Catecismo Veterodoxo Original

ARCHIEPARQUA
METROPOLITANA
VETERODOXA
DEL OCCIDENTE
AUSTRAL
DOCTRINA DEL AMOR
Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra

Catecismo Veterodoxo | S.E.R. ++ Ariel Jess Milillo
Doctrina del Amor Catecismo Veterodoxo

INDICE
Introduccin -------------------- pag. 4
Instruccin ---------------------- pag. 5
(revelacin, tradicin y sagradas escrituras)
Primera parte
Smbolo de la fe ----------------- pag. 10
(concilios ecumnicos y explicacin de los artculos del smbolo de la fe,
sacramentos en cuanto a los artculos de la fe)
Segunda parte
Sobre la esperanza ------------- pag. 51
(la oracin, las bienaventuranzas)
Tercera parte
Sobre el Amor ------------------ pag. 54
(Fe y amor, los Mandamientos segn la visin del Amor que Nuestro Seor nos
ense)
Apndice
Origen y desarrollo de la Iglesia Antigua, Iglesia Misioneros Veteros Nuestra
Seora de la Alegra------------ pag. 67
Origen y desarrollo, motivos y circunstancias de la Metropolia Veterodoxa del
Occidente Austral -------------- pag. 81
Manifiesto Veterodoxo-------- pag. 93
Ukase de Fundacin ---------- pag. 95
Nuestra Seora de la Alegra, historia y oracin ---------- pag. 97

Introduccin
El Catecismo Veterodoxo, o Doctrina del Amor, nace de la necesidad real de la
instruccin religiosa para todo catecmeno. La Veterodoxia, es el retorno a la
doctrina antigua, es un movimiento espiritual que lleva al uso real del amor como
nica fuente de religar lo Divino con lo humano.
Teniendo en cuenta que los primeros discpulos de Jess, incluidos sus apstoles,
solo siguieron a Nuestro Seor porque lo amaban, y luego fue por amor que
murieron por preservar la fe, y fue por amor, que 12 perseguidos sedujeron al
mundo, es necesario para nosotros retornar al Amor del principio, pues
consideramos, que entre los dimes y diretes del mundo, el cristianismo se vio
reducido a una forma de eufemismo ajeno a la realidad del amor expresada por
Nuestro Seor: Amar es morir por un amigo.
La Veterodoxia no pretende ser una nueva visin, la Veterodoxia recupera la
antigua doctrina, inspirada por el amor a Dios. Cuando la Santa Iglesia se
oficializ, y se institucionaliz segn el mundo, el amor del principio se diluy en
cnones administrativos, los cuales, fueron necesarios para conservar la unidad de
la iglesia pero, muchos de ellos, perturbaron la antigua doctrina del amor, la cual
fue el verdadero origen del Cristianismo como forma de vivir. No pretende, la
Veterodoxia, cambiar la doctrina, por el contrario, hace el esfuerzo mayor de
contemplarla con los ojos del verdadero amor, predicado desde el principio,
creemos que en los siete primeros concilios, la doctrina fue bien precisada, e
inspirada por el Espritu Santo, a excepcin de las medidas disciplinarias que han
separado a la iglesia de Dios por mal entendimiento idiomtico o filosfico (el
ejemplo ms patente es el de la condenacin anatema a los monofisitas en el
Concilio de Calcedonia. En ese momento, el problema surge a causa de la doble
naturaleza de Nuestro Seor, y la procedencia de su voluntad. Los monofisitas,
sostuvieron que la voluntad del Seor era la Divina, y el resto de la iglesia, sostiene
que dicha voluntad es tanto Divina como humana. Lo cierto, que no hubo mucho
lugar para exponer filosficamente esa profunda cuestin teolgica, y estudindola
con el tiempo, vemos que el postulado monofisita no se aleja de la visin, sino que
primaron en importancia la decisin de Nuestro Seor y no su lucha interna:
Padre aparta de mi este Cliz).
Lo cierto, es que el resto de los cnones administrativos, fueron inspirados como
medida de conservar al cristianismo como iglesia oficial en el Imperio Romano y en
completa unidad, donde la religin era asunto de estado, y con el tiempo, esa
medida, contribuy a que las iglesias llamadas oficiales, hayan predicado en
mayor medida la doctrina civil que la antigua doctrina del amor.
En este catecismo, se encuentra la Doctrina Antigua, el amor del principio, y se
explican los misterios que forman parte de la Divina Liturgia, nuestra celebracin
del Amor a Dios.

Ten por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en el amor que
es en Cristo Jess (2 Tim. 1:13).
Instruccin
Pregunta: Qu es el Catecismo Veterodoxo?
Respuesta: El Catecismo Veterodoxo es la enseanza en la fe cristiana Veterodoxa,
para instruir a cada cristiano a fin amar en la excelencia a Dios.
Pregunta: Cul es el significado de la palabra Catecismo?
Respuesta: Es una palabra griega que significa instruccin, o enseanza oral. Ha
sido usada desde los tiempos de los Apstoles para dar el conocimiento elemental
de la fe cristiana, necesaria a todo cristiano (Lucas 1:4; Hechos 18:25).
Pregunta: Qu es necesario para agradar a Dios y para salvar nuestra alma?
Respuesta: En primer lugar, conocer al verdadero Dios y tener fe en l. En segundo
lugar, llevar una vida acorde con la fe y realizar buenas obras.
Pregunta: Por qu la fe es necesaria en primer trmino?
Respuesta: Porque segn el testimonio de la palabra de Dios: Sin fe es imposible
agradar a Dios (Hebr. 11:6). Tambin est la realidad, de que no se ama lo que no
se conoce.
Pregunta: Por qu debe ser inseparable de la fe la realizacin de buenas obras?
Respuesta: Porque segn el testimonio de la Palabra de Dios: La fe sin obras est
muerta [Santiago (Jacobo) 2:20].
Pregunta: Qu es la fe?
Respuesta: De acuerdo con la definicin de San Pablo: Es, pues, la fe la
sustanciacin de lo que se espera, la demostracin de lo que no se ve (Heb. 11:1).
Es la certeza en lo que no se ve, como si lo estuvisemos viendo; en lo deseado y
esperado, como si estuviese presente. Fe, es fidelidad.
Pregunta: Cul es la diferencia entre conocimiento y fe?
Respuesta: El conocimiento tiene por objeto las cosas visibles y comprensibles. La
fe, tiene por objeto las cosas que son invisibles e incluso incomprensibles. El
conocimiento est fundado en la experiencia, en el examen de un objeto. En
cambio, la fe se basa en la confianza al testimonio de la verdad. El conocimiento
pertenece propiamente al intelecto aunque puede actuar tambin so-bre el corazn.
La fe pertenece principalmente al corazn, pese a que comienza en pensamientos.
Pregunta: Por qu es necesaria la fe y no slo el conocimiento en la instruccin
religiosa?

Respuesta: Porque el objeto principal de esta instruccin es Dios invisible e
incomprensible, y la Sabidura de Dios oculta en un misterio. Consecuentemente,
gran parte de esta enseanza no se puede alcanzar mediante el conocimiento, pero
se debe recibir mediante la fe. La fe, dice San Cirilo de Jerusalem, es el ojo que
ilumina toda conciencia y le da el conocimiento al hombre. Pues, como dice el
profeta: Si no creyereis, no entenderis (Isaas 7:9; Cir. Cat. 5).
Pregunta: Cmo se puede ilustrar ms la necesidad de la fe?
Respuesta: San Cirilo ilustra esa necesidad as: No slo entre nosotros llevamos el
nombre de Cristo, no slo para nosotros la fe es algo tan grande, sino que todo lo
que es hecho en el mundo, incluso por personas desconectadas de la Iglesia, es
hecho por fe. La agricultura est fundada en la fe. Porque nadie que no crea que
obtendr aumentados para s los frutos de la tierra emprendera los trabajos de la
siembra. Los marinos estn guiados por la fe cuando se confan a un dbil madero
y prefieren la agitacin de las aguas inestables a los estticos elementos de la
tierra. Se entregan a expectativas inciertas, y no retienen para s mismos ms que
la fe en la que confan; confan ms en la fe que en las anclas (Cir. Cat. 5).
Sobre La Divina Revelacin
Pregunta: De dnde proviene la enseanza de la Fe segn la Vieja Doctrina?
Respuesta: De la Revelacin Divina.
Pregunta: Qu se entiende por las palabras Revelacin Divina?
Respuesta: Que Dios mismo se revel a los hombres para que puedan creer en l
con rectitud, para su salvacin y para honrarlo como se merece.
Pregunta: Otorg Dios esa revelacin a todos los hombres?
Respuesta: La otorg a todos, porque la revelacin es necesaria a todos por igual, y
es capaz de llevar salvacin a todos. Pero, dado que no todos los hombres pueden
recibir inmediatamente la Revelacin de Dios, l emple personas especiales como
heraldos, para presentarla a todos los que desean recibirla.
Pregunta: Por qu no todos los hombres son capaces de recibir la Revelacin
directamente de Dios?
Respuesta: Debido a la impureza de sus pecados y a la fragilidad de su cuerpo y de
su alma.
Pregunta: Quines fueron los heraldos de la Revelacin Divina?
Respuesta: Adn, No, Abraham, Moiss y otros profetas recibieron y predicaron
los Principios de la Revelacin Divina; pero fue el Hijo de Dios encarnado, Nuestro
Seor Jesucristo, quien la trajo a la tierra en toda su plenitud y perfeccin y la
expandi por todo el mundo por medio de sus discpulos y apstoles. El Apstol
San Pablo dice en el comienzo de su Epstola a los Hebreos: De manera

fragmentaria y de muchos modos habl Dios a nuestros Padres por medio de los
Profetas; en stos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien puso
como heredero de todo, por Quien tambin cre al mundo.
El mismo Apstol escribe a los Corintios: Mas hablamos sabidura de Dios en
misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci... Dios nos la revel a
nosotros por su Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de
Dios (1Cor. 2:7-8 y 10). El Evangelista San Juan escribe: A Dios nadie lo vio
jams; el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer
(Juan 1:18). Jesucristo mismo dice: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre
lo conoce nadie sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo lo quiera revelar (Mat. 11:27).
Pregunta: Entonces el hombre no puede tener ningn conocimiento de Dios sin
una especial revelacin del l?
Respuesta: El hombre puede tener cierto conocimiento de Dios contemplando las
cosas que l ha creado. Pero este conocimiento es imperfecto e insuficiente y puede
servir solamente como preparacin para la fe, o como una ayuda ante el
conocimiento de Dios por su revelacin. Porque las cosas invisibles de l, su
eterno poder y divinidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Rom. 1:20). Y de una
sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz
de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los lmites de su habitacin;
para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, pueden hallarle, aunque
ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos, nos
movemos y somos (Hechos 17:26-28). Con respecto a la fe en Dios, est precedida
por la idea de que 'Dios Es'. Recibimos esta idea de las cosas que fueron creadas.
Examinando atentamente la creacin del mundo, percibimos que Dios es
Omnisciente, Todopoderoso y Bueno. Percibimos tambin sus propiedades
invisibles. Por esos medios lo reconocemos como Soberano Supremo. Viendo que
Dios es el Creador del mundo entero y que nosotros formamos parte del mundo, se
deduce que Dios es tambin nuestro Creador. De este conocimiento viene la fe, y de
la fe viene la adoracin (San Basilio el Grande, Epst. 232).
Sobre la Sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras
Pregunta: Cmo se difunde la Divina Revelacin entre los hombres y cmo se
preserva en la verdadera Iglesia?
Respuesta: Por medio de: la Sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras.
Pregunta: Qu se entiende bajo el nombre de Sagrada Tradicin?
Respuesta: Por el nombre de Sagrada Tradicin entendemos la enseanza de la fe,
la Ley de Dios, los Sacramentos y los ritos que nos fueron transmitidos por los
verdaderos creyentes y adoradores de Dios de generacin en generacin.

Pregunta: Hay algn depositario de la Sagrada Tradicin?
Respuesta: Todos los verdaderos creyentes unidos por la Sagrada Tradicin de la
fe, colectiva y sucesivamente, por la voluntad de Dios componen la Iglesia. Y la
Iglesia es la segura depositaria de la Sagrada Tradicin. Como expresa San Pablo:
La Iglesia del Dios viviente, el pilar y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15).
San Ireneo escribe: No debemos buscar entre otros la verdad que podemos obtener
buscndola en la Iglesia. Porque en Ella, como en una rica Casa del Tesoro, los
Apstoles nos dejaron en su plenitud todo lo que pertenece a la verdad, de manera
que quien la busque, reciba de Ella el alimento de vida. Ella es la puerta a la vida
(Adv. Haeres. T. 3 C. 4).
Pregunta: Qu son las llamadas Sagradas Escrituras?
Respuesta: Son libros escritos por el Espritu de Dios, a travs de hombres
santificados por Dios, llamados Profetas y Apstoles. La reunin de estos libros se
llama Biblia.
Pregunta: Qu significa la palabra Biblia?
Respuesta: Es un trmino griego que significa Libros. El nombre indica que los
Libros Sagrados merecen atencin antes que cualesquiera otros.
Pregunta: Qu es ms antigua, la Sagrada Tradicin o las Sagradas Escrituras?
Respuesta: El ms antiguo instrumento para difundir la Divina Revelacin es la
Sagrada Tradicin. De Adn a Moiss no hubo libros sagrados. Nuestro Seor
Jesucristo mismo dio su divina enseanza y fundamentos a sus Apstoles por la
palabra y el ejemplo, y no por la escritura. El mismo mtodo fue seguido por los
Apstoles al principio, cuando difundieron la fe y establecieron la Iglesia de Cristo.
La necesidad de tradicin es ms evidente, si se entiende que los libros eran y son
accesibles slo a una pequea parte de la humanidad, mientras que la tradicin
llega a todos.
Pregunta: Por qu, entonces, fueron dadas las Sagradas Escrituras?
Respuesta: Para que la Sagrada Tradicin sea preservada ms exactamente y
permanezca sin modificaciones. En las Sagradas Escrituras leemos las palabras de
los Profetas y Apstoles como si estuviesen vivos y las oysemos de ellos mismos, a
pesar de que los libros sagrados fueron escritos un milenio o varios cientos de aos
antes de la era Cristiana.
Pregunta: Debemos seguir la Sagrada Tradicin incluso si poseemos las Sagradas
Escrituras?
Respuesta: Debemos seguir la Tradicin que est de acuerdo con la Divina
Revelacin y con las Santas Escrituras, como nos lo expresan stas. El Apstol San

Pablo dice: As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que
habis aprendido de nosotros, de viva voz o por Epstolas (2 es. 2:15).
Pregunta: Por qu la Tradicin es necesaria en la actualidad?
Respuesta: Como gua para la correcta comprensin de las Sagradas Escrituras,
para la correcta administracin de los Sacramentos y para preservar los sagrados
ritos y ceremonias en la pureza de su institucin original. San Basilio el Grande
dice sobre esto lo siguiente: Las enseanzas y los mandamientos se conservan en
la Iglesia. Algunas estn y otras las recibimos por Tradicin Apostlica. Todas
tienen la misma fuerza mediante la devocin. Lo dicho no puede ser impugnado,
aun por los que tienen poco conocimiento en las disposiciones de la Iglesia. Porque
si rechazramos las costumbres no escritas, como si tuvieran poca importancia,
estaramos, sin duda alguna, mutilando el Evangelio en lo ms importante, o de lo
contrario, de los sermones de los Apstoles dejaramos el nombre vaco.
Por ejemplo, en primer lugar mencionamos sobre lo ms comn: Para que los
esperanzados en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo se signen a s mismos con
la seal de la Cruz, quin lo enseo por escrito? Qu escritura ensea a dirigirse
a Oriente para rezar? Respecto a las Palabras para la transmutacin del Pan
Eucarstico y del Cliz de las bendiciones, cul de los santos nos lo dej por
escrito? No nos conformamos con las palabras que el Apstol dice y el Evangelio
registra, sino que antes y despus pronunciamos otras, de gran fuerza para el
Sacramento, que hemos recibido por enseanza no escrita. En qu Escritura se
nos habla sobre la forma en que debemos bendecir las aguas para el Bautismo, el
aceite de la uncin y a la persona misma que es bautizada? Por una tradicin
silenciosa y secreta. Qu ms? La prctica misma de ungir con aceite, la norma de
la triple inmersin y el resto de las ceremonias del Bautismo, la renuncia a Satans
y sus ngeles, de qu Escritura estn tomadas? No son acaso todas esas
enseanzas inditas y privadas las que nuestros Padres conservaron, por medio del
silencio, de la curiosidad y las disquisiciones profanas, habiendo sido instruidos en
el principio de resguardar por el silencio la santidad de los misterios? Por qu
publicar por escrito la enseanza referente a lo que no se les permite a los no
bautizados siquiera ver? (Can. 97, sobre el Espritu Santo, cap. 27).

Primera Parte del Catecismo Veterodoxo Sobre la Fe Sobre el Smbolo de la fe
en general y su origen.
Pregunta: Qu es el Smbolo de la fe?
Respuesta: El Smbolo de la fe es una exposicin, en pocas pero precisas palabras,
de la enseanza sobre la fe cristiana. Y es en realidad nuestro nico dogma.
Pregunta: Cules son las palabras de dicha exposicin?
Respuesta: Son las siguientes:
Creo en el nico Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra y
de todo lo visible e invisible.
Y en un slo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, que naci del Padre
antes de todos los siglos; Luz de Luz; Dios verdadero de Dios verdadero;
nacido, no creado; consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho;
quin por nosotros, los hombres, y para nuestra salvacin, descendi de los
cielos, encarn del Espritu Santo y Mara Virgen y se hizo Hombre; fue
crucificado, tambin por nosotros, en tiempos de Poncio Pilatos; padeci, fue
sepultado y al tercer da resucit conforme con las Escrituras; subi a los
cielos, est sentado a la diestra del Padre; vendr otra vez con gloria, a juzgar
a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr fin.
Y en el Espritu Santo, Seor vivificador, que procede del Padre, que con el
Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado; que habl por los
profetas.
Y en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica; confieso un slo
bautismo para la remisin de los pecados; espero la resurreccin de los
muertos y la vida del siglo venidero. Amn.
Pregunta: Quin redact de esta manera la enseanza de la fe?
Respuesta: Los Padres del Primer y Segundo Concilios Ecumnicos.
Pregunta: Qu es un Concilio Ecumnico?
Respuesta: Una Asamblea de los sacerdotes, obispos y feligreses de la Iglesia
Catlica de Cristo, en lo posible del mundo entero, para la confirmacin de la
verdadera enseanza y de la santa disciplina entre los cristianos.
Pregunta: Cuntos Concilios Ecumnicos hubo?
Respuesta: Siete:
1. de Nicea;
2. de Constantinopla;
10

3. de Efeso;
4. de Calcedonia;
5. segndo de Constantinopla;
6. tercro de Constantinopla;
7. segndo de Nicea.
Pregunta: De dnde viene la regla de reunir Concilios?
Respuesta: Del ejemplo de los Apstoles, que se reunieron en el Concilio en
Jerusalem (Hechos 15). Esto est basado en las palabras de Jesucristo mismo, que
dio a las decisiones de la Iglesia tal peso, que quien las desobedezca sea privado de
la gracia, como pagano. El medio por el cual la Iglesia Ecumnica pronuncia sus
decisiones, es un Concilio Ecumnico. Dilo a la Iglesia; y si no oyere a la Iglesia,
considralo gentil y publicano (Mat. 18:17).
Pregunta: Por qu causas especiales se convocaron el Primer y Segundo Concilios
Ecumnicos, en los cuales se compuso el Smbolo de la fe?
Respuesta: El Primero se reuni para la confirmacin de la verdadera enseanza
respecto del Hijo de Dios, contra la hereja de Arrio, que sostuvo una enseanza
errnea sobre el Hijo de Dios. El Segundo, para la confirmacin de la verdadera
enseanza respecto del Espritu Santo, contra Macedonio, que predicaba errores
respecto del Espritu Santo.
Pregunta: Hace mucho que se reunieron estos Concilios?
Respuesta: El Primero se reuni en el ao 325 d. C. y el Segundo en el 381 d. C.
Sobre los artculos del Smbolo de la fe
Los Artculos de la Fe, son doce. El Primer artculo del Smbolo de la fe habla de
Dios como primer origen, particularmente de la primera Persona de la Santsima
Trinidad, Dios Padre, y Dios como Creador del mundo. El Segundo, de la segunda
Persona de la Santsima Trinidad, Jesucristo el Hijo de Dios. El Tercer artculo, de
la Encarnacin del Hijo de Dios. El Cuarto artculo, del sufrimiento y muerte de
Jesucristo. El Quinto artculo, de la Resurreccin de Jesucristo. El Sexto artculo,
de la Ascensin de Jesucristo al cielo. El Sptimo artculo, de la Segunda Venida de
Jesucristo a la tierra. El Octavo artculo, de la tercera Persona de la Santsima
Trinidad, el Espritu Santo. El Noveno artculo, de la Iglesia. El Dcimo artculo, del
Bautismo, en el cual estn implicados tambin los otros Sacramentos. El Undcimo
artculo, de la futura Resurreccin de los muertos. El Duodcimo artculo, de la
Vida Eterna.
Sobre el Primer artculo
Pregunta: Qu es creer en Dios?
11

Respuesta: Creer en Dios significa tener una viva creencia en su ser, sus atributos,
sus obras, y recibir con todo el corazn su palabra revelada sobre la salvacin del
gnero humano.
Pregunta: Se puede demostrar por las Sagradas Escrituras que la fe en Dios
consiste en esto?
Respuesta: El Apstol San Pablo escribe: Sin fe es imposible agradar a Dios; porque
es necesario que el que se acerca a Dios crea que existe, y que l premia a los que le
buscan (Heb. 11:6).
El mismo apstol expresa el efecto de la fe en los cristianos en la siguiente oracin
por stos a Dios: Para que os d, conforme con las riquezas de su gloria, el ser
fuertemente afirmados, por su Espritu, en el hombre interior; para que habite Cristo
por la fe en vuestros corazones (Efesios 3:16-17).
Pregunta: Cul debe ser el efecto constante e inmediato de una sincera fe en
Dios?
Respuesta: La confesin de esta misma fe.
Pregunta: Qu es la confesin de la fe?
Respuesta: Es reconocer abiertamente que guardamos la fe cristiana antigua con
sinceridad y firmeza; que ni las seducciones, ni las amenazas, ni las torturas, ni la
muerte misma no pueden hacer abandonar nuestra fe en el verdadero Dios y en
Nuestro Seor Jesucristo.
Pregunta: Por qu es necesaria la confesin de la fe?
Respuesta: El Apstol San Pablo testimonia que es necesaria para la salvacin.
Porque con el corazn se cree para verdad, pero con la boca se confiesa para
salvacin (Rom. 10:10).
Pregunta: Por qu es necesario para la salvacin no slo creer sino confesar la fe
Cristiana Antigua?
Respuesta: Porque si alguno, para preservar su vida temporal o sus bienes
terrenales, deja de confesar la fe, muestra con ello que no tiene una verdadera fe en
Dios el Salvador y en la vida bienaventurada que vendr.
Pregunta: Por qu nos ensean las Sagradas Escrituras sobre la Unidad de Dios?
Respuesta: Las palabras del Smbolo de la fe sobre este punto estn tomadas del
siguiente pasaje del Apstol San Pablo: No hay nada ms que un Dios. Pues
aunque hayan algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay
muchos dioses y muchos seores) para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos en l; y un Seor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l (1
12

Cor. 8:4-6). En este pasaje resalta tambin el amor a Dios un amor excelente y
nico, que nos hace confiar (con-fe) totalmente en l.
Pregunta: Podemos nosotros conocer la verdadera esencia de Dios?
Respuesta: No. Est por encima de todo conocimiento, no slo del hombre, sino
tambin de los ngeles. Es por eso, que nuestro acercamiento a Dios es
exclusivamente por amor, no hay otra razn que eso.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de este punto?
Respuesta: El Apstol San Pablo dice que Dios es El nico que tiene inmortalidad,
que habita en una luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede
ver. (1 Tim. 6:16).
Pregunta: Qu idea de la esencia y de los atributos esenciales de Dios puede
derivarse de la Revelacin Divina?
Respuesta: Que Dios es un Espritu eterno, todo bueno, omnisciente, todo recto,
todopoderoso, omnipresente, inmutable, todo satisfecho y todo bendito.
Pregunta: Se demuestra esto por las Sagradas Escrituras?
Respuesta: Jesucristo mismo ha dicho que Dios es un Espritu (S. Juan 4:24). De
la eternidad de Dios, David dice: Antes que existieran los montes y se formase la
tierra y el mundo desde el siglo, y hasta el siglo, eres T (Sal. 90 [89]:2).
En el Apocalipsis leemos la siguiente invocacin a Dios: Santo, Santo, Santo es el
Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir (Apoc. 4:8). El
Apstol San Pablo dice que el Evangelio fue manifestado De acuerdo con el
mandamiento del Dios eterno (Rom. 16:26). Sobre la bondad de Dios, Jesucristo
mismo dice: Ninguno hay bueno sino uno: Dios (Mat. 19:17). El Apstol Juan dice:
Dios es amor (1 Juan 4:16). David canta: El Seor es bondadoso y misericordioso,
muy paciente y grande en misericordia. Bueno es el Seor para con todos, y sus
bondades sobre todas sus obras (Sal. 145 [144]: 8-9). De la omnisciencia de Dios,
el Apstol San Juan Dice: Dios es mayor que nuestro corazn, y todo lo conoce (1
Juan 3:20). El Apstol San Pablo exclama: Oh, profundidad de la riqueza, de la
sabidura y de la razn de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables
sus caminos! (Rom. 11:33). Sobre la recta justicia de Dios, David canta: Porque
Dios es recto y ama la verdad. Su rostro ve la verdad. El Apstol San Pablo dice: El
cual pagar a cada uno conforme con sus obras, y porque no hay acepcin de
personas en Dios (Rom. 2:6-11). Sobre el poder de Dios, el Sal-mista dice: Porque
l dijo y fue hecho, l mand y se form (Sal. 33 [32]: 9). El Arcngel di-ce en el
Evangelio: Porque no hay nada imposible para Dios (Lucas 1:37). La
omnipresencia de Dios la describe David as: A dnde me ir de tu Espritu? Y a
dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests T. Si bajara al
Hades, ah estas T. Si tomare alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun
all me guiar tu mano y me asir tu diestra. Si dijere: ciertamente las tinieblas me
13

cubrirn; aun la noche resplandecer alrededor mo. Ya que la penumbra no se
oscurecer ante Ti, y la noche se iluminar como da (Sal. 139 [138]: 7-12). El
Apstol Santiago (Jacobo) dice: ...del Padre de las Luces, en el cual no hay
mutacin, ni sombra de variacin (Santiago 1:17). El Apstol San Pablo escribe que
Ni es honrado por mano de hombre, como si necesitase algo; pues l es quien da a
todos vida y aliento, y todo (Hechos 17:25). El mismo Apstol llama a Dios: Slo
Soberano, Rey de reinantes y Seor de seores (1 Tim. 6: 15).
Pregunta: Si Dios es Espritu, cmo las Sagradas Escrituras le adscriben partes
del cuerpo, como corazn, ojos, odos y manos?
Respuesta: Las Sagradas Escrituras siguen en esto el lenguaje comn del hombre.
Pero debemos entender dichas expresiones en un sentido ms alto y espiritual. Por
ejemplo, el corazn de Dios significa su bondad o amor. Los ojos y odos significan
su omnisciencia. Las manos, su poder.
Pregunta: Si Dios est en todas partes, por qu dicen las personas que Dios est
en el cielo, o en el templo?
Respuesta: Dios est en todas partes, pero en los cielos tiene una especial
presencia manifestada en gloria eterna a los espritus bienaventurados. En los
templos tiene una especial, graciosa y misteriosa presencia, devotamente
reconocida por los fieles, y manifestada muchas veces por signos extraordinarios.
Jesucristo dice: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en
medio de ellos (Mat. 18:20).
Pregunta: Cmo deben entenderse las palabras del Smbolo de la fe: Creo en el
nico Dios Padre?
Respuesta: Esto debe entenderse con referencia al misterio de la Santsima
Trinidad. Porque Dios es uno en sustancia, pero Trino en personas: el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, la Trinidad consustancial e indivisible.
Pregunta: Cmo se habla de la Santsima Trinidad en las Sagradas Escrituras?
Respuesta: Los principales textos del Nuevo Testamento sobre este punto, son los
siguientes: Por tanto, id y convertid a todas las naciones, bautizndolas en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat. 28:19). Porque tres son los
que dan testimonio en el cielo: El Padre, la Palabra y el Espritu Santo; y stos tres
son uno (1 Juan 5:7).
Pregunta: Est mencionada tambin la Santsima Trinidad en el Antiguo
Testamento?
Respuesta: S. Slo que no tan claramente. Por ejemplo: Por la palabra de Dios
fueron hechos los cielos, y su ejrcito por el aliento de su boca (Salmo 33 [32]: 6).
Santo, Santo, Santo es el Seor de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria
(Isaas 6:3).
14

Pregunta: Cmo es un Dios en tres Personas?
Respuesta: No podemos comprender este misterio inherente a la Divinidad. Pero lo
creemos en el infalible testimonio de la palabra de Dios. Las cosas de Dios no las
conoce el hombre, sino el Espritu de Dios (1 Cor. 2:11).
Pregunta: Qu diferencia hay entre las personas de la Santsima Trinidad?
Respuesta: La diferencia consiste en que El Padre no nace ni procede de ninguna
otra persona; el Hijo ha nacido del Padre en la eternidad y el Espritu Santo, desde
la eternidad, procede del Padre.
Pregunta: Las tres Hipstasis o Personas de la Santsima Trinidad tienen igual
dignidad?
Respuesta: S. Todas de absolutamente igual Divina dignidad. El Padre es
verdadero Dios, el Hijo es igualmente verdadero Dios y el Espritu Santo es
verdadero Dios tambin. As, en tres Personas hay un slo Dios tri-personal.
Pregunta: Por qu es llamado Dios Todopoderoso, Pantocrator?
Respuesta: Porque l contiene, en su poder y voluntad, todo lo que existe.
Pregunta: Qu significan las palabras del Smbolo de la fe: Creador del cielo y de
la tierra y de todo lo visible e invisible?
Respuesta: Esto significa que todo fue hecho por Dios, y que nada puede ser sin
Dios.
Pregunta: Son tomadas estas palabras de las Sagradas Escrituras?
Respuesta: S. El Libro del Gnesis comienza as: En el principio cre Dios los cielos
y la tierra. El Apstol Pablo, hablando de Jesucristo, el Hijo de Dios, dice: Por l
todo fue creado, lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra, visible e invisible,
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
l y para l (Colos. 1:16).
Pregunta: Qu quiere decir en el Smbolo de la fe la palabra invisible?
Respuesta: Se refiere al mundo invisible o espiritual, al cual pertenecen los
ngeles.
Pregunta: Qu son los ngeles?
Respuesta: Son Espritus puros, con inteligencia, voluntad y poder.
Pregunta: Qu significa la palabra ngel?
Respuesta: Significa Mensajero.
Pregunta: Por qu son llamados as?
15

Respuesta: Porque Dios los enva para anunciar su Voluntad. Por ejemplo, Gabriel
fue enviado para anunciar a la Santsima Doncella Mara la concepcin del
Salvador.
Pregunta: Qu fue creado primero, lo visible o lo invisible?
Respuesta: Lo invisible fue creado antes que lo visible, y los ngeles antes que el
hombre.
Pregunta: Podemos encontrar algn testimonio de esto en las Sagradas
Escrituras?
Respuesta: En el Libro de Job, Dios mismo habla de la creacin de la tierra as:
Quin puso su piedra angular? Cuando las estrellas fueron creadas, todos mis
ngeles me alababan con fuerte voz (Job 38:6-7).
Pregunta: De dnde sale el nombre de ngel Guardin?
Respuesta: De las siguientes palabras de las Sagradas Escrituras: Pues a sus
ngeles mandar cerca de ti, que te guarden en todos tus caminos (Sal. 91 [90]:11).
Pregunta: Tiene cada uno de nosotros su ngel Guardin?
Respuesta: Sin duda. Podemos estar seguros de ello, por las siguientes palabras de
Jesucristo: No menospreciis a ninguno de estos pequeos; porque os digo que sus
ngeles en los cielos ven siempre el rostro de Mi Padre que est en los cielos (Mat.
18:10).
Pregunta: Son todos los ngeles buenos o benefactores?
Respuesta: No. Hay ngeles malos, llamados tambin diablos.
Pregunta: Cmo llegaron a ser malos?
Respuesta: Fueron creados buenos, pero se apartaron de su obligacin de perfecta
obediencia a Dios, y as cayeron en malos sentimientos, orgullo y malicia. De
acuerdo con las palabras del Apstol Judas Tadeo: stos son ngeles que no
guardaron su primaca, sino que abandonaron su propia morada... (Judas 6).
Pregunta: Qu quiere decir el nombre diablo?
Respuesta: Significa calumniador, seductor.
Pregunta: Por qu a los ngeles malos se los llama diablos, es decir
calumniadores o seductores?
Respuesta: Porque ponen trampas a los hombres, buscando atraerlos
malignamente para inspirarles falsas nociones y malos deseos. A propsito, sobre
esto, hablando de los judos escpticos, Jesucristo dice: Vosotros sois de vuestro
padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida
desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l.
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Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de la mentira
(Juan 8:44).
Pregunta: Qu nos revelaron las Sagradas Escrituras acerca de la creacin del
mundo?
Respuesta: En el principio cre Dios los cielos y la tierra: y la tierra era sin forma y
vaca. Despus Dios sucesivamente produjo: en el primer da del mundo, la luz; en
el segundo, el firmamento o cielo visible; en el tercero, la reunin de las aguas y la
tierra, las tierras emergidas y lo que crece en ellas; en el cuarto, el sol, la luna y las
estrellas; en el quinto, peces y aves; en el sexto, criaturas cuadrpedas terrestres y
al hombre. Con l finaliz la creacin. En el sptimo da Dios descans de todas
sus obras. De aqu que el sptimo da se llam sabbath, que en hebreo significa
descanso (Gn 2:2).
Pregunta: Las criaturas visibles fueron creadas como las vemos hoy?
Respuesta: No. En la creacin todo era muy bueno, es decir, puro, hermoso y no
agresivo.
Pregunta: Estamos informados de algo particular sobre la creacin del hombre?
Respuesta: Dios en la Santsima Trinidad dice: Hagamos al hombre a Nuestra
imagen y semejanza (Gn. 1:26). Y Dios hizo el cuerpo del primer hombre, Adn,
de la tierra. Sopl en su cara el aliento de la vida, lo llev al Paraso y le dio por
alimento, adems de los frutos del Paraso, el fruto del rbol de la vida. Y
finalmente, habiendo tomado una costilla de Adn mientras dorma, form de ella
la primera mujer, Eva (Gn. 2:22).
Pregunta: En qu consiste la imagen de Dios?
Respuesta: Consiste, como est explicado por el Apstol San Pablo, en rectitud y
santidad de la verdad (Ef. 4:24).
Pregunta: Qu es el aliento de vida?
Respuesta: Es el alma, una sustancia espiritual e inmortal.
Pregunta: Qu es el Paraso?
Respuesta: La palabra Paraso significa Jardn. Es el nombre dado a la hermosa y
dichosa primera morada del hombre, descripta en el Gnesis como un jardn.
Pregunta: El Paraso donde el hombre vivi inicialmente fue material o espiritual?
Respuesta: Para el cuerpo del hombre el Paraso era material, una morada visible y
bienaventurada. Pero para el alma era espiritual, un estado de comunin con Dios
por medio de la gracia y una contemplacin espiritual de las criaturas (Greg.
Theol., Serm. 38: 42; J. Damasc. Theol. li-bro 2, c. 12, v. 3).
17

Pregunta: Qu es el rbol de la vida?
Respuesta: Un rbol del cual se nutra el hombre, y que lo libraba de la enfermedad
y de la muerte.
Pregunta: Cmo se llama en la enseanza de la fe el hecho de que Dios haya
destinado al hombre para la eterna bienaventuranza?
Respuesta: Se llama la Predestinacin de Dios.
Pregunta: Permanece invariable la predestinacin de Dios, ya que ahora el
hombre no es bienaventurado?
Respuesta: S. Permanece invariable. Porque Dios en su precognicin e infinita
misericordia, predestin para el hombre apartado del camino de bienaventuranza,
un nuevo camino de bienaventuranza, por su Hijo Unignito Jesucristo. Nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo, palabras del Apstol San Pablo (Ef.
1:4).
Pregunta: Cmo debemos entender la predestinacin de Dios, con respecto a los
hombres en general, y a cada uno en particular?
Respuesta: Dios ha predestinado dar, y dio en realidad, a todos los hombres gracia
y medios suficientes para alcanzar la bienaventuranza. Y a aquellos que reciben
voluntariamente la gracia por l dada, utilizan los medios de salvacin por l
otorgados y van por el camino de la bienaventuranza por l indicado, en particular
los predestin a la bienaventuranza.
Pregunta: Qu se dice de esto en la Palabra de Dios?
Respuesta: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin... (Rom. 8:29).
Pregunta: Luego de la creacin del mundo y del hombre, qu accin de Dios
prosigui en relacin con el mundo y especialmente para con el hombre?
Respuesta: La Divina Providencia.
Pregunta: Que es la Divina Providencia?
Respuesta: La Divina Providencia es la constante accin del poder, sabidura y
bondad de Dios, por la cual l preserva el ser y la fuerza de sus criaturas, los dirige
a buen fin y los asiste en todo lo bueno. Y corta o corrige el mal que surge de
apartarse del bien, y le hace producir buenos resultados.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de la Divina Providencia?
Respuesta: Jesucristo mismo dice: Mirad las aves del cielo, que no siembran ni
siegan, ni recogen en graneros, y vuestro Padre Celestial las alimenta. No valis
vosotros mucho ms que ellas? (Mat. 6:26).
18

De estas palabras se demuestra la providencia general de Dios sobre las criaturas y
la providencia especial sobre el hombre. Todo el Salmo 91 [90] es una descripcin
de la providencia especial y manifiesta de Dios sobre el hombre.
Sobre el segundo artculo
Pregunta: Cmo deben entenderse los nombres: Jesucristo, el Hijo de Dios?
Respuesta: Hijo de Dios se llama la segunda Persona de la Santsima Trinidad con
respecto a su Divinidad. Hijo de Dios fue llamado Jess cuando naci en la tierra
como hombre.
Cristo es el nombre dado por los Profetas, que esperaban su advenimiento sobre la
tierra.
Pregunta: Qu significa el nombre Jess?
Respuesta: Salvador.
Pregunta: Por quin fue dado el nombre Jess?
Respuesta: Por el Arcngel Gabriel.
Pregunta: Por qu fue dado este nombre al Hijo de Dios en su nacimiento sobre la
tierra?
Respuesta: Porque naci para salvar al hombre.
Pregunta: Qu significa el nombre Cristo?
Respuesta: Ungido.
Pregunta: De dnde viene este nombre Ungido?
Respuesta: De la uncin con santos leos, por los cuales se otorgan los dones del
Espritu Santo.
Pregunta: Solamente Jess, el Hijo de Dios se llama Ungido?
Respuesta: No. En tiempos antiguos, Ungido era ttulo de Reyes, Sumos Sacerdotes
y Profetas.
Pregunta: Por qu entonces Jess, el Hijo de Dios, es llamado el Ungido?
Respuesta: Porque en su naturaleza humana posey todos los dones del Espritu
Santo, en su ms alto grado: el conocimiento de Profeta, la santidad de Sumo
Sacerdote y el poder de Rey.
Pregunta: En qu sentido se llama a Jesucristo, Seor?
Respuesta: En el sentido que l es verdadero Dios, porque Seor es uno de los
nombres de Dios.
19

Pregunta: Qu dicen las Sagradas Escrituras sobre la Divinidad de Jesucristo, el
Hijo de Dios?
Respuesta: En el principio era la Palabra, y la Palabra era en Dios, y Dios era la
Palabra (Juan 1:1).
Pregunta: Por qu es llamado Jesucristo el Hijo Unignito de Dios?
Respuesta: Esto significa que l solamente es el Hijo de Dios, nacido de la
sustancia de Dios Padre y por ello es de una misma sustancia con Dios Padre; por
lo tanto excede sin comparacin a todos los santos ngeles y a todos los hombres
santos, que son llamados hijos de Dios por la gracia (Juan 1:12).
Pregunta: Llaman las Sagradas Escrituras a Jess Unignito?
Respuesta: S. Por ejemplo en las siguientes palabras del Evangelista Juan: Y
aquella Palabra fue hecha carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria
como el Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). A Dios nadie
lo vio jams; el Unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer
(d. 1-18).
1 Pregunta: Por qu en el Smbolo de la fe est dicho que el Hijo de Dios es nacido
del Padre?
Respuesta: Con esto se describe la propiedad por la cual l se diferencia de las
otras personas de la Santsima Trinidad.
Pregunta: Para qu est escrito que l es nacido antes de todos los siglos?
Respuesta: Para que nadie piense que hubo algn momento en el cual l no
existi. De otra forma: con esto se explica que Jesucristo es tambin eterno Hijo de
Dios, como eterno es Dios Padre.
Pregunta: Qu significan en el Smbolo de la fe las palabras Luz de Luz?
Respuesta: Al igual que la luz visible, expresa un poco el inalcanzable nacimiento
del Hijo de Dios del Padre. Por el sol vemos luz. De esta luz se genera la luz visible
en todas partes, pero una y otra son la misma luz, indivisible y de una misma
naturaleza; de la misma manera, Dios Padre es la Luz eterna (Juan 1: 5). De l
nace el Hijo de Dios, que tambin es Luz eterna. Dios Padre y Dios Hijo son una
misma y eterna Luz, indivisible y de una misma sustancia Divina.
Pregunta: Qu fuerza hay en las palabras del Smbolo de la fe Dios verdadero de
Dios verdadero?
Respuesta: Esto es que el Hijo de Dios es llamado Dios en el mismo y propio
sentido que Dios Padre.
Pregunta: Son stas palabras de las Sagradas Escrituras?
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Respuestas: S. Son tomadas del siguiente pasaje de San Juan el Telogo:
Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado luz y entendimiento para que
conozcamos a Dios verdadero, y estemos en su verdadero Hijo, Jesucristo. ste es el
verdadero Dios y la vida eterna (1Juan 5: 20).
Pregunta: Por qu se agrega luego en el Smbolo de la fe que el Hijo de Dios es
nacido, no creado?
Respuesta: Esto fue hecho contra Arrio, que impamente pensaba que el Hijo de
Dios fue creado.
Pregunta: Qu significan las palabras: consustancial con el Padre?
Respuesta: Significan que el Hijo de Dios es de una misma y divina sustancia con
Dios Padre.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de esto?
Respuesta: Jesucristo mismo habla de S y de Dios Padre de esta forma: Yo y el
Padre somos uno (Juan 10:30).
Pregunta: Qu se demuestra por las siguientes palabras del Smbolo de la fe: por
quien todo fue hecho las cosas?
Respuesta: Que Dios Padre cre todas las cosas por medio de su Hijo, su eterna
Sabidura y su eterna Palabra. Todo fue por medio de l, y sin l nada de lo que
fue, fue (Juan 1:3).
Sobre el Tercer artculo
Pregunta: De quin se dice en el Smbolo de la fe que descendi de los cielos?
Respuesta: Del Hijo de Dios.
Pregunta: Cmo descendi de los cielos siendo que Dios est en todas partes?
Respuesta: Es verdad que est en todas partes, en la tierra y en el cielo; pero en la
tierra l era antes invisible y luego apareci en cuerpo. En este sentido se dice que
descendi de los cielos.
Pregunta: Qu dicen las Sagradas Escrituras respecto de esto?
Respuesta: He aqu las propias palabras de Jesucristo: Nadie subi al cielo, sino el
que descendi del cielo; el Hijo del Hombre que est en el cielo (Juan 3:13).
Pregunta: Para qu descendi de los cielos el Hijo de Dios?
Respuesta: Por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, como dice el
Smbolo de la fe.
21

Pregunta: En qu sentido se dice que el Hijo de Dios descendi de los cielos por
nosotros los hombres?
Respuesta: En el sentido de que vino a la tierra no para una nacin ni para algunos
hombres solamente, sino para todos.
Pregunta: A salvarnos de qu vino el Hijo de Dios a la tierra?
Respuesta: Del pecado, de la maldicin y de la muerte.
Pregunta: Qu es el pecado?
Respuesta: La transgresin de la Ley. El pecado es la transgresin de la Ley (1
Juan 3:4).
Pregunta: De dnde le viene el pecado al hombre, visto que ste fue creado a
imagen de Dios, y Dios no puede pecar?
Respuesta: Del diablo. El que comete pecado es del diablo; porque el diablo pec
desde el principio (1 Juan 3:8).
Pregunta: Qued entonces al hombre alguna esperanza de salvacin?
Respuesta: Cuando nuestros primeros padres confesaron ante Dios su pecado,
Dios, en su misericordia, les dio una esperanza de salvacin.
Pregunta: En qu consiste esta esperanza?
Respuesta: Dios prometi que la simiente de la mujer aplastara la cabeza de la
serpiente (Gn. 3:15).
Pregunta: Qu significa esto?
Respuesta: Que Jesucristo vencera al diablo que tent al hombre, y librara al
hombre del pecado, de la maldicin y de la muerte.
Pregunta: Por qu Jesucristo es llamado la simiente de la mujer?
Respuesta: Porque naci en la tierra sin hombre, de la Santsima Virgen Mara.
Pregunta: Qu beneficio hubo en esta promesa?
Respuesta: Que desde el tiempo de la promesa, el hombre poda creer en el
Salvador que iba a venir, como ahora nosotros creemos que el Salvador ha venido.
Pregunta: Crea realmente la gente, en los tiempos antiguos, que iba a venir un
Salvador?
Respuesta: Algunos s, pero la mayor parte olvidaron la promesa de Dios sobre un
Salvador.
Pregunta: Repiti Dios su promesa?
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Respuesta: Muchas veces. Por ejemplo, hizo a Abraham la promesa sobre el
Salvador en las siguientes palabras: En tu semilla, todas las naciones de la tierra
sern benditas (Gn. 22:18). La misma promesa la repiti a David en las
siguientes palabras: Yo afirmar tu simiente tras de ti, y establecer Su trono para
siempre (2 Samuel 7:12-15).
Pregunta: Qu debemos entender por la palabra Encarnacin?
Respuesta: Que el Hijo de Dios tom para S cuerpo humano, sin pecado, y se hizo
Hombre sin dejar de ser Dios.
Pregunta: De dnde se tom la palabra Encarnacin?
Respuesta: De las palabras del Evangelista San Juan: Y la Palabra se hizo carne
(Juan 1:14).
Pregunta: Por qu el Smbolo de la fe, despus que se dice que el Hijo de Dios fue
encarnado, se agrega que se hizo Hombre?
Respuesta: Para que nadie pueda imaginar que el Hijo de Dios tom solamente una
carne y cuerpo, sino que se reconozca en l un Hombre perfecto e integrado en
cuerpo y alma.
Pregunta: Tenemos de ste algn testimonio en las Sagradas Escrituras?
Respuesta: El Apstol San Pablo escribe: Hay un slo Mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo Hombre (1 Tim. 2:5).
Pregunta: Entonces hay una sola naturaleza en Cristo?
Respuesta: No, en l hay, sin separacin y sin confusin, dos naturalezas: la divina
y la humana.
Pregunta: No hay, entonces, dos personas?
Respuesta: Hay una persona, Dios y Hombre a la vez. En una palabra, un DiosHombre.
Pregunta: Qu dicen las Sagradas Escrituras sobre la Encarnacin del Hijo de
Dios por el Espritu Santo, de la Virgen Mara?
Respuesta: El Evangelista San Lucas relata que cuando la Virgen Mara pregunt al
ngel que le anunci la concepcin de Jess cmo ser esto? pues no conozco
varn, el ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin lo Santo que nacer de ti ser
llamado Hijo de Dios (Lucas 1:34-35).
Pregunta: Quin era la Virgen Mara?
Respuesta: Una Santa Doncella del linaje de Abraham y de David, de cuya estirpe
el Salvador habra de venir por la promesa de Dios. Estaba comprometida con Jos,
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un hombre del mismo tronco familiar, para que l fuese su guardin, pues Ella
estaba dedicada a Dios con un voto de perpetua virginidad.
Pregunta: Permaneci Mara siempre Virgen?
Respuesta: Permaneci y permanece siempre Virgen, antes del parto, durante el
parto y despus del parto del Salvador; y por ello es llamada la siempre Virgen.
Pregunta: Con qu otro gran ttulo honra la Antigua Doctrina a la Santsima
Virgen Mara?
Respuesta: Con el de Madre de Dios.
Pregunta: Puede demostrarse el origen de este ttulo por las Sagradas Escrituras?
Respuesta: Est tomado de las siguientes palabras del Profeta Isaas: He aqu que
la doncella concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel, esto es
Dios con nosotros (Isaas 7:14; Mateo 1:23). As tambin la recta Elizabeth llama a
la Santsima Virgen como Madre del Seor, es decir la Madre de Dios: De dnde
es esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? (Lucas 1:43).
Pregunta: En qu sentido es llamada la Santsima Virgen como Madre de Dios?
Respuesta: Pese a que Jesucristo naci de Ella no en su Divinidad, que es eterna
sino en humanidad, ella es justamente llamada Madre de Dios; porque el que naci
de ella era ambas cosas en la concepcin misma (Dios y Hombre), y en su
nacimiento carnal de ella, era Verdadero Dios.
Pregunta: Qu debemos pensar sobre la dignidad de la Santsima Virgen Mara?
Respuesta: Como Madre del Seor, ella excede a toda criatura en gracia y cercana
a Dios, y no slo en dignidad. Por ello, la Santa Iglesia Primitiva la honra mucho
ms que a los Querubines y los Serafines.
Pregunta: Qu otro argumento existe para remarcar el nacimiento de Jesucristo
de la Santsima Virgen Mara?
Respuesta: Que ese nacimiento fue perfectamente santo y exento de pecado, y sin
dolor (J. Da-masc. Telog. libro 4, cap. 14, 6.).
Pregunta: Qu providencia prepar Dios para que la humanidad conociese el
nacimiento del Salvador?
Respuesta: Hubo muchas predicciones exactas sobre las circunstancias de su
nacimiento y vida sobre la tierra. Por ejemplo, el Profeta Isaas predijo que el
Salvador nacera de una doncella (Is. 7:14). El Profeta Miqueas predijo que el
Salvador iba a nacer en Beln. Y esto lo comprendieron los judos aun antes de que
se enterasen de su cumplimiento (Miqueas 5:1-4 y Mateo 2:4-6). El Profeta
Malaquas, despus de la construccin del segundo templo de Jerusalem, profetiz
que la venida del Salvador estaba cerca, y que l vendra a este templo, y que antes
24

que l sera enviado un Precursor semejante al Profeta Elas, entendindose ste
como claramente referido a San Juan Bautista (Mal. 3:1 y 4:5). El Profeta Zacaras
predijo la entrada triunfal del Salvador en Jerusalem (Zac. 9:9). El Profeta Isaas,
con maravillosa claridad, predijo los sufrimientos del Salvador (Is. 53:3-12). David,
en el Salmo 22 [21], describe los sufrimientos del Salvador en la Cruz con tanta
exactitud como si lo hubiera escrito al pie de la Cruz misma. Y Daniel, 490 aos
antes de Jesucristo, predijo la aparicin del Salvador, su muerte en la Cruz y la
subsecuente destruccin del Templo y de Jerusalem, y la abolicin de los sacrificios
del Antiguo Testamento (Daniel 9).
Pregunta: Reconocieron en realidad los hombres a Jesucristo como el Salvador en
la poca que naci y vivi en la tierra?
Respuesta: Muchos lo reconocieron, y de varias maneras. Los sabios de Oriente lo
reconocieron por la estrella que apareci en Oriente antes de su nacimiento. Los
pastores de Beln lo supieron por los ngeles, que dijeron que el Salvador haba
nacido en la ciudad de David. Simen y Ana, por revelacin especial del Espritu
Santo, lo conocieron cuando l fue llevado al Templo, cuarenta das despus de su
nacimiento. San Juan Bautista, al bautizarlo en el ro Jordn, lo reconoci por
revelacin, por el descenso del Espritu Santo sobre el Salvador, en forma de
paloma, y por la voz de Dios Padre que provino del cielo: ste es mi Hijo amado, en
quien me complazco (Mat. 3:17). Una voz semejante fue oda por los Apstoles
Pedro, Santiago (Jacobo) y Juan durante la Transfiguracin: ste es mi Hijo
amado, en quien me complazco; a l od (Marcos 9:7). Adems, muchos lo
reconocieron por la excelencia de su enseanza y especialmente por los milagros
que obr.
Pregunta: Qu milagros obr Jesucristo?
Respuesta: Cur personas posedas por demonios y a enfermos incurables, por una
simple mirada suya, por una palabra, o por el toque de su mano, e incluso fueron
curadas al tocar ellos su ropa. Una vez con cinco y otra vez con siete panes,
aliment en el desierto a varios miles de personas. Camin sobre las aguas y con
una palabra calm la tormenta. Resucit a los muertos: al hijo de la viuda de Nan,
a la hija de Jairo y a Lzaro al cuarto da despus de su muerte.
Pregunta: En qu forma efectu el Hijo de Dios nuestra salvacin?
Respuesta: Por su enseanza, su vida, su muerte y su resurreccin.
Pregunta: Cul era la enseanza de Cristo?
Respuesta: El Evangelio del reino de Dios, o, en otras palabras, la enseanza de la
salvacin y bienaventuranza eterna, la misma que es profesada en la Veterodoxia
(Marcos 1:14-15).
Pregunta: Cmo tenemos salvacin por la enseanza de Cristo?
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Respuesta: Cuando la recibimos con todo nuestro corazn, y actuamos de acuerdo
con ella. Porque as como las palabras mentirosas del diablo recibidas por nuestros
ancestros, se convirtieron en ellos en semilla del pecado y la muerte, por el
contrario la verdadera Palabra de Cristo, recibida de corazn por los cristianos, se
convierte en ellos en semilla de vida santa e inmortal. En las palabras del Apstol
San Pedro: Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1 Pedro 1:23)
Pregunta: De qu manera es salvadora para nosotros la vida de Cristo?
Respuesta: Imitndola. Porque l dice: Si alguno me sirve, sgame; y donde yo
estuviere, all tambin estar mi servidor (Juan 12:26).
Sobre el Cuarto artculo
Pregunta: Cmo ocurri que Jesucristo fue crucificado siendo que sus
enseanzas y sus obras deban haber impulsado a los hombres a reverenciarlo?
Respuesta: Los jefes de los judos y los escribas lo odiaban, porque l rebata sus
falsas enseanzas y sus malas vidas. Y le envidiaban, porque el pueblo que
escuchaba sus enseanzas y vea obrar sus milagros, lo estimaba ms que a ellos.
Por ello lo acusaron falsamente y lo condenaron a muerte. Fue muerto, solo porque
no le amaban.
Pregunta: Por qu se dice que Jesucristo fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilatos?
Respuesta: Para indicar en qu momento histrico fue crucificado.
Pregunta: Quin fue Poncio Pilatos?
Respuesta: El gobernador romano de Judea, que estaba sujeta al Imperio Romano.
Pregunta: Por qu es digna de remarcarse esta circunstancia?
Respuesta: Porque en ella vemos el cumplimiento de la profeca de Jacobo: No ser
quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga el
Reconciliador; y a l se le congregarn los pueblos (Gn. 49:10).
Pregunta: Por qu no se dice solamente en el Smbolo de la fe que Jesucristo fue
crucificado, sino que tambin sufri?
Respuesta: Para mostrar que su crucifixin no fue slo una apariencia de
sufrimiento y muerte, como dicen algunos herejes, sino un real sufrimiento y
muerte.
Pregunta: Por qu se menciona tambin que fue sepultado?
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Respuesta: Esto tambin es para reafirmarnos que realmente muri y que resucit,
pues sus enemigos pusieron una guardia ante su sepulcro y lo sellaron
hermticamente.
Pregunta: Cmo pudo Jesucristo sufrir y morir, siendo Dios?
Respuesta: Sufri y muri, no en su Divinidad, sino en su humanidad. Y esto no
porque no pudiese evitarlo, sino porque quiso sufrir. l mismo dijo: Yo entrego mi
vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo por m mismo la entrego.
Tengo poder para entregarla y tengo poder para volverla a tomar (Juan 10: 17-18).
Pregunta: En qu sentido se dice que Jesucristo fue crucificado para y por
nosotros?
Respuesta: En el sentido de que, por su muerte en la Cruz, nos libr del pecado, la
maldicin y la muerte.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de esta liberacin?
Respuesta: Se refieren a la liberacin del pecado: En Quien tenemos redencin por
su sangre, el perdn de los pecados segn las riquezas de su gracia (Efes. 1:7). Se
refieren, asimismo, a la liberacin de la maldicin: Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (Gl. 3:13). Y a la liberacin de la
muerte: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de
la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Hebr. 2: 14-15).
Pregunta: De qu manera la muerte de Jesucristo en la Cruz nos libra del pecado,
la maldicin y la muerte?
Respuesta: Para que podamos comprender ms rpidamente el misterio, la palabra
de Dios hace la comparacin de Jesucristo con Adn. Adn es, por naturaleza, la
cabeza de toda la humanidad, que es una con l por ser su descendencia.
Jesucristo, en quien la divinidad est unida a la humanidad, graciosamente hizo de
s mismo la nueva y todopoderosa cabeza del hombre, al que uni a s mismo por la
fe. Es as que, como en Adn camos en el pecado, la maldicin y la muerte, en
Jesucristo nos liberamos para siempre del pecado, la maldicin y la muerte. Su
sufrimiento voluntario y la muerte en la Cruz por nosotros, siendo de infinito valor
y mrito, como muerte del nico Sin Pecado, Dios y Hombre en una misma
persona, es una perfecta satisfaccin a la justicia de Dios, que nos conden a
muerte por el pecado. Es un mrito infinito, que nos otorg gracias a l el derecho
sin discriminacin a la justicia, para darnos a nosotros los pecadores el perdn por
nuestros pecados y la gracia para obtener la victoria sobre el pecado y la muerte.
Pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a
conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:26-27); Pues si por la transgresin de uno
27

slo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno slo, Jesucristo (Rom.
5:17); Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,
los que no andan conforme con la carne, sino conforme con el Espritu. Porque la
ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne,
Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros, que no andamos conforme con la carne, sino conforme con el Espritu
(Rom. 8:1-4).
Pregunta: Estrictamente hablando, fue por todos nosotros que Jesucristo sufri?
Respuesta: l se ofreci a S mismo como sacrificio estrictamente para todos, y
obtuvo para todos gracia y salvacin; pero esto beneficia slo a aquellos de
nosotros que, por nuestro propio libre albedro tenemos participacin de sus
padecimientos, llegando a ser semejantes a l en su muerte (Filip. 3:10)
Pregunta: Cmo podemos tener participacin en los padecimientos y muerte de
Jesucristo?
Respuesta: Tenemos participacin en los padecimientos y muerte de Jesucristo por
una viva y sincera fe, por la participacin en los Sacramentos, en los que estn
contenidas y selladas las virtudes de sus salvadores sufrimientos y muerte. Y,
finalmente, por la crucifixin de nuestra carne con sus concupiscencias y pasiones.
Dice el Apstol: Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m; y
lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a S mismo por m (Gal. 2:19-20); O no sabis que todos los que hemos
sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? (Rom. 6:3);
As pues, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que l venga (1 Cor. 11:26); Los que son de Cristo, han
crucificado la carne con sus concupiscencias y pasiones (Gl. 5:24).
Pregunta: Cmo podemos crucificar la carne con sus concupiscencias y pasiones?
Respuesta: Refrenando las concupiscencias y pasiones, y haciendo lo que es
contrario a ellas. Por ejemplo, cuando la ira nos impulsa a atacar a un enemigo y a
hacerle dao, si entonces resis-timos ese deseo recordando que Jesucristo en la Cruz
or por sus enemigos, y rogando igualmente por los nuestros, crucificamos nuestra
pasin de la ira.
Sobre el Quinto artculo
Pregunta: Cul es la primera y ms seria prueba dada por Jesucristo, de que sus
padecimientos y muerte trajeron salvacin para nosotros hombres?
28

Respuesta: Que resucit, y as puso los cimientos para nuestra tambin bendita
resurreccin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, hacindose primicia
para los muertos (1 Cor. 15:20).
Pregunta: Qu podemos pensar del estado en que Jesucristo estuvo despus de
su muerte y antes de su resurreccin?
Respuesta: Esto est descrito en el siguiente himno de la Iglesia: Corporalmente,
en el sepulcro; como Dios, en el hades con el alma; en el paraso con el malhechor,
asimismo estabas en el Trono, Cristo, con el Padre y el Espritu, oh! Indescriptible,
que todo lo llenas.
Pregunta: Qu es el hades o infierno?
Respuesta: Hades es una palabra griega que significa lugar privado de luz. En
teologa se entiende por este nombre una prisin espiritual, es decir, el estado de
aquellos espritus que estn separados, por el pecado, de la visin del semblante de
Dios y de la luz y bendicin que ello confiere (Judas 1:6; Octoecos tono 5; Stijarion
2. 4).
Pregunta: Para qu descendi Jesucristo al Hades?
Respuesta: Para proclamar all tambin su victoria sobre la muerte y liberar a las
almas que con fe aguardaban su venida.
Pregunta: Hablan de esto las Sagradas Escrituras?
Respuesta: Se refieren a ello en el siguiente pasaje: Pues tambin Cristo, para
llevarnos a Dios, muri una sola vez por los pecados, el Recto por los no rectos,
muerto en la carne, vivificado en el espritu. En el espritu fue tambin a predicar a
los espritus encarcelados (1Pedro 3:18-19).
Pregunta: Qu debemos remarcar en las siguientes palabras del Smbolo de la fe:
y resucit al tercer da conforme con las Escrituras?
Respuesta: Estas palabras estn en el Smbolo de la fe, tomadas del siguiente
pasaje de la Epstola a los Corintios: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a
mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme con las Escrituras;
que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme con las Escrituras (1Cor.
15:3-4).
Pregunta: Qu significado hay en las palabras conforme con las Escrituras?
Respuesta: Por estas palabras se muestra que Jesucristo muri y resucit,
precisamente como fue escrito de l, profticamente, en los libros del Antiguo
Testamento.
Pregunta: Dnde, por ejemplo, hay algo escrito sobre esto?
29

Respuesta: En el captulo 53 del libro del Profeta Isaas, los sufrimientos y muerte
de Jesucristo se prefiguran particularmente: l ha sido herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con
sus heridas hemos sido curados (Is. 53: 5). Sobre la resurreccin de Cristo, el
Apstol San Pedro toma las palabras del Salmo 16 (15): ... no abandonars mi
alma en el hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin (Hechos 2:
27).
Pregunta: Est en algn otro lugar del Antiguo Testamento que Jesucristo
resucitara precisamente al tercer da?
Respuesta: Una profeca sobre ello est prefigurada en el Profeta Jons: Y Jons
estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches (Jon. 2: 1).
Pregunta: Cmo se supo que Jesucristo haba resucitado?
Respuesta: Los soldados que montaban guardia en su sepulcro supieron de ello, se
aterrorizaron cuando un ngel del Seor apart la piedra que cerraba la tumba y al
mismo tiempo hubo un gran terremoto. Asimismo, hubo ngeles que anunciaron la
Resurreccin de Cristo a Mara Magdalena y otras santas mujeres. Jesucristo
mismo, el da de su Resurreccin, se apareci a muchos, como a las mujeres
mirforas, a San Pedro, a los dos discpulos en el camino de Emas y finalmente a
todos los Apstoles en la casa, estando cerradas las puertas. Despus se mostr
varias veces a ellos en el perodo de cuarenta das; y un da fue visto por ms de
quinientos creyentes a la vez (1 Cor. 15:6).
Pregunta: Por qu se mostr Jesucristo a los Apstoles por espacio de cuarenta
das?
Respuesta: En este tiempo continu ensendoles los misterios del reino de Dios
(Hechos 1:3).
Sobre el Sexto artculo
Pregunta: Est tomada de las Sagradas Escrituras la descripcin de la Ascensin
de Nuestro Seor en el sexto artculo del Smbolo de la fe?
Respuesta: Est tomada de los siguientes pasajes de las Sagradas Escrituras: ste
que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos, para llenarlo todo (Ef.
4:10); Tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos (Hebr. 8:1).
Pregunta: Fue en su divinidad o en su humanidad que Jesucristo ascendi a los
cielos?
Respuesta: En su humanidad. En su divinidad siempre estuvo, est y estar en el
cielo.
30

Pregunta: Por qu se dice que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre,
siendo que Dios est en todas partes?
Respuesta: Esto debe ser entendido espiritualmente. Jesucristo tiene una misma e
igual majestad y gloria con Dios Padre.
Sobre el Sptimo artculo
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de la segunda venida de Cristo?
Respuesta: ste mismo Jess que se ha elevado desde vosotros al cielo, volver de
la misma manera que le habis visto irse al cielo (Hechos 1:11). Esto fue dicho por
los ngeles a los Apstoles en el momento mismo de la Ascensin del Seor.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de su futuro Juicio?
Respuesta: Porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn
su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; pero los que
hicieron lo malo, irn a resurreccin de condenacin (Juan 5:28-29). stas son
palabras de Cristo mismo.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras del reino que no tendr fin?
Respuesta: ste ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le
dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacobo para siempre y
su reino no tendr fin (Lucas 1:32-33). stas son palabras del ngel a la Madre de
Dios.
Pregunta: Ser la segunda venida de Cristo semejante a la primera?
Respuesta: No, ser muy diferente. Vino para sufrir por nosotros con gran
humildad, pero vendr para juzgarnos: En su gloria, y todos los santos ngeles con
l (Mat. 25:31).
Pregunta: Juzgar a todos los hombres?
Respuesta: A todos sin excepcin.
Pregunta: Cmo los juzgar?
Respuesta: La conciencia de cada hombre ser expuesta ante todos, y sern
revelados todos los actos que hizo durante su vida en la tierra, las palabras que
pronunci y sus deseos y pensamientos secretos. Hasta que venga el Seor, el cual
aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones de los
corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios (1 Cor. 4:5).
Pregunta: Nos condenar incluso por las malas palabras y pensamientos?
Respuesta: Sin duda, a menos que las borremos por el arrepentimiento, por la fe y
que enmendemos nuestra vida: Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que
hablen los hombres, de ella darn cuenta el da del juicio (Mat. 12:36).
31

Pregunta: Vendr pronto Jesucristo para el Juicio?
Respuesta: No lo sabemos, y por lo tanto nos corresponde vivir de tal forma para
estar siempre preparados a ello. El Seor no retarda su promesa, como algunos
piensan, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca
sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como ladrn
en la noche (2 Pedro 3:9-10). Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que
el Hijo del Hombre ha de venir (Mat. 25:13).
Pregunta: Nos han sido revelados algunos signos de la proximidad de la venida de
Cristo?
Respuesta: En la palabra de Dios nos fueron revelados algunos signos, como la
prdida de fe y el amor entre los hombres, la abundancia de iniquidad y
calamidades, la predicacin del Evangelio a todas las naciones y la venida del
Anticristo.
Pregunta: Qu es el Anticristo?
Respuesta: El adversario de Cristo, que tratar de vencer a la cristianismo, pero en
lugar de ello obtendr para s mismo un fin terrible (2 Tes. 2:8).
Pregunta: Qu es el Reino de Cristo, o sea el Reino de Dios?
Respuesta: Es el Reino de los creyentes en Cristo fundado por l y de los que se
esfuerzan por cumplir con la voluntad del Padre celestial. Este Reino de Dios,
abierto con la venida de Cristo Salvador a la tierra, fija su morada en el alma de la
gente en forma imperceptible y la prepara en la tierra para el recibimiento del Reino
de los cielos, que se manifestar en el fin de los siglos.
Pregunta: De cul de stos se dice en el Smbolo de la fe que no tendr fin?
Respuesta: Del Reino de Gloria.
Sobre el Octavo artculo
Pregunta: En qu sentido es llamado Seor el Espritu Santo?
Respuesta: En el mismo sentido que el Hijo de Dios, esto es, como Dios verdadero.
Pregunta: Hay testimonio de ello en las Sagradas Escrituras?
Respuesta: Est claro en las palabras del Apstol San Pedro para amonestar a
Ananas: Por qu entr Satans en tu corazn para hacerte mentir al Espritu
Santo?, y ms adelante: Le has mentido a Dios, no a los hombres (Hechos 5:3-4).
Pregunta: Qu debemos entender cuando el Espritu Santo es llamado el
Vivificador?
32

Respuesta: Quiere decir que l, junto con Dios Padre y el Hijo, dan vida a toda
criatura, y especialmente vida espiritual al hombre: El que no nace del agua y del
Espritu no puede entrar en el reino de Dios (San Juan 3:5).
Pregunta: De dnde sabemos que el Espritu Santo procede del Padre?
Respuesta: Lo sabemos por las siguientes palabras de Jesucristo mismo: Cuando
venga el Consolador, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, y que Yo os
enviar desde el Trono del Padre, el que da testimonio de M (San Juan 15:26).
Pregunta: La enseanza de la procedencia del Espritu Santo admite algn
cambio o agregado?
Respuesta: No. Primero, porque la Veterodoxia en su enseanza repite las
verdaderas palabras de Jesucristo, y sus palabras sin ninguna duda son la exacta
y perfecta expresin de la verdad. Segundo, porque el Segundo Concilio Ecumnico,
cuyo objetivo principal fue establecer la verdadera enseanza respecto del Espritu
Santo, lo puso suficientemente de manifiesto en el Smbolo de la fe; y la Iglesia
Catlica (Universal) lo reconoci tan decididamente que el Tercer Concilio
Ecumnico, en su sptimo canon, prohbe la composicin de cualquier nuevo
Smbolo de la fe. Por esta causa San Juan Damasceno escribe: Acerca del Espritu
Santo decimos que es del Padre y lo llamamos Espritu del Padre, mientras que de
ninguna manera decimos que procede del Hijo, sino que slo lo llamamos Espritu del
Hijo (Theol. lib. 1 c.2 v. 4).
Pregunta: De dnde surge que el Espritu Santo es igual al Padre y al Hijo, y debe
ser, junto con ellos, adorado y glorificado?
Respuesta: Surge de que Jesucristo mand bautizar en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo (Mat. 28:19).
Pregunta: Por qu se dice en el Smbolo de la fe que el Espritu Santo habl por
los profetas?
Respuesta: El Apstol San Pedro escribe: Porque nunca profeca alguna ha venido
por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo han hablado
de parte de Dios (2 Pedro 1:21).
Pregunta: Habl tambin el Espritu Santo por los Apstoles?
Respuesta: Ciertamente lo hizo. Les fue revelado a los profetas que, no a s mismos,
sino a nosotros servan con este mensaje que ahora es anunciado por los que
evangelizan por medio del Espritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:12).
Pregunta: Por qu, entonces, no se menciona a los Apstoles en el Smbolo de la
fe?
Respuesta: Porque en el tiempo cuando fue compuesto el Smbolo de la fe nadie
dudaba de la inspiracin de los Apstoles.
33

Pregunta: Se manifest el Espritu Santo a algunos hombres en una manera
especial?
Respuesta: S. Descendi sobre los Apstoles en forma de lenguas de fuego, al
quincuagsimo da despus de la resurreccin de Jesucristo.
Pregunta: Se comunica hoy el Espritu Santo a los hombres?
Respuesta: Es comunicado a todos los verdaderos cristianos: No sabis que sois
santuarios de Dios y que el Espritu Santo habita en vosotros? (1 Cor. 3:16).
Pregunta: Cmo podemos ser partcipes del Espritu Santo?
Respuesta: Por la oracin ferviente y por los Sacramentos. Si pues, vosotros,
siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del
cielo dar el Espritu Santo a los que lo pidan! (Lucas 11: 13); Mas cuando se
manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, l nos
salv, no por obras de rectitud que hubisemos hecho nosotros, sino segn su
misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu
Santo, que l derram con abundancia sobre nosotros por medio de Jesucristo
Nuestro Salvador (Tito 3:4-6).
Pregunta: Cules son los principales dones del Espritu Santo?
Respuesta: Los principales y ms generales son, segn el Profeta Isaas, los
siguientes siete:
1) El espritu de temor de Dios.
2) El espritu de conocimiento.
3) El espritu de fuerza.
4) El espritu de consejo.
5) El espritu de inteligencia.
6) El espritu de sabidura.
7) El espritu del Seor o el don de piedad e inspiracin en su mximo grado (Isaas
11:2).
Sobre el Noveno artculo
Pregunta: Qu es la Iglesia?
Respuesta: La Iglesia es la comunidad humana instituida por Dios, unida por la fe
de la Antigua Doctrina, la Ley de Dios, la jerarqua y los Sacramentos.
Pregunta: Qu es creer en la Iglesia?
34

Respuesta: Es honrar piadosamente a la verdadera Iglesia de Cristo, y obedecer su
enseanza y mandamientos, por la conviccin de que la Gracia habita en ella, y
que obra, ensea y gobierna para la salvacin, que fluye por ella de su nica
cabeza, el Seor Jesucristo.
Pregunta: Cmo puede la Iglesia, que es visible, ser objeto de fe, cuando la fe,
segn dice el Apstol, es la demostracin de lo que no se ve?
Respuesta: Primero, pese a que la Iglesia es visible, la Gracia de Dios que est en
ella y en los que ella santifica, no lo es. Y esto es lo que propiamente constituye el
objeto de la fe en la Iglesia. Segundo, la Iglesia, pese a ser visible porque est sobre
la tierra y contener a todos los cristianos que viven sobre la tierra, es al mismo
tiempo invisible, porque est parcialmente en el cielo y contiene a todos aquellos
que han partido en verdadera fe y santidad.
Pregunta: En qu basamos la idea que la Iglesia es al mismo tiempo de la tierra y
del cielo?
Respuesta: En las siguientes palabras del Apstol San Pablo dirigidas a los
cristianos: Os habis acercado al Monte Sin, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusalem
celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos
inscriptos en los cielos, y a Dios, Juez universal, y a los espritus de los rectos
llegados ya a su consumacin, y a Jesucristo, mediador de la nueva Alianza (Heb.
12:22-24).
Pregunta: Cmo podemos estar seguros de que la Gracia de Dios est en la
verdadera Iglesia?
Respuesta: Primero, porque su cabeza es Jesucristo, Dios y Hombre en una sola
persona, lleno de gracia y de verdad, que llena su cuerpo - es decir la Iglesia con
igual gracia y verdad (Juan 1: 14-17). Segundo, porque l prometi a sus
discpulos que el Espritu Santo estara con ellos para siempre, y que se acuerdo
con su promesa, el Espritu Santo seala a los pastores de su Iglesia. El Apstol
San Pablo dice de Jesucristo que Dios Padre nos lo dio como cabeza de todas las
cosas de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef. 1:22-23). El mismo Apstol dice a los
pastores de la Iglesia: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la
cual os ha puesto el Espritu Santo como obispos, para apacentar la Iglesia de
nuestro Seor y Dios, que l se adquiri con su propia sangre (Hechos 20:28).
Pregunta: Cmo podemos estar seguros que la Gracia de Dios est en la Iglesia
hasta ahora, y que continuar en ella hasta el fin del mundo?
Respuesta: De esto estamos seguros por las siguientes palabras de Jesucristo
mismo y de sus Apstoles: Yo construir mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Mat. 16:18); Estar con vosotros siempre, hasta el fin del
mundo. Amn (Mat. 28:20); A l, Dios Padre, la gloria en la Iglesia por Cristo Jess
por todas las generaciones y todos los tiempos (Ef. 3:21)
35

Pregunta: Por qu la Iglesia es Una?
Respuesta: Porque ella es un cuerpo espiritual, tiene una cabeza, Cristo, y est
animada por un Espritu, el de Dios: Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una
es la esperanza a que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios y Padre de todos (Ef. 4:4-6).
Pregunta: Tenemos otra seguridad ms de que Jesucristo es la nica cabeza de la
nica Iglesia?
Respuesta: Edificio de Dios... Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo (1 Cor. 3:9-11). Por ello, la Iglesia como Cuerpo
de Cristo, no puede tener otra cabeza que Jesucristo. Estando la Iglesia destinada
a estar eternamente por todas las generaciones, necesita una cabeza tambin
eterna, y sta es slo Jesucristo. Por ello, los Apstoles no tomaron ttulos ms
altos que el de servidores de la Iglesia (1 Col. 1:24-25).
Pregunta: Qu obligacin nos impone la unidad de la Iglesia?
Respuesta: El esforzarse en guardar la unidad del Espritu en unin de paz (Ef.
4:3).
Pregunta: Cmo se hace concordar con la unidad de la Iglesia el que haya
muchas iglesias separadas e independientes?
Respuesta: stas son iglesias particulares o partes de una Iglesia Catlica
(Universal); la visible separacin de su estructura no quita que todas ellas sean
miembros del cuerpo de la Iglesia Universal, que tiene una cabeza, Cristo, y un
espritu de fe y de gracia. Esta unidad est expresada exteriormente por la unidad
del Smbolo de la fe y por la comunin en la oracin y los sacramentos.
Pregunta: Hay una unidad semejante entre la Iglesia terrestre y la celestial?
Respuesta: Sin duda que la hay. Por su comn relacin con la cabeza nica,
Nuestro Seor Jesucristo, y por la comunin mutua.
Pregunta: Qu tipo de comunin tiene la Iglesia en la tierra con la celestial?
Respuesta: La oracin de fe y amor. El fiel que pertenece a la Iglesia militante sobre
la tierra, ofreciendo sus oraciones a Dios, llama al mismo tiempo en su ayuda a los
santos que pertenecen a la Iglesia del cielo; y stos, por estar en la proximidad de
Dios, por sus oraciones e intercesiones purifican, fortalecen y ofrecen ante Dios las
oraciones de los fieles que viven sobre la tierra, por la voluntad de Dios,
graciosamente y benficamente, sea por virtud invisible, por distintas apariciones y
otros medios.
Pregunta: En qu se basa la regla de la Iglesia sobre la tierra de invocar en
oracin a los santos de la Iglesia en el cielo?
36

Respuesta: En Santa Tradicin, el principio de la cual puede verse tambin en las
Sagradas Escrituras. Por ejemplo, el Profeta David clama en plegaria: Oh!, Dios de
Abraham, Isaac y de Israel, nuestros padres, haciendo mencin de santos en
ayuda de su oracin, exactamente como ahora la Iglesia, ruega a Cristo nuestro
verdadero Dios, por las oraciones de su Pursima Madre y de todos sus Santos
(1Crn. 29:18). San Cirilo de Jerusalem, en su explicacin de la Divina Liturgia,
dice: Hacemos mencin tambin de aquellos que han partido, primero de los
Patriarcas, Profetas, Apstoles y Mrtires, para que por sus splicas e intercesin
Dios reciba nuestras oraciones (Cat. Myst. 5. c. 9). San Basilio el Grande, en su
sermn sobre el da de los Cuarenta Santos Mrtires, dice: Cualquiera que est
afligido recurra a los Cuarenta, y cualquiera que est contento acuda a los mismos.
Unos, para encontrar alivio para su dolor, y los otros para conservar su felicidad. As,
la mujer piadosa ruega por sus hijos, otra pide el retorno de su esposo ausente, otra
la restauracin de la salud para el enfermo. Que vuestras peticiones sean hechas con
los Mrtires.
Pregunta: Hay algn testimonio en las Sagradas Escrituras sobre la oracin
mediadora de los santos en el cielo?
Respuesta: El Evangelista San Juan, en el Apocalipsis, muestra en el cielo un
ngel, al cual se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los
santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel
subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos
(Apoc. 8:3-4).
Pregunta: Hay algn testimonio en las Sagradas Escrituras sobre apariciones de
santos del cielo?
Respuesta: El Evangelista San Mateo relata que despus de la muerte de Nuestro
Seor Jesucristo en la Cruz se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos,
que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la
resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos (Mat. 27:5253). Y como un milagro tan grande no poda ocurrir sin un fin adecuado, debemos
suponer que dichos santos aparecieron para anunciar el descenso de Jesucristo a
los infiernos, y su triunfal resurreccin, y as impulsar a los hombres nacidos en la
Iglesia del Antiguo Testamento a pasar ms rpidamente a la del Nuevo, recin
fundada.
Pregunta: Qu testimonios hay que nos confirmen la creencia de que los santos,
despus de su partida, obran milagros por ciertos medios terrenales?
Respuesta: El Segundo Libro de los Reyes testifica que, por tocarlo con las reliquias
del Profeta Eliseo, un muerto fue trado nuevamente a la vida (2 Reyes 13:21). El
Apstol San Pablo obr curaciones y milagros no slo en persona, sino por
pauelos y delantales tomados de su cuerpo (Hechos 19:12). Por este ejemplo,
podemos entender que los santos, incluso despus de su muerte, pueden obrar
benficamente por medios terrenales que Dios les otorg por sus santas virtudes.
37

San Gregorio el Telogo, en su primer discurso contra Juliano, dice: T no
reverenciaste los sacrificios ofrecidos por Cristo ni temiste a los grandes ascetas,
Juan, Pedro, Pablo, Santiago (Jacobo), Esteban, Lucas, Andrs, Tecla y el resto que
antes y despus de stos sufrieron por la verdad, que soportaron fuego y espada,
torturas y todos los sufrimientos, como si su cuerpo no fuese de ellos, o como si no
tuviesen cuerpo. Por qu? Para no traicionar ni con una palabra su devocin a
Dios. Para los cuales hay, con justa razn, grandes honores y triunfos: son
expulsados diablos, se curan enfermedades, aparecen en visiones y profetizan.
Cuyos cuerpos, aunque separados, al ser tocados o reverenciados, tienen poder
como sus santas almas. Y gotas de cuya sangre, tomadas de sus sufrimientos,
tienen poder como en sus cuerpos. San Damasceno escribe: Las reliquias de los
santos nos fueron dadas por Nuestro Seor Jesucristo como fuentes de salud, de
las que fluyen mltiples bendiciones. Y como una explicacin de esto subraya que
a travs de la mente sus cuerpos tambin estaban habitados por Dios (Theol. lib. 4
cap. 15, v. 3-4).
Pregunta: Por qu es Santa la Iglesia?
Respuesta: Porque est santificada por Jesucristo, por su pasin, por su
enseanza, por su oracin y por los Sacramentos. Como Cristo am a la Iglesia y
se entreg a S mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en la palabra
con bao de agua, a fin de presentrsela a S mismo, una Iglesia gloriosa, que no
tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef.
5:25-27). En su oracin a Dios Padre por los creyentes, Jesucristo dice entre otras
cosas: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Y por ellos yo me santifico a
M mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad (Juan 17:17-19).
Pregunta: Por qu es santa la Iglesia si tiene dentro de ella a hombres pecadores?
Respuesta: Los hombres que pecan, pero que se purifican por el verdadero
arrepentimiento, no hacen que la Iglesia deje de ser santa, pero los pecadores
impenitentes son separados del cuerpo de la Iglesia por acto visible de la autoridad
eclesistica o por el juicio invisible de Dios. Por ello es que tambin respecto a eso
se conserva santa. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros (1 Cor. 5:13); El
fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: conoce el Seor a los que son
suyos; y aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Tim.
2:19)
Pregunta: Por qu la Iglesia es llamada Conciliar, o Catlica, o Ecumnica?
Respuesta: Porque no est limitada a ningn lugar ni tiempo ni pueblo, sino que
contiene a los verdaderos creyentes de todos los lugares, tiempos y pueblos. El
Apstol San Pablo dice que el Evangelio existe en todo el mundo, y crece y da fruto
(Colos. 1:5-6), y que en la Iglesia cristiana no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo y en todos
(Colos. 3:11). Los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (Gl. 3:9).
Pregunta: Qu gran privilegio tiene la verdadera Iglesia Universal?
38

Respuesta: Slo ella tiene la promesa que las puertas del infierno no prevalecern
contra ella; que el Seor estar con ella hasta el fin del mundo; que en ella
habitar la gloria de Dios en Jesucristo por todas las generaciones, eternamente; y
consecuentemente, que ella nunca ser apstata de la fe, ni pecar contra la
verdad de la fe, ni caer en error. Nosotros confesamos sin duda, que la Iglesia
Universal no puede pecar ni errar ni proferir falsedad en lugar de verdad: porque el
Espritu Santo actuando a travs de sus fieles ministros los Padres y Doctores de la
Iglesia, la preservan de todo error (Misiva de los Patriarcas Orientales sobre la Fe
Ortodoxa, Art. 12).
Pregunta: Si la Iglesia en cuanto a lo universal y apostlica contiene a todos los
verdaderos creyentes del mundo, debemos entender como necesario para la
salvacin que todo creyente debe pertenecer a ella?
Respuesta: Es exactamente as. Desde que Jesucristo, en las palabras de San
Pablo, es la cabeza de la Iglesia, y l es el Salvador del cuerpo, se deduce que para
tener parte en su salvacin, debemos necesariamente ser miembros de su cuerpo,
esto es, de la Iglesia (Efes. 5:23). El Apstol San Pedro escribe que el bautismo
salva conforme con la imagen del Arca de No. Todos los que fueron salvados del
Diluvio Universal, lo fueron slo en el Arca. As pues, todos los que obtienen
salvacin eterna, la obtienen slo en la nica Iglesia Universal. No debe entenderse
a la iglesia como una institucin mundana, recordemos que la misma, existe tanto
en el cielo como en la tierra, y es manifestacin del amor de Dios y hacia Dios.
Pregunta: Por qu es llamada Apostlica la Iglesia?
Respuesta: Porque tiene de los Apstoles, sin interrupcin ni cambio, su enseanza
y la sucesin de los dones del Espritu Santo, por la imposicin de las manos
consagradas. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos sino conciudadanos de
los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Efes.
2:19-20).
Pregunta: Qu nos ensea el Smbolo de la fe cuando dice que la Iglesia es
Apostlica?
Respuesta: Nos ensea a guardar firmemente la enseanza y tradicin apostlica, y
evitar enseanzas y maestros que no se afirmen en la de los Apstoles. El Apstol
San Pablo dice: As que, hermanos, estad firmes y retened la enseanza que habis
aprendido, sea por palabra o por carta nuestra (2 Tes. 2:15); Al hombre que es un
hereje, despus de una y otra amonestacin, deschalo (Tito 3:10); Porque hay an
muchos contumaces, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la
circuncisin, a los cuales es preciso taparles la boca; que tras-tornan casas enteras,
enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene (Tito 1:10-11); Y si no
oyere a la Iglesia, tenle por gentil y publicano (Mat. 18:17).
Pregunta: Qu institucin eclesistica existe para preservar y conservar la
sucesin del ministerio apostlico?
39

Respuesta: La Jerarqua Eclesistica.
Pregunta: Dnde se origin la Jerarqua de la Iglesia?
Respuesta: De Jesucristo mismo, y del descenso del Espritu Santo sobre los
Apstoles, desde cuyo tiempo continu en sucesin ininterrumpida por la
imposicin de las manos, en el Sacramento del Sacerdocio. Y l mismo constituy a
unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo (Efes. 4:11-12)
Pregunta: Qu autoridad jerrquica es capaz de extender su esfera de accin por
sobre toda la Iglesia Catlica (Universal)?
Respuesta: El Concilio Ecumnico.
Pregunta: Bajo qu autoridades jerrquicas estn las principales partes de la
Iglesia Catlica (Universal)?
Respuesta: Bajo los Patriarcas y el Santsimo Snodo.
Pregunta: Bajo qu autoridad jerrquica estn las provincias menores y
ciudades?
Respuesta: Bajo metropolitanos, arzobispos y obispos.
Pregunta: Qu rango en la jerarqua tiene el Santsimo Snodo?
Respuesta: El mismo rango que el de los Santos Patriarcas.
el Dcimo artculo
Pregunta: Por qu el Smbolo de la fe menciona al Bautismo?
Respuesta: Porque la fe es sellada por el Bautismo y los otros misterios o
Sacramentos.
Pregunta: Qu es un misterio o Sacramento?
Respuesta: Un misterio o Sacramento es un acto sagrado, por el cual la Gracia, o
en otras palabras, el poder salvador de Dios, acta misteriosamente sobre el
hombre.
Pregunta: Cuntos son los Sacramentos?
Respuesta: Siete:
1. Bautismo;
2. Uncin con Miro (Confirmacin);
3. Comunin;
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4. Arrepentimiento;
5. Sacerdocio;
6. Matrimonio;
7. Uncin con Santos leos.
Pregunta: Qu fuerza hay en cada Sacramento?
Respuesta: 1. En el Bautismo el hombre nace misteriosamente a la vida espiritual.
2. En la Uncin con Miro recibe la gracia de crecimiento espiritual y fortaleza. 3. En
la Comunin es nutrido espiritualmente. 4. En el Arrepentimiento es sanado de las
enfermedades espirituales, es decir, del pecado. 5. En el Sacerdocio recibe la gracia
espiritual para regenerar y educar a otros, por la enseanza y los Sacramentos. 6.
En el Matrimonio recibe la gracia que santifica la vida de casados, la procreacin
natural y la educacin de los hijos. 7. En la Uncin con los Santos leos, se cura
incluso de las enfermedades del cuerpo, por medio de la curacin de las
enfermedades espirituales.
Pregunta: Por qu el Smbolo de la fe menciona solamente el Bautismo y no los
dems Sacramentos?
Respuesta: Porque sobre el Bautismo exista la duda de si era necesario o no
rebautizar a algunas personas que salieron de la hereja; y por eso era necesaria
una resolucin que fue incluida en el Smbolo de la fe.
Sobre el Bautismo
Pregunta: Qu es el Bautismo?
Respuesta: Es un Sacramento por el que a una persona que cree, se la sumerge
tres veces en agua en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, muriendo a
la vida carnal de pecado, y naciendo nuevamente del Espritu Santo a una vida
espiritual y santa: El que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el
Reino de Dios (Juan 3:5).
Pregunta: Cundo y cmo comenz el Bautismo?
Respuesta: Primero, Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al
pueblo que creyesen en Aqul que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo
(Hechos 19: 4). Luego, Jesucristo por su propio ejemplo santific el bautismo,
cuando lo recibi de Juan. Finalmente, despus de su Resurreccin, dio a los
Apstoles este solemne mandamiento: Id y ensead a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat. 28: 19).
Pregunta: Qu es lo ms esencial en la administracin del Bautismo?
Respuesta: La triple inmersin en agua, en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
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Pregunta: Qu se requiere de quien desea ser bautizado?
Respuesta: Arrepentimiento y fe. Por esta causa, tambin antes del Bautismo se
recita el Smbolo de la fe: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo, para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo (Hechos 2: 38); El que creyere y fuere bautizado, ser salvo (Marcos 16:
16).
Pregunta: Por qu son, entonces, bautizados los nios?
Respuesta: Por la fe de sus padres y padrinos, que estn obligados a ensearles la
fe, tan pronto como estn en edad de aprender.
Pregunta: Cmo puede demostrarse por las Sagradas Escrituras que debemos
bautizar a los nios?
Respuesta: En los tiempos del Antiguo Testamento los nios eran circuncidados al
octavo da de su nacimiento; pero el Bautismo tom el lugar de la circuncisin en el
Nuevo Testamento y por lo tanto, los nios tambin deben ser bautizados.
Pregunta: De dnde es tomado que el Bautismo ocup el lugar de la circuncisin?
Respuesta: De las siguientes palabras del Apstol San Pablo a los creyentes:
Fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha por mano, al echar de vosotros el
cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo, sepultados con l en el
bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, perdonndoos todos los
pecados (Colos. 2: 11-12).
Pregunta: Para qu hay padrinos en el Bautismo?
Respuesta: Para que respondan ante la Iglesia por la fe del bautizado, y despus
del Bautismo se ocupen de confirmarlo en la fe (Dion. Areop. sobre Jer. Ecles. c. 2).
Pregunta: Para qu antes del Bautismo se hace el exorcismo?
Respuesta: Para alejar al diablo, que desde la cada de Adn tiene acceso al hombre
y ejerce poder sobre l, lo cautiva y esclaviza. El Apstol San Pablo dice que todos
los hombres sin gracia andan de acuerdo con la maldicin de este mundo, de
acuerdo con el prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los
hijos de la adversidad (Efes. 2: 2).
Pregunta: Dnde radica la fuerza del exorcismo?
Respuesta: En el nombre de Jesucristo invocado con oracin y con fe. Jesucristo
dio a los creyentes esta promesa: En mi nombre expulsarn demonios (Marc. 16:
17).
Pregunta: Qu fuerza tiene la seal de la Cruz usada en sta y otras ocasiones?
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Respuesta: Lo que representa el nombre de Jesucristo Crucificado cuando los
labios lo pronuncian con fe, vale igual cuando la seal de la Cruz se hace con fe
por el movimiento de la mano, o es representada de cualquier otra manera. San
Cirilo de Jerusalem escribe: No nos avergoncemos de confesar al Crucificado;
hagamos fervientemente la seal de la Cruz sobre la frente, y sobre todo: sobre el
pan que comemos, sobre las copas en que bebemos; hagmosla en nuestras idas y
venidas; cuando nos acostamos a dormir y cuando nos levantamos; cuando viajamos
y cuando descansamos: es una gran salvaguarda, dada al pobre sin costo alguno, al
dbil sin esfuerzo. Porque sta es la Gracia de Dios, un signo para los fieles y terror
para los malos espritus (Cat. Lect. 13: 36).
Pregunta: Desde cundo usamos la seal de la Cruz?
Respuesta: Desde los mismos tiempos de los Apstoles (Dion. Areop. sobre la Jer.
Ecles. c. 2 y 5. Tertuliano de Coron. cap. 3, de Resurr. cap. 8).
Pregunta: Qu significa la ropa blanca que es puesta despus del bautismo?
Respuesta: La pureza del alma y de la vida cristiana.
Pregunta: Por qu se le cuelga al bautizado una cruz?
Respuesta: Como expresin visible y continua evocacin del mandamiento de Cristo:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame
(Mat. 16:24).
Pregunta: Qu significa la procesin del bautizado alrededor de la fuente con una
vela?
Respuesta: Alegra espiritual, unida con iluminacin espiritual.
Pregunta: Qu significa confesar en el Smbolo de la fe un Bautismo?
Respuesta: Que el Bautismo no puede ser repetido.
Pregunta: Por qu no puede ser repetido el Bautismo?
Respuesta: El Bautismo es un nacimiento espiritual: el hombre nace slo una vez, por
eso es bautizado slo una vez.
Pregunta: Qu puede decirse de aquellos que pecan despus del Bautismo?
Respuesta: Son ms culpables en sus pecados que los no bautizados, desde que
tienen de Dios una ayuda especial para obrar bien, y la dejan de lado. Si
habindose escapado ellos de las contaminaciones del mundo con el conocimiento
del Seor y Salvador Jesucristo, y enredndose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene a ser peor que el primero (2 Pedro 2:20)
Pregunta: Hay algn medio de conseguir perdn para el que pec despus del
Bautismo?
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Respuesta: S. El Arrepentimiento.
Sobre la Uncin con miro.
Pregunta: Qu es la Uncin con Miro?
Respuesta: La Uncin con Miro es un Sacramento por el cual el creyente bautizado, al
ser ungido con santo miro en ciertas partes del cuerpo, en el nombre del Espritu
Santo, recibe los dones del Espritu Santo para el crecimiento y fortalecimiento en la
vida espiritual.
Pregunta: Este Sacramento es mencionado en las Sagradas Escrituras?
Respuesta: La accin interior de este Sacramento es expresada por el Apstol San
Juan, de la siguiente forma: Vosotros, en cambio, tenis uncin recibida del Santo y
todos tenis conocimiento. En cuanto a vosotros, la uncin que recibisteis de l
permanece en vosotros, y no necesitis que nadie os ensee; sino que tal como su
uncin os ensea sobre todo - y es verdad y no mentira -, tal como os enseo,
permaneced en l (1Juan 2: 20 y 27). De la misma manera dice el Apstol Pablo: Y
el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi es Dios, el cual
tambin nos ha signado, y nos ha dado compromiso del Espritu a nuestros
corazones (2 Cor. 1: 21-22). De aqu son tomadas las palabras pronunciadas en la
Uncin, el signo del don del Espritu Santo.
Pregunta: Es mencionada la forma visible de la Uncin con Miro en las Sagradas
Escrituras?
Respuesta: Debe entenderse que las palabras de San Juan se refieren a la uncin
visible tanto como a una uncin interior; pero es ms certero pensar que los
Apstoles, para impartir al bautizado los dones del Espritu Santo, usaron la
imposicin de las manos (Hechos 8: 14-16). Los sucesores de los Apstoles, sin
embargo, en lugar de esto introdujeron la Uncin con Miro, tomndola aparentemente
del precedente de la uncin usada en el Antiguo Testamento (xodo 30: 25; I Reyes
1: 39; Dion. Areop. de Jer. Ecles. cap. 4).
Pregunta: Que debe remarcarse sobre el Santo Miro?
Respuesta: Que su consagracin corresponde nicamente a las ms altas
autoridades eclesisticas, como sucesores de los Apstoles, que usaban la
imposicin de sus propias manos para comunicar los dones del Espritu Santo.
Pregunta: Qu dignifica la uncin de la frente?
Respuesta: La santificacin de la mente, de los pensamientos.
Pregunta: Y la uncin del pecho?
Respuesta: La santificacin del corazn o deseos.
Pregunta: Qu significa la uncin de los ojos, orejas y labios?
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Respuesta: La santificacin de los sentidos.
Pregunta: Qu significa la uncin de las manos y los pies?
Respuesta: La santificacin de las obras y de todo comportamiento del cristiano.
Sobre la Comunin
Pregunta: Qu es la Comunin?
Respuesta: La Comunin es un Sacramento por el cual el creyente ingiere, bajo la
forma de pan y vino, el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo para la vida eterna.
Pregunta: Cmo fue instituido este Sacramento?
Respuesta: Jesucristo, inmediatamente antes de su Pasin, lo consagr por vez
primera, exhibindolo por anticipacin a la imagen viviente de sus sufrimientos para
nuestra salvacin; y despus de haberlo administrado a los Apstoles, les dio al
mismo tiempo un mandamiento para perpetuar este Sacramento.
Pregunta: Qu debe advertirse sobre el Sacramento de la Comunin con respecto al
santo oficio cristiano?
Respuesta: Que conforma la parte esencial y principal del santo oficio.
Pregunta: Cul es el nombre del santo oficio en el cual el Sacramento de la
Comunin es consagrado?
Respuesta: La liturgia.
Pregunta: Qu significa la palabra liturgia?
Respuesta: Oficio colectivo. Pero la palabra liturgia es especialmente apropiada para
el santo oficio en el que se consagra el Sacramento de la Comunin.
Pregunta: Qu debe hacerse notar sobre el lugar donde se celebra la liturgia?
Respuesta: Debe ser consagrada siempre en un templo. Este Sacramento es oficiado
sobre la santa mesa o el antimens, los cuales deben haber sido consagrados
anteriormente por un obispo.
Pregunta: Por qu se llama Iglesia al templo?
Respuesta: Porque los fieles que componen la Iglesia se renen en l para la oracin
y participar de los Sacramentos.
Pregunta: Por qu se llama trono a la mesa donde se consagra el Sacramento de la
Comunin?
Respuesta: Porque Jesucristo est presente en l como Rey, msticamente.
Pregunta: Qu orden se puede observar en el oficio de la liturgia?
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Respuesta: Primero, se preparan los elementos para el Sacramento; segundo, los
fieles se preparan para el Sacramento; tercero, el Sacramento mismo es consagrado.
Sobre el Arrepentimiento
Pregunta: Qu es el arrepentimiento?
Respuesta: El arrepentimiento es un Sacramento en el cual, quien confiesa sus
pecados, por la visible manifestacin sacerdotal de perdn, es liberado de stos
invisiblemente por Jesucristo mismo.
Pregunta: Cul es el origen de este Sacramento?
Respuesta: Los que se llegaban a San Juan Bautista, que predicaba el bautismo de
arrepentimiento para la remisin de los pecados, confesaban sus pecados (Marcos
1: 4-5). A los Apstoles, Jesucristo les prometi poder para perdonar los pecados,
cuando l dijo: Todo lo que atareis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que
desatareis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mat. 18: 18). Y despus de su
resurreccin, l realmente les dio ese poder, diciendo: Recibid el Espritu Santo. A
quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados; y a quienes se los
retuviereis, les sern retenidos (Juan 20: 22-23).
Pregunta: Qu se requiere por parte del arrepentido?
Respuesta: Contricin por sus pecados, con un pleno propsito de enmendar su
vida, fe en Jesucristo y esperanza en su misericordia: La tristeza, pues, de ofender
a Dios, produce arrepentimiento para salvacin, de lo cual no hay que arrepentirse
(2 Cor. 7:10); Y cuando el impo se apartare de su impiedad y obrare juicio y
verdad, en ellos vivir (Ezeq. 33:19). De ste (de Jesucristo) dan testimonio todos
los profetas, de que todos los que en l creyeren recibirn perdn de pecados por su
Nombre (Hechos 10:43).
Pregunta: Hay algn medio de preparacin y ayuda para el arrepentimiento?
Respuesta: S: son el ayuno y la oracin.
Pregunta: Utiliza la Iglesia algn otro medio especial para la purificacin y
pacificacin de la conciencia del pecador arrepentido?
Respuesta: S. Este medio se llama epitimia.
Pregunta: Qu es epitimia?
Respuesta: Esta palabra griega indica prohibicin, o bien, ejercicio espiritual con el
fin de vencer o dominar a las costumbres pecaminosas (ver 2 Cor. 2:6).
Sobre el Sacerdocio
Pregunta: Qu es el Sacerdocio?
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Respuesta: El Sacerdocio es un Sacramento por el cual el Espritu Santo, mediante la
imposicin de las manos del obispo, ordena al que ha elegido correctamente para
administrar Sacramentos, y apacentar al rebao de Cristo: Tngannos los hombres
por servidores de Cristo, y administradores de los Misterios de Dios (1 Cor. 4:1); Por
tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la Iglesia del Seor y Dios, la cual l se adquiri
por su propia Sangre (Hechos 20:28).
Pregunta: Qu es apacentar a la Iglesia?
Respuesta: Instruir al pueblo en la fe, en la devocin y en las buenas obras por amor
a Jesucristo. Bsicamente, es ensear a amar.
Pregunta: Cuntos grados necesarios hay del Sacerdocio?
Respuesta: Tres: Obispo, Presbtero y Dicono.
Pregunta: Qu diferencia hay entre ellos?
Respuesta: El Dicono sirve en la consagracin de los Sacramentos; el Sacerdote
consagra los Sacramentos bajo la dependencia del Obispo; el Obispo no slo
consagra los Sacramentos por s mismo sino que tiene poder para impartir a otros,
por imposicin de sus manos, el gracioso don para consagrarlos. Sobre el poder
episcopal, el Apstol San Pablo escribe a Tito: Por esta causa te dej en Creta, para
que corrigieses lo deficiente, y establecieses presbteros en cada ciu-dad (Tito 1:5). Y
a Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno (1 Tim. 5:22).
Sobre el Matrimonio
Pregunta: Qu es Matrimonio?
Respuesta: Es un Sacramento mediante el cual, por la libre promesa de mutua
fidelidad del novio y la novia ante el Sacerdote y la Iglesia, se bendice su unin
conyugal en imagen de la unin espiritual de Cristo con la Iglesia, y se ruega para
que se les conceda la gracia de una pura unin, una bendecida procreacin y
educacin cristiana de sus hijos.
Pregunta: De dnde sabemos que el Matrimonio es un Sacramento?
Respuesta: De las siguientes palabras del Apstol San Pablo: Dejar el hombre a
su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne.
Grande es este Sacramento; mas yo digo esto por Cristo y por la Iglesia (Efes. 5:3132).
Pregunta: Es obligacin para todos casarse?
Respuesta. No. La virginidad es mejor que el matrimonio, si alguno tiene el don de
mantenerla inmaculada. Sobre esto, Jesucristo mismo dijo expresamente: No
todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. El que sea capaz
de recibir esto, que lo reciba (Mat. 19:11-12). Y el Apstol San Pablo dice: Digo,
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pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no
tienen el don de continencia, csense... El soltero tiene cui-dado de lo del Seor, de
cmo agradarle; pero el casado tiene cuidado de lo mundano, de cmo agradar a su
mujer... El que da para casamiento a su virgen hace bien, y el que no la da para
casamiento hace mejor (1 Cor. 7:8-9, 32-33 y 38).
Sobre la Uncin con leo
Pregunta: Qu es la Uncin con leo (aceite)?
Respuesta: La Uncin con leo es un Sacramento en el cual, mientras el cuerpo es
ungido con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre el enfermo, para curarlo de
enfermedades del cuerpo y del alma.
Pregunta: Dnde se origina este Sacramento?
Respuesta: De los Apstoles, que habiendo recibido poder de Jesucristo, ungan
con aceite a muchos que estaban enfermos, y los curaban (Marc. 6:13). Los
Apstoles dejaron este Sacramento a los sacerdotes de la Iglesia, como una
evidencia de las siguientes palabras del Apstol Santiago (Jacobo): Est alguno
enfermo entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, y oren por l,
ungindolo con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvara al enfermo, y
el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados (Santiago
5:14-15).
Sobre el Undcimo artculo
Pregunta: Qu es la Resurreccin de los muertos, que segn las palabras del
Smbolo de la fe esperamos o aguardamos los cristianos?
Respuesta: Es un acto de Dios Todopoderoso, por el cual todos los cuerpos de los
muertos, reunidos con sus almas, retornarn a la vida y sern, de ah en ms,
espirituales e inmortales. Se siembra cuerpo con alma, se levantar cuerpo
espiritual (1 Cor. 15:44); Es necesario pues, que esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad (Id. 53).
Pregunta: Como resucitar el cuerpo despus de corrompido y descompuesto en
la tierra?
Respuesta: Dado que Dios form originariamente el cuerpo de la tierra puede
igualmente restaurarlo despus que se haya descompuesto en ella. El Apstol San
Pablo ilustra esto por la analoga de una semilla, que perece en la tierra, pero de la
cual nace luego una planta, o rbol: Lo que t siembras no se vivifica, si no muere
antes (1 Cor. 15:36).
Pregunta: Exactamente todos resucitarn?
Respuesta: Todos los que murieron, sin excepcin; mas los que en tiempos de la
resurreccin general estn vivos, tendrn sus cuerpos carnales instantneamente
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transformados en espirituales e inmortales: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la
trompeta final, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados (1 Cor. 15:51-52).
Pregunta: Cundo ocurrir la Resurreccin de los muertos?
Respuesta: Al final de este mundo visible.
Pregunta: Entonces el mundo entero llegar a su fin?
Respuesta: S. Este mundo corruptible llegar a su fin y ser transformado en otro
incorruptible: Tambin la creacin misma ser liberada de la esclavitud de la
corrupcin, a la libertad glo-riosa de los hijos de Dios (Rom 8:21); Nosotros
esperamos, segn Su promesa, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
verdad (2 Pedro 3:13).
Pregunta: Cmo ser transformado el mundo?
Respuesta: Por el fuego. Los cielos y la tierra que existen ahora estn reservados
por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin
de los hombres impos (2 Pedro 3:7).
Pregunta: En qu estado estarn las almas de los muertos hasta la resurreccin
general?
Respuesta: Las almas de los rectos estn en la luz y el reposo, parecido a la
bienaventuranza eterna. Y las almas de los impos en un estado contrario a ste.
Pregunta: Por qu no se adscribe a las almas de los rectos bienaventuranza
perfecta inmediatamente despus de la muerte?
Respuesta: Porque est ordenado que la completa retribucin de acuerdo con las
obras sea recibida por el hombre completo, despus de la resurreccin del cuerpo,
despus del ltimo juicio de Dios. El Apstol San Pablo dice: Por lo dems, me est
guardada la corona de verdad, la cual me dar el Seor, Recto Juez, en aquel da; y
no slo a m, sino a todos los que aman su venida (2 Tim. 4:8); y Es necesario que
todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, pa-ra que cada uno reciba
segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Cor.
5:10).
Pregunta: Por qu adjudicamos a las almas de los rectos un anticipo de gloria
antes del ltimo juicio?
Respuesta: Por el testimonio de Jesucristo mismo, que dijo en la parbola que el recto
Lzaro fue al seno de Abraham inmediatamente despus de su muerte (Lucas
16:22).
Pregunta: Este anticipo de gloria est unido con la gracia gloriosa de ver a
Jesucristo mismo?
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Respuesta: Es as ms especialmente con los santos, como nos fue dado a entender
por el Apstol San Pablo: Teniendo deseo de partir, y estar con Cristo (Filip. 1:23)
Pregunta: Qu debe sealarse respecto de aquellas almas que partieron con fe,
pero que no tuvieron tiempo de realizar dignas obras de arrepentimiento?
Respuesta: Que pueden ser ayudadas para alcanzar una bendita resurreccin por
las oraciones ofrecidas en su sufragio, especialmente aquellas que son ofrecidas en
unin con la oblacin del Sacrificio Incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y por
las obras de misericordia hechas con fe, en su memoria.
Pregunta: En qu esta basada esta enseanza?
Respuesta: En la constante tradicin de la Iglesia Catlica (Universal), las fuentes de
lo cual pueden ser vistas incluso en la Iglesia del Antiguo Testamento. Judas
Macabeo ofreci sacrificio por los soldados cados (2 Mac. 12:43). La oracin por los
que han partido es parte fija de la Divina Liturgia, desde la primera liturgia del
Apstol Santiago (Jacobo). San Cirilo de Jerusalem dice: Grandes sern los
beneficios para aquellas almas por las cuales se ofrece oracin en el momento en que
el Santo y Terrible Sacrificio es expuesto (Lec. Myst. 5, cap. 9). San Basilio el
Grande, en sus oraciones de Pentecosts, dice: El Seor concede recibir de nosotros
oraciones propiciatorias y sacrificios por aquellos que estn en el hades, y permite la
esperanza de obtener para ellos paz, alivio y libertad.
Sobre el duodcimo artculo
Pregunta: Qu es la vida del mundo por venir?
Respuesta: La vida que ser despus de la resurreccin de los muertos y el juicio
general de Cristo.
Pregunta: Qu clase de vida ser?
Respuesta: Para aquellos que creen, que aman a Dios y hacen lo bueno, ser tan
bienaventurada, que no podemos concebir ahora tal bienaventuranza: Y an no se
ha manifestado lo que hemos de ser (1Juan 3: 2). Conozco a un hombre en Cristo
dice el Apstol San Pablo que fue arrebatado al Paraso, donde oy palabras
inefables que no le es dado al hombre expresar (2 Cor. 12: 2-4).
Pregunta: De dnde procede tan grande bienaventuranza?
Respuesta: De la contemplacin de Dios en luz y gloria, y de la unin con l:
Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido (1 Cor. 13:12). Dios sea
todo en todos (1 Cor. 15:28); Enton-ces los rectos resplandecern como el sol en el
reino de su Padre (Mat. 13:43).
Pregunta: Participar tambin el cuerpo en la bienaventuranza del alma?
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Respuesta: S. El cuerpo tambin ser glorificado con la luz de Dios, como lo fue el
Cuerpo de Cristo en su Transfiguracin en el Monte Tabor: Se siembra en
deshonra, resucitar en gloria (1 Cor. 15:43); Y as como hemos trado la imagen
de lo terrenal (por Adn), traeremos tambin la imagen de lo celestial (Id. 49).
Pregunta: Sern todos igualmente felices?
Respuesta: No. Habr diferentes grados de bienaventuranza, en proporcin a los
esfuerzos de cada uno aqu en fe, amor y buenas obras: Una es la gloria del sol,
otra la de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de
otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos (1 Cor. 15:41-42).
Pregunta: Qu beneficio obtendremos al meditar sobre la muerte, la resurreccin,
el ltimo juicio, la bienaventuranza eterna y el tormento eterno?
Respuesta: Estas meditaciones nos ayudan para abstenernos del pecado, y para
quitar nuestras aficiones a las cosas terrenas. Nos consuelan por la ausencia o
prdida de bienes terrenales, nos incitan a guardar nuestras almas y cuerpos
puros, a vivir para Dios y la eternidad, y as alcanzar salvacin eterna.
La Segunda parte del Catecismo Veterodoxo - Sobre la esperanza

Definiciones de la esperanza cristiana, sus fundamentos y medios para
lograrla.
Pregunta: Qu es la esperanza cristiana?
Respuesta: Es la tranquilidad del corazn en Dios, con la verdadera confianza de
que l siempre cuida por nuestra salvacin, y nos dar la bienaventuranza que
prometi.
Pregunta: Cul es la base de la esperanza cristiana?
Respuesta: El Seor Jesucristo es nuestra esperanza, o el fundamento de nuestra
esperanza (1 Tim. 1:1). Esperad por completo en la gracia que se os traer cuando
Jesucristo sea manifestado (1 Pedro 1:13).
Pregunta: Cules son los medios para alcanzar una esperanza salvadora?
Respuesta: Los medios para esto son: primero, la oracin y segundo, la verdadera
enseanza sobre la bienaventuranza y el real seguimiento u aplicacin de la
misma.
Sobre la oracin
Pregunta: Hay algn testimonio de la palabra de Dios sobre la oracin como
medio de alcanzar la esperanza salvadora?
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Respuesta: Jesucristo mismo une la esperanza de recibir nuestros deseos con la
oracin: Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre
sea glorificado en el Hijo (Juan 14: 13).
Pregunta: Qu es la oracin?
Respuesta: La elevacin de la mente y el corazn manifestada por las palabras
devotas del hombre hacia Dios. La respuesta amorosa, de nosotros, los mortales a
Nuestro Seor.
Pregunta: Qu debe hacer el cristiano cuando eleva su corazn y su mente hacia
Dios?
Respuesta: Primero, glorificarlo por su divina perfeccin; segundo, agradecerle por
sus misericordias; tercero, rogarle por lo que necesita. As, hay tres gneros
principales de oracin: Alabanza, Agradecimiento y Peticin.
Pregunta: Puede el hombre orar sin palabras, en silencio?
Respuesta: Puede, con la mente y el corazn. Un ejemplo de esto puede verse en
Moiss antes del pasaje por el Mar Rojo (x. 14:15).
Pregunta: Tiene este tipo de oracin un nombre especial?
Respuesta: Es la llamada espiritual, u oracin del corazn y la mente, en una
palabra, oracin interior; mientras, por otra parte, la oracin expresada en
palabras y acompaada por otros signos de devocin, es llamada oral o externa.
Pregunta: Puede haber oracin exterior sin la interior?
Respuesta: Puede. Cuando alguien emite palabras de oracin sin atencin ni fervor.
Pregunta: Alcanza la oracin exterior para obtener la gracia?
Respuesta: Est tan lejos de obtener la gracia que, por el contrario, ofende a Dios.
Dios mismo declar su desagrado por tal plegaria: Este pueblo me honra con los
labios, mas su corazn est lejos de M, pues en vano me honran (Mat. 15:8-9).
Pregunta: Es suficiente la oracin interior sin la exterior?
Respuesta: Esto es como preguntar si el alma sola le alcanza al hombre, sin el
cuerpo. Dios tuvo complacencia en crear al hombre consistente de alma y cuerpo;
de la misma manera, es innecesario preguntarse si la oracin interior es suficiente
sin la exterior. Dado que tenemos cuerpo y alma, debemos glorificar a Dios en
nuestros cuerpos y en nuestras almas, que son de Dios, siendo natural que de la
abundancia del corazn habl la boca. Nuestro Seor Jesucristo era espiritual en
grado sumo, pero incluso l expres su oracin espiritual por palabras y gestos
devotos del cuerpo; a veces, por ejemplo, elevando sus ojos al cielo, a veces
arrodillndose o postrando su rostro en el suelo (1 Cor. 6:20; Mat. 12:34; Juan
17:1; Lucas 22:41; Mat. 26:39).
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Sobre la Oracin del Seor
Pregunta: Hay una oracin que puede ser definida como oracin general del
cristiano, y modelo de todas las oraciones?
Respuesta: S. sta es la Oracin del Seor.
Pregunta: Qu es la Oracin del Seor?
Respuesta: Una oracin que Nuestro Seor Jesucristo ense a los Apstoles, y
que ellos extendieron a todos los creyentes.
Pregunta: Cmo dice esa oracin?
Respuesta:
Padre nuestro que ests en los cielos,
1. santificado sea tu Nombre,
2. venga a nosotros tu reino,
3. hgase tu voluntad as como es en el cielo, en la tierra.
4. El pan nuestro sustancial de cada da dnosle hoy.
5. Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores.
6. No nos dejes caer en la tentacin,
7. mas lbranos del maligno.
Pues tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria, ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn. (Mateo 6: 9-13).
Sobre la enseanza de la bienaventuranza
Pregunta: Qu debemos unir a la oracin, para estar fundamentados en la
esperanza de salvacin y bienaventuranza?
Respuesta: Nuestros propios esfuerzos para alcanzar la santidad. Sobre este punto
el Seor mismo dice: Por qu me llamis Seor, Seor, y no hacis las cosas que
digo? (Lucas 6:46); No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el Reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mat. 7:21).
Pregunta: Qu enseanza debemos tomar como gua en nuestros esfuerzos?
Respuesta: La enseanza de Nuestro Seor Jesucristo, que est brevemente
expuesta en sus bienaventuranzas.
Pregunta: Cuntas son estas bienaventuranzas?
53

Respuesta: Las nueve siguientes:
1. Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
2. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
3. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
4. Bienaventurados los hambrientos y sedientos de la verdad, porque ellos sern
saciados.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrn misericordia.
6. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
7. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la verdad, porque de ellos es el
Reino de los cielos.
9. Bienaventurados sois cuando os injurian y persiguen, y dicen toda clase de mal
contra vosotros por mi causa, mintiendo. Regocijaos y alegraos, porque vuestra
recompensa es grande en los cielos (Mat. 5:3-12).
Pregunta: Qu debe observarse sobre todas estas bienaventuranzas, para su
correcta comprensin?
Respuesta: Que el Seor propuso en estas palabras la enseanza para alcanzar la
bienaventuranza como est expresamente dicho en el Evangelio: Abri su boca y
ense; mas siendo humilde de corazn y manso, propuso su enseanza no en
forma de mandato, sino de bendicin a aquellos que por su propia libre voluntad la
reciben y cumplen. Consecuentemente, en cada bienaventuranza debemos
considerar, primero, la enseanza o mandamiento, y segundo, el ensalzamiento o
promesa de recompensa.
Las bienaventuranzas, nos ensean como bien amar a Dios, es un manual donde
se expresa la voluntad de Dios para con los que lo aman en las respuestas mismas
del amor.
Tercera parte del Catecismo Veterodoxo - Sobre el amor
Sobre la unin en fe y amor
Pregunta: Cul ser el efecto y el fruto de la verdadera fe en el cristiano?
Respuesta: Amor y buenas obras conformes con esto. En Cristo Jess - dice el
Apstol San Pablo - ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que
obra por el amor (Gl. 5:6).
Pregunta: No es suficiente la fe sola para el cristiano, sin amor ni buenas obras?
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Respuesta: No, porque la fe sin amor y buenas obras es inactiva y muerta, y as no
puede conducir a la vida eterna. El que no ama a su hermano, permanece en
muerte (1Juan 3: 14); Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que
tiene fe y no tiene obras? Podr la fe salvarle? ... Porque como el cuerpo sin espritu
est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta (Santiago 2:14 y 26). Y con
respecto al Amor, es l el fundamento verdadero de nuestra fe. No hay otra razn
de estar con Dios que no sea el amor, las discusiones con ateos y agnsticos de
nada sirven, si no mostramos nuestra libertad de optar por amar a Dios, todo lo
dems es basura especulativa, es optar por Dios para solo conseguir un buen
pasar. El Amor a Dios debe ser lo fundamental en nuestra relacin para con l.
Pregunta: Puede un hombre ser salvado por el amor y las buenas obras, sin tener
fe?
Respuesta: Es imposible que un hombre que no tiene fe en Dios realmente lo ame.
Por otra parte, el hombre, arruinado por el pecado, no puede realmente hacer
buenas obras si no recibe por la fe en Jesucristo la fortaleza espiritual o Gracia de
Dios. Sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a
Dios crea que es, y que premia a los que le buscan (Heb. 11:6); Aquellos que son de
las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est: maldito todo aquel que no
preserva en todo lo escrito en el libro de la ley, y no lo lleva a la prctica (Gl. 3:10);
Pues nosotros, por el Espritu, aguardamos por fe la esperanza de la verdad (Gl.
5:5); Porque por Gracia sois salvados por medio de la fe; y esto no es de vosotros,
pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se glore (Efes. 2:8-9).
Pregunta: Qu debe pensarse de un amor que no es acompaado de buenas
obras?
Respuesta: Tal amor no es real, porque el verdadero amor se muestra naturalmente
por buenas obras. Jesucristo dice: El que tiene mis mandamientos y los guarda,
ese es el que Me ama... El que Me ama, guardar mi palabra (Juan 14:21 y 23). El
Apstol San Juan escribe: Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus
mandamientos (1 Juan 5:3); No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y
de verdad (1 Juan 3:18).
Sobre la Ley de Dios y los Mandamientos
Pregunta: Qu medios tenemos para distinguir las buenas obras de las malas?
Respuesta: En un comienzo, Dios, dio 10 mandamientos (Deut. 5: 6-21), pero
Nuestro Seor Jesucristo, nos los resumi en uno solo, y ms perfecto: Amars al
Seor, tu Dios y a tu prjimo como a ti mismo
Los Diez mandamientos son:
1. Yo soy el Seor, tu Dios, no tengas otros dioses ms que a M.
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2. No hagas escultura, ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos,
ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la
tierra, no te postres antes ellas ni les sirvas.
3. No tomes el nombre del Seor, tu Dios, en vano.
4. Recuerda el da sbado para santificarlo, seis das haz y ocpate de todos
tus tareas, ms el sptimo da, sbado, dedcalo al Seor, tu Dios.
5. Honra a tu padre y a tu madre para que tus das se prolonguen y sean
buenos en la tierra.
6. No mates.
7. No cometas adulterio.
8. No robes.
9. No digas falso testimonio contra tu prjimo.
10. No codicies la mujer de tu prjimo, ni la casa de tu prjimo, ni sus
campos, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que le
pertenezca. (Deut. 5: 6-21)
Pregunta: Qu significa la divisin de los mandamientos en dos tablas?
Respuesta: Que contienen dos clases de amor: amor a Dios y amor al prjimo, y
prescriben dos diferentes tipos de deberes correspondientes.
Pregunta: Dijo Jesucristo algo sobre esto?
Respuesta: Cuando se le pregunt cul es el mayor mandamiento de la Ley, El
replic: Ama al Seor tu Dios con todo el corazn y con toda tu alma y con toda tu
mente, ste es el primero y mayor mandamiento. Y el segundo es semejante a ste:
ama a tu prjimo como a ti mismo. Sobre estos dos mandamientos se basan toda la
ley y los profetas (Mat. 22: 36-40).
Pregunta: Son todos los hombres nuestro prjimo?
Respuesta: S, todos, porque todos son la creacin de un slo Dios y descienden de
un hombre; mas nuestros prjimos en la fe son doblemente prjimos para
nosotros, siendo hijos de un Padre Celestial por fe en Jesucristo.
Pregunta: Por qu no hay un mandamiento de amarnos a nosotros mismos?
Respuesta: Porque nos amamos a nosotros mismos naturalmente y sin ningn
mandamiento. Nadie aborreci jams su propia carne, sino que la sustenta y la
cuida (Efes. 5:29).
Pregunta: Qu relacin hay entre nuestro amor a Dios, al prjimo y a nosotros
mismos?
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Respuesta: Debemos amarnos no por nosotros mismos sino por causa de Dios, y
parcialmente por la de nuestro prjimo. Debemos amar a nuestro prjimo por la
causa de Dios, pero debemos amar a Dios por l mismo y por sobre todas las
cosas. El amor propio debe ser sacrificado por el amor al prjimo y amores deben
ser sacrificados por el amor a Dios. Nadie tiene mayor amor que ste, que uno d
su vida por sus amigos (Juan 15:13). El que ama a padre o madre ms que a M,
no es digno de M, el que ama a hijo o hija ms que a M, no es digno de M (Mat.
10:37).
Sobre el primer mandamiento
Pregunta: Que significan las palabras Yo Soy el Seor, tu Dios?
Respuesta: Por estas palabras, Dios se presenta a S mismo al hombre y as le
manda conocerlo como el Seor su Dios.
Pregunta: Qu obligaciones particulares deducimos del mandamiento de conocer
a Dios?
Respuesta: 1. Debemos buscar aprender el conocimiento de Dios como el ms
esencial de todos los conocimientos. 2. Debemos atender las instrucciones de Dios
y sus obras en la Iglesia, y en las conversaciones de materia religiosa en el hogar.
3. Debemos leer o escuchar leer libros de instruccin en el conocimiento de Dios;
en primer lugar las Sagradas Escrituras y segundo los escritos de los Santos
Padres.
Pregunta: Qu significa las palabras no tengas otro Dios ms que a M?
Respuesta: En tiempos antiguos, la veneracin al Creador estaba sujeta dentro de
un panten inmenso de dioses. Esto suceda porque los dioses eran temidos, por lo
cual muchas veces, se institua sacrificios humanos y la quema de los propios
hijos, para alejar la desgracia o la pobreza del interesado. El concepto moral se
desprenda de los resultados terrenales, el resultado era del interesado y no de
Dios. Una fe adulta, en cambio, nos dice que todos nuestros esfuerzos, son vanidad
de vanidades, a no ser que los mismos estn consagrados a Dios, y para Dios todos
los resultados.
Para ello, es necesario, salir del concepto pantesta, y reconocer a un solo Dios, y
con ello, por medio de la gracia, nos reconocemos como de su mismo linaje. Es
necesario entonces, comprender, que si El Seor, es Nuestro Dios, por nuestro no
entendemos propiedad de Dios, sino participacin en su amor inefable. Actuar en
respuesta a este mandamiento, es simple: Amar a Dios. La Divina Liturgia,
representa exactamente una celebracin del Amor a Dios, es la escalera de Jacob,
es la conjuncin de Cielo y Tierra, donde el Amor a Dios es el acto fundamental del
pueblo. Nos pide Dios que lo amemos como mandato? No, solo que le
reconozcamos, pero dicho reconocimiento nos hace amarlo nos lleva a la
perfeccin desde un mandato, lo cual demuestra su mxima e inacabable
misericordia. Las divinas liturgias, no son otra cosa que una respuesta de la
57

creacin toda a Dios, conmemorando su descanso es un acto de la humanidad
tratando de conseguir la excelencia para responder a tan magnnimo amor divino.
Sobre el segundo mandamiento
Pregunta: Qu es una escultura, como se dice en el segundo mandamiento?
Respuesta: El segundo mandamiento mismo explica que una escultura o dolo, es
una semejanza con alguna criatura del cielo material o de la tierra, o de las aguas,
ante quien los hombres se inclinan y sirven en lugar de hacerlo con Dios. La Iglesia
venera conos, estos representan los dones del Cielo Espiritual (Nuestro Seor, la
Santa Theotokos, los santos, estn en la gloria del Padre y no en la tierra, el cielo
material ni bajo las aguas)
Pregunta: No est prohibido as tener cualquier tipo de representacin sagrada?
Respuesta: De ninguna manera. Esto aparece desde que el mismo Moiss, por el
cual Dios dio los mandamientos, recibi de Dios al mismo tiempo una orden de
emplazar en el Tabernculo, o Templo porttil de los israelitas, representaciones
sagradas de querubines en oro, y ubicarlas en la parte interior del Templo, hacia
donde se tornaba el pueblo para adorar a Dios.
Pregunta: Por qu este ejemplo es digno de remarcarse para la Veterodoxia?
Respuesta: Porque ilustra su uso de los santos conos.
Pregunta: Qu es cono?
Respuesta: Es una palabra griega que significa imagen o representacin. En la
Iglesia este nombre designa representaciones sagradas de Nuestro Seor
Jesucristo, Dios encarnado, su Madre y sus Santos.
Pregunta: El uso de conos se concilia con el segundo mandamiento?
Respuesta: No lo hara si alguien hiciera de ellos dioses, pero honrarlos como
representaciones sagradas y usarlos para la recordacin religiosa de las obras de
Dios y sus Santos es permitido. Pues as los conos son libros, escritos en la forma
de personas y cosas en lugar de con letras (ver Greg. Grande. Li. 9, carta 9 ad
Serien. Episc.).
Pregunta: Qu
mandamiento?
nombre
tiene, en
general el pecado
contra el segundo
Respuesta: Idolatra.
Pregunta: Hay otros pecados contra el segundo mandamiento?
Respuesta: Aparte de la idolatra, hay una serie de pecados ms sutiles, a los que
pertenecen:
1. avaricia;
58

2. sensualidad, glotonera y ebriedad;
3. orgullo, al que pertenece tambin la vanidad.
Pregunta: Cmo la avaricia est relacionada con la idolatra?
Respuesta: El Apstol San Pablo dice expresamente que avaricia es idolatra (Col.
3: 5), por-que el hombre avaro sirve al dinero antes que a Dios.
Pregunta: Si el segundo mandamiento prohbe el amor al lucro, a qu nos
ensea?
Respuesta: Al no amontonamiento de riquezas y a la generosidad.
El amor tambin se manifiesta en este mandamiento. Los dolos no son camino
para nuestra perfeccin, los dolos estn plagados de debilidades humanas, porque
son materiales. Si bien Dios est en todas las cosas, tambin lo est en la materia
con la cual fueron hechos los dolos, ms una parte no es el todo. Catlico, si bien
significa universal dicha palabra se refiere a la completitud. Dios se manifiesta
completo, por lo tanto, los dolos y deidades, no son la completitud de Dios.
Sobre el tercer mandamiento
Pregunta: Cundo es tomado el nombre de Dios en vano?
Respuesta: Es tomado o expresado en vano, cuando se cita su nombre en
conversaciones vanas e intiles, y aun ms, cuando se lo expresa mintiendo o
irreverentemente.
Este hecho, es uno de los ms horrorosos, por el cual, la Santa Iglesia toda se vio
manchada, al igual que fue el arma dialctica de muchos opresores. Muchos matan
en nombre del Seor, otros, juran en nombre de l que sus cretinos actos han sido
buenos los ms, se burlan de Dios dicindose sus enviados sin serlo, o expresan
deseos personales como si de Dios proviniesen. Ese es un acto en contra del amor a
Dios. El peor de los horrores, es el de afirmar: cualquier cosa que haga, me es
perdonada, pues Dios me ama. Si bien es cierto que el amor de Dios es
incondicional, es inicuo (sin igualdad de medida), esperar, sin arrepentimiento
alguno, reconciliarse en el Amor. Aqu, esta sujeto un pecado normal en el hombre,
el decir: As soy yo, no voy a cambiar, pues, para la informacin de todos, a Dios
debemos amarlos con excelencia.
Sobre el cuarto mandamiento
Pregunta: Por qu se manda guardar el sptimo da, ms que cualquier otro,
como santo para Dios?
Respuesta: Porque Dios hizo el mundo en seis das y al sptimo descans de la
Creacin.
Pregunta: El Sabbath es guardado en la Iglesia Cristiana?
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Respuesta: No es guardado, estrictamente hablando, como da santo, mas en
memoria de la Creacin del mundo y como continuacin de su observancia original,
se lo distingue de los dems das de la semana por una mitigacin de las reglas de
ayuno.
Pregunta: Cmo obedece, entonces, la Iglesia Cristiana el cuarto mandamiento?
Respuesta: Despus de seis das guarda un sptimo, slo que no el ltimo da de la
semana, el Sabbath, sino el primer da de la semana, que es el Da de la
Resurreccin o Da del Seor (Domingo).
Pregunta: Desde cundo festejamos el da del Seor?
Respuesta: Desde el mismo tiempo de la Resurreccin.
Pregunta: Hay alguna mencin en las Sagradas Escrituras acerca de festejar el
Da de la Resurreccin?
Respuesta: En el libro de los Hechos de los Apstoles se menciona que los
discpulos, es decir los cristianos, se reunan el primer da despus del sbado, que
era el primer da de la semana o Da de la Resurreccin.
Es por eso, que el Domingo, es el da de la resurreccin y los cristianos, cumplimos
con la respuesta del hombre a Dios en cuanto al amor celebrando la Divina
Liturgia, la celebracin del amor a Dios por medio de los hombres.
Sobre el quinto mandamiento
Pregunta: Qu obligaciones especiales estn prescritas por el
mandamiento respecto a los padres, bajo la frase general de honrarlos?
quinto
Respuesta: 1. Guardarles respeto.

2. Obedecerlos.
3. Mantenerlos y consolarlos en la vejez y enfermedad.
4. Rogar por la salvacin de sus almas, durante sus vidas y despus de sus
muertes; y cumplir fielmente su ltima voluntad, mientras no sea contraria a la ley
divina y civil (ver 2 Mac. 12: 43-44; Jerem. 35: 18-19; J. Damasc. Serm. de Mort.).
Pregunta: Qu grado de pecado hay en la deshonra a los padres?
Respuesta: As como es fcil y natural amar y honrar a nuestros padres, a quienes
debemos el ser, as de grave es el pecado de deshonra hacia ellos. Por esta causa,
en la ley de Moiss se condenaba a muerte al que maldeca a su padre o a su
madre (xodo 21: 17).
En el honrar a los padres, est implcito tambin, que los hijos deben procurar su
excelencia, esa es la mejor forma de honrarlos y manifestacin del amor a Dios.
60

Sobre el sexto mandamiento
Pregunta: Qu est prohibido por el sexto mandamiento?
Respuesta: El homicidio. Es decir, quitar la vida de nuestro prjimo en cualquier
forma.
Pregunta: Cmo debe considerarse el homicidio involuntario, cuando un hombre
mata accidentalmente y no intencionadamente?
Respuesta: El hombre que es culpable de homicidio involuntario no puede
considerarse inocente, a menos que haya tomado todas las precauciones contra el
accidente; de todas maneras, debe limpiar su conciencia de acuerdo con los
cnones de la Iglesia.
Pregunta: Con qu casos deben relacionarse los asesinatos y violaciones de este
mandamiento?
Respuesta: Aparte del homicidio, por cualquier medio, el mismo pecado puede ser
cometido en los siguientes casos y otros similares:
1. Cuando un juez condena a un prisionero sabiendo que es inocente.
2. Cuando se oculta o facilita la fuga del asesino, y as se le da oportunidad de
renovar sus crmenes.
3. Cuando alguien puede salvar la vida de un prjimo, pero no lo hace, como
cuando un rico ve que un pobre se muere de hambre.
4. Cuando alguien carga excesivamente con trabajos pesados y castigos a los que le
estn sometidos, y as acelera su muerte.
5. Cuando alguien, por falta de templanza y otros vicios, acorta su propia vida.
Sobre el sptimo mandamiento
Pregunta: Qu est prohibido con el sptimo mandamiento?
Respuesta: El adulterio.
Pregunta: Qu formas de pecado estn prohibidas bajo el trmino de adulterio?
Respuesta: El Apstol San Pablo aconseja que los cristianos ni siquiera hablen de
tales impurezas (Efes. 5:3).
Pregunta: Qu nos ensea el Salvador sobre el adulterio?
Respuesta: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella
en su corazn (Mat. 5:28).
Pregunta: Estando prohibido el pecado del adulterio, que virtudes se relacionan
con l?
61

Respuesta: Las del amor conyugal y la fidelidad y, para los que puedan recibirla, la
pureza perfecta y castidad.
Pregunta: Cmo hablan las Sagradas Escrituras de los deberes del hombre y de la
mujer?
Respuesta: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se
entreg a S mismo por ella (Efes. 5:25); Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos,
como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la
Iglesia, el Salvador del cuerpo (Efes. 5:22-23).
Es necesario reconocer, que los pecados, tienen como base indiscutible las
obsesiones. El hecho enfermizo de tener en mente una persona para el placer
personal, y que la misma comience a tomar la mente, que debera ser trono de los
mas elevados pensamientos, nos reduce a una condicin inferior a la animal
incluso. No es la reaccin biolgica de la excitacin el pecado, sino la obsesin
psicolgica implcita en ello, tanto as como el concretar el hecho. La realidad de el
sentimiento de vaco que se encuentra una vez cumplido el fin de la obsesin, lleva
a formular otra obsesin que ocupe el lugar de la anterior. La obsesin, es lo
contrario al amor, as como la supersticin contraria a la fe verdadera.
Sobre el octavo mandamiento
Pregunta: Qu est prohibido con el octavo mandamiento?
Respuesta: Robar, o apropiarnos de lo que pertenece a otro.
Pregunta: Qu pecados en particular estn as prohibidos?
Respuesta: Los principales son:
1. Robo, es decir tomar lo que pertenece a otro por la fuerza.
2. Hurto, cuando algo es sustrado secretamente.
3. Fraude: la apropiacin de cosas ajenas mediante artificios; dar moneda falsa por
legtima, o mercadera de mala calidad por buena; usar falsos pesos y medidas,
para entregar menos de lo vendido; ocultar los bienes, para evitar pagar las
deudas; no cumplir honestamente contratos o ejecucin de voluntades; ocultar a
culpables de deshonestidades, y defraudar as a los injuriados impidiendo la accin
de la justicia.
4. Sacrilegio: apropiarse de lo que fue dedicado a Dios o pertenece a la Iglesia.
5. Sacrilegio espiritual, cuando uno pecaminosamente da, y otro fraudulentamente
recibe, algn cargo sagrado, no por merecimiento sino por ganancia.
6. Soborno, cuando alguien recibe una suma de quien est bajo su jurisdiccin
para promoverlo inmerecidamente, absolver al culpable, u oprimir al inocente.
62

7. Comer del pan de la ociosidad, cuando la gente recibe salario por sus
obligaciones, o pago por el trabajo que no cumple, y as en realidad roba su paga, y
el beneficio que la sociedad o aquel a quien sirve pudiera haber obtenido por su
trabajo. De la misma manera, aquellos que podran mantenerse a s mismos
trabajando, en lugar de vivir de limosnas.
8. Extorsin, cuando exhibiendo algn derecho, pero en realidad contra la equidad
y la humanidad, algunos toman ventaja de la propiedad, los trabajos y hasta el
infortunio de otros. Por ejemplo, cuando los acreedores oprimen a los deudores con
la usura. Cuando los amos imponen a sus dependientes labores excesivas. Cuando
en pocas de hambruna algunos venden pan a precios exorbitantes.
Pregunta: Cuando se nos prohben estos pecados, cules son las virtudes
prescritas?
Respuesta: 1. Desinters.
2. Fidelidad.
3. Recto juicio.
4. Misericordia con el pobre.
Pregunta: Entonces, el que no muestra misericordia con el pobre peca contra el
octavo mandamiento?
Respuesta: Ciertamente, si tiene los medios para asistirlo, pues todo lo que
tenemos pertenece en realidad a Dios, y nuestra abundancia es dada por su
Providencia para asistir a los pobres. Por ello, si no les damos de nuestra
abundancia, en realidad estamos robndolos y defraudndoles de sus derechos y
de los dones de Dios.
Pregunta: Existe alguna otra virtud ms elevada contraria a los pecados del
octavo mandamiento?
Respuesta: S, la absoluta pobreza, o renunciacin a toda propiedad, que es
propuesta por el Evangelio no como una obligacin para todos, sino como consejo
para los que quieren ser perfectos: Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes
y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos (Mat. 19:21).
Sobre el noveno mandamiento
Pregunta: Qu est prohibido con el noveno mandamiento?
Respuesta: El falso testimonio contra nuestro prjimo, as como mentir.
Pregunta: Qu se prohbe bajo las palabras falso testimonio?
63

Respuesta: Se dice que Satans es el padre de la mentira. Se considera mentira a
todo aquello que necesita ser sustentado, mientras que la verdad se sustenta por si
misma, en cuanto a existencia visible o invisible.
Las mentiras abarcan desde las calumnias y maledicencias (falso testimonio), hasta
la mentira en si misma. La verdadera naturaleza de la mentira es perjudicar al
prjimo en beneficio del mentiroso. Mientras que el falso testimonio, busca
solamente perjudicar al prjimo. Si las mentiras son cosas de Satans, al igual que
Satans es amo del mundo, podemos afirmar, que las cosas del mundo son
mentira, por eso precisan del sustento, sea legal, sea econmico. Mentir, pues, es
ejecutar los poderes orales de Satans y del mundo, una grave falta de amor a
Dios.
Pregunta: Si queremos evitar los pecados contra el noveno mandamiento, qu
reglas debemos seguir?
Respuesta: Quien quiera amar la vida y ver das felices, guarde su lengua del mal,
y sus labios de palabras engaosas (1 Pedro 3:10); Si alguno se cree hombre de fe,
pero no pone freno a su lengua sino que engaa a su propio corazn, su fe es vana
(Santiago 1:26).
Sobre el dcimo mandamiento
Pregunta: Qu prohbe el dcimo mandamiento?
Respuesta: Todos los deseos contrarios al amor hacia nuestro prjimo, y los
pensamientos asociados con esos deseos.
Pregunta: Por qu estn prohibidos no slo las malas acciones sino tambin los
malos deseos y pensamientos?
Respuesta: Primero, porque cuando el alma hospeda algn deseo o pensamiento
malos, es ya impura a la vista de Dios, e inmerecedora de l. Como dice Salomn:
Abominaciones son a Dios los pensamientos malos (Prov. 15:26). Por eso debemos
purificarnos a nosotros mismos de es-tas impurezas interiores, como ensea el
Apstol San Pablo: Purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu,
consumando la santificacin en el temor de Dios (2 Cor. 7:1). Segundo, porque para
prevenir actos pecaminosos, es necesario vencer los deseos y pensamientos
pecaminosos, de los cuales como de semillas surgen tales acciones. Como est
escrito: Desde el corazn salen las intenciones malas, homicidios, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias (Mat. 15:19); Cada uno es tentado
por su propia concupiscencia, que le arrastra y seduce. Despus, la concupiscencia,
cuando ha concebido, da a luz el pecado, y el pecado, una vez consumado, engendra
la muerte (Santiago 1:14-15).
Pregunta: Cuando se nos prohbe desear lo de nuestro prjimo, que pasin es
condenada?
Respuesta: La envidia.
64

Pregunta: Qu est prohibido por las palabras: No codicies la mujer de tu
prjimo?
Respuesta: Todos los pensamientos y deseos lascivos, o adulterio interior.
Pregunta: Qu est prohibido por las palabras: no codicies la casa de tu prjimo,
ni sus campos, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que
le pertenezca?
Respuesta: Todos los pensamientos de avaricia y ambicin.
La ambicin espiritual es buena? No, la ambicin espiritual es tambin ambicin.
La ambicin es la corrupcin de un gran don dado al hombre, la entelequia, por
medio de la misma, buscamos la superacin continua. Cuando el sentido de
superacin, que nos lleva a la excelencia, la bsqueda de la perfeccin y la
santidad, cambia de sentido, buscamos el definirnos por lo que poseemos y a
medida que ms poseemos, mas nos sentimos, eso es ambicin la mejor medida
en contra de la ambicin es la Sagrada Inmutabilidad, conocida por los padres del
desierto y los santos locos, como apatehia.
65
Apndice
66

ORIGEN Y DESARROLLO DE LA IGLESIA ANTIGUA.
Ao 50 despus de Cristo, AD: Origen

Los primeros pobladores de Utrecht fueron romanos que establecieron un lugar
llamado Traiectum en el ao 50 de nuestra era (AD). sta era una pequea ciudad
que tena un campo militar fortificado al lado opuesto del rio Rin. Con frecuencia se
acu la expresin Ultra Traiecum oTraiectum Extremo, para referirse de
manera adjetivada a las Iglesias opuestas a los abusos de los derechos papales. As
nacieron las palabrasultrajectum y ultrajectino de donde proviene la
palabra Utrecht. A estas iglesias opositoras tambin se les llam en su
tiempoultramontaistas, es decir, ms all de las montaas. La Ciudad del
Vaticano y Roma estn localizadas precisamente ms all de las Montaas Alpinas.
Ao 689 AD: Llegada de los Misioneros
El cristianismo lleg a Utrecht por medio de los monjes ingleses que habitaban en
Irlanda. En el ao 689 D. de C. Willibord, Suitbert y otros diez compaeros fueron
enviados a Frisia para convertir a los nativos de esa regin. Frisia es el nombre
antiguo de los territorios ubicados en los Pases Bajos. San Suitbert fue elegido
para ser el Obispo de ese territorio de misin, pero por razones desconocidas,
Suitbert abandon Frisia. Entonces despus de ocurrido el abandono de Suitbert,
Willibord fue enviado a Roma, y fue consagrado por el Papa Sergio I como
Arzobispo de Frisia. Bajo los auspicios de Pepin, la sede de Utrecht se le entreg a
Willibord como su residencia Episcopal. Willibord se dedic muy celosamente al
cuidado pastoral de esta regin por espacio de cincuenta aos. En esos das existi
un gran hombre llamado Winfrid y que es mejor conocido como San Bonifacio que
ayud a Willibord a evangelizar a los habitantes de Frisia. Willibord le ofreci a
Winfrid que fuera su obispo Coadjutor en esa sede de Utrecht, sin embargo,
Winfrid rechaz este ofrecimiento. [2] Por esos aos, Utrecht y las ciudades vecinas
prosperaron mucho. Sus gobernantes lucharon fervientemente por obtener y
mantener la supremaca y el control sobre otras ciudades cercanas. Los obispos de
estas ciudades no fueron ajenos a esta gran tentacin. Hay que notar que los
obispos de esta poca Feudal provenan de la clase noble de la sociedad de
entonces. Estos obispos realmente eran tambin prncipes (Obispos-Prncipes), y
Obispos guerreros; ellos ostentaban poderes espirituales y temporales.
Ao 1.145 AD: La Subvencin del Papa Eugenio I, y otras Subvenciones
Papales
Por las razones acabadas de mencionar, el oficio Episcopal era una posicin muy
importante y lucrativa, sobre todo en la Sede de Utrecht que era una ciudad muy
rica y poderosa durante aquel tiempo. En esa parte de la Cristiandad, los Obispos
eran elegidos por el clero y el laicado. Y por tanto, todos los cristianos
participaban en el nombramiento y la eleccin de su propio obispo. Esta
67

prctica haca parte de su tradicin en la vida eclesial. A causa de la
popularidad extrema, que tena el Emperador Conrado III, l mismo le present
una solicitud al Papa Eugene III para que le concediera a los dos Captulos
Catedralicios de la Sede de Utrecht el derecho de elegir a sus obispos, quizs para
regular y facilitar de esta manera toda la situacin. El Papa Eugenio a su vez en el
ao 1145 aprob dicha peticin. Esta subvencin est basada en el Canon 28 del
2do. Concilio de Letrn promulgado por el Papa Inocencio II en el ao 1139 que
declara lo siguiente: Ya que los decretos de los padres prohben que las iglesias
queden con sedes vacantes durante ms de tres meses, prohibimos bajo anatema
que los cnones de la Sede Episcopal excluyan a hombres religiosos a la eleccin
despus de la muerte del obispo. [4] El 4to. Concilio Lateranense, que fue el 12do.
Concilio Ecumnico de la Iglesia desde Nicea, afirm esta subvencin del Papa
Eugenio III. El decreto del Cnon # 23 establece que: "no sea que un ataque de un
lobo rapaz al rebao del Seor ocurra a falta de un pastor, o no ser que una iglesia
hurfana sufra herida grave a sus bienes, decretamos, deseando confrontar el
peligro para las almas en esta materia y para proporcionar proteccin a las
iglesias, que una iglesia catedral o una iglesia del clero regular no debe
permanecer sin prelado durante ms de tres meses. [5] Aqu se puede ver
claramente la gran relacin y las semejanzas existentes entre el 2do. y 4to. Concilio
Lateranense acerca de la Vacante Episcopal. El cnon 28 adems clarifica el estado
de la consagracin de los obispos elegidos en partes muy distantes fuera de Italia,
como la Sede de Utrecht. Durante un tiempo, sin embargo, aquellos que estn en
partes muy distantes, a saber fuera de Italia, si ellos fueran elegidos de manera
pacfica, pueden por dispensa, por motivo de las necesidades y beneficio de las
iglesias, administrar las cosas espirituales y temporales, pero de tal modo que ellos
no enajenen nada en absoluto de los bienes de la iglesia. Ellos pueden recibir la
consagracin acostumbrada o la bendicin. Aqu el Concilio admite que el
nombramiento, la eleccin, y la consagracin de Obispos, que estn en partes muy
distantes fuera de Italia, era una prctica comn y acostumbrada. Cannicamente,
la palabra acostumbrada significa que es generalmente concedida, aceptada y
aprobada por el Papa.
Regresando al tema de la Sede de Utrecht vemos que sus Obispos gobernaban las
Siete Provincias de los Pases Bajos, incluyendo las ciudades de msterdam,
Haarlem, Leyden, Rotterdam, Leeuwarden, Groningen, y una parte considerable de
la actual Blgica. La Sede de Utrecht estaba en la competencia por tener la
supremaca sobre otras sedes como las de Lige, Mnster, Paderborn, y
Osnabrck. Sus Obispos como Obispos-guerreros que mantenan ejrcitos se
unieron a las Guerras europeas.
El Obispo de Utrecht, por tanto, sin lugar a dudas, era un prelado
excepcionalmente poderoso y rico. Esta podra ser la razn por la cual los
nombramientos y las elecciones de obispos tenan una gran asistencia de personas
y participantes, debido precisamente al poder y al lujo atado a dicho oficio. No era
extrao ver que en ciertas ocasiones estas elecciones se tornaran sangrientas y
llenas de intrigas y escndalos. Cada grupo quera que su propio candidato fuera
elegido obispo; y el grupo que resultara perdedor utilizara maniobras
68

obstruccionistas para impedir la decisin. Los Papas no fueron exentos de este tipo
de disputas. Muchas veces los Papas se encontraron en situaciones muy
comprometedoras que luego resultaban en cismas y luchas de poder en la Sede de
Utrecht.
Ao 1.520: Debitum Pastoralis
Para terminar y prevenir en el futuro este dilema, el Obispo Felipe de
Borgoa (Philip of Burgundy), el Obispo # 57 de Utrecht obtuvo un comunicado
breve (bula) proveniente del Papa Len X, el cual es un documento conocido como
el Debitus Pastoralis que dice: Que ni l, ni cualquiera de sus sucesores, ni
cualquiera de los miembros de su clero o laicado, deberan en ninguna
ocasin, en el primer caso, hacer evocar su causa a cualquier tribunal
externo, ni siquiera bajo el pretexto de cualquier carta apostlica en
absoluto; y que tales medidas deberan ser ipso facto anuladas y quedar sin
fuerza legal.
En Resmen:
1139 AD 2do. Concilio de Letrn
1145 AD El Papa Eugenio III otorg al Captulo de la Sede de Utrecht la
potestad de elegir a sus obispos.
1215 AD 4to. Concilio Lateranense que afirm o codific la anterior
Subvencin Papal.
1520 AD La Bula Debitum Pastoralis del Papa Len X
Comentario #1:
Qu clase de jurisdiccin eclesistica quiso crear la Iglesia Catlica Romana en la
sede de Utrecht? La facultad teolgica de Paris en 1717 ha reconocido la
jurisdiccin de Utrecht como una sede autocfala. Aqu vemos que la Iglesia no
tuvo en cuenta el impacto que esto podra producir en el futuro al hacer esos
pronunciamientos del siglo XVIII. Ahora nos podemos preguntar: Cmo podra la
Iglesia deshacer las decisiones hechas en el pasado? En este caso concreto y en
cualquier otro caso, la Iglesia puede tranquilamente revocar y abrogar sus propias
leyes eclesisticas, sin embargo, la iglesia debe, en todo caso, actuar de manera
legal y justificada para llegar al cambio de dichos pronunciamientos histricos.
Actu la Iglesia Romana con las precauciones y delicadeza esperada en este caso?
La respuesta a esta pregunta la encontraremos en las siguientes lneas de esta
exposicin.[7]
Ao 1.528: La Corona Espaola controla a los Pases Bajos
Qu pas despus del Obispo Felipe de Borgoa? Henry de Bavaria quien fue el
sucesor de Felipe de Borgoa hizo algo terrible para la vida eclesistica cuyas
consecuencias llevaran a episodios realmente traumticos. Henry le hizo el
ofrecimiento de traspasar sus poderes temporales al Emperador Carlos V de
Espaa, si el Emperador a su vez le nombraba como Obispo de Utrecht. Por tanto
en 1528, la Provincia de Utrecht fue cedida al dominio de la Corona espaola. Aqu
69

se dio el final del Seoro temporal de los Obispos de Utrecht. Sin embargo,
hay que notar aqu que Henry traspas sus poderes temporales al Emperador,
y no al Papa. Al mismo tiempo se debe tener en cuenta que Henry no entreg
ni a la Corona Espaola ni al Papa los derechos que tena el Captulo de la
Catedral de Utrecht para elegir a sus obispos. Henry de Bavieranunca fue
amado por su propia pueblo. Despus de cinco aos de episcopado dimiti de su
oficio como obispo. Henry fue sucedido por el Cardenal William Enchvoort, el
Obispo de Tortosa, Espaa. William nunca fue elegido por el Captulo de Utrecht,
sino que fue elevado a dicha posicin por el mismo Papa Clemente VII para la sede
de Utrecht. Esta fue, por tanto, la primera tentativa de la Iglesia romana de
deshacer la jurisdiccin autocfala de Utrecht. Una jurisdiccin autocfala es
gobernada por s misma y no necesita del mandato Papal para la
consagracin de Obispos, a diferencia de la jurisdiccin autnoma que
igualmente es gobernada por s misma, pero que no puede consagrar a los
obispos sin la autorizacin y mandato expreso del Papa. Algunos
descubrimientos en la historia Cristiana revelan que la estructura de la
Iglesia en los siglos 1ro. y 2do. eran autocfalas por naturaleza. Esta es la
posicin actual de las Iglesias Ortodoxas Griegas y que de igual modo ha
sido adoptada por las Iglesias Vtero Catlicas. El obispo William nunca visit
Utrecht a pesar de haber estado bajo su cuidado pastoral por siete aos. Despus
de la muerte del Obispo William, el Captulo de Utrecht debidamente eligi a
George de Egmont como Obispo de Utrecht, y que a su vez fue afirmada por Roma
en 1536. La Iglesia romana una vez ms en esta ocasin aval, observ y respet
los Derechos de la Sede de Utrecht.
En Resumen:
1528 AD La sede de Utrecht fue cedida a la Corona Espaola. Henry de
Bavaria es nombrado como Obispo de Utrecht, una Subvencin Imperial. Los
Obispos de Utrecht perdieron su Seoro temporal.
1533 AD El Cardenal Enchvoort, asignado Papal para la Sede de Utrecht.
Primera tentativa del Papa para deshacer la Bula Debitus Pastoralis
1536 AD Roma acept y confirm a George de Egmont, como Obispo de
Utrecht quien haba sido elegido por el Captulo de Utrecht.
Ao 1559: Arquidicesis de Utrecht
Otro desarrollo importante en la Sede de Utrecht ocurri durante el Emperador
Felipe II de Espaa. l solicit que se crearan ms obispados en su reino. Por lo
tanto, el Papa Paulo IV en 1559, en la Bula Super Universas cre el Arzobispado
de la Sede de Utrecht, Cambray y Mechlin. De este modo Haarlem, Deventer,
Groningen, Leewarden, y Middleburg quedaron como dicesis sufragneas de
Utrecht. [8] Este acontecimiento tuvo una desventaja. Los recursos del Tesoro
Imperial no alcanzaban para sostener el mantenimiento de estos recin elevados
prelados. Para sufragar los gastos, los monasterios y las abadas, que eran
instituciones nacionales durante aquel tiempo. Estas instituciones fueron
70

secularizadas en algunos casos o sus ingresos fueron destinados al sostenimiento
de los Obispados y Arzobispados creados durante este tiempo. Los monasterios y
las abadas eran centros de cultura y aprendizaje en esa parte de la Cristiandad.
Estas eran las instituciones que haban sido fundadas por San Willibord y San
Bonifacio, los primeros monjes misioneros en los Pases Bajos. stas eran
instituciones mucho ms antiguas que los recin creados Obispados y
Arzobispados. Sin embargo, dichas instituciones fueron aplastadas por las
estructuras de la Iglesia recin creadas que debieron brindarles a cambio todo su
apoyado y sostenimiento. El arquitecto de todo esto fue el Cardenal
Granvelle, Arzobispo de Mechlin. El prestigio y la influencia de esas instituciones
nunca fueron heredadas por los subsecuentes Obispos y Arzobispos. Para dar
crdito a los Papas reinantes durante este momento histrico, ellos mismos se
opusieron a la secularizacin de estas instituciones. Pero la opinin pblica
generalizada estaba en contra de los papas. El Cardenal Granvellellevaba la
ventaja en todo esto. Una vez ms, la riqueza y el poder se concentraron en las
manos de los Obispos. Los prelados eran considerados como espas
dignificados de la Corona espaola sobre los Pases Bajos. Esta imagen
negativa de la Iglesia Catlica en esta parte de la Cristiandad fue el detonante
perfecto de la Revolucin Protestante. Para esas fechas las doctrinas de John
Calvin se infiltraron lentamente en las mentes de la nobleza en los Pases Bajos al
punto que consiguieron a su propio hroe y campen, cuyo nombre es Prncipe
William de Orange.
Ao 1.565: Frederick Schenk
Es importante ahora regresar a la sede de Utrecht. Cuando su rango fue elevado a
la dignidad de Arzobispado, Frederick Schenk fue consagrado como su primer
Arzobispo. El acto importante del arzobispo Schenk fue la convocatoria del
Consejo Provincial de Utrecht en 1565 para discutir la aceptacin de los hechos y
decretos del Concilio de Trento. El Consejo Provincial acept las reformas de Trento
siempre y cuando estas normas respetaran los derechos de la corona, y
preservaran los derechos de los Captulos Catedralicios de Utrecht. En aquel
mismo ao (1565), la Inquisicin espaola fue establecida en el Reino espaol, muy
especialmente fue establecida en territorio de los Pases Bajos. Este hecho fue
rechazado vehementemente por la nobleza y el pueblo en general. En 1566, se
form la Confederacin de las Siete Provincias de Holanda y se firm un pacto en
Bruselas, cuyo objetivo era proteger los derechos y las libertades del Estado en
contra de la Inquisicin espaola. La consecuencia de todo esto solo fue matanzas,
masacres, la incineracin de Iglesias y hasta de la misma catedral. La Corona
espaola organiz un ejrcito para invadir las Siete Provincias para restaurar
el orden, y sacar a los Reformadores Protestantes. El prncipe William de
Orange tambin organiz y levant un ejrcito para desafiar al Rey Felipe II
de Espaa. Este fue el comienzo de 80 aos de guerra en Europa. El prncipe
William fue apoyado por la Reina Isabel de Inglaterra y los Hugonotes franceses. Al
principio, los espaoles iban ganando la guerra, pero al alargarse tanto la guerra
en el tiempo la suerte se inclin a favor de los Protestantes. En 1580 las Siete
Provincias de Holanda, Gelderland, Groningen, Zealand, Utrecht, Friesland, y Over-
71

Y declararon su independencia de Espaa. La Declaracin prometi Libertad de
Religin, una promesa que fue rota por los protestantes. Los Catlicos que se
opusieron al Estado fueron aminorados y desterrados, y sus propiedades e Iglesias
fueron confiscadas o incendiadas. La prctica de la Religin Catlica fue prohibida
y en los mejores de los casos fue limitada. Los Cannigos (el clero) de las Cinco
Iglesias de Deventer, Harleem, Leewarden, Groningen, y Middleburg protestaron
contra estas violaciones de sus derechos, pero fueron encarcelados y desterrados.
Esta fue la situacin vivida por la Iglesia Catlica en los Pases Bajos durante el
tiempo de Arzobispo Schenk hasta el momento de su muerte en 1580. Este
arzobispo muri de un ataque cardico y luego de morir, su Archidicesis qued
desgarrada y dispersa. Este fue el principio de una larga pesadilla para los
Catlicos que peregrinaban en esta parte de la Cristiandad. El laicado catlico y el
clero sufrieron en carne propia las discriminaciones y la persecucin y reforma
Protestante. Pero la Iglesia sigui sobreviviendo, y se dedic a una labor pastoral
muy limitada de recursos, pues era lo nico con que contaban en ese momento.
Comentario #2:
Cul fue la respuesta de la Iglesia romana en todos stos acontecimientos?
Dnde estaba la Madre Iglesia para defender a sus nios durante este tiempo?
Pues bien, la Iglesia se encontraba en Roma obviamente, y desde all envi a una
Orden poderosa e influyente de Sacerdotes... La Compaa de Jess, mejor
conocida como la sociedad de los Jesuitas. Esta Orden fue fundada por San Ignacio
de Loyola en 1540. Los jesuitas pues, al ser enviados a ese territorio se
concentraron en tres actividades:
1) Establecer escuelas,
2) Convertir a los no-cristianos al Catolicismo y a
3) Detener el crecimiento del Protestantismo en Europa.
Los Jesuitas son la nica orden religiosa que profesan un cuarto voto adicional a
los votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia -- que es la especial
obediencia al Sumo Pontfice de Roma, el Papa. Hay muchos libros de historia en
el Catolicismo Vtero que inculpan a los jesuitas por el resultado negativo de la
Contrarreforma llevada a cabo en los Pases Bajos. En este punto esos comentarios
pueden tener la razn. Los jesuitas pudieron haber tenido un inters particular
para sostener y adquirir ms poder en la Iglesia. Pero teniendo en cuenta que esta
Orden religiosa tiene un cuarto voto, es decir, obediencia especial a los Papas, no
podramos imaginarnos que los jesuitas eran slo instrumentos de los Papas para
suprimir y retomar los derechos y privilegios de la Iglesia en los Pases Bajos, a
costa de lo que fuera? Este autor cree, sin embargo, que las polticas de los Papas,
y el predominio eclesiolgicos durante aquel perodo de la historia deben ser
igualmente culpados de dichos resultados nefastos. Como afirma el mismo
Frederick Copleston, un jesuita de aquellos tiempos cuando dice: This author
believes that the policies of the Popes, and the prevailing ecclesiology during that
period of history should be equally blamed. As Frederick Copleston, a Jesuit
72

himself said: El hombre o la nacin que es poseda por la lujuria
incontrolada de la presuncin son conducidos precipitadamente en la
seguridad imprudente de s mismo y de su propia destruccin. La pasin
ciega genera la seguridad en s mismo, y esa presuntuosa seguridad en s
mismo termina en la ruina.
Acontecimientos Preliminares antes del Cisma
Al rastrear la historia de la Iglesia de Utrecht, la progenitora de la Iglesia Vtero
Catlica descubrimos que haba tres Arzobispos elegidos y confirmados por Roma
despus de la muerte del Arzobispo Schenck. Estos fueron: Sasmould Vosmeer,
Philip Rovenius, James dela Torre, y adems estaba presente el coadjutor de James
de la Torre llamado John Van Neercassel. Pero a la muerte de de la Torre, Roma
eligi a Baldwin de Catz quien vivi en la ciudad de Haarlem, y Neercasel en
Utrecht. Cuando Catz muri en 1663 AD, entonces Neercassel fue nombrado como
Arzobispo de Utrecht. Fue entonces durante el tiempo de Neercassel que el
controvertido Formulario [3] fue aplicado en la Sede Metropolitana de Utrecht. La
teologa de Neercassel era muy Agustina, y entonces su inclinacin iba hacia los
famosos Jansenistas Franceses Arnauld y Quesnel. Es importante recordar que el
reconocido Quesnel fue el objeto de la famosa Unigenitus.
Estos dos personajes eran amigos de Neercassel, y ste los protegi. Los seguidores
del Puerto Real se dieron cuenta que Utrecht era un lugar seguro para quedarse.
Sin embargo, Neercassel firm el Formulario. Luego, Neercassel muri en 1686 y
desde ese ao hasta 1689, la sede de Utrecht estuvo vacante. Petronius Codde era
una de las opciones para suceder a Neercassel. Sin embargo, desde antes de su
consagracin, las autoridades romanas no lo aceptaban completamente debido a
su aparente apoyo pro-Jansenist y su adhesin a los Artculos Galicianos de 1682.
1689 Petrus Codde, 6to. Arzobispo de Utrecht
Ya que Vaticano no tena ninguna otra opcin adecuada, en Febrero de 1689 Codde
fue nombrado como el 6to Arzobispo de Utrecht, con el ttulo de Arzobispo de
Sebaste. En su consagracin, se le pidi firmar el Formulario, pero se neg a
hacerlo y no lo firm. Este fue el inicio de su persecucin. El primer ataque lleg en
el ao 1691 AD. Fue acusado de ser Jansenista. Luego de algn tiempo fue
absuelto de esa acusacin. El Segundo ataque sobrevino durante el reinado del
Papa Inocente XII, pero en esta ocasin tambin los intentos de acusarlo fallaron.
El tercer ataque ocurri en el ao del Jubileo de 1700. Codde fue invitado a visitar
Roma para que asistiera a las celebraciones del Ao Santo del Perdn. El Papa
Inocente muri y fue sucedido por el Papa Clemente XI. Codde pas por el tribunal
y fue depuesto, sin la explicacin por la cual era retirado forzosamente de su oficio
como Arzobispo de Utrecht. Theodore de Cock fue designado como Pro-Vicario
Apostlico de Utrecht en Mayo de 1702, sin embargo, fue rechazado por Gobierno
holands para ejercer como obispo de Utrecht. En Febrero de 1703, el Gobierno
holands pidi al Vaticano que restituyera el oficio de Arzobispo de Utrecht a
Petrus Codde en los siguientes tres meses, de otro modo se veran obligados a
73

poner en arresto domiciliario a Theodore de Cock y adems los Jesuitas seran
desterrados de los Pases Bajos.
En Junio de 1703 Codde arrib a su sede de Utrecht.
En 1704 Codde dimiti voluntariamente y le devolvi, como antes se haba hecho y
de acuerdo al derecho cannico existente durante aquel tiempo, el poder de
designar Vicarios al Captulo de la Catedral. Por estas razones, se inici una spera
relacin entre Utrecht y Roma. Al quedar esta sede vacante por la renuncia de
Codde, entonces Baldwin de Catz fue elegido por el Captulo Catedralicio. Ante este
evento de tan alta magnitud Roma suspendi a Catz. En Noviembre de
1705 Gerard Potcamp fue nombrado Vicario Apostlico. Pero un mes ms tarde en
Diciembre de 1705 Gerard Potcamp muri. En ese momento fueron elegidos como
Vicarios de mayor rango Baldwin de Catz y Van Heussen.
En 1707 Adam Daemen, fue nombrado por Roma como Vicario Apostlico. Sin
embargo, el Captulo de Utrecht rechaz reconocer ese nombramiento y decidi no
obedecerle. Ellos exigieron respeto a Roma de su derecho a elegir a su prelado.
Igualmente, el Gobierno holands no permiti que Adam Daemen ejerciera como
Arzobispo de Utrecht. En Agosto de 1710, Adam Daemen dimiti.
En Noviembre de 1710, muere Codde. Pero en su lecho de muerte, Codde firm este
documento.
Las Cinco Proposiciones famosas que la Sede Papal haba condenado. Estas
proposiciones sin embargo son de carcter de hecho y no de fe, por lo tanto no
deben ser consideradas como cargos de hereja. Si en el mismo sentido en el cual la
Sede de Roma y la Iglesia Catlica los ha condenado, y sin ninguna explicacin,
distincin o restriccin, que se pueda encontrar en cualquier libro, incluyendo el
Augustinus de Jansenius, si es que se pueden encontrar en esa obra. Nunca
experiment ninguna dificultad, excepto en la mera pregunta de hecho; a saber, que
si dichas Proposiciones, que sinceramente condeno, en efecto estn contenidas all, si
el libro es entendido en el sentido genuino y original de su escritor. Todo este asunto
est implicado en varias circunstancias de gran dificultad, y he experimentado las
mismas dudas graves que han ocurrido a otros obispos y telogos con referencia a la
misma pregunta de hecho. Y ya que vi, por un lado, que tal pregunta no es de la fe, y
no puede ser considerada como hereja, y por otro lado, he considerado que esto
sera un sacrilegio horrible el hecho de poner a Dios como testigo de que estoy de
acuerdo en firmar lo que en realidad a sido siempre dudoso, admito que consider
que ese acto sera un pecado si me suscribo a tal disposicin de mente, y correr el
riesgo cometer un perjurio libertino. A partir del 18 de Diciembre de 1710 hasta el
27 de Abril de 1723 Casi trece aos, la Sede de Utrecht estuvo vacante. El
Captulo de la Catedral solicit y esper la respuesta de Roma para que actuara en
su favor, pero un absoluto silencio fue lo que se recibi a dichas peticiones. Ya que
los sacerdotes ancianos estaban muriendo, se haca necesaria la ordenacin de
nuevos sacerdotes jvenes. Sin embargo, los obispos de las dicesis sufragneas
tenan la prohibicin de realizar ordenaciones sin la explcita autorizacin del
Nuncio que resida en Colonia, Alemania. En 1715, Luke Fagan, que era Obispo de
74

Meath, Irlanda, quin ms tarde fuera nombrado como Arzobispo de Dubln,
Irlanda, contradiciendo la ordenanza del nuncio, orden a doce sacerdotes entre los
cuales se encontraba el Padre Meindaerts. Este Padre Meindaerts lleg a ser unos
aos ms tarde el 10mo. Arzobispo de Utrecht. En este perodo de incertidumbre,
surgieron tres preguntas fundamentales que fueron presentadas a las
Universidades Catlicas vecinas:
1. Debe considerarse colapsada y reducida a la condicin de misin a la Iglesia de
Utrecht? Respuesta. NO.
2. Ha sobrevivido el Captulo Metropolitano?
Respuesta. S.
3. Este Vicariato representa dicho Captulo?
Respuesta. S.
El 25 de Mayo de 1717, la FACULTAD de LOUVAIN fue la primera en emitir su
respuesta y luego la FACULTAD de PARS tambin apoy a Louvain. Los obispos De
la Broue de Mirepoix, Colbert de Croissy de Montpelier, De L'Angle de Boulogne, y
Soanen de Senez lucharon en contra de los Decretos sobre el Unigenitus en
particular sobre el famoso Formulario. Ellos apelaron a las decisiones del futuro
Concilio Ecumnico. Bishops De la Broue of Mirepoix, Colbert de Croissy of
Montpelier, De L'Angle of Boulogne, and Soanen of Senez fought the Decrees
of Unigenitus especially the Formulary. They appealed to the decisions of future
Ecumenical Council. Siguiendo el ejemplo de estos obispos, la sede de Utrecht
tambin recurri al futuro Concilio Ecumnico para oponerse a los decretos sobre
el Unigenitus y sobre el espinoso caso de Petrus Codde. Como ya se visto, a lo largo
de estos aos de Sede Vacante, el Captulo de Utrecht solicit una Bula Papal con
respecto a su situacin local acerca de la eleccin de un nuevo Arzobispo. Se
hicieron varios intentos, sin embargo, dichas solicitudes nunca fueron contestadas.
En este caso extremo de necesidad, ellos consultaron las opiniones de las
universidades nuevamente, para ver si estaba correcto proceder con la eleccin y
consagracin sin el Mandato Papal. La Universidad de Louvain contest de manera
afirmativa y seguidamente lo hicieron en el mismo sentido las universidades de
Sorbonne, y Serry. Basados en estas respuestas de las universidades antes
mencionadas, el Captulo procedi y fue elegido Cornelius Steenoven. El 15 de
Octubre de 1724 fue consagrado Steenoven como Arzobispo de Utrecht por la
imposicin de manos del Obispo Domique Varlet. Seguidamente los miembros del
captulo notificaron esta decisin a la sede de Roma. Steenoven, Varlet y todos
aquellos que participaron en dicha consagracin fueron excomulgados por Roma.
Las siguientes consagraciones realizadas durante y despus de Steenoven no
fueron reconocidas por Roma.
Y ASI INICI LA SUCESIN DE UTRECHT DESPUS DEL CISMA:
Despus del tiempo en que Cornelius Steenoven fue Arzobispo, fueron

nombrados los siguientes arzobispos de Utrecht en lnea cronolgica hasta
75

nuestros das:
Cornelius van Steenoven (1723-1725)
Cornelius Johannes Barchman Wuytiers (1725-1733)
Theodorus van der Croon (1734-1739)
Petrus Johannes Meindaerts (1739-1767)
Walter van Nieuwenhuisen (1768-1797)
Johannes Jacobus van Rhijn (1797-1808)
Willibrord van Os (1814-1825)
Johannes van Santen (1825-1858)
Henricus Loos (1858-1873)
Johannes Heijkamp (1875-1892)
Gerardus Gul (1892-1920)
Franciscus Kenninck (1920-1937)
Andreas Rinkel (1937-1970)
Marinus Kok (1970-1982)
Antonius Jan Glazemaker (1982-2000)
Joris August Odilius Ludovicus Vercammen (2000-pres.)
1853 Dos Caras de la Iglesia Catlica
En 1853, el PAPA PIO IX recibi una garanta de libertad religiosa emitida por el
Rey holands Wilhem II. Pio IX restableci la Iglesia Catlica en los Pases Bajos
con la indiferencia total a la ya existente jurisdiccin Catlica encabezada por John
Van Santen. El Obispo John Van Santen protest en contra de esta usurpacin
Papal con comunicados directos al Papa y al Rey. Pero estas protestas siempre
fueron ignoradas. De esta forma naci el trmino de VTERO o ANTIGUA Iglesia
Catlica. Se utiliz este trmino Vtero/Antigua para distinguirse a s misma de la
Jerarqua Catlica Romana la cual empez a llamarse como la NUEVA Iglesia
Catlica en Holanda. La sede original de Utrecht fue abandonada y traicionada por
su propio gobierno al igual que por su Santa Madre Iglesia de Roma. La grieta y la
tensin entre estas dos jurisdicciones Catlicas se hicieron ms intensas y
profundas cuando el Concilio Vaticano I defini la Infalibilidad Papal como dogma.
El telogo Alemn Dollinger, se opuso radicalmente a sta definicin. Utrecht y
otras comunidades de Alemania, Austria, y Suiza juntos con Dollinger quin se
resista a estar de acuerdo con la Infalibilidad del Romano Pontfice formaron lo
que ahora se llama la Unin de Iglesias de Utrecht. Adems, la Unin de
Iglesias de Utrecht se distanci ms an de la Iglesia romana cuando sta defini
los dogmas marianos de la Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara al Cielo
como enseanzas dogmticas de la Iglesia. John Van Santen que en esos
momentos presida la Arquidicesis de Utrecht como Arzobispo, escribi una carta
pastoral que clarificaba la posicin de la Iglesia Vtero Catlica acerca del dogma
de la Inmaculada Concepcin con los siguientes puntos:
Primero: este dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara era una enseanza
nueva de la Iglesia romana;
76

Segundo: Esta nueva enseanza no fue admitida por la totalidad de Obispos en el
mundo Catlico. (Los Obispos de la Iglesia Vtero Catlica o no haban sido
invitados a participar en el Concilio Vaticano I o se les haba prohibido su
asistencia a las sesiones del Concilio.)
Tercero: Por Amor a nuestra Iglesia, para ponerla en libertad de errores doctrinales.
Cuando la Unin de Iglesias de Utrecht se hizo miembro de la Comunin Anglicana
en 1931, el camino ya recorrido por la Iglesia Vtero Catlica Continental entr en
total divergencia con la Iglesia Romana al unir criterios doctrinales y eclesiales con
la Unin Anglicana. Al hacer esto, la Iglesia Vtero Catlica se inclinaba ms hacia
los postulados Protestantes. De este modo, la resistencia proftica del
Arzobispo Andrew Matthews llegaban a obtener fruto.
IGLESIA VETERO CATLICA DE AMRICA THE OLD CATHOLIC CHURCH OF

AMERICA
Iglesia Vtero Catlica de Inglaterra e Irlanda
Dos aos despus de la consagracin de Arnold Mathew, y despus de asistir al
Congreso de la Iglesia Vtero Catlica en Viena en 1909, Mathew se dio cuenta que
la Iglesia Catlica Antigua Continental se estaba distanciando de la autntica
Ortodoxia Catlica y se estaba inclinando hacia el lado Protestante. Esta pudo ser
la razn por la cual Mathew se distanci de Utrecht en 1910, y comenz su propia
jurisdiccin autnoma en Inglaterra conocida como Iglesia Catlica Antigua de
Inglaterra e Irlanda. James Charles Thomas Williams, tambin conocido como
Bernard Mary Williams, fue elegido por Mathew como su coadjutor perpetuo con
derecho a sucesin, y ste describe el significado de la creacin de esta jurisdiccin
autnoma cuando afirma: aceptamos la fe exactamente como la define la Autoridad
Infalible de la Santa Sede de Roma. Con estas palabras, podemos deducir que la
intencin de Mathew para su Iglesia es precisamente la reunificacin algn da con
Roma. La decisin de Mathew para seguir ordenando sacerdotes y consagrando
obispos era el gran deseo de perpetuar este movimiento para que pudiera continuar
en el tiempo y quizs lograr el deseo final de unin con la Sede Romana.
Se transmiti el Episcopado
Obsrvese que la gran mayora de los obispos ordenados por Mathew eran de
Inglaterra, y tenan jurisdicciones eclesisticas en aquel pas. Sin embargo, fue a
travs del Obispo de Landas que se introdujo en los EE.UU. el Catolicismo
Antiguo, y ms tarde este proceso fue continuado por los obispos ordenados
por Frederick Willoughby, y ms expresamente por aquellos ordenados por el
Obispo Wedgewood. La mayor parte de obispos ordenados por Willoughby ejercan
su ministerio pastoral en el Reino Unido, Australia, Nueva Zelanda, y EE. UU, y la
mayora de los cuales se hicieron miembros de la Sociedad Teosfica y de la Iglesia
Catlica Liberal.
Primera Ola: El Movimiento Vtero Catlico llega a los EE. UU:
Entre los obispos consagrados por Willoughby en 1922 se encontraba James
77

Bartolomeo Banks (del Reino Unido), quin haba sido ordenado sacerdote por el
mismo Arnold Mathew. Este obispo Banks cre una organizacin llamada Iglesia
Vtero Catlica Ortodoxa de la cual el seor Brandreth siempre dud del nmero
de miembros en dicha iglesia. Banks fue consecuente con sus colegas de la Iglesia
Vtero Catlica de la lnea de Willoughby y crea en la reencarnacin. Inclusive en
su propia versin del credo introdujo la siguiente lnea de fe: Esperamos por
medio de la Reencarnacin la perfeccin de todos los hombres.
Por medio de la consagracin que realiz el Obispo Banks en 1925 pas la sucesin
Apostlica a Paul Francis Cope of Kansas City, USA. .
El obispo Cope regres a los EE.UU. y estableci La Iglesia Vtero Catlica de
Amrica (The Old Catholic Church of America) en aquel mismo ao de 1925. Cope
orden sacerdote a Francis Xavier Resch en 1939. ste obispo Francis Xavier se
retir de la jurisdiccin de Cope para integrarse a la lnea del Obispo Carmel
Henry Carfora que presida la Iglesia Vtero Catlica Norteamericana.
Segunda Ola: El Movimiento Vtero Catlico llega a los EE. UU:
Como se mencion anteriormente, Carmel Henry Carfora estaba entre los tres
obispos elevados al episcopado por el Prncipe de Landas de Berghes. Los otros
dos obispos eran William Francis Brothers y Stanislaz Mikiewicz. De landas ms
tarde se enter que para el momento de la consagracin Episcopal de Brothers no
se le haban conferido las ordenaciones diaconales ni presbiterales. De Landas, por
lo tanto, invalid la consagracin que l le haba conferido a Mathew en Inglaterra.
Por esta razn Brothers nunca fue reconocido por los Obispos de Mathew en
Inglaterra. De Landas sin embargo, respald la consagracin de Carfora. [20]
Establecimiento de la Iglesia Catlica Antigua de Amrica:
Brother a pesar de su antecedente y verificado por el Obispo De Landas, lleg a
consagrar a cinco obispos y fund la Iglesia Catlica Antigua de Amrica (The Old
Catholic Church of America). El Obispo Carfora elev al Episcopado a no menos de
treinta y dos (32) prelados. Carfora fund varias jurisdicciones en EE. UU, en
particular la prominente Iglesia Catlica Antigua Norteamericana (The Noth
American Old Catholic Church). Francis Xavier Resch quien haba sido ordenado
sacerdote por Paul Cope (en la lnea de Mathew-Willoughby-Banks) se hizo
miembro de la Iglesia Catlica Antigua Norteamericana en la cual fue consagrado
Obispo por manos de Carfora. Sin embargo, Resch fue depuesto y suspendido por
Carfora al enterarse de que Resch haba regresado a la jurisdiccin de las filas de
Cope. Cope, es considerado uno de los padres fundadores de la Iglesia Vtero
Catlica de America (Old Catholic Church of America OCCA), y Resch fue quien le
ayud a solidificar las fundaciones de esta iglesia naciente. [21] El Obispo Cope fue
por lo tanto, el 1er. Arzobispo Metropolitano, y fue sucedido por Resch.
Los siguientes Arzobispos han presidido la OCCA desde 1925 hasta el presente
2009.
Paul Francis Cope 1925 - 1953
Francis Xavier Resch 1953 1963
Walter Xavier Brown 1963 1997
James Edward Bostwick 1997 2009
78

En este ao 2011 lidera la OCCA el Arzobispo Sherman Randall Mosley, quien es
el 5to. Arzobispo nombrado por el snodo extraordinario reunido entre el 24 y el 27
de junio de 2009. El Arzobispo Sherman es el primer Arzobispo Metropolitano de
origen Afroamericano. Por primera vez se reunieron delegados de Colombia. Puerto
Rico y Per para asistir a dicho snodo del cual sali elegido Sherman Randall
Mosley. Durante el tiempo en que el Arzobispo James Edward Bostwick presida la
OCCA se hicieron esfuerzos de expandir la evangelizacin a tierras
latinoamericanas y por esta razn El Arzobispo Bostwick consagr a: Gonzalo
Jaramillo Hoyos el 10 de Febrero de 2001 en Colombia, Sur Amrica. Aqu se da el
nacimiento de la Iglesia Catlica Antigua en Colombia al instituirse The Old
Catholic Church en Colombia con el nombre de IGLESIA MISIONEROS
VTEROS DE NUESTRA SEORA DE LA ALEGRIA. El Obispo Gonzalo Jaramillo
ha sido el Presidente y Primado de esta Iglesia y el Obispo Ernesto Beltrn ha sido
nombrado como Obispo de la ciudad de Bogot. Posteriormente El Arzobispo
Gonzalo Jaramillo Hoyos y el Obispo Flix Ernesto Beltrn consagraron juntos
a Jos Rubn Garca Matiz al episcopado el 15 de Febrero de 2003, en la ciudad
de Bogot, D.C. Colombia. Como testigo de la ceremonia particip en nombre del
Arzobispo James Edward Bostwick, su canciller Monseor Roger L. Bloomfield.
En el presente, Mons. ++ Roger Bloomfield, es el Arzobispo para EEUU de la Iglesia
Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra.
S.E.R. Hector Alejandro Roa y Gonzlez (2 de febrero 1935)
Obispo octubre 2 de l988. Superior General de la Comunidad Misionera Cannica
San Andrs Apstol y de la Confraternidad de la Doctrina Cristiana San Po X.
Quien transmiti la sucesin a Monseor Gonzalo Jaramillo Hoyos y a Monseor
Ernesto Beltrn Ramos Obispo el da 10 de diciembre del 2006 en Medelln,
Colombia y a Monseor Gonzalo Jaramillo Hoyos como Obispo Presidente de la
Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra. Esta consagracin se debe
a una renovacin de votos, en conocimiento y forma de la Old Catholic Church in
Amrica, es entonces a causa de ello, que en Nuestra iglesia se entronca la
sucesin Duarte Costa. En el presente, la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra
Seora de la Alegra es una Iglesia Independiente y soberana, con snodo propio y
colegio episcopal y no est en comunin con la Old Catholic Church in Amrica.
El ingreso de la ortodoxia en la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de
la Alegra
Es conocido que entre 1975-1983, la ortodoxia y la iglesia Vetero, redactaron en
conjunto una eclesiologa y cristologa comn, al punto tal que dicho
acontecimiento, se hicieron mutuos acuerdos y el Patriarca de Constantinopla
expres el anhelo de, en algn tiempo, hacer participar a la Iglesia Vetero de los
concilios pan ortodoxos.
La historia de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra, le ha
brindado a la misma una identidad propia. Los postulados de Utrecht, dejaron de
ser el motivo por el cual se considera veterocatlica y el ansiado retorno a las
fuentes es lo que la redefine, siendo as la palabra Vetero la correcta definicin de
79

Iglesia Primitiva. Desde el principio en las constituciones de la misma, se abre la
puerta a la ortodoxia, siendo posible, entonces, crear una Eparqua de tradicin
ortodoxa en la misma. El hecho, se concret en el 2010, cuando ingres a Nuestra
Santa Iglesia S.E.R. Mons. ++ Nikolau Jaralampous Papakiriakoupoulos, obispo
griego disidente. La correspondiente Eparqua se transform en el Arzobispado
Argentino. La experiencia dur poco, pues el Arzobispo enferm y renunci en el
ao 2011. El entonces dicono Ariel Jess Milillo, qued solo a cargo de toda la
jurisdiccin, por lo cual, firmando una intercomunin con la Iglesia Ortodoxa
Bielorrusa Eslava y la Orthodox Catholic Church or America (fundada bajo las
bases de San Aftimios, Metropolita Sirio bajo el patriarcado de Mosc, que buscaba
una ortodoxia propiamente americana en respuesta al Ukase 362, decretado por el
Patriarca Thikon de Mosc, hoy elevado a la gloria de los altares, por Santo
Wolodymir I, primer patriarca de Amrica, en una iglesia no tnica), consigue ser
ordenado, proclamado y consagrado por las mismas, siendo parte de la sucesin
Wolodymir I, y recibiendo a su vez, la sucesin de Duarte Costa, ya que su obispo
Consagrante, S.E.R. Mons. + + Oscar Arnedo Camino, fue ordenado presbtero y
electo obispo por Mons. ++ Pedro Badanelli, y consagrado en Texas, por S.B. ++
Lorenzo Abrugnedo, patriarca de la Orthodox Catholic Church or America.
El hoy Arzobispo para Argentina y Chile de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra
Seora de la Alegra, y Archieparca Metropolitano, de la Archieparquia
Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral, S.E.R. ++Ariel Jess Milillo,
comienza con un nuevo concepto en cuanto a ortodoxia. Revisa eclesiologa,
postulados y principios, analiza cnones y regulaciones, y re-define, inspirado por
la visin de un retorno americanista hacia las fuentes apostlica, que tiene Mons.
Gonzalo Jaramillo Hoyos, el carcter de ortodoxia que debe existir. Forja su
identidad como Vetero de rito bizantino, y redacta el manifiesto Veterodoxo
(Vetero=antiguo, doxo=doctrina) procurando el retorno a la doctrina apostlica, y
revisando los cnones bajo el espritu de los padres y la tradicin apostlica. Ante
este hito importante e histrico, se fundamenta un movimiento, la Veterodoxia y se
le da forma eclesial, naciendo as la Archieparqua Metropolitana Veterodoxa del
Occidente Austral, bajo la presidencia del Archieparca Metropolitano ++ Ariel
Jess, con la intencin de Monseor Gonzalo Jaramillo Hoyos, de que se
transforme en un patriarcado.
La Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra, cuenta con un Snodo
de Obispos, Colegio Episcopal, Comisiones bblicas y teolgicas, y presencia en
varios pases del mundo. La Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente
Austral, tiene una banca en el snodo, pero tambin un snodo propio, asi como al
ser una metropolia, cierta autonoma. El Santo Snodo, ha aprobado el Rito Vetero,
compuesto por el snodo y la comisin bblica en tres aos de arduo trabajo, la
Archieparquia, utiliza el rito bizantino del occidente austral, que es la liturgia de
San Juan Crisstomo con particularidades americanas. (as como lo son el rito
eslavo o el greco-siriano).
80

Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral
La Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral, nace en el marco
cannico de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra, para el rito
del Occidente Austral, Iglesias de rito bizantino y dems ritos de tradicin ortodoxa,
sean estos de oriente u occidente, que estn en marginalidad cannica, o, que
escapen de la condicionalidad tnica.
El objetivo de la Archieparquia Metropolitana ha sido retornar a la Doctrina
Apostlica (Vetero: antigua, Doxa: doctrina), considerando que la doctrina de los
apstoles est compuesta del AMOR primigenio hacia Dios. Nos gobernamos por
los 85 cnones apostlicos, luego, nuestros presbteros y obispos, tienen la opcin
de ser casados o clibes. Consideramos que los siete concilios ecumnicos han sido
inspirados por el Espritu Santo para el gobierno de la iglesia y la definicin en
cuanto a doctrina, ms es necesario reconocer que muchos de los cnones han
sido soluciones de gobierno temporales para mantener la unin entre la Iglesia de
Cristo y el Imperio Romano. Es por eso que no nos consideramos Ortodoxos, pese a
serlos de corazn, pues la Ortodoxia se define como seguidora de esos siete
concilios ecumnicos. Es por ello que nos hermanamos en el dolor de las iglesias
que pese a seguir el camino de la vida (recta doctrina), fueron apartados por mal
entendimiento idiomtico y filosfico (Iglesias no calcednicas) y aquellas iglesias
nuevas, que no son reconocidas a causa de alguna supresin de los cnones
administrativos.
Consideramos, que los apstoles al poseer el amor del principio, comprendieron
que era necesario sublimar las culturas de los pueblos que evangelizaban. Tal
como el compositor J. S. Bach, ha sublimado las canciones pastoriles profanas,
convirtindolas en himnos a Dios, en excelencia y perfeccin, de la misma manera,
los apstoles tomaron las culturas de los pueblos paganos y las sublimaron en sus
ritos, formas y simbologa, sin perder ni cambiar la Doctrina del Seor. De la
misma manera, la Veterodoxia ha implementado las particularidades americanas
de los pueblos originarios y criollas, en cuanto a simbologa, ornamentos y gestos,
sin cambiar un pice del texto del rito de San Juan Crisstomo. A ese rito, lo
denominamos Rito del Occidente Austral. Ms la Archieparquia est abierta a
recibir a todas las iglesias en marginalidad cannica de tradicin ortodoxa, sea esta
oriental u occidental, con sucesin apostlica vlida, que se sientan representados
por la idea de la Antigua Doctrina Apostlica, respetndoles su rito y tradiciones.
Consideramos, que la Iglesia es de Dios, por lo tanto, la misma, no est sujeta a
ninguna autoridad mundana. Las jerarquas eclesiales, son la bendicin apostlica
de la iglesia, los que tienen el magisterio de la misma, y la rigen en cuanto a
Doctrina y Moral, pero la nica cabeza de la Iglesia es Nuestro Seor Jess el
Cristo.
La Metropolia naci en la Iglesia Vetero, por lo tanto, somos aceptados y
bendecidos por ella, pertenecemos a su Santo Snodo y forman parte nuestros
obispos, de su colegio episcopal, pese a tener autonoma y snodo propio.
81

HISTORIA
Mons. ++ Ariel Jess Milillo, Metropolita, luego de once aos de retiro,
conjuntamente con su familia, en diferentes zonas alejadas de Argentina, funda en
Patagonia, la Ermita del ltimo Retiro, lugar donde acuden muchas personas, con
el fin de orar y consagrar su vida diaria a Dios. Las prcticas en la ermita son: la
oracin, ejercitacin psicofsica para conseguir la Santa Inmutabilidad (apatheia), y
trabajo. El impulso a sacralizar las culturas originarias y criollas es muy grande y
comienza a ser un trabajo constante, buscando y obrando no incurrir en
sincretismo alguno. La lectura de la Biblia y las lecciones de piedad son continuas.
Mons. Ariel Jess, no desea institucionalizar el movimiento, ms en un momento
de la vida, la vocacin al orden sagrado le llena el cuerpo, la mente y el espritu.
Es en ese momento, en el que deja con su familia la Ermita del Ultimo Retiro, e
ingresa al seminario de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra.
Dos aos antes, un acontecimiento marcaba dicha iglesia, un Obispo Griego, de
rito bizantino, haba sido incardinado a la misma y era el Arzobispo Primado para
Argentina de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra. El entonces
Seminarista Ariel Jess Milillo, es educado para el rito bizantino, crismado y
finalmente ordenado Dicono por Mons. ++ Nikolau Jaralampous.
El Arzobispo Jaralampous, enferma y abandona la iglesia, siendo, en Argentina, el
nico clero el Dicono Ariel Jess. El Protojerarca de la Iglesia Misioneros Veteros
Nuestra Seora de la Alegra, Mons. ++ Gonzalo Jaramillo Hoyos, enva letras
apostlicas a Iglesias Ortodoxas de la sucesin Sto. Wolodymir I (estas iglesias
haban participado en ordenaciones Veteros anteriormente, ms nunca haban
ordenado Veteros de rito bizantino), y es as, que el Dicono Ariel Jess Milillo, fue
ordenado Sacerdote, obtiene el Tomos de eleccin episcopal, hasta, que por letras
apostlicas es nombrado y consagrado por los Obispos: + Teophanis, + Franc de la
Compasin y como consagrante principal Mons.++ Oscar Arnedo Camino, como
Archieparca Metropolitano Veterodoxo, dando as tambin el origen cannico a la
Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral, con el Ukase 020,
acta decreto de su fundacin, aprobada por el Santo Snodo.
Hoy, la Archieparquia tiene sacerdotes, diconos y obispos con la sucesin del
Metropolita, una Iglesia autnoma bajo su omoforio (Iglesia Apostlica Carismtica
de la Recta Doctrina), donde fuera aprobada su existencia, sus sacerdotes fueran
ordenados por el Metropolita Veterodoxo y con la prxima consagracin de un
obispo para dicha iglesia. La Archieparquia tambin pertenece a la Comunin de
Iglesias de tradicin Catlica, al Parlamento Argentino de Religiones y a la Mesa
Coordinadora Pastoral Argentina.
SUCESIN APOSTLICA
VETERODOXA DEL OCCIDENTE AUSTRAL
82
Sucesin Apostlica Siglo I al X

. SAN ANDRES, el Apostol AD 38
2. Stachys, el Discpulo AD 38-54
3. Onesimos AD 5468
4. Polykarpos AD 69-89
5. Ploutarchos AD 89-105
6. Sedekion AD 105-114
7. Diogenes AD 114-129
8. Eleftherios AD 129-136
9. Felix AD 136-141
10.
Polykarpos II AD 141-144
11.
Athenodoros AD 144-148
12.
Euzoios AD 148-154
13.
Laurentios AD 154-166
14.
Alypios AD 166-169
15.
Pertinax AD 169-187
16.
Olympianos AD 187-198
17.
Markos I AD 198-211
18.
Philadelphos AD 211-214
19.
Kyriakos I AD 214-230
20.
Kastinos AD 230-237
21.
Eugenios I AD 237-242
22.
Titos AD 242-272
23.
Dometios AD 272-303
24.
Roufinos AD 303
25.
Provos AD 303-315
83

26.
Metrhophanes I AD 315-325
27.
Alexandros AD 325-340
28.
Paulos I, el Confesor AD 340-41
29.
Eusebios AD 341-342
30.
31.
Makedonios I AD 344-348
32.
33.
Makedonios I AD 350-360
34.
Eudoxios AD 360-369
35.
Demophilos AD 369-379
36.
Evagrios AD 379
37.
Maximos I AD 380
Patriarcado de Constantinopla
38.
381
Gregory, el Telogo (Primer Arzobispo de Constantinopla) AD 379-
39.
Nectarios AD 381-397
40.
Juan I, Juan Crisostomo AD 398-404
41.
Arsakios AD 404-405
42.
Attikos AD 406-425
43.
Sisinios I AD 425-427
44.
Nestorios AD 428-431
45.
Maximianos AD 431-434
46.
Proklos AD 434-447
47.
Flavianos AD 447-449
48.
Akakios AD 471-489
49.
Favritas AD 489-490
50.
Euphemios AD 490-496
51.
Makedonios II AD 496-511
84

52.
Timotheos I AD 511-518
53.
Juan II, el Capadocio AD 518-520
54.
Epiphanios AD 520-536
55.
Anthimos AD 535-536
56.
Menas AD 536-552
57.
Eutychios I AD 552-565
58.
Juan III AD 565-577
59.
Eutychios II - AD 577-582
60.
Juan IV AD 582-595
61.
Kyriakos II AD 595-607
62.
Thomas I AD 607-610
63.
Sergios I AD 610-638
64.
Pyrros I (mas tarde regresa como Pyrros II) AD 638-641
65.
Paulos II AD 641-652
66.
Pyrros II AD 652-654
67.
Petros AD 652-664
68.
Thomas II AD 665-668
69.
Juan V AD 668 674
70.
Constantine I AD 674-676
71.
Theodoros I AD 676-678
72.
Georgios I AD 678-683
73.
Theodoros I AD 683-686
74.
Paulos III AD 686-693
75.
Kallinikos I AD 705-711
76.
Kyros AD 705-711
77.
Juan VI AD 711-715
78.
Germanos I, el Confesor AD 715-730
85

79.
Anastasios AD 730-751
80.
Constantine II AD 754-766
81.
Niketas, el Eslavo AD 766-780
82.
Paulos IV AD 780-784
83.
Tarasios AD 784-806
84.
Nikephoros I AD 806-815
85.
Theodotos AD 815-821
86.
Antonios I AD 821-826
87.
Juan VII AD 826-842
88.
Methodios I, el Confesor AD 842-846
89.
Ignatios I, el Prncipe AD 886-893
90.
Photios AD 857-867
91.
Ignatios I, el Prncipe AD 867-878
92.
Photios AD 878-886
93.
Stephanos I, el Prncipe AD 886-893
94.
Antonios II AD 893-895
95.
Nikolaos I AD 895-906
96.
Euthymios I AD 906-911
97.
Nikolaos I AD 911-925
98.
Stephanos II AD 925-928
99.
Tryphon AD 928-931
100.
Theophylctos AD 933-956
101.
Polyeuctos AD 956-970
102.
Vasilios I AD 970-974
103.
Antonios III AD 974-980
104.
Nikolaos II AD 984-995
86

LA ORTODOXIA EN RUSIA
Perodo de los Metropolitanos de Kiev
1. Michael, the Syrian A.D. 990
2. Leontius A.D. 993
3. John A.D. 1015
4. Theopemptus A.D. 1037
5. Hilarion A.D. 1051
6. George A.D. 1072
7. John II A.D. 1080
8. John III A.D. 1089
9. Ephraim A.D. 1096
10.
Nicholas A.D. 1098
11.
Nicephorus A.D. 1108
12.
Nicetas A.D. 1124
13.
Michael II A.D. 1127
14.
Clement A.D. 1197
15.
Constantine A.D. 1136
16.
Theodore A.D. 1160
17.
John IV A.D. 1164
18.
Constantine II A.D. 1167
19.
Nicephorus II A.D. 1185
20.
Matthew A.D. 1201
21.
Kyrill I A.D. 1205
22.
Joseph A.D. 1240
Perodo de los Metropolitanos de Vladimir:

23.
Kyrill II A.D. 1250
87

24.
Maximus A.D. 1283
25.
Peter A.D. 1308
Perodo durante el cual comienzan a residir los Metropolitanos en Mosc:

26.
Theognostes A.D. 1328
27.
Alexis A.D. 1353
28.
Cyprian A.D. 1380
29.
Photius A.D. 1410
30.
Isidore A.D. 1432
31.
Jonah A.D. 1448
32.
Theodosius A D. 1462
33.
Philip I A.D. 1467
34.
Gerontius A.D. 1472
35.
Zosimus A.D. 1491
36.
Simon A.D. 1496
37.
Barlaam A.D. 1511
38.
Daniel A.D. 1522
39.
Joasaph A.D. 1539
40.
Macarius A.D. 1542
41.
Athanasius A.D. 1564
42.
Philip A.D. 1565
43.
Cyrill III A.D. 1568
44.
Anthony A.D. 1572
45.
Dionysius A.D. 1582

PATRIARCADO DE MOSC:
46.
Job A.D. 1587
47.
Hermogenes A.D. 1606
48.
Philaret A.D. 1620
88

49.
Joasaph I A.D. 1631
50.
Joseph A.D. 1642
51.
Nikon A.D. 1653
52.
Joasaph II A.D. 1667
53.
Pitirim A.D. 1672
54.
Joachim A.D. 1673
55.
Adrian A.D. 1690
56.
Metropolitan Stephen
Patriarchate A.D. 1701
(Yavorsky),
of
Rostov,
Guardian
57.
The Most Holy Synod A.D. 1721 1918
58.
St.Tikhon the New Martyr, 11th Patriarch A.D. 1918 1925
of
the
Inicio de la Autocefala a causa de la Revolucin Bolchevique (UKAZ 362)

59.
Arzobispo Marcarius de Moscu (Michael Nevskij) en 1884
60.
Arzobispo Mons. Evdokim Meschersky (Basil Micaelovic Meschersky)
en 04-01-1894.
61.
Arzobispo San Aftimios Ofiesh (Mar Abdulla) el 13-05-1917 (ordenado
en la Catedral de San Nicolas en Nueva York EEUU, con mandato
apostlico del Snodo de Mosc.
62.
Obispo Mons. Christopher Kontagiorgios (10-02-1934).
63.
Arzobispo Mons. Nicholas Kedrovsky (25-08-1934)
64.
Obispo Mons. Joseph Klimovich (29-06-1935)
65.
Arzobispo Nicholas Bohatyretz (14-10-1950)
66.
Arzobispo Mons. Peter Andrew Zura Wetsky (15-10-1950)
67.
Arzobispo Mons. Joachim Souris (02-06-1951)
68.
Sto. Patriarca Wolodymir I (Mons. Walter Myron Propheta) 03-101964.
69.
Arzobispo Mons. Eusbio Santo Pacce (25-12-1964).
70.
Mons. Antonio Lozano Sanchez 1974.
71.
Mons. Lorenzo Abrugnedo 10-9-1974
89

72.
Mons. Oscar Arnedo Camino 6-8-1983.
73.
2012
Arzobispo Metropolitano Veterodoxo, Mons. Ariel Jess Milillo 19-08-
SUCESIN Sto. WOLODYMIR

- 15 de mayo de 1938: Walter Myrn Propheta (1912-1972+) es ordenado
sacerdote por el Arzobispo y Metropolita Bohdan Shpilk, de la Iglesia Ortodoxa
Ucraniana de Amricam (reconocida por el Patriarcado Ecumnico de
Constantinopla).
- El 18 de abril de 1959: Mons. Bohdan Shpilk eleva al Padre Walter Myrn
Propheta al cargo de Arcipreste Mitrado, y lo nombra canciller de la UOC Ukranian
Orthodox Church.
- 13 de Octubre de 1964: el Arcipreste Mitrado Walter Myrn Propheta es
consagrado Obispo por los Arzobispos Mons. Joachm Sours (Scuris) y Mons.
Estanislaus de Witow (Theodotus de Witowsky). Mons. Joachm Sours fue
consagrado Obispo el 2 de junio de 1951 por el Arzobispo Joseph Klimovicz,
conjuntamente a los Arzobispos Mons. Peter A.Zhurawetsky, Josef Zielonka y Jhon
Cyril Sherwood.
- El 30 de marzo de 1965: el Obispo Walter Myrn Propheta es elevado al cargo de
Arzobispo, y recibe la sucesin griega por el Arz. Theclitos Kntaris de la Santa
Iglesia Ortodoxa Griega de Salamis, (Chipre), quien fuera ordenado Obispo por
Makarios III (Mikkahil Christodolu Kikkotis 13-08-1913/3-08-1977+).
- El 3 de septiembre de 1965: el Santo Snodo de la Iglesia Catlica Ortodoxa de
Amrica, elige a el Arz. Walter Myrn Propheta, Primado de la Iglesia Ortodoxa en
Amrica o Antigua Iglesia Ortodoxa de Ucrania.
- El 14 de enero de 1968: el Arz. Primado Walter Myrn Propheta es proclamado
por todo el Santo Snodo reunido en la Catedral The Holy Ressurrection, (Bronx,
N. York, USA), Obispos, Clero y Pueblo celebran la eleccin del Primer Patriarca de
la Iglesia Catlica Ortodoxa de Amrica, el Arz. Metropolita Walter Myrn Propheta
es reconocido desde ese da y hasta su muerte ocurrida el 8 de Octubre de 1972, en
pleno ejercicio de sus funciones Patriarcales, como S. B. Wolodymyr I.
Transmisin de la Sucesin:
90
- En 1958: Giuseppe Santo Pace es ordenado sacerdote por el Obispo Ortodoxo

Ruso en Dispora, Alessio Van Der Hensbugghe.
- Diciembre de 1964: el Pe. Giuseppe Santo Pace es consagrado Obispo por el
Obispo Walter M. Propheta junto al Arz. Theodotus Witowsky y el Arz. Joachin
Souris, recibiendo as la Sucesin Rusa, Ucraniana y Griega.
- El 20 de diciembre de 1971: el Obispo Giuseppe Santo Pace es elevado a
Arzobispo Metropolita de Italia y Exarca Apostlico para Amrica Latina, por el
Patriarca Wolodymyr I, para ser conocido como Mons. Eusebio Santo Pace, Arz de
Nazareth.
Transmisin de la sucesin para Argentina:
El linaje apostlico ortodoxo llego a Argentina en 1974, por manos de Monseor
Giussepe Santo Pace, Exarca de Italia y Amrica del Sur, consagrado por Su
Beatitud, Wolodymir I, Walter Propheta.
Mons. Pace re- consagro a Mons. Pedro Badanelli y Mons. Antonio Lozano Sanchez,
en Buenos Aires en marzo de 1974, y se fundo en Argentina la Iglesia Catlica
Ortodoxa Americana. Monseor Oscar Arnedo Camino es re-consagrado en Dallas,
por Monseor Lorenzo Abrugnedo y Monseor Antonio Lozano Sanchez, el 6 de
Agosto de 1983, en la Iglesia Ortodoxa de America, Patriarcado de Walter Propheta
(Wolodymir I). Lorenzo Abrugnedo, fue consagrado por S.E.R. Antonio Lozano
Sanchez el 10 de setiembre de 1974.
S. B. Arzobispo y Exarca Metropolitano de Amrica del Sur e Italia, Monseor.
Giussepe Santo Pace, Mar Eusebios. Dr. en Filosofa en la Univ. Gregoriana de
Roma, naci en Gnova y falleci en 2006.
Fue ordenado sacerdote ortodoxo ruso por Mons. Alesio Van Der Hensburghe el 20
de enero de 1958 y Consagrado Obispo por Mons. Walter Propheta, junto a Mons.
Jeoaquim Souris y Mons. Theodotus de Wittow el 25 de Diciembre de 1964 en N.Y.
-19 de junio del 2011: Ordenacin diaconal de Ariel Jess Milillo, en la Misin
San Antonio Abad, Ciudad de Rosario, por manos de S.E.R. Mons. Nikolau
Jaralampous Papakiriakoupoulos.
-19 de febrero 2012: Ordenacin Presbiterial de Ariel Jesus Milillo y
Proclamacin para su obispado en la Iglesia Luterana de la Ciudad de Rosario,
Provincia de Santa Fe, en presencia de Mons. Valerian, Alfredo Montrezza, Mons.
Teofano, Juan Manuel Garayalde y el Arcipreste Georgij, Jorge Walter Prez.
(Sucesin Sto. Wolodymir I, por la IOBE, Mar Athanasios - Arzobispo Mons.
Crisostomos (Mons. Jair Ferreira de Farias) 30-09-1978, consagrado por S.B.
91

Metropolita Eusebio Santo Pace). El 18 de abril del 2012, recibe el Nombramiento
de Arzobispo para Argentina y las prerrogativas episcopales por canon de
necesidad, de manos del Protojerarca de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra
Seora de la Alegra, bajo quien se encuentra sujeta la Metropolita Veterodoxa.
-19 de agosto 2012: Consagracin episcopal y coronacin como Metropolita
Veterodoxo de Mons. Ariel Jess Milillo, en la proto catedral San Jorge, de la IOBE
en San Vicente, Pcia de Bs As. Por las manos de S.E.R. Mons. Oscar Arnedo
Camino (4 en la sucesin de Sto. Wolodymir I) de la American Orthodox Catholic
Church, S.E.R. Mons. Franc Primozic, S.E.R. Mons. Teofano (in saecula Juan
Manuel Garayalde) I.O.B.E. Con la presencia como testigos de S. B. Sebastian I
(Romulo Antonio Braschi)-Iglesia Catlica Apostlica Carismtica Jess Rey,
Arzobispo Juan Carlos Urquhart-Iglesia Episcopal Antigua, Arzobispo Miguel
ngel Paredes-Iglesia Veterocatlica de Amrica, quienes reconocieron
oficialmente el episcopado y la metropolia, dando la bendicin; y los padres: Diego
Luengo (I.C.A.C.J.R), Federico y Jos Samborski (I.M.V.N.S.A.), Arcipreste Arcadio
(I.O.B.E.), y el Padre Dicono Erik Milillo (I.M.V.N.S.A.)
92
Veterodoxia Manifiesto
Monseor Ariel Jess Milillo I.M.V.N.S.A
I.
Sostenemos que la recta doctrina cristiana (ortodoxia) es inherente al

hombre. Nuestro Seor Jesucristo, con su Santo Sacrificio y enseanza, nos
da la posibilidad de llegar a la completitud de la misma en nosotros, dicha
completitud, es llamada Theosis.
II.
Si sostenemos que la ortodoxia es inherente al hombre, afirmamos, que el

hombre es naturalmente bueno, pues es creacin de Dios. Luego,
concluimos que la maldad adquirida del hombre es todo lo que lo aleja del
camino de la vida, y el camino de la vida es la recta doctrina. Si el sendero
de la vida es natural al hombre, el sendero de la muerte es un agregado del
siglo (mundo, sociedad o sistema sociopoltico reinante). Si la recta doctrina
(sendero de la vida) es inherente al hombre lo es tambin a una
muchedumbre o sociedad, por lo cual, al igual que Pablo en el Arepago o
Pedro en la casa de Cornelius, hemos de encontrar la ortodoxia cristiana en
toda cultura o persona, eliminando los agregados del mundo y sumndolo al
tronco beatfico del Santo Sacrificio de Nuestro Seor.
III.
Sostenemos, que la ortodoxia no puede ser subjetiva, pues es naturaleza del

hombre, lo cual hace que la misma definicin de hombre lo someta a la
objetividad absoluta.
IV.
Afirmamos, que la ortodoxia es la tradicin apostlica, y est expresada en la

Santa Biblia. Toda predica de costumbres, ajena a la Sagrada Tradicin, es
cosa del siglo, del mundo. Rechazamos, pues, toda afirmacin contraria a lo
que postule la tradicin apostlica y las Sagradas Escrituras, por eso nos
llamamos y afirmamos como VETERODOXOS, fieles a la antigua doctrina
apostlica.
V.
Sostenemos, que si Dios mismo hecho hombre, purific al pueblo de Israel

para escoger a una mujer, para ser su madre y precis a Mara para obtener
humanidad, no se puede decirse Cristiano sin reconocer y venerar la
humanidad de Jess, representada en su Santa, Pursima y Bendita Madre,
que a la vez es imagen del autntico cristiano.
VI.
Afirmamos, como sostienen las escrituras, que Nuestro Seor Jesucristo,

Dios hecho hombre, escogi 12 entre los 70, y les transmiti el MISTERIO,
hecho carne en el da de pentecosts. Los hizo pescadores de hombres y les
dio poder para escoger a otros, y que estos a su vez, transmitan el misterio a
los escogidos. Por lo tanto, afirmamos, que sin la tradicin apostlica y la
sucesin del Tronco Apostlico, no pueden llamarse cristianos aquellos que
93

prediquen al Seor en contra de la tradicin y sin haber recibido el
MISTERIO.
VII.
El MISTERIO, es sigilo de la tradicin apostlica. No se ha popularizado en

la catequesis (enseanza oral) hoy transformado en el evangelio, solo
corresponde a los sacerdotes recibirlo, as como Jess le enseaba en
secreto a los apstoles, pues parte del ministerio sacerdotal, es por eso que
en Pentecosts el Espritu Santo fue derramado sobre aquellos escogidos y
no sobre todo el mundo.
VIII.
La tradicin sacerdotal, el rito y todo lo correspondiente al ministerio,

guarda la forma, materia e intencin manifestada en la tradicin apostlica.
La forma esttica, nada tiene que ver con la tradicin apostlica, pues los
apstoles no nos legaron formas estticas, pero son necesarias para hacer
una expresin espiritual en completitud. Luego, afirmamos, que al descubrir
la ortodoxia inherente en una cultura, es posible evangelizar la misma,
aceptando formas adecuadas a la ortodoxia (como ha sucedido en el
principio en todas las iglesias fundadas por los apstoles).
IX.
Los ornamentos sacerdotales, son herencia de Israel en cuanto a los modos.

Jess predicaba en el templo, y no debe creerse que aboli al culto, solo
deshizo todo lo referente a lo sacrificial, ya que l mismo se transformo en
ofrenda y oferente. Los modos israelitas de los ornamentos sacerdotales, se
han de repetir en las formas estticas propias de las naciones ortodoxas,
pues sabemos que son gratos a Dios. Pero de ningn modo, nacin alguna
ha de obligar a tomar una forma esttica, pues se contrara lo predicado por
Pablo sed romano con los romanos, griego con los griegos y Judo con los
judos. As y todo, la vestimenta ha de ser ceremonial, prstina, pues nos
revestimos, segn nuestra jerarqua, para Dios.
X.
La Veterodoxia, no acepta el celibato obligatorio, para sacerdotes u obispos.

Todo lo referente a ello est bien expresado en las escrituras, transmitido
por la Tradicin Apostlica y rubricado por la historia.
XI.
La Veterodoxia acepta como nico dogma lo expresado en el credo Niceno

Constantinopolitano, pues est debidamente basado en la tradicin
apostlica.
XII.
Lo doctrinalmente sostenido en los siete primeros concilios, es aceptable,

ms, toda la tradicin cannica administrativa, es preciso que sea revisada
bajo la lupa de la Veterodoxia, ya que son cosas seculares que han sido
agregadas para la organizacin de la Santa Iglesia en la tierra, alguna de
ellas, en seria contradiccin con la tradicin apostlica y las Sagradas
Escrituras.
94
Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral

Ukase, aprobado, de fundacin y elevacin
N 020
Nos +. Ariel Jess Milillo., por la Gracia de Dios y Su Santa Iglesia, Legtimo
Sucesor de Apstoles, Arzobispo de Argentina y Chile, para la Santa Iglesia en la
Repblica Argentina, Sucesin Apostlica de las Iglesias, Bielorrusa Eslava: Sto.
Wolodymir, Walter Mirn Propheta Eusebio Santo Pace - Mar Athanasios, Luis
Antonio Do Nascimento, Mar Valerian, Alfredo M. M. Montrezza; Ortodoxa de
Amrica y Bielorrusia, Suc. Ryzy Ryski- Lorenzo Abrugnedo- Arnedo Camino;
Catlica Romana, Sucesin Duarte Costa - Badanelli - Arnedo y otras, Arzobispo
para Argentina y Chile, Presidente del Santo Snodo para Argentina y Chile de la
Iglesia Misioneros Vetero Nuestra Seora de la Alegra, bajo la consulta y consejo
de Nuestro Protojerarca, Mons. + Gonzalo Jaramillo Hoyos, y de acuerdo con los
estipulado por el Artculo IV 3 de las Constituciones de Nuestra Santa Iglesia,
declaro, esperando con la aprobacin de los miembros del Santo Snodo con firma y
forma bajo este mismo documento, la siguiente con respecto a nuestra
prerrogativa, por forma y medio de las redes sociales de comunicacin :
La creacin de una Archieparquia Metropolitana, de acuerdo con el compuesto
manifiesto de la Veterodoxia (Antigua Doctrina Apostlica), de Ritos basados en la
tradicin ortodoxa, con particularidades tradicionales sudamericanas, regionales,
nacionales o tnicas, sin cambiar ni afectar el corazn de los textos litrgicos
heredados, ni el espritu fomentado por Nuestra Santa Iglesia Misioneros Veteros
Nuestra Seora de la Alegra. Teniendo como fundamento la creacin de la misma,
los siguientes puntos a consideracin:
1. La necesidad de organizacin de la Iglesia en cuanto a ritos, teniendo en
cuenta las diferentes necesidades del pueblo, que les hacen propicio uno u
otro rito, manifestndose en los caracteres y carismas de los mismos.
2. El fuerte impacto de la tradicin ortodoxa en los celebrantes, cuya raz es
esencialmente mstica, potica y de refugio silencioso en el Espritu.
3. La aceptacin de sacerdotes vagantes ortodoxos, disidentes o iglesias que
por motivos histricos hayan quedado como marginales cannicos, en un
entorno propicio para que puedan conservar sus costumbres, recibiendo
proteccin cannica y sumndose, organizadamente, dependiendo
jurisdiccionalmente a Nuestra Santa Iglesia. Hecho contemplado en nuestras
Constituciones (IV 6).
4. La posibilidad de sumarnos a snodos del naciente movimiento de ortodoxia
occidental (celta, galicana y otras), y de obtener intercomunin con dichas
iglesias u otras con misma situacin cannica.
5. La Archieparquia ser reconocida como Veterodoxa, para as no establecer
conflictos con las iglesias ortodoxas tradicionales.
Sin ms, y por las prerrogativas recibidas, elevo este Ukase (decreto) de creacin de
la Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral, bajo el omoforio
de Nuestro Proto Jerarca + Gonzalo Jaramillo Hoyos, sujeto a la Constitucin de
Nuestra Santa Iglesia, entregado a la obediencia a su Santo Snodo. Guardando
para la Archieparquia las siguientes obligaciones y derechos:
95
a. La Archieparquia tiene el derecho inalienable de firmar concordatos,

intercomunin y comuniones ecumnicas con todas las iglesias que
convenga, por motivos de la Unin de los Cristianos, en nombre de Nuestra
Santa Iglesia y representacin del Protojerarca.
b. La Archieparquia se guarda el derecho de promover a su clero cuando lo vea
conveniente, pero, en ltima instancia, se encuentra sujeto al Protojerarca.
Asimismo con la incardinacin de nuevos miembros.
c. El Archieparca ser nombrado por el Protojerarca o por consultorio sinodal.
d. La Archieparquia es metropolitana, porque funcionar a su debido tiempo
como cabeza de eparquas de ritos de tradicin ortodoxa sin discriminacin
sobre ubicacin geogrfica, por lo tanto, deber ser constituido un Snodo
Veterodoxo.
e. La sujecin del Archieparca hacia el Protojerarca ser absoluta, en tanto y
en cuanto, el fin ltimo de la Iglesia toda sea la Mayor Gloria de Dios.
f. La metropolia, se encontrar regida internamente por los cnones
apostlicos y su espritu por el manifiesto Veterodoxo.
Redactado el da 18 de julio del ao del Seor 2012, para ser aprobado a
continuacin, por los miembros del Santo Snodo o en ltima instancia por el
Protojerarca.
Su Eminencia Reverendsima ++ Ariel Jess Milillo
Arzobispo para Argentina y Chile
Yo, Monseor Gonzalo Jaramillo Hoyos, Protojerarca de los Misioneros Vteros de
Nuestra Seora de la Alegra, con Personera Jurdica Especial 0187/febrero 07 de
2.012 del Ministerio del Interior de Colombia, bajo la inspiracin de la Theotokos
Nuestra Seora de la Alegra, y con el ferviente anhelo de facilitar el crecimiento
de nuestra iglesia para gloria de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, apruebo el
Ukase N 020 y nombro a: + Ariel Jess Milillo, Archieparca Metropolitano, a cargo
de la Archieparquia Metropolitana Veterodoxa del Occidente Austral.
Aprobacin dada el 21 de julio de 2012. Comunquese y cmplase.
Mons. Gonzalo Jaramillo Hoyos.

________________________________________
MONS. GONZALO JARAMILLO HOYOS.
Protojerarca I.M.V.N.S.A
Documento de Identidad N 5.806.879 Colombia
P. Jos Mauricio Martnez G.
____________________________________________
P. JOS MAURICIO MARTNEZ GONZALEZ
Secretario Ad hoc
96
97

Nuestra Seora de la Alegra
Historia
La advocacin Nuestra Seora de la Alegra, es venerada desde el siglo XVI en
Sevilla, Espaa. Pero la historia dice que fue trada a Espaa desde Tierra Santa
cuando los monjes guerreros regresaron a Europa luego de su derrota en oriente.
Encontramos que la primera vez que se rez un Rosario, fue ante Nuestra Seora
de la Alegra, y que fue la ms famosa advocacin hasta que apareci la Virgen de
Lourdes.
Actualmente, existen tres advocaciones con el mismo nombre: Nuestra Seora de la
Alegra, que en Sevilla es venerada conjuntamente con el Cristo Resucitado,
Nuestra Seora de la Sonrisa (a la que tambin se llama Nuestra Seora de la
Alegra), y Nuestra Seora de la Alegra de Amrica, advocacin venerada por los
Padres Misioneros Veteros.
Nuestra Seora de la Alegra de Amrica, es una advocacin muy hermosa y
particular, ya que es un cono a manera de fresco no pintado por manos humanas.
La historia, contempornea, es la siguiente: Monseor Gonzalo Jaramillo Hoyos,
por la Gracia de Dios, Obispo Vetero, fund un Colegio en el sur de Bogot
(Colombia), al ponerle nombre, decidi Nuestra Seora de la Alegra como nombre
del mismo. Con el tiempo, fund tambin la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra
Seora de la Alegra, fraternidad sacerdotal de tradicin veterocatlica. Un da,
hace ya aos, una nia, alumna del colegio, descubri tras un tablero, una imagen
preciosa, formada por las gotas de agua de lluvia, esta imagen, era la propia de
Nuestra Seora de la Alegra, con una nitidez y belleza increble. Desde su
manifestacin, la Iglesia Misioneros Veteros ha ido creciendo a pasos agigantados,
la bendicin del cono ha sido derramada sobre las gentes que a ella recurren, pues
la Amada de Dios, es la primer apstol, la primer misionera, pues llev al Seor en
su vientre y lo llev a sus viajes y visitas, lo cuid con amor y lo acompa sin
abandonarlo ni renegar de l. Hemos acompaado a la Madre, en su dolor, en su
entereza ante el sacrificio de la Cruz de su Divino Hijo pero ahora, es ella la que
nos acompaa con Su Divina Alegra la alegra de una Madre, la alegra dada por
Dios, como lo dice el ngel: bendita tu eres, entre todas las mujeres la alegra
de contemplar, el misterio divino, y ser parte del mismo, en el nacimiento y la
resurreccin.
Poco tiempo despus del evento de aparicin del cono, Monseor Gonzalo estaba
celebrando misa en la capilla Nuestra Seora de la Alegra, y escuch un grito,
viniendo desde el exterior que deca No lo maten, no lo maten!, hizo nuestro
Obispo el intento de sacarse los ornamentos para ir a ayudar pero no alcanz,
pues el grito termin en No lo maten, porque est ofreciendo un sacrificio!. Es
as, que Nuestra Seora, se manifiesta diariamente en proteccin, en los momentos
de persecuciones y de tristeza nos da alegra, nos infunde esperanzas, nos ayuda
a crecer.
98

La alegra de la Madre es contagiosa, si dejamos que anide en nuestros corazones.
Qu otra alegra hay, que pueda superar al hecho de haber dado a luz a Nuestro
Seor? Hay acaso alegra ms grande que tener el corazn embriagado del amor
divino?
Si te encuentras perdida/o, si la tristeza y la depresin abunda en tu vida, si te
encuentras acorralada/o Nuestra Seora de la Alegra tiene mucho amor y
alegra divina para darte solo debes dejar que acte, que Dios con su enorme
caridad te alcance y la Madre contagie su alegra trascendental, despus de todo,
tambin es TU MADRE.
En el Nombre de Cristo, para la Gloria de Dios Padre y por el Poder del Espritu
Santo, que las bendiciones se derramen sobre ti, y que la Santa Madre, te cubra
con su manto de Alegra Pura y Trascendental.
++ Monseor Ariel Jess Milillo

Metropolitano Veterodoxo
Oracin a Nuestra Seora de la Alegra
Santa, bendita y pursima Madre Nuestra,

Recuerda y protege a tus hijos mortales
Lbranos de las tristezas del mundo, de las persecuciones,
De la angustia,
Aprtanos del camino del odio y del rencor
Y derrama para nosotros
La alegra que viene de Dios,
Nosotros alistaremos nuestros corazones
Desechando las dudas y la malicia
Para que tenga un nido de amor
Tan gracioso don de la Alegra Divina.
Que el dolor diario no nos abrume ms,
que las incomodidades del da no nos molesten,
ms bien que seamos mansos, llenos de alegra y bondad,
a imagen de tu ternura y piedad
Amn
A continuacin, recitar tres Padrenuestros, y un Ave Mara.
99

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DOCTRINA DEL AMOR

Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Seora de la Alegra

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La Segunda parte del Catecismo Veterodoxo - Sobre la esperanza

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Respuesta: 1. Guardarles respeto.