino que es
concreta y se puede palpar en hechos bien identificados y suficientemente
estudiados. Somos animales diferentes, invertidos en cierto sentido: somos menos
instintos y ms cerebro. En algn punto de nuestra evolucin, desde los primates,
comenz a ocurrir este proceso hasta que llegamos a la especie que hoy somos.
La nica especie capaz de producir sus propias condiciones materiales de
existencia, lo que le signific una ventaja inigualable con respecto al resto de las
especies que habitan sobre el planeta.
Pero este proceso de transformar para construir nuestras propias
condiciones materiales de existencia acarrea, sin duda, grandes contradicciones.
Jess Zuleta nos dice que esta especie tan extraordinaria
que crear su propio mundo cultural en oposicin misma a la naturaleza que le dio
origen, en este proceso, crea condiciones tan contradictorias que se amenaza a s
misma con su propia destruccin. Libre del control instintivo y guiada por su
excepcional capacidad cerebral ha escogido una manera de vivir que la coloca al borde
del holocausto, donde amenaza con arrastrar tras de s a la naturaleza que la
engendr
En nuestro mundo contemporneo ha alcanzado a construir un impresionante
sistema donde ha agigantado su conocimiento cientfico, transformndolo en tecnologa
base de una civilizacin tecnotrnica que desafa su propia imaginacin. Pero esa
inmensa construccin se sostiene sobre el equilibrio ms precario y voltil. Nunca antes
7
ha estado la especie en un peligro tan radical de extincin.

Sagan alerta sobre el gran deterioro que estamos provocando a este punto
azul plido, destruyendo sus suelos, contaminando sus aguas y el aire, acabando
con su biodiversidad, cambiando su clima. Hace un ejercicio imaginario sobre una
7

ZULETA, Jess. (1992). Obra citada. Pginas 35 y 38.

posible visita de un ser de otro planeta, que tiene una especie de tica espacial
segn la cual, pueden acercarse a los planetas para estudiarlos e intentar recabar
datos que permitan identificar la existencia de vida, de qu tipo y en qu nivel de
evolucin y desarrollo, pero no pueden aterrizar en ellos. En su bitcora de viaje,
anotara algo como esto:
Desde nuestra perspectiva orbital nos damos cuenta de que, indudablemente, algo ha
salido mal. Los organismos dominantes, que, sean quienes sean, se han tomado tantas
molestias para remodelar la superficie, destruyen al mismo tiempo su capa de ozono y
sus bosques, erosionan el suelo y llevan a cabo masivos e incontrolados experimentos
con el clima de su planeta. Es que no se dan cuenta de lo que est ocurriendo? O
bien son incapaces de trabajar juntos en beneficio del entorno que los mantiene?
Tal vez, concluimos entonces, ha llegado el momento de plantearnos la conjetura que
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apunta a que en la Tierra existe vida inteligente.

Entonces, la esencia humana, segn lo plantea Jess Zuleta, es la

interaccin entre factores evolutivos que relegan a los instintos, rompiendo la
dependencia filogentica logrndose el surgimiento de la conciencia y el
desarrollo de la libertad con las pulsiones biolgicas que condicionan y sostienen
un sistema de motivaciones que estructuran al hombre dentro de la influencia de
grandes pasiones. Es por ello que los seres humanos oscilarn, a lo largo de su
historia, entre la libertad y la dependencia, entre la creacin y la destructividad,
entre el desafo y el miedo.....9 Estas contradicciones son la cuna de la estupidez.
Gracias a la estupidez, puede observarse en el devenir histrico como se
alternan acontecimientos en los que se evidencia actos sublimes, la creatividad e
inventiva para responder ante situaciones, de donde emanan el arte, las letras, la
msica, la plstica, acciones que implican el amor hacia al prjimo y hacia s
mismo, con otros completamente de signo contrario, atrocidades, exterminio,
violencia y agresin inexplicables, una depredacin incontrolable, que no se
orienta por justificaciones de sobrevivencia sino que, muy por el contrario, se
sienta sobre bases del placer de matar, agredir y exterminar.

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SAGAN, Carl. (2006). Obra citada. Pgina 79.

ZULETA, Jess. (1992). Obra citada. Pgina 40.

Cmo pueden generarse tales resultados desde la misma especie?

Porque no se trata de uno u otro miembro de dicha especie, sino que es un patrn,
una tendencia, una inclinacin, dominante por cierto, que implica, inminentemente,
su propia destruccin en el corto plazo. Millones de seres humanos enajenados y
alienados, vctimas y victimarios, que padecen un erosionador proceso de
fragmentacin social y personal, imbuidos en un espiral incontrolable de
destruccin y autodestruccin. An siendo optimistas, pues siempre existe la
esperanza de que el lado humano logre dominar dentro de nuestra especie (y
disclpenme el trmino, cuando con lado humano quiero resaltar a ese ser capaz
de hacer cosas maravillosas y dueo de una creatividad sin lmites), la realidad
nos da en la cara y nos indica que, al parecer, esta posibilidad est negada.
Finalmente, ante esta panormica, no nos queda ms que replantear la
definicin de la esencia humana que, para m desde una postura crtica, queda
definida negativamente: la esencia humana es su gran estupidez. Y, como lo
plantea Pal Tabori, todo esto poco importara si el estpido slo pudiera
perjudicarse a s mismo. Pero la estupidez es el arma humana ms letal, la ms
devastadora epidemia, el ms costoso lujo.10 El costo de la estupidez es
incalculable.

Alexander Zuleta.
16 de septiembre del 2010.

10

TABORI, Pal. (1984). Obra citada. Pgina 27.