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Resumo
O presente artigo discute um modelo de interpretao da Psicologia, de acordo com o qual contedos filosficos/reflexivos, empricos e aplicados imprimem uma configurao original disciplina. Alguns aspectos
histricos que esto na base dessa configurao so considerados, a fim de lanar luz sobre a heterogeneidade
de objetos, mtodos, objetivos e vnculos filosficos das diferentes abordagens psicolgicas. Em seguida,
discutem-se algumas implicaes do modelo para uma apreciao de certos fazeres (acadmicos e no acadmicos) psicolgicos contemporneos. Argumenta-se que o sucesso de cada abordagem psicolgica depende,
em alguma medida, do reconhecimento do carter multifacetado do campo da Psicologia e da capacidade de
responder de modo consistente e integrado s diferentes demandas sociais que definem esse campo.
Palavras-chave: cincia psicolgica; sistemas psicolgicos; aplicaes da Psicologia
Abstract
Psychology as a field of knowledge and a helping profession. The present article focuses an interpretation of
psychology according to which philosophical/reflexive, empirical, and applied contents account for an original configuration of the discipline. The paper considers some historical facts that ground such configuration,
which should be considered in order to achieve a better understanding of the heterogeneity of objects,
methods, goals and philosophical commitments of the diverse psychological approaches. Some implications
of the model to an appreciation of (academic and non academic) doings in contemporary psychology are then
discussed. It is argued that the success of each psychological approach depends, to a certain extent, on its
recognition of the multifold character of the psychological field and its capacity to give consistent and
integrated responses to the different social demands that give rise to the field.
Key words: psychological science; psychological systems; applications of psychology
ste artigo aborda a Psicologia como campo de conhecimento e como profisso de ajuda. Ele parte de um
modelo de interpretao, apresentado por Tourinho
(1999, 2001) ao discutir a anlise do comportamento, acrescentando algumas consideraes histricas e discutindo implicaes para uma apreciao dos fazeres psicolgicos contemporneos. As questes abordadas so pertinentes a um
debate amplo sobre a disciplina e no apenas a uma abordagem terica com a qual cada um tenha optado por trabalhar.
Ao mesmo tempo, so questes que possibilitam discutir o
alcance de cada projeto de Psicologia, do ponto de vista do
atendimento das demandas culturais que constituem a base
para a sua existncia e regulam, de diferentes modos, seu
desenvolvimento como rea de conhecimento e como profisso de ajuda. O trabalho leva em conta principalmente a pro-
duo literria em Psicologia, portanto, a referncia s prticas que definem a Psicologia como profisso de ajuda estar
baseada principalmente no que os psiclogos veiculam como
um saber sistematizado sobre o processo de interveno psicolgica voltada para a soluo de problemas humanos.
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ce das definies de Psicologia ensaiadas em contextos intelectuais particulares, da no ser rigorosamente possvel falar
do objeto da Psicologia, mas apenas dos objetos da Psicologia. Ainda assim, na literatura mais histrica, a subjetividade,
ou a experincia subjetiva privatizada tem sido referida (e.g.,
Figueiredo, 1991) como o objeto original da Psicologia e expresso das demandas que justificam a existncia da disciplina. Sob esse conceito de experincia subjetiva, geralmente
consideramos sentimentos, pensamentos, crenas, fantasias, etc. Mas aquela mesma anlise histrica nos diz que a
problemtica reservada Psicologia no um conjunto de
fenmenos humanos naturais. Mais especificamente, a experincia subjetiva do homem moderno deveria ser abordada
como um tipo de experincia instituda sob condies histrico-culturais particulares, no mbito de relaes interpessoais
que promovem, de modos originais, a vigilncia do prprio
corpo, o autocontrole, e a reduzida capacidade de percepo
dos laos de interdependncia entre os indivduos, ou da
dimenso relacional de seus modos de experimentar ou lidar
com o mundo (cf. Tourinho, 2002). Portanto, quando falamos
de pensamentos e sentimentos tal como so experimentados
na cultura ocidental moderna (esta, na qual a Psicologia floresceu) no estamos falando de uma experincia natural ou
universal. Para a configurao dessa experincia foi essencial o advento de prticas e discursos individualistas no que
diz respeito s realizaes afetivas, cognitivas, econmicas e
espirituais. Sob essas condies que se instituiu uma autoimagem interiorizada e de autonomia do homem moderno
(Tourinho, 1993). A Psicologia cientfica tem levantado srias
objees a essa auto-imagem, em um movimento s vezes
considerado de negao da prpria disciplina. Mas compreender a inadequao dessa auto-imagem requer uma apreciao mais ampla de sua base histrico-social. Em uma de suas
apreciaes da concepo moderna do homem, Elias (1987/
1994) sugere uma chave para tal discusso afirmando que
a modificao nos estilos de vida social imps uma crescente
restrio aos sentimentos, uma necessidade maior de observar
e pensar antes de agir, tanto com respeito aos objetos fsicos
quanto em relao aos seres humanos. Isso deu mais valor e
nfase conscincia de si mesmo como um indivduo desligado
de todas as outras pessoas e coisas. O desprendimento no ato
de observar os outros e se observar consolidou-se numa atitude
permanente e, assim cristalizado, gerou no observador uma
idia de si como um ser desprendido, desligado, que existia
independentemente de todos os demais. Esse ato de desprendimento ao observar e pensar condensou-se na idia de um desprendimento universal do indivduo; e a funo da experincia,
do pensar e observar, passvel de ser percebida de um nvel
superior de autoconscincia como uma funo da totalidade
do ser humano, apresentou-se pela primeira vez, sob a forma
reificada, como um componente do ser humano semelhante
ao corao, ao estmago ou ao crebro, uma espcie de substncia insubstancial no ser humano, enquanto o ato de pensar
se condensou na idia de uma inteligncia, uma razo ou,
no linguajar antiquado, um esprito (p. 91).
Comte (1830-1842/1978) conclui Esse pretenso mtodo psicolgico , pois, radicalmente nulo em seu princpio
Dois aspectos das crticas de Comte merecem especial ateno. Primeiro, foi restritiva - e equivocada - a suposio de que apenas sob solues metodolgicas bem fundamentadas e definitivas a Psicologia se instituiria como campo
de conhecimento. No s a Psicologia se tornou uma rea de
conhecimento antes que as exigncias metodolgicas tpicas
das cincias naturais fossem cumpridas, como tambm, mesmo com o advento de projetos de Psicologia baseados nos
mtodos das cincias naturais, a disciplina no se resumiu ao
que vem sendo produzido por esse meio. Segundo, a noo
de que as funes intelectuais precisam ser compreendidas
enquanto fatos sociais antecipa uma dificuldade em circunscrever ao domnio das ocorrncias subjetivas a investigao
de problemas reservados disciplina psicolgica. Esse ser
um motivo a mais para que a Psicologia no venha a ser um
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Se a Psicologia precisa servir-se das cincias histricas e, nesse processo, assumir variaes que a tornam alguma coisa intermediria, suas fronteiras no so precisas, nem
definitivas. Tambm no o podem ser seus programas de pesquisa e seus mtodos. Algumas conseqncias desse projeto de Wundt so assinaladas por Figueiredo (1986) do seguinte modo:
Wundt introduz-nos a duas Psicologias: uma Psicologia individual, a que se aplica a metodologia experimental, e uma
Psicologia tnica, assentada em material filolgico e antropolgico e, portanto, a que se aplicam os procedimentos das
cincias histrico-culturais. Esta duplicidade interna Psicologia, na verdade, reproduz a duplicidade epistemolgica que
separa as cincias da natureza, de um lado, da Psicologia e
demais cincias da mente, do outro. So graves as implicaes
destes dois nveis de duplicidade. Separando o ponto de vista
das cincias fsicas do ponto de vista da Psicologia, Wundt, se
rende tributo aos dois componentes da unidade psicofsica dos
sujeitos, faz desta unidade mesmo algo inconcebvel, o que
estilhaa necessariamente a consistncia interna de qualquer
cincia do sujeito. O segundo nvel de duplicidade, portanto,
uma decorrncia inevitvel do primeiro, mas tem suas prprias conseqncias: Psicologia acaba sendo atribuda uma posio intermediria entre as cincias da natureza e as cincias do
esprito... Mais que intermediria, esta posio ambgua: ela
que possibilita a Wundt reivindicar para a Psicologia, simultaneamente, o carter de cincia emprica, e a funo de cincia
transcendental (p. 46).
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E. Z. Tourinho et al.
Olhar para a Psicologia como um conjunto de produes que se articulam como em vrtices de um tringulo, quer
dizer mais do que simplesmente que a produo psicolgica
abrange as trs reas (conceitual, emprica e aplicada) e que
h pontos intermedirios nas linhas que ligam as trs reas.
Pretendemos sugerir que as produes psicolgicas esto
mais propriamente situadas na rea interna desse tringulo,
em diferentes pontos, s vezes mais aproximadas de um ou
outro vrtice, mas sempre vinculadas a sistemas conceituais
ou reflexivos sobre o homem, a evidncias empricas (experimentais, clnicas, ou de outra ordem) e perspectiva de soluo de problemas, sempre reguladas por contedos que guardam relao com cada vrtice.
Essa nova imagem tambm nos sugere que h muitas
possibilidades de um saber psicolgico. No contexto de uma
mesma abordagem, pode-se falar de diferentes pontos na rea
interna do tringulo. A rigor, indagar se um estudo de um ou
outro tipo um equvoco; pretender encaix-lo em um dos
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E. Z. Tourinho et al.
b) as Psicologias alternativas.
H vrios modos de definirmos as chamadas Psicologias
alternativas, ou prticas alternativas em Psicologia. Uma possibilidade afirmar que:
O alternativo no se define... pela atividade prescrita em si,
nem pelo fato de se constituir como uma experincia nova no
campo da interveno psicolgica, mas pelo tipo de conhecimento veiculado e pelas concepes de homem e de mundo a
ele subjacentes. Cabem, aqui, tanto a astrologia quanto o tarot,
a quiromancia, e tantas outras prticas sustentadas por apelos
esotricos... As chamadas terapias corporais justificariam uma
discusso parte tanto quanto se remetem s condies de
sade/doena do organismo humano. Mas elas podem ser igualmente interpretadas como prticas alternativas na medida em
que tratam aquelas condies como expresso de uma realidade
humana transcorporal, e apelam, por exemplo, a temas como
harmonia energtica na explicao de problemas psi
(Tourinho & Carvalho Neto, 1995, p. 85).
O consumo de servios psicolgicos do tipo alternativo poderia ser parcialmente explicado pela existncia (e dimenso) de demandas culturais com vistas soluo de problemas humanos, tanto mais em um contexto no qual a oferta
nesse domnio restrita. Isto , o impacto de tais Psicologias na sociedade permanece porque h uma demanda por
parte da populao que, ou no tem acesso aos servios
vinculados s Psicologias academicamente reconhecidas, ou
tem acesso a esses servios, mas neles no encontra (nem
poderia) as respostas para todos os seus problemas. Enquanto
discursos sobre o homem, as Psicologias alternativas possivelmente se nutrem, tambm, como j sinalizado, de uma produo conceitual restrita, insuficiente frente investigao
emprica sistemtica. Isso , na ausncia de princpios e sistemas explicativos capazes de subsumir uma parcela maior da
produo emprica dispersa em um sem nmero de temticas
e programas de pesquisa, h solo frtil para discursos
totalizantes sedutores.
Por essa tica, consumidores de servios alternativos
no precisam ser encarados necessariamente como adeptos
de concepes irracionalistas sobre o homem, mesmo por-
Consideraes Finais
Em 1949, o filsofo Gilbert Ryle publicou em seu livro
The Concept of Mind (Ryle, 1949/1984) uma anlise crtica da
linguagem mentalista na Psicologia e sugeriu que os objetos
de estudo desta disciplina no se diferenciavam, quanto
natureza, daqueles de muitas outras cincias humanas. Ryle
tambm postulava que uma vez afastada do projeto que lhe
foi reservado pela filosofia cartesiana, de edificar-se como
cincia da mente, complementarmente fsica como cincia
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Referncias
Comte, A. (1978). Curso de filosofia positiva (J. A. Giannotti, Trad.). In J. A.
Giannotti (Org.), Comte: textos selecionados (pp. 1-39) So Paulo: Abril
Cultural. Coleo Os Pensadores. (Texto original publicado em 1830-1842)
Elias, N. (1994). A sociedade de indivduos (V. Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. (Texto original publicado em 1987)
Figueiredo, L. C. M. (1986). W. Wundt e alguns impasses da Psicologia: uma
proposta de interpretao. Histria da Psicologia - Srie Cadernos PUCSP, 23, 25-49.
Figueiredo, L. C. M. (1991). Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis:
Vozes.
James, W. (1996). Pragmatism: A new name for some old ways of thinking. In W.
James (Org.), Pragmatism and the meaning of truth (pp. 1-166). Cambridge:
Harvard University Press. (Texto original publicado em 1907)
James, W. (1967). Desejo de acreditar (J. C. Silva, Trad.). In W. James (Org.),
Pragmatismo e outros ensaios (pp. 223-274). Rio de Janeiro: Lidador.
(Texto original publicado em 1897)
Machado, A., Loureno, O., & Silva, F. J. (2000). Facts, concepts, and theories:
the shape of psychologys epistemic triangle. Behavior and Philosophy, 28,
1-40.
Penna, A. G. (1990). Filosofia da mente: introduo ao estudo crtico da
Psicologia. Rio de Janeiro: Imago.
Ryle, G. (1984). The concept of mind. Chicago: The University of Chicago
Press. (Texto original publicado em 1949)
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E. Z. Tourinho et al.
Notas
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Trabalho parcialmente financiado pelo CNPq. Uma verso anterior foi apresentada pelo primeiro autor na I
Semana Cientfica da Universidade da Amaznia, em agosto de 2002.
Segundo Comte (1830-1842/1978), a nica unidade indispensvel a unidade do mtodo, que pode e deve
evidentemente existir e j se encontra, na maior parte, estabelecida (p. 20).
Segundo Penna (1990), Comte chegava a vislumbrar uma Psicologia cientfica, mas para tanto teramos que
operar com um mtodo capaz de nos informar com preciso acerca das condies orgnicas dos fenmenos
mentais e, por igual, com um mtodo que nos permitisse a observao direta dos produtos da atividade
intelectual e moral (p. 19).
Aparentemente, Machado et al. (2000) descrevem em especial o cenrio norte-americano. Seria o caso de
avaliar o quanto a produo latino-americana e particularmente a brasileira sofreriam dos mesmos males de
nfase desproporcional nos estudos empricos. Do ponto de vista da presente discusso, desequilbrios em
outras direes so tambm provveis, embora contem com menor reconhecimento acadmico (e, portanto,
alcancem em menor escala os peridicos reconhecidos na rea).
Emmanuel Zagury Tourinho, doutor em Psicologia Experimental pela Universidade de So Paulo, professor
adjunto na Universidade Federal do Par. Endereo para correspondncia: Rua Aristides Lobo, 884, ap. 100,
Reduto; Belm, Par; CEP 66.053-020. Fone: (91) 222-6486. Fax: (91) 249-2737. Email:
tourinho@amazon.com.br
Marcus Bentes de Carvalho Neto, doutor em Psicologia Experimental pela Universidade de So Paulo,
professor adjunto na Universidade Federal do Par.
Simone Neno doutoranda em Psicologia/Teoria e Pesquisa do Comportamento pela Universidade do Par.
Recebido em 12.mar.03
Revisado em 23.jul.03
Aceito em 19.out.03
O arquivo disponvel sofreu correes conforme ERRATA publicada no Volume 9 Nmero 3 da revista.