HABITAR EL PERONISMO

ROBERTO DOBERTI

EL PERONISMO COMO AMBITO Y COMO EXPERIENCIA VITAL

Habitar el Peronismo transmite un concepto primordial y decisivo. Implica, a la

vez, una posibilidad y un deber.
Hay muy pocas construcciones polticas que puedan ser habitadas y, en rigor, no
vislumbro en nuestro contexto nacional ninguna otra que se aproxime a esa
plenitud de sentido.
Habitar el Peronismo es posible porque el Peronismo contiene una concepcin
filosfica de la vida social, una lgica de ejercicio o aplicacin de dicha
concepcin y porque porta, al mismo tiempo, aspectos rituales y afectivos
elaborados a lo largo de una historia con mltiples pliegues, pero cuyo eje
fundamental fue elaborado por las dos personas, reales y mticas, que le dieron
su insustituible ubicacin en el marco de la sociedad que conformamos.
Habitar el Peronismo es posible porque se puede estar en el Peronismo, es
decir sentirse incluido en un mbito comn, en un mbito que puede recorrerse
en muchas direcciones y cuyos lmites nunca estn totalmente determinados
sino, por el contrario, dispuestos para su permanente redefinicin.
Decir que Habitar el Peronismo es un deber implica que no existe ni persiste
simplemente como un partido para ser votado o como una opcin que asegure
mejor gestin de la cosa pblica. No es que no haya que votarlo ni que no sean
necesarias gestiones eficaces, lo que ocurre es que eso no es suficiente.
El Peronismo exige ms: se debe habitarlo y se debe ser habitado por el
Peronismo. Se debe estar de manera permanente en l, se deben trascender las
coordenadas de la mera administracin para que se manifieste el sentido
primordial que lo constituye. Ese sentido, objetivo y razn de su existencia,
consiste en ser motor de una comunidad cuya organizacin debe ser, al mismo
tiempo, realidad concreta y proyecto en actualizacin.
Es claro que lo que sustentaremos bajo la nocin Habitar el Peronismo, atiende
a una instancia o categora conceptual y polticamente anterior a la puja por
candidaturas, al ejercicio de cargos y funciones o al acceso de posiciones
destacadas. Se trata de disponer un lugar desde donde ver lo sustancial,
diferencial e insustituible del Peronismo.
LOS PRINCIPIOS DE UNA TEORIA DEL HABITAR

Entre los principios bsicos de una Teora del Habitar se inscriben estas tres
condiciones:
Habitamos todos
Habitamos siempre
Habitamos juntos

Cada uno de estos principios admite diversas interpretaciones, intenciones y

variantes. El Peronismo sabe que habitamos todos y sabe que es necesario que
todos tengamos las mismas posibilidades, y sobre todo idntica dignidad de
hombres y mujeres que determinan su destino en funcin de una matizada pero
clara vocacin nacional y popular.
Habitamos todos, pero no todos del mismo modo. No pretendemos la
uniformidad que anula la persona y las transformaciones, pero no aceptamos las
diferencias que concentran los privilegios y acumulan las exclusiones.
Habitamos siempre, en ningn momento de la vida dejamos de habitar, pero la
vida no es para siempre: y es precisamente la conciencia de la finitud la que
permite reconocer al Habitar, sabiendo que somos herederos de su codificacin
y responsables de legarlo ennoblecido a quienes nos sucedan.
Habitamos juntos. El ser humano no se desarrolla en soledad, los otros estn
siempre presentes, necesariamente presentes. Pero cul es la relacin con los
otros es cuestin con grandes diferencias y matices. Como dicotoma drstica
digamos que los otros pueden verse como competidores o como colaboradores.
Puedo pensar que restringen mi libertad y mis derechos (la triste frase que
pregona que mi libertad termina donde empieza la de los dems) o puedo
pensar que solo con los otros cobra algn sentido la idea de libertad y de
derecho. En el medio del desierto mi libertad y mis derechos son infinitos, pero
no solo me muero de sed y de angustia sino que me deshumanizo. En rigor, lo
que me queda de humano es la voluntad de encuentro.
HABLAR Y HABITAR

Es necesario ahora decir qu entendemos nosotros por Habitar o, de otro modo,

cul es su estatuto e importancia en la vida social o, si se quiere, en qu consiste.
Dicho simple y taxativamente: nosotros ubicamos al Habitar como un sistema
de Significacin. En tanto sistemtica significativa es propia y exclusiva de los
seres humanos, quienes se constituyen y se determinan como tales por el
ejercicio de dos grandes sistemas de Significacin: el sistema del Hablar y el
sistema del Habitar. No hay horda, clan, pueblo o, ms en general, comunidad
humana, que no hable y no habite. Pero junto a esta condicin general y
omnipresente se debe reconocer el hecho concreto y sustantivo de que las
comunidades humanas hablan y habitan de muy distintas maneras, y tambin
que estas codificaciones no son estables; los pueblos las transforman a lo largo
de la historia, los pueblos las hacen historia.
Hablar y Habitar no nacen completos sino balbuceantes y temblorosos, pero a lo
largo de extensos tiempos se irn desarrollando inexorablemente. El elemento
clave que garantiza la lgica del Habitar es la aparicin del utensilio, a tal punto
que cuando el arquelogo descubre algn utensilio puede decir con certeza: aqu
hubo cultura, aqu hubo seres humanos.

El pedernal que posibilita el corte, el colmillo que permite agujerear, la piedra

asible que habilita el machacamiento, por elementales y primitivos que los
veamos, marcan una diferencia esencial: nos instituyen como humanos. Porque
esas cosas estrictamente no son cuchillo o punzn cuando estn cortando,
desgarrando u horadando sino cuando son preservados y reconocidos como
portadores de esas capacidades, cuando son smbolos de su eficacia, cuando son
memoria de usos pasados y prefiguracin de utilizaciones futuras.
En rigor, cuando son reserva semntica compartida y entendida por la
comunidad. Las similitudes con la palabra son evidentes. Dos agrupaciones de
reservas semnticas para comunicarse y pensar, y para concertar las acciones y
transformar el mundo.
As como esquemticamente podemos decir que el Hablar codifica voces y
conceptos (establece una correspondencia biunvoca entre ellos), tambin cabe
afirmar que el Habitar codifica conformaciones y comportamientos
(estableciendo una similar correspondencia).
Tambin las diferencias son notorias. El Hablar se ancla en la abstraccin, su
glorioso destino es reflexionar sobre las cosas y los hombres, sobre su ser,
culminar en filosofa.
El Habitar estar ms cercano a las percepciones sensibles, a las demandas y
anhelos del cuerpo personal y social, a sus maneras de estar, su finalidad no
menos relevante es la apropiacin sensorial y material del mundo, culminar en
estrategia. Claramente el Peronismo es, a la vez, una filosofa y una estrategia.
LAS VOLUNTAD DE LO IMPERIOS

Como es obvio e inexorable Hablar y Habitar se entrelazarn de mil modos

construyendo la cultura humana; las diversas, irreductibles y diferenciadas
manifestaciones culturales propias de cada pueblo. Los cnticos, los bailes, los
rituales, son algunas de estas amalgamas. Y otra vez habr que advertir sobre los
peligros que acechan, porque una y otra vez los Imperios tratarn de imponer su
modo de Hablar y de Habitar. Lo harn mediante el ejercicio de la fuerza y
mediante el insidioso ejercicio de una comunicacin ideolgica que dir que ese
Hablar y ese Habitar del Imperio son los nicos correctos y verdaderos; y en el
lmite dir que son los nicos posibles.
El Peronismo ser el rechazo tajante a esas pretensiones imperiales, este
rechazo expreso e inclaudicable, no le ser perdonado. Con el Peronismo se
habla y se habita de otra manera, con aciertos y tambin con errores, pero se
habla y habita desde nosotros mismos, renegando de tutelas y dogmatismos,
abriendo caminos, guindose por sus propios principios, renovando esperanzas
y procedimientos.
No hay duda de que en el Peronismo se imbrican el Hablar y el Habitar. Lo
muchos tomos que demanda recoger los escritos de Pern son prueba fehaciente
de su vnculo estrecho con la palabra, sus apotegmas y verdades y, sobre

todo el Pueblo escuchando con uncin sus discursos reafirman ese vnculo. Pero
el Peronismo no juega todas sus fichas a la palabra, ni mucho menos.
Desde la famosa frase mejor que decir es hacer, mejor que prometer es
realizar queda clara la desconfianza sobre el mero palabrero. La Fundacin
Eva Pern no estuvo destinada, en lo primordial, a difundir enunciados, estuvo
orientada a acciones que incidan poderosamente en los modos de Habitar;
creando mbitos de enseanza, curacin y vida domstica, otorgando mquinas
de coser (otra vez los utensilios), propiciando las prcticas deportivas para todos
los nios y jvenes, dignificando no solo el trabajo sino tambin los modos de
trabajar, y con ello la posicin subjetiva del trabajador.
LA FUNDACION DEL PERONISMO

El Acta fundacional del Peronismo no es un Acta, es un Acto. No se trata de un

hecho de escritura, de una declaracin o un manifiesto, no se inscribe del lado
del Hablar. En tanto Acto, actuacin, ocupacin de un espacio, se inscribe del
lado del Habitar.
El 17 de octubre de 1945 el Pueblo decide Habitar la Plaza: as nace el
Peronismo. El Pueblo est en la Plaza y eso es lo decisivo. No se tranquiliza
hasta lograr su objetivo: la liberacin de Pern y la restitucin de todas sus
funciones.
Se podra pensar que logrado esos propsitos el Pueblo deja de Habitar la Plaza;
pero no. Retirarse del lugar no es dejar de habitarlo, la apropiacin es
permanente durante esos diez primeros aos. Se vuelve y se est fsicamente all
en las grandes conmemoraciones anuales y en las circunstancias puntuales
convocadas por el jbilo o la zozobra. Pero el Pueblo habita siempre la Plaza,
porque Habitar es primordialmente una cuestin simblica, el Pueblo sabe que
la apropiacin de ese espacio (cantando, gritando, comiendo, subiendo a los
rboles y monumentos, lavndose en las fuentes) es decisiva y constante.
Desgraciadamente tambin lo saben los enemigos de la liberacin; por eso
recurrirn al acto homicida y terrible del bombardeo de esa Plaza en junio de
1955. Despus habr reiterados intentos de remedar nuestra original y esencial
apropiacin, pretendiendo una imposible sustitucin que destruya la memoria y
el fervor inagotables de aquella gestacin. Algunos intentos son crueles y
vergonzosos por la calaa de quienes convocan a esa accin profanadora, casi
todos circunstanciales y casi siempre bordeando la ridiculez. Debemos
reconocer y respetar una excepcin: la de una grupo de Madres que habitaron la
Plaza desde la valenta y la desesperacin exigiendo presencias (que no llegaron)
y justicia (que lentamente est llegando).
Pero el Peronismo tiene que volver a Habitar la Plaza con la plenitud de sentido
no necesariamente con similitud de rituales- que le dio origen y dimensin
histrica. Esta tarea es sustantiva, e implica el cumplimiento de todas las tareas
y la asuncin de todas las actitudes que le otorguen autenticidad a esa prctica
de ocupacin del espacio clave de nuestra identidad nacional.
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Los modos de Habitar son variables, en rigor esos cambios son parte decisiva de
la dinmica de los tiempos. Una cantidad de factores influyen para esta
reformulacin constante: los desarrollos tecnolgicos, las situaciones
geopolticas globales y regionales, la aparicin y el ocaso de instituciones
sociales que se perciben como necesarias o insuficientes, y en especial, la
creatividad propia de los seres humanos.
En consecuencia, Habitar el Peronismo no podr ser una mera rplica o
restauracin de tiempos anteriores. Debe quedar claro que este texto no convoca
a la nostalgia sino a la recreacin.
DOS VECES HABITAR LA PLAZA

Todas las equiparaciones con hechos ocurridos con grandes diferencias de

tiempo y contexto son riesgosas y frecuentemente refutables. Pero la
equivalencia del espacio y algunas similitudes claras asocian al pueblo peronista
de 1945 (que recin ah y en ese momento es acabadamente pueblo peronista)
con aquel pueblo que quera saber de qu se trata en 1810.
Otra vez se declara poco y sobre todo, nada muy preciso; otra vez es el pueblo
(con las restricciones que la poca y la ideologa imponan en aquel entonces) el
protagonista. Otra vez se trata de un Acto fundacional, otra vez la cuestin
capital era quienes habitaban ese lugar, y otra vez la lucha por la apropiacin
operativa y simblica de ese espacio ser sustancial. Ser violenta y estar llena
de traiciones por parte de aquellos para quienes la liberacin y la presencia de
todos los hombres y todas las mujeres son situaciones que no saben ejercer ni
tolerar.
LA AMPLITUD DEL PERONISMO

Desde aquel momento el 17 de octubre de 1945- y desde ese lugar la Plaza de

Mayo- el Peronismo ampli sus escalas de tiempo y espacio. El Peronismo
habit las calles, las ciudades, el territorio ntegro de la Nacin, y habit las
fbricas, las casas y cuanto mbito quiera pensarse.
Tambin el Peronismo habit su tiempo de eclosin, es decir, los tiempos
anteriores a su gestacin cuando se negaban todos sus valores y anhelos. Habit
esos tiempos anteriores sea como recuerdo o como saber histrico y, sobre todo,
habit la expectativa de los tiempos futuros, tiempos que so de felicidad y
justicia.
Ese Habitar expandido no intentaba, no debe pretender nunca, ser exclusivo,
impositivo ni excluyente. En el ancho ro del Habitar Argentina hay lugares
sobrados para distintas aguas, pero el Peronismo naci con la justificada
decisin de constituir la corriente principal, la orientacin general del caudal. A
esas dimensiones y a esa decisin no debemos renunciar an sabiendo de las
desviaciones y reducciones que hemos sufrido desde nuestro propio cuerpoporque, reitero, no se trata solo de cantidad de votos ni de eficiencia operativa.

El Peronismo naci para transformar nuestro modo de Habitar y, a la vez, para

ser habitado, para reconocer el pasado y construir el futuro.
HABITAR, ESTAR, ESTAR DE PIE

Como decamos el Peronismo marca poderosamente su impronta en el sistema

del Habitar, y con ello hace una valoracin sustantiva del estar. Estar (del latn
stare) es en su significado primero estar de pi. Con el Peronismo es el Pueblo
quien se pone de pi, el Pueblo se alza y camina; tiene gua, convicciones y
horizontes. La primera consecuencia del Peronismo es el principio de no
agachar la cabeza, no mendigar sino ejercer los derechos (quizs nada irrite
ms a los poderosos que esa posicin de dignidad no negociable, porque
simplemente se la habita).
El modo con que nos llamamos compaero- es otro claro indicio de esta
imbricacin del Hablar y el Habitar propia del Peronismo. Compaero es en su
origen quien come del mismo pan, un comportamiento y tambin una seal de
profunda solidaridad; es tambin el que acompaa. Es una palabra clave y
distintiva que menciona modalidades de compartir, de establecerse y entender
los lugares y los afectos, es una ligazn que parte de las acciones simblicas y
materiales necesarias para instituir un destino comn.
La liberacin latinoamericana, de la cual el Peronismo es una de las ms
significativas expresiones polticas, es tarea difcil y paciente, requerida de
osada y de inteligencia; violentada y desarticulada con todos los recursos de los
poderosos de adentro y de afuera, pero es tarea de la que no nos desviaremos.
Tampoco es tarea en la que estamos solos. En diversos espacios de nuestro
continente se estn levantando pueblos, y lderes de esos pueblos, que me
permiten la justificada esperanza de que finalmente estemos dispuestos a
Habitar Latinoamrica. Sin tutelas, sin exclusiones, sin temores, es decir
habitarla con la plenitud de los hombres y las mujeres libres.

Roberto Doberti (Buenos Aires, 1936) es doctor en Arquitectura. Ha creado la primera ctedra
de Teora del Habitar en la Universidad del Buenos Aires, donde han cursado alrededor de
diez mil estudiantes. Es Director del Instituto de la Espacialidad Humana, donde trabajan
numerosas investigadores de diversas disciplinas; y es presidente acadmico de la Asociacin
Latinoamericana de Teora del Habitar.