A Infinidade de Deus

por

Louis Berkhof

Infinidade a perfeio de Deus pela qual Ele isento de toda e qualquer

limitao. Ao atribu-la a Deus, negamos que haja ou que possa haver quaisquer
limitaes do Ser divino e dos Seus atributos. Isto implica que Ele no limitado
de maneira nenhuma pelo universo, por este mundo caracterizado pela relao
tempo-espao, e que Ele no fica encerrado no universo. Isto no implica Sua
identidade com a soma total das coisas existentes, nem exclui a coexistncia das
coisas finitas e derivadas, comas quais Ele mantm relao. A infinidade de Deus
deve ser concebida como intensiva, antes que extensiva, e no deve ser
confundida com extenso ilimitada, como se Deus estivesse espalhado pelo
universo todo, uma parte aqui, outra ali, pois Deus no tem corpo e, portanto,
no tem extenso espacial. Tampouco deve ser considerada como um conceito
meramente negativo, embora seja perfeitamente verdadeiro que no podemos
formar uma idia positiva da infinidade. uma realidade em Deus e s por Ele
compreendida plenamente. Distinguimos vrios aspectos da infinidade de Deus.
1. SUA PERFEIO ABSOLUTA. Esta a infinidade do Ser Divino considerada em
si mesma. No deve ser considerada num sentido quantitativo, mas qualitativo;
ela qualifica todos os atributos comunicveis de Deus. O poder infinito no um
quantum absoluto, mas sim, uma santidade qualitativamente livre de toda
limitao ou defeito. O mesmo se pode dizer do conhecimento infinito, da
sabedoria infinita, do amor infinito e da justia infinita. Diz o dr. Orr: Talvez
possamos dizer que, em ltima anlise a infinidade de Deus : (a) interna e
qualitativamente, ausncia de toda limitao e defeito;(b) potencialidade
ilimitada. Neste sentido da palavra, a infinidade de Deus simplesmente
idntica perfeio do Seu divino Ser. A prova bblica disto acha-se em J 11.710; Sl 145.3; Mt 5.48.
2. SUA ETERNIDADE. A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada
eternidade Sua eternidade. A forma em que a Bblia apresenta a eternidade de
Deus simplesmente a de durao pelos sculos sem fim, Sl 90.2; 102.12; Ef
3.21. Devemos lembrar, porm, que ao falar como fala, a Bblia emprega
linguagem popular, e no a linguagem da filosofia. Geralmente pensamos na
eternidade de Deus da mesma maneira, a saber, como durao infinitamente
prolongada, para trs e para diante. Mas este apenas um modo popular e

simblico de representar aquilo que, na realidade, transcende o tempo e dele

difere essencialmente. A eternidade, no sentido estrito da palavra, adstrita
quilo que transcende todas as limitaes temporais. Que o termo se aplica a
Deus nesse sentido ao menos ensinado em 2 Pe 3.8. O tempo, diz o dr. Orr,
estritamente falando, tem relao com o mundo de objetos existentes em
sucesso. Deus preenche o tempo; Ele est em cada partcula dele; mas a Sua
eternidade , todavia, no realmente este estar no tempo. antes, aquilo com
o que o tempo forma um contraste. Nossa existncia assinalada por dias,
semanas, meses e anos; no assim a existncia de Deus. A nossa vida se divide
em passado, presente e futuro, mas no h essa diviso na vida de Deus. Ele o
eterno Eu Sou. A sua eternidade pode ser definida como a perfeio de Deus
pela qual Ele elevado. Acima de todos os limites temporais e de toda sucesso
de momentos, e tem a totalidade da Sua existncia num nico presente
indivisvel. A relao da eternidade com o tempo constitui um dos mais difceis
problemas da filosofia e da teologia, talvez de impossvel soluo em nossa
condio atual.
3. SUA IMENSIDADE. A infinidade de Deus tambm pode ser vista com referncia
ao espao, sendo, ento, denominada imensidade. Esta pode ser definida como a
perfeio do Ser Divino pela qual Ele transcende todas as limitaes espaciais e,
contudo, est presente em todos os pontos do espao com todo o Seu Ser. Ela
tem um lado negativo e um lado positivo, negando todas as limitaes do espao
ao Ser Divino, e afirmando que Deus est acima do espao e ocupa todas as
partes deste com todo o Seu Ser. As ltimas palavras so acrescentadas para
evitar a idia de que Deus se difunde pelo espao, como se uma parte do Seu Ser
estivesse num lugar e outra parte noutro. Distinguimos trs modos de presena
no espao. Os corpos ocupam o espao circunscritivamente, porque so limitados
por ele; os espritos finitos ocupam o espao definidamente, visto que no esto
em toda parte, mas somente num dado e definido lugar; e, em distino de
ambos estes modos, Deus ocupa o espao repletivamente, porque ele preenche
todo o espao. Ele no est ausente de nenhuma parte do espao, nem tampouco
est mais presente numa parte que noutra.
Em certo sentido, os termos imensidade e onipresena, como so aplicados a
Deus, denotam a mesma coisa e, portanto, podem ser considerados sinnimos.
Todavia, h um ponto de diferena que deve ser observado cuidadosamente.
Imensidade aponta para o fato de que Deus transcende todo o espao e no
est sujeito s suas limitaes, ao passo que onipresena denota que, no
obstante, Ele preenche todas as partes do espao com todo o Seu Ser. O primeiro
salienta a Transcendncia, e o ltimo, a imanncia de Deus. Deus imanente em
todas as Suas criaturas, na Sua criao inteira, mas de modo nenhum limitado a
esta. No que diz respeito relao de Deus com o mundo, devemos evitar, por
um lado, o erro do pantesmo, to caracterstico de grande parte do pensamento
atual, com a sua negao da transcendncia de Deus e a sua suposio de que o
Ser de Deus realmente substncia de todas as coisas; e, por outro lado, o

conceito desta de que Deus est de fato de que Deus est de fato presente na
criao per potentiam (com o Seu poder), no porm per essentiam et naturam
(com a essncia e natureza do Seu Ser), e age sobre o mundo distncia. Apesar
do fato de que Deus distinto do mundo e no pode ser identificado com ele,
no obstante est presente em cada parte da Sua criao, no somente per
potentiam, mas tambm per essentiam. No significa, porm, que ele est
igualmente presente, e presente no mesmo sentido em todas as Suas criaturas. A
natureza da Sua permanncia est em harmonia com a das Suas criaturas. Ele
no habita na terra do mesmo modo como habita no cu, nem nos animais como
habita no homem, nem na criao inorgnica como na orgnica, nem dos mpios
como nos piedosos, nem na Igreja como em Cristo. H uma infinda variedade nas
maneiras pelas quais ele imanente em Suas criaturas, e na medida em que elas
revelam Deus aos que tm olhos para ver. A onipresena de Deus revelada
claramente na Escritura. O cu e aterra no podem cont-lo, 1 Rs 8.27; Is 66.1;
At 7.48, 49; e ao mesmo tempo Ele preenche ambos e Deus acessvel, Sl 139.710; Jr 23.23, 24; At 17.27, 28.

Fonte: Extrado da Teologia Sistemtica do autor, publicada no Brasil pela

Editora Cultura Crist.

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