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Introduccion 7
1) EL DISCURSO CAPITALISTA
Discurso Capitalista y Etica del Psicoandlisis 1B
Entrevista sobre Marx y ¢l Psicoandlisis 25
Dos Preguntas: Psicoandlisis y Posmodemidad - 4]
Benetton, el horror ° 47
IL ANTIFILOSOFIAS ,
Cuatro consideraciones sobre Lacan y laFilosofia 55
‘Aproximaciones al Problema de la Metafora en el texto
L’Etourdit 59
Simbolo, Cosa, Olvido i
El Matema: Un Caso de la Escritura Psicoanal ol
13
Pensar la Mujer,
Sobre el Manifiesto por la filosofia de Alain Badiou 127
IH. INTENSION - EXTENSION
La confusién sobre el Cero 143
La Sesién Breve 153
La Invencién de un Paréntesis (Una Psicosis “Bajo
Transferencia’’) 169
Bibliografia General-oyouanaqul 9 SOLseUTag SO] U9 O18 I0g
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nes de Jacques Lacan vemos configurarse un camino que se
deja surcar, que se repliega en lo mas denso y compacto del
discurso filoséfico, se demora en su trama, insinia nuevas
conexiones, muestra los Ultimos hilos de un tejido virtual que
traiciona su identidad en su paso al acto, hasta por fin volver
allugar inédito del psicoandlisis. Jacques Lacan es el nombre
propio de tin acontecimiento absolutamente nuevo con res-
pecto a lo que se llama teorfa (“‘en ella me esfuerzo sin dejar
de experimentar su atopia sin-precedentes”, Jacques Lacan,
“La Equivocacién del-sajéto supitesto saber’). Las euestio-
nes antifilosoficas intentan acercarse a ese desafio implicito
en la ensefianza de Lacan: que sea el propio psicoanalisis et
que corte en diagonal al campo filos6fico, hasta cavaren sus
significantes fundamentales un agujero irreductible a todo
sentido hermenéutico u ontoldgico.
Los textos ¢ intervenciones orales que aqui se presentan
acompafian ¢ intentan ilustrar esta posicién antifilosofica,
Unos se remiten a otros, desde un hilo conductor presente en
todos los trabajos: la posicién del disourso analitico en lared
simbdlica que orienta a la época y da forma a su horizonte
(problema que hasta nos parece estar insinuado en el caso
clinico que presentamos). Por ello surgen a través de los
distintos articulos, unaserie de “‘sintagmas”,“ filosofemas””
y formulas célebres que a partir de mediados de los 80 y
comienzo de los 90 han teitido la atmésfera cultural europea:
Jacondicién postmoderna, el asunto Heidegger, la vigencia
del marxismo, el fin dela historia’’. Sabemos que el historia-
dor escéptico oel filos6fo radical, no ven en estos temas mas
que reediciones, a veces estériles, de los “‘desde siempre
problemas fundamentales. No es nuestra perspectiva, por el
contrario lo que hemos intentado es introducir en esas
formulas filosoficas, y en el sentido que generan, su cgrécter
Os
sintomatico, su valor de verdad.
Esperamos que el lector sea paciente ‘con nuestra exposi-
cién aveces precipitadayy deliberadamenteredundante otras
Mas que intentar aproximarnos a una obra y @ un estilo
(hecho que tal vez sea por ahora imposible con respecto a la
ensefianza de Lacan) hemos preferido colaborar con una
politica. Una politica, que le asigne al psicoandlisis un lugar
especificoy éticamente irreductible en las encrucijadas entre
el saber y el Amo contemporaneo.
Madrid, Noviembre 1992.{VISITVLIdVO osunosid Ta TDISCURSO CAPITALISTA
Y ETICA DEL PSICOANALISIS
En las anteriores Jornadas del Campo freudiano en Ma-
drid fifialicé mi intervencién Gon el interrogante que surge de
y Ia leccion del Dr. Lacan del 3 de noviembre de 1973. La
misma se titula: “Acerca del pase y su transntisién’'y al ser
pronunciada, seis afios después de la “*Proposicion de! 9 de
En octubre”, podemos adjudicarle un cierto caracter de evalua,
; cidn. En efecto, toda su intervencién esta tefiida de una
interrogacién acerca del pase y de sus efectos. A su vez,
presenta un cardcter de advertencia frente al cual pretendo
organizar algunas preguntas
En su intervencién, una vez que Lacan vuelve a recordar
los cuatripodos de sus discursos, reconoce su sorpresa por la
homologia entre él “‘plus de gozar”” y lo que, seguin sus
palabras, en el discurso capitalista, Mart supo detectar como
“plusvalfa"”. Cito textualmente a Lacan: “..cl llamado
7 discurso capitalista es una Gierta’ Variedad del discurso del
i amoy se distingue de él tan s6lo por un pequeitisimo cambi
en el orden de las letras. Es un hecho que al detectar, en el
sentido del discurso capitalist la plusvalia como su resorte
esencial, Marx confirié, de pronto, al discurso del amo, una
consistencia y un poder cuyos resultados no han terminado
de percibirse””. |
La formulacién anterior, incluyendo, sin duda, su carécter
. de advertencia, invita a una pregunta evidente: {Qué sentido
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mente, dice Lacan, que ‘‘no todo” esta capturado en la
Gialéctica necesaria de la lucha de los bienes y de las
catastrofes que engendran. Existe el potlach, esa forma de
Don, analizada por Mauss y desarrollada por Bataille, que
consiste en un ceremonial ritual de*déStruccién de bienes
diversos, tanto de consumo como de representaciOn, opera-
cidn que excluye toda clase de “‘regateos”* y que constituye
un gasto improductivo y agonistico, que testimonia que el
hombre puede dar un paso atrds en la dialéctica de los bienes,
En ese caso el Don, al ser una pérdida pura, se contrapone a!
Jo que en el mercado moderno se engendra como plusvalia. |
De alli, la esperanza de Bataille de encontrar en el gasto
improductivo, ene! excedente sinrecuperacién, apesar desu
violencia inefable, la unica alternativa al cardcter bélico que
la planificacidn.de la economia mundial conlleva. Desta-
quemos, al margen, que a partir del Seminario de La Etica,
se podria auspiciar una comparacién entre la lectura que
Lacan hace de Marx y el ensayo de Bataille que se titula: “La
parte maldita”’
2°) En los proximos seminarios se puede afirmar que
Lacan més que el marxismo se centra en Marx, Es en El:
Capital doride esta la auténtica filosofia de Marx. Alli Marx |
desentrafia la “‘ley econdmica que rige la sociedad moder-
na", el mode de “produccién capitalista”’ yes en La teoria
del valor donde se captan los alcances més radicales de su
pensamientc, Marx despliega lo que las ‘‘cosas son’” en la
sociedad moderna: las cosas son en tanto mitrcancia ya partir
de la mercancia se estudia ese modo especifico del ser. Las
categorias de Capital, Plusvalia y Salario se desprenden del
concepto de mercancia y la asuncién del ente como mercan-
cia, implica que el valor de cambio sea la forma de.valor
16
donde se “preserva y se nega a la vez" el “valor de uso"
Pero el andlisis de esa forma especifica de ser que es la
mercancia, y que explicita la ley de la sociedad moderna, no
tiene por qué, segun Lacan, conducir a una ley meta-hist6ri-
ca. El Capital establece lalley que rige la sociedad moder
yno la ley que rige la historia. Asi, observamos que Lacan se
detiene en el Capital y, slo, muy secundariamente, reflexin-
na sobre el presunto materialismo hist6rico y dialéctico, al
que adscribe, al menos en Su versin ingenua, a un Tormalis-
mo hegeliana oal intento de apaciguar el capitalismo con tn
metalenguaje sobre la historia.
‘
3°) Lacan destaca laafinidad esencial entre el capitalismo
y la unificacién realizada por la ciencia del mercado del
saber. En el mismo tiempo en que se planifica el desarrol
de las-fuerzas prodictivas para su control, se despliega el
modo fisico-matematico del saber, que como tal, esti intr
Secamente ligado al principio de produccién dela mercanci
De hecho, Lacan afirmal en De un Otro al otro que
““plusvalia es la incidencia cientifica sobre lacosa’” y estacs
una diferencia fundamental con el Amo antiguo,
dispuso de las condicionés adecuadas para contab
plus de goce en término de mercancia.
4°) Un momento ejemplar, que sefiala el modo en que
Lacan realiza sus lecturas de Marx; son sus comentarios
sobre el capitulo VII, 38setci6n, Libro Ide El Capital. Basta
dirigitse a EI Capital para comprender que la lectura de
Lacan es singularisima, y que, como él mismo dice con ciesta
ironia, no es una “‘lectura, jestructuralist Lacan se detienc
en exe capitulo de "La produccidn de la plusvalia absol
en el momento en que el capitalista, ala manera de61
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episeaeu ap oydeouco ns oBrequis us ‘oa|uiguoss o1quieo| mercado capitalista - aislando ala plisvalia como excedente
; del intercambio econémico, Lacan realizé otro paso, la
descifra en su incidencia subjetiva. Lo que mantiene juntos
a los seres parlantes, lo que cristaliza al vinculo social,
produce no sélo un dique, un freno al goce, sino también el
correspondiente “‘plus de goce"” que VeHiculiza cada discur-
80. Goce, aspecto patético del sér parlante al que Lacan le da
forma légica. Darle una forma logica al goce, imposible de
hablar por ser real, es el nico modo de-construir“‘un decir””
menos tonto sobre esa sustancia inédita, Ya que en esa
sustancia de goce la religin interviene sobre ella con la
prohibicién, y la filosofia con un panico sutil que la conduce
a construir una multitud de sustancias en el lugar de ese
imposible, ;No son las convenciones y prohibiciones lo que
mejor disimula la imposibilidad de la relacién sexual, y no
eran para Lacan las (corias del conocimiento un modo de
querer inscribirla?
Ese plus de goce, al no poseer valor de cambio con el Otro,
confirma que en todo lo que concieme alos hombres y a las
mujeres, lo que se llama colectividades algo “que no va”. Se
trata entonces de que el enunciado “la relacién sexual no se
escribe yes imposible parael ser quehabla”’, seaalgo distinto
2 un sintagma lacaniano, que de la perplejidad que al
proferirse tuvo en sus comienzos, ahora no venga a ser una
opinién mas de los psicoanalistas . Mas bien debe consitituir
un desafio, para que con ese enunciado se interpele a la
légica, a las matematicas'y a toda nocién de estructura
emplazada en lo real.
Es en definitiva un llamado constante a situar el modo en
quetodo lazo social ocupael lugar de esaausencia irreductible,
Es desde aqui, desde esta no relacién y su plus de,goce
ae
Zoncomitante e instalado en El sujeto, que vale la pena
siempre retornar aesta pregunta: ,qué cambia en el andlisis?
Ya que no hay un cambio necesario para el inconsciente, el
cambio no radica en las-leyes de la estructura, hay que
introducir algo més. Ese algo mas es un operador que Lacan
designa como ‘deseo del anafista’’, X que juega con la
enunciacién, deseo sin fantasma, deseo de mantener un:
diferencia entre el ideal y el objeto
Por lo tanto el |azo del psicoandlisis introduce un carhbio
contingente (lo que cesa de no escribirse), modificacin
radical del superyé que se troca en la produccién de un
significante quecitteal goce bajo a forma delacontingencia.
Esta es la mutacién subjetiva y sin retorno que se introduce
en la realidad del analizante. Por ello insistimos, no hay un
cambio implicito ¢ inexorable en la misma estructura del
inconsciente. Al sujeto supuesto en esa estructura no se le
supone saber “‘su cambio”, no se le supone saber cambiar
sus modos de satisfaccién en tanto afectan a su ser de goce.
‘No hay progreso del sujeto ni *'superacién que lo integre en
su historia””. Si Lacan afirma en El saber del psicoanalista
que el psicoan ige allo real de un medo distinto a
la dialéctica marxista (aunque ambos por distintas vias le
otorguen a lo real un valor de verdad) es en razon de que su
encrucijada esencial se muestra y se comprueba en el si-
uiente problema: gde qué modo cambian las condiciones de
satisfaccién en le economia subjetiva por laintervencién del
deseo del analista? Desde preguntas semejantes es necesa
entonces indagar cémo la época y sus dispositivos sociales
intentan capturar a esta experiencia para tornarla, una vez
mas, en un nuevo tipo de satisfaccion. Se trata, a fin de
cuentas, de la cura del ser, del ser de goce en el sujeto
modemo y de la ética que distingue al psicoanalisis de la
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“oolynusio osinosip fap ugteZI|esieAIUN‘iencia, interna: su practica se ocupa del sujeto de laciencia.
El psicoanilisis se dirige hacia ese sujeto para recogerlo en
unaescucha. Lo recoge en su inestabilidad esencial y através
de una praxis, en donde el ser de dicho sujeto no coincide, no
es conforme a su pensamiento.
El ser de goce, impensado en el sujeto, habla sin entregar
sus fundamentos. La presencia irreductible del deseo, que el
analista hace comparecer en la cura, cumple con la funcién
de lograr que advenga el ser en algiin decir. Decir lo carente
de fundamento, apuntar a la causaen tanto pérdida, mostrar
al ser como injustificable... en esas operaciones la practica
analitica se revela como una nueva torsién en la experiencia
humana. Traténdose de una experiencia en la que dos huma~
nos estan presentes, sin embargo, el dispositivo ciffe al
vinculo en témminos de una relacion entre el objeto y un
sujeto. De las multiples experiencias que el ser que habla
puede realizar con los objetos y sus sembiantes, el psicoand-
lisis seria fa tinica en que no se propicia un nuevo fantasma.
Enel caso del psicoandlisis el objeto divide al sujeto y no lo
colma; de ahi que tal vez la experiencia permita que el sujeto
diga sobre su referente objetal lo que en su fantasma era
silencio gozante
Ahora bien, una practica semejante conlleva de un modo
permanente ¢ intrinseco el deber de discutir cual es su lugar
entre las instituciones de la ciudad, cual es su: modo de
organizacién y bajo qué forma ofrece sus ‘‘cartas de presen-
tacién”” al resto de los discursos. Si el, psicoanilisis no
pretende sumarse indiscriminadamente a los saberes y
paradizias cientificas contemporaneos, tampoco se confor-
ma con una “‘extraterritorialidad”” marginal. Lo real que en
cada sujeto responde, si bien no puede ser ni medido ni
/
|
|
|
'
Fepresentado, no es inefable ni remite al silencio de
ittgenstein, Por ese real Lacan construyé en su ensefianza
‘el camino qué vade laescritura ldgica y matematica hacia un
decir topologico que mostraria su congruencia con la ética
del bien decir, Un decir que no se hiciera “‘el tonto’” cor
respecto a la exigencia del gocg, _
En semejante’paisaje ni siquiera seria necesario aclarar
que el psicoandlisis no puede ser sélo.una profesién. Sin
embargo, sabemos qué es en esos términos cémo muchas
veces es Solicitada por los medios de comunicacién y los
poderes publicos. A su vez, no es dificil observar que el
mismo confort de los psicoanalistas, y el desconcierto que
muchas veces su practica implica, ha llevado a cénfinar al/
psicoandlisis en la ‘‘calmasin verdad”, en el saber ecléctico|
y humanista de la profesién liberal. Que la practic del
psicoanilisis tenga siempre por delante un debate en relacion
a los dispositivos que surgen a través del discurso de la
ciencia, no indica que deba refugiarse en la coartada de la |
profesion liberal. La ensefianza de Lacan esta encaminada a
conformar en toda su dimensi6n este problema; el psicoand- /
lisis no es s6lo una profesién. Si comparte con las profesiones
el lugar que en todo lazo social corresponde al semblante, es |
surelacion ala verdad y alaética lo que sostienesu discurso, |
lo que impide reoubrir su practica en términos de una
profesion, Sea cual sea el problema que implique transmitir
el deseo del analista, elaborar su saber a través de los
dispositivos pertinentes, lo que esta desde el principio firme-
mente sostenido en Ia ensefianza de Lacan ¢s que ese deseo
no es un modo més de acceso a los bienes de la ciudad. Si
Lacan fund6 una escuela y otro comienzo del psicoanalisis
distinto ala P.A..n0 fuesdlo porconsiderarlaexcesivamen-
te hurocratizada y ritualista en sus procedimientos como
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viquy vororad v| onb erousoe|dwoo e| sod auis ‘yorominisuEee
DOS PREGUNTAS:
PSICOANALISIS ¥ POSTMODERNIDAD
0 (1986)
L. Se-dice, que el psicoandlisis es «mo de los aspectos
fundamentales de*la modernidad, y que ahora desde las
teorias posmodernas habria perdido vigenci
Unia lectura atenta de Freud nos permite aseverar lo
siguiente: si bien el psicoanalisis es una emergencia de la
modernidad tardia, a su vez no lo fue para prolongar su
tradicién, No fue uno de sus rélatos, no vino a completar ni
Jas esperanzas de emancipacidn que surgen de la Ilustra
ni la realizacion de la Razén) presente en el pensamiento
alemén. Leer atentamente “‘E? malestar en la cultura” de
Freiid, 0 Kant con Sade de Lacan hace posible afrontar al
psicoandlisis como aquello que ‘no anda’” en los ideales de
ia modernidad. En su entredicho con la modemnidad la tesis
freudiana nunca avald ideas como superacién 0 progreso,
postulados fundamentales del hecho modem.
EI psicoandlisis es, en consecuencia, un sintoma de la
modemnidad que insiste en que “es en el sinsentido cuando
el inconsciente esta en su elemento". Cuestionado el sujeto
en su unidad y, por tanto, en sus posibilidades de superaci6n
y progreso, para el psicoandlisis lo inico que progresa es el
(*)Entrevista realizada en "El Critig6n”, Publicacién de Madrid.
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> Jouia}x) .,pepTUMXe,, ap ojund un ednyWstIoD sIS\IPL
' -eooisd fa anb ejatp wede"] ap ows!Bojoau tn Jesh BES K'sao .
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pipeasnyd e| & opemis Ry sewrOpe anb ous “aIUPDYLUES T9P /
punyonitse e| 9p o1doud §, 2008 ap snjda,, wooeyqeasn|d e] ap
trotoe[as 2] opesnsou et uederT 0}9S aut ‘opBouaLE fe oroedses,
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zoey anb sorafqo sojse uafrarsuoo B] Cofuato Ossnosip
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soj ‘zaqes aonpord ootynuaio osnosip {9 Is) oo1uD21 o12/q0contemporaneos).
El deseo del analista es una separacién radical con respec-
to a las esperanzas modémas, Si la modemidad siempre
dispuso de sus héroes, “el ilustrado”, el sujeto razonante
“que enmascarado avanza sobre la escena del mundo”, 0 €l
proletariado como el nuevo Sujeto supuesto Saber dela
historia, por el contrario el inconsciente no nos entrega
ningtn hérde. Detras de toda epica hay un destino construido
con elecciones forzadas, hecho con sintomas que aunque
siempre asuman formas nuevas en la historia, apuntan aun
sujeto, que ya no se puede amparar en ninguna garantia,
‘Assu vez él psicoanalisis nunca participé de los grandes
relatos que segdn Lyctard, pretendieron legitimar el queha-
cer cientifico moderno. Estos relatos, yanoson creibles, dice
Lyotard, pero planteado asi parece un problema para el que
gusta dé las creencias. Sin embargo, para el psicoanliss,
fueron estos grandes relatos junto al quehacer cientifico los
que prepararon la pretensién de controlar la existencia y la
suerte del serdicente, como si fuera un ente fisico. Justa~
mente el cinismo social que wwompatia ala época se sustenta
enque “digalo quese diga nada cambiarade lugar", yes por
esto, que cada vez son mds los serdicentes que responden con
obsesién de su “‘ser en el mundo”, es decir, con una
demora, las decisiones que conciemen al deseo.
(
Pero sigamos con Lyotard, los relatos en cuesti6n han sido.
jen reorganizados ¢intensificados en la titimas épocas
| delamodernidad porel manxismo, que neste sentido es uno
de os tiltimos relatos que haperdido tambiensu credibilidad
Si las escuelas funcionalistas, al estilo de Talcott Parsons,
presentaban una implicacién estructural entre las partes del
| FAC. DE PSIGCLOS
I Brmiotes®
a ed
Todo social, de tal forma que toda conflictividad se redujese
‘su funcionalidad, el marxismo por el contrario, le opone a
esta vision un enfrentamiento irreductible, la lucha de clases
que hace de toda soviedad uha sociedad dividida. A su vez la
nueva sociedad marxista, ya instalada, impondria las leyes
funcionalistas a las que anteriormente se oponia.
Razones como éstas, segin Lyotard, sonlas quehacen que
ta posmodernidad seaesa fase del capitalismo posindustrial,
fase impregnada por las ciencias que las: hecho del lenguaje
un mercado informatico, donde el retato del: marxismo *
perdido confiabilidad
Con respecto aesto, pargel diseurso an
otra cuestion que ain permanece impensada y de la que s6lo
meatrevou dejarconstancia. MerefieroaloqueLacan
teoria de los cuatro discursos 0 lazos sociales, entendiendo
que para Lacan el término discurso no es meramente
linguistico.
El psicoanilisis ha confirmado que el lenguaje no es una
superestructura, que por el contrario el lenguaje es la estruc-
tura donde el inconsciente se sedimenta y se organiza en
cuatro formas discursivas (cuatro formas del lazo social:
amo, histérico, universitario y analitico). Sobre este enorme
problema seflalemos por|ahora que esta concepcién del
discurso como lazo social, pulveriza la tradicional diferen-
cia, individuo-sociedad. EI sujeto por un lado mantiene su
itaria y patética con el goce, pero asu vez ‘no es
incl Otro dela historia, lareligion y todo lo que
la materialidad del significante soporta. De este modo, en
tuna nueva topologia, por fuera de la relacién individuo-
sociedad, puede constituir una forma radicalmente original
45Ly
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