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RELIGIO, ESFERA PBLICA E PS-SECULARISM O:

O DEBATE RAWLS-HABERMAS ACERCA DO PAPEL DA RELIGIO NA


1
DEMOCRACIA LIBERAL
Wescley Fernandes Araujo Freire2
RESUM O
Este trabalho apresenta, examina e compara as posies assumidas por John Rawls e Jrgen
Habermas a respeito da traduo e incluso de contedos religiosos na esfera pblica poltica
(politische ffentlichkeit) das sociedades ps-seculares (postskularen Gesellchaft) marcadas
por um persistente pluralismo religioso. Discute-se se e como o conceito de razo pblica
pode responder ao problema da integrao poltica entre cidados crentes e no-crentes no
contexto do debate pblico (ffentlichen Streit), sobretudo, acerca de questes polticas
controversas de interesse pblico e relacionadas ampliao, efetivao e respeito de direitos
fundamentais que se chocam com o princpio da liberdade religiosa e a viso de mundo
(Weltanschauungen) das religies. O Proviso revela uma aparente estreiteza da estratgia de
Rawls ao exigir a traduo de razes no-pblicas para argumentos em linguagem poltica
(razes pblicas), acarretando uma distribuio assimtrica do papel da cidadania entre
cidados crentes e no-crentes. A proposta habermasiana da traduo cooperativa de
contedos religiosos parece dispor de um teor inclusivista de maior alcance e, por isso, talvez
capaz de lidar adequadamente com o alvio das tenses sociais ocasionadas pelo c onflito entre
os ideais de vida boa inscritos nas vises de mundo das diferentes formas de vida religiosa.
Palavras-chave: Religio. Razo pblica. Esfera pblica poltica. Ps-Secularismo.
Democracia liberal.
ABSTRACT
This paper aims to present, examine and compare the positions taken by John Rawls and
Jrgen Habermas about the translation and inclusion of religious content in the political
public sphere (politische ffentlichkeit) of post-secular societies (postskularen Gesellschaft)
marked by a persistent religious pluralism. Discuss if and how the concept of public reason
can address the problem of political integration between believers and non-believers citizens
in the context of public debate (ffentlicher Streit), especially about controversial political
issues of public interest related and respect for fundamental rights which are clashed with the
principle of freedom of religion and worldview (Weltanschauungen) religions. The Proviso
reveals an apparent
narrowness of the strategy to require the translation of nonpublic reasons for arguments in political language (public reasons), resulting in an
asymmetric distribution of the role of citizenship between believers and non-believers
1

Este artigo uma verso modificada e ampliada da comunicao oral apresentada no XIII Encontro
Humanstico: Multiculturalismo da Universidade Federal do Maranho UFMA, realizado no perodo de 11 a
14 de novembro de 2013, no Centro de Cincias Humanas CCH, Cidade Universitria, Campus do Bacanga,
So Lus-MA. Sirvo-me ainda de algumas passagens do meu texto A Poltica nos limites da Espiritualidade e da
Secularizao: o debate Habermas-Ratzinger-Rorty sobre os fundamentos do Estado de direito democrtico
liberal, comunicao oral apresentada no VI Simpsio Internacional sobre Justia da PUCRS (2013), e que
compem a obra BAVARESCO, Agemir; OLIVEIRA, Nythamar; KONZEN, Paulo Roberto (Orgs.). Justia,
Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia. Porto Alegre: Editora FI, 2013.
2
Professor Assistente do Curso de Cincias Humanas da UFMA. Mestre em Filosofia pela UECE. Membro do
Grupo de Pesquisa CNPq/DEFIL UFMA
e do Grupo de Pesquisa
CNPq/CMAF UECE
. E-mail: wescley.fernandes@ig.com.br
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

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citizens. Habermas proposed cooperative translation of religious content seems to have an


inclusivistic content greater reach and therefore maybe able to properly deal with alleviating
social tensions caused by the conflict between the ideals of good life inscribed on the
worldviews of different forms of religious life.
Key-words: Religion. Public reason. Political public sphere. Post-Secularism. Liberal
democracy.

1 INTRODUO
A integrao social considerada a partir da perspectiva dos processos de
aprendizagem social (soziale Lernprozess) e modernizao cultural e social constitui um
importante problemano apenas para as teorias sociolgicas que se ocupam com a ao
social, mas, sobretudo, para a filosofia poltica contempornea. No debate contemporneo, a
questo da integrao social associa-se ao no menos complexo problema da razoabilidade e
racionalidade dos custos sociais assumidos individualmente pelos cidados religiosos e
seculares, e coletivamente pelas comunidades polticas, no que diz respeito ao processo de
estabilizao da sociedade atravs das instituies sociais, ainda que o dissenso (desacordo
razovel)

seja

uma

caracterstica

dos

regimes

democrticos

liberais,

marcados

pelo

pluralismo e pelo multiculturalismo de ideias e convices. Mas o desacordo razovel no


tem se restringido apenas ao nvel da formao da opinio pblica e da vontade popular,
tpico da democracia liberal, mas, sobretudo, quanto ao papel da religio na esfera pblica
poltica (politische ffentlichkeit)3 das sociedades ps-seculares (postskularen Gesellchaft) 4 ,
3

Desde a elaborao de Mudana Estrutural da Esfera Publica (1962) Habermas tem operado inflexes
semnticas importantes acerca do conceito de esfera pblica (ffentlichkeit), mas no me ocupo com tal questo
neste trabalho por razes programticas. Todavia, recorro a duas caracterizaes feitas por Habermas acerca
deste conceito e que me parecem oportunas para os objetivos deste estudo:
descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela os
fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas
2)
o abrange questes politicamente relevantes, ela deixa ao cargo do
sistema poltico a elaborao especializada. A esfera pblica constitui principalmente uma estrutura
comunicacional do agir comunicativo orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espao social gerado
no agir comunicativo, no com as funes nem com os contedos
HABERMAS,
Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p.
92, grifo do autor (Faktizitt und Geltung: Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratische
Rechtsstaats. Band II. Frankfurt: Suhrkamp, 1992.). A esfera pblica inicialmente considerada como o espao
em que ocorrem as interaes discursivas entre indivduos que fazem uso da racionalidade comunicativa e se
orientam pelo entendimento mtuo e agir cooperativo. Nesse sentido, a esfera pblica em razo do potencial
racional de seus fluxos comunicativos constitui-se em um espao onde ocorrem processos de aprendizagem
social (soziale Lernprozess) dos quais a traduo de razes no-pblicas para a linguagem poltica (razes
pblicas) a partir do Proviso (Rawls) e a traduo cooperativa de contedos religiosos (Habermas) seriam dois
exemplos. Todavia, para que isto ocorra necessrio no apenas que a esfera pblica seja pensada a partir do
agir comunicativo, mas tambm segundo a prpria institucionalizao poltica da esfera pblica, atravs dos
discursos produzidos pelas instituies da sociedade civil capazes de articular problemas, solues, temas e
contribuies
pelo mercado e pela burocracia estatal. A institucionalizao da esfera pblica
representa uma importante inflexo normativa operada por Habermas desde a reconstruo histrica deste
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cuja presena e persistncia tm representado um desafio cognitivo para a tica e Filosofia


Poltica, Filosofia do Direito e Sociologia da Religio.
A relao entre religio e esfera pblica poltica tem ganhado um novo e
diversificado contorno terico em nossa poca. Em consequncia, o interesse pelo dilogo
entre f e razo renovou-se no atual cenrio do liberalismo poltico. Veja-se, por exemplo, a
acentuada relevncia e contribuio terica que o tema da religio ganhou na obra tardia de
John

Rawls5

Jrgen

Habermas6 ,

sem

deixar

de

mencionar

importncia

dos

posicionamentos crticos e complementares formulados por autores como Charles Taylor,


Michel Sandel, Robert Audi, Paul Weithman e Nicolas Wolterstorff que em pouco tempo
contriburam para uma rica e diversificada atualizao acerca do papel da religio na esfera
pblica poltica 7 .
O texto apresenta, examina e compara o recurso ideia de razo pblica,
expressa sob a forma do Proviso, formulada por John Rawls e a traduo cooperativa de
contedos religiosos de Jrgen Habermas enquanto respostas ao problema da incluso de
cidados crentes no debate poltico travado na esfera pblica das sociedades ps-seculares. O
Proviso revela uma aparente estreiteza da estratgia de Rawls ao exigir a traduo de razes
no-pblicas para argumentos em linguagem poltica (razes pblicas), acarretando uma

conceito. Para uma investigao histrica do conceito de esfera pblica, ver HABERMAS, Jrgen. Mudana
Estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003 (Strukturwandel der ffentlichkeit: Untersuchungen zu einer Kategorie der
brgerlichen Gesellschaft. Berlin: Luchterhand, 1962.). Para uma crtica do conceito de esfera pblica, ver
LUBENOW, Jorge Adriano. A categoria de esfera pblica em Jrgen Habermas: para uma reconstruo
autocrtica. Cadernos de tica e Filosofia Poltica, So Paulo, ano 1, n. 10, p. 103-123, 2007; LUBENOW,
Jorge Adriano. A subverso da ffentlichkeit em Mudana Estrutural da Esfera Pblica de Jrgen Habermas.
Pensando Revista de Filosofia, v. 3, n. 5, p. 30-55, 2012.
4
As sociedades ps-seculares so caracterizadas pela persistente presena da religio no obstante o processo de
modernizao social e cultural pela qual passaram e decorrente da ideia de verbalizao (Versplachlichung) do
sagrado, conservando o aspecto motivacional dos seus contedos religiosos e contribuindo para a manuteno
da integrao social, alcanada no apenas atravs da dimenso normativa do Estado constitucional democrtico
de direito liberal.
5
RAWLS, John. O Liberalismo Poltico. 2. ed. So Paulo: tica, 2000; O Direito dos Povos. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
6
HABERMAS, Jrgen. A Era das transies. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003 (Zeit der bergnge.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2001.); HABERMAS, Jrgen; RATZINGER, Joseph. Dialtica da
Secularizao: sobre razo e religio. 3. ed. So Paulo: Ideias & Letras, 2007; Entre Naturalismo e Religio:
estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007 (Zwischen Naturalismus und Religion.
Philosophische Aufstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.); F e Saber.So Paulo: UNESP, 2013 (Glauben
und Wissen. Berlin: Suhrkamp, 2001.).
7
A obra Pluralismo e Justia: estudos sobre Habermas. So Paulo: Loyola, 2010, de autoria do professor Luiz
Bernardo Leite Araujo (UERJ) tem nos ajudado a compreender o lugar da religio no conjunto da obra de
Habermas, sobretudo, a partir da comparao de suas ideias com os escritos e entrevistas recentes de Habermas,
alm de apresentar uma excelente bibliografia sobre a atualidade do debate entorno do papel da religio na esfera
pblica. A nosso ver, o conjunto da obra de Luiz Bernardo Leite Araujo constitui hoje uma importante fonte de
pesquisa sobre o tema da religio nos escritos de Habermas, razo pela qual este trabalho mantm intenso
dilogo com seus escritos.
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distribuio assimtrica do papel da cidadania entre cidados crentes e no-crentes. A


proposta habermasiana da traduo cooperativa de contedos religiosos parece dispor de um
teor inclusivista de maior alcance e, por isso, talvez capaz de lidar adequadamente com o
alvio das tenses sociais ocasionadas pelo conflito entre os ideais de vida boa inscritos nas
vises de mundo das diferentes formas de vida religiosa.

2 A IDEIA DE RAZO PBLICA EM JOHN RAWLS


Para John Rawls, uma sociedade poltica e seus cidados podem ser chamados de
razoveis e racionais8 se so capazes de articular os meios e fins de suas respectivas aes
atravs do planejamento e hierarquia dos seus planos de ao, de modo a determinar
prioridades acerca de escolhas e decises9 . Tal procedimentalismo encontra-se fundado na
razo, seja a razo dos cidados, seja a razo da sociedade poltica. Todavia, nem todas as
razes so pblicas

, pois temos as razes no-pblicas de igrejas, universidades e de

muitas outras associaes da sociedade civil

10

. Todavia, os indivduos que fazem parte da

sociedade civil no esto excludos do uso da razo pblica, pois


caracterstica de um povo democrtico, daqueles que compartilham o status da cidadania
11

igual

.
De acordo com Rawls, uma concepo poltica de justia atua sobre as estruturas

bsicas das instituies sociais e visam realizao do bem pblico, objeto da razo pblica.
A publicidade da razo pblica expressa em trs perspectivas: 1) a razo do pblico

razo dos cidados; 2) o objeto da razo pblica o bem pblico e as questes de justia
fundamental; 3) a natureza e o conceito de razo pblica so determinados pelos ideais e
princpios do modelo de justia poltica da sociedade 12 . Por se tratar de um ideal de cidadania
e justia poltica aplicvel a uma democracia constitucional, o uso da razo pblica considera
um dever-ser a realizao de uma sociedade bem-ordenada e justa. por isso que Rawls
afirma
13

que a razo pblica deva ser entendida dessa forma e respeitada pelos cidados
, no se tratando, portanto, simplesmente de uma questo jurdica.
A ideia de razo pblica possui um contedo liberal. A razo pblica a razo

dos cidados que compem o corpo poltico de uma democracia liberal, exercendo o poder
8

Acerca da distino entre o razovel e o racional em Rawls, ver O Liberalismo Poltico, p. 92 e ss.
Cf. RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
10
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
11
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
12
Cf. RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
13
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
9

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poltico e a coero atravs da promulgao das leis e emenda da constituio 14 . A razo


pblica e aplica to somente a questes que envolvam
15

elementos constitucionais

, o que significa dizer, de acordo com Rawls, que

apenas valores polticos devem se pronunciar acerca do seguinte rol de questes que
concernem: a) ao direito ao voto; b) tolerncia religiosa; c) igualdade equitativa de
oportunidades; d) ao direito de propriedade. Rawls procura aqui limitar os tpicos
disponveis para o debate poltico atravs da razo pblica e dos valores polticos.
Mas o que singulariza o uso da razo pblica que ela no se aplica a
deliberaes e reflexes particulares acerca de questes polticas. De acordo com Rawls, os
cidados intervm na sociedade atravs da argumentao poltica pblica e, portanto,
recorrem razo pblica e a valores polticos para resoluo argumentativa de questes
acerca dos elementos constitucionais essenciais e questes de justia bsica. Desse modo,
ainda que a diversidade de doutrinas religiosas, filosficas e morais possam desempenhar
algum papel na vida dos indivduos, sem deixar de mencionar que os cidados normalmente
encontram-se ligados a igrejas, universidades, sindicatos e outras tantas associaes que
encontram seu lugar na sociedade civil, o ideal da razo pblica requer
apelem somente para uma concepo pblica de justia, e no para a verdade como um todo,
tal como a vem

16

Rawls procura compatibilizar a existncia de doutrinas religiosas, filosficas e


morais, quanto a sua influncia nos debates poltico, com o princpio de legitimidade liberal.
Para o liberalismo poltico, os cidados devem, atravs do instrumento do voto, exercer o
poder poltico da coero quando questes polticas fundamentais esto no epicentro do
debate poltico, justificando-o atravs do recurso a

elementos

essenciais se pode razoavelmente esperar que todos os cidados endossem, luz de


princpios e ideais aceitveis para eles, enquanto razo veis e racionais

17

. E acrescenta

Rawls:

E, como o exerccio do poder poltico deve ser legtimo, o ideal de cidadania


impe o dever moral (e no legal) o dever de civilidade de ser capaz de,
no tocante a essas questes fundamentais, explicar aos outros de que maneir a
os princpios e polticas que se defende e nos quais se vota podem ser
sustentados pelos valores polticos da razo pblica. 18
14

Cf. RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.


RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
16
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 265.
17
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 266.
18
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 266.
15

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O princpio de legitimidade liberal requer que os cidados ouam uns aos outros,
numa atitude equnime, quando da deliberao pblica a propsito da resoluo de conflitos
buscando obter o consenso acerca do que se deveria fazer, num exerccio de conciliao de
pontos de vista sobre a razo pblica. Nas palavras de Rawls:
Enquanto razoveis e racionais, e sabendo-se que endossam uma grande
diversidade de doutrinas religiosas e filosficas razoveis, os cidados
devem estar dispostos a explicar a base de suas aes uns para os outros em
termos que cada qual razoavelmente espere que outros possam aceitar, por
serem coerentes com a liberdade e igualdade dos cidados. Procurar
satisfazer essa condio uma das tarefas que e sse ideal de poltica
democrtica exige de ns. Entender como se portar enquanto cidado
democrtico inclui entender um ideal de razo pblica . 19

O que se alcana com isso um consenso sobreposto (overlapping consensus)


obtido entre doutrinas abrangentes e razoveis luz do respeito ao dever de civilidade por
cidados que exercitam a sua autonomia poltica, isto , onde cada cidado capaz de
reconhecer um argumento poltico proferido por outro cidado livre e igual como porta-voz
da razo pblica, como se ele prprio fosse o seu autor. Ao substituir a verdade pelo razovel
durante o processo de justificao normativa, Rawls procura corroborar a conjectura do
liberalismo poltico, segundo a qual
direitos e deveres, assim como os valores em questo, tm peso suficiente
para que os limites da razo pblica sejam justificados pelas avaliaes
globais das doutrinas abrangentes razoveis, uma vez que essas doutrinas
tenham se adaptado concepo de justia . 20

Todavia, o problema ocorre quando os cidados crentes so chamados a tomar


posicionamentos no debate pblico (ffentlicher Streit) acerca de questes polticas de
interesse coletivo, sobretudo, as controversas, uma ciso na identidade destes indivduos
produzida, pois sero proibidos de introduzir razes no-pblicas nos debates polticos de sua
comunidade respeitando e conservando a laicidade do Estado constitucional liberal que
dispe de meios coercitivos para a manuteno da sua natureza poltica. O fato que a
exigncia da separao entre religio e poltica, tal como enunciara o pensamento filosfico
moderno, a fim de preservar a autonomia da esfera do poltico, no parece mais to evidente,

19
20

RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 267.


RAWLS, O Liberalismo Poltico, 2000, p. 268.
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sobretudo porque convivemos numa democracia liberal marcada pelo fato do pluralismo
razovel21 .
A contribuio de Rawls para o debate consiste na ideia do Proviso, isto , na
traduo de razes no-pblicas para razes pblicas no caso dos cidados crentes
introduzirem argumentos de origem religiosa na esfera pblica poltica. Portanto, preciso
saber se ainda mantm-se como soluo a separao entre f e razo na poltica, ou se alguma
forma de inclusivismo de contedos religiosos poderia ser possvel, sob qual critrio e qual
concepo de justia poltica poderia formular sua justificao.

2.1 Razo Pblica, Religio e Democracia


Apenas sob o regime de uma democracia constitucional liberal a concretizao da
liberdade entre cidados livres e iguais razoveis pode ganhar realidade, pois esse regime
encontra-se alicerado sob a ideia de razo pblica, identificada ao fato do pluralismo
razovel. Rawls procura atravs da ideia de razo pblica estabelecer uma mediao entre a
doutrina abrangente (seja ela qual for) de cidados religiosos e a doutrina abrangente de
cidados no-religiosos quando estes assumem seus lugares no debate pblico.
Com isso, Rawls procura ultrapassar os dois posicionamentos clssicos quanto ao
problema do papel da religio na esfera pblica : de um lado, o secularismo dogmtico, e do
outro, o fundamentalismo religioso. Seguramente, a posio assumida por Rawls no debate
no pode ser descrita nem como exclusivista nem como inclusivista. Ao mesmo tempo, srias
objees so levantadas quanto estreiteza da estratgia 22 de argumentao do autor ao
justificar, para no excluir, o papel da religio na cultura democrtica do liberalismo poltico
atravs do recurso tradutibilidade dos contedos religiosos, cujo lugar na esfera pblica
reivindicado pelos cidados crentes.
Todavia, na medida em que Rawls pretende preservar o princpio da liberdade de
conscincia e o princpio da igualdade cvica, ele confronta-se com o no menos espinhoso
problema da conservao do princpio da laicidade do Estado constitucional liberal.
Considerando o fato do pluralismo razovel, como responder ao delicado problema de que em
sociedades pluralistas e multiculturalistas, cujos cidados religiosos e seculares, com suas
respectivas doutrinas abrangentes razoveis filosficas, morais ou religiosas, podem sofrer
21

Rawls define o pluralismo razovel


abrangentes razoveis e conflitantes, religiosas, filosficas e morais, o resultado normal da sua cultura de
, o pluralismo razovel faz parte da cultura poltica de sociedades democrticas
constitucionais bem ordenadas. RAWLS, O Direito dos Povos, p. 173-174.
22
Cf. ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 149-150.
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restries assimtricas de direitos e deveres em razo da aplicao de determinadas normas,


ainda que fundamentadas no princpio da igualdade cvica?
Antes do abandono do projeto de Uma Teoria da Justia 23 , Rawls acreditava que
o consenso sobreposto (overlapping consensus) seria capaz de produzir unidade entre
doutrinas abrangentes razoveis e uma concepo poltica de justia, embora sem estabelecer
uma distino clara entre ambas. Porm, reconhecido o fato do pluralismo razovel, qualquer
concepo poltica de justia, que tenha em vista a compatibilizao entre doutrinas
abrangentes razoveis, no respeitar o pluralismo razovel, na medida em que convergir
em uma forma de
[...]

24

. Transformada em doutrina abrangente particular, Uma Teoria da Justia est sujeita

a um desacordo razovel como qualquer outra doutrina abrangente particular, filosfica,


moral ou religiosa,
pluralismo dos valores e prover uma slida unidade social su stentada pela concepo
25

Mantido o fato do pluralismo razovel e o perigo da restrio normativa de


direitos e deveres entre cidados religiosos e seculares no interior de um Estado
constitucional democrtico liberal, Rawls formula a seguinte questo:
Como possvel para os que sustentam doutrinas religiosas, alguns baseados
na autoridade religiosa, a Igreja ou a Bblia , por exemplo, assumir ao mesmo
tempo uma concepo poltica razovel que sustente um regime democrtico
constitucional razovel? Essas doutrinas ainda podem ser compatveis, pelas
26
razes certas, com uma concepo poltica liberal?

Na cultura poltica pblica de uma democracia constitucional, os cidados que


consagram doutrinas abrangentes religiosas e no-religiosas no podem aceitar tal regime
poltico como um simples modus vivendi.
A ideia de razo pblica encerra a premissa de que cidados crentes e
profanizados so capazes de recorrer a princpios constitucionais durante o procedimento
argumentativo de fundamentao de normas, bem como na tomada de posio no debate
poltico pblico, de modo sempre levar em considerao na determinao da razo pblica
23

Nessa obra, Rawls acredita ser possvel elaborar uma teoria poltica da justia capaz de compatibilizar
doutrinas abrangentes razoveis atravs de um acordo normativo, constituindo a base da unidade social numa
democracia constitucional. Cf. ARAUJO, Pluralismo e Justia, 2010, p. 149.
24
ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Razo Pblica e Ps-Secularismo: apontamentos para o debate. Ethic@,
Florianpolis, n. 3, v. 8, 2009, p. 155-173, p. 156; ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 151.
25
ARAUJO, Razo Pblica e Ps-Secularismo, p. 156; ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 151.
26
RAWLS, O Direito dos Povos, p. 196.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

112

o critrio da reciprocidade, responsvel pela mediao entre as ideias de imparcialidade e


vantagem mtua.
A cooperao social entre cidados livres e iguais ocorre consoante os moldes da
razo pblica quando agimos como se fssemos funcionrios do governo e as aes que
decorrem do nosso uso poltico do poder coercitivo estatal assentassem em razes que
acreditamos, sinceramente, serem passveis de aceitabilidade racional por outros cidados,
no caso destes ltimos se encontrarem em uma posio semelhante quanto ao uso pblico do
poder poltico, a fim de justificar uma tomada de deciso 27 , configurando a articulao entre
reciprocidade, razo pblica e vantagem mtua, lastro do princpio de legitimidade poltica.
A preocupao de Rawls quanto presena de doutrinas abrangentes religiosas
na esfera pblica poltica (politische ffentlichkeit) tornou-se o ponto de Arquimedes do
liberalismo poltico, questo filosfica enunciada por ele nos seguintes termos:
Como possvel que cidados de f sejam membros dedicados de uma
sociedade democrtica, que endossam os ideais e valores polticos
intrnsecos da sociedade e no simplesmente aquiescem ao equilbrio das
foras polticas e sociais? Expresso mais nitidamente: Como possvel ou
ser possvel
que os fiis, assim como os no-religiosos (seculares),
endossem um regime constitucional, mesmo quando suas prprias doutrinas
28
abrangentes podem no prosperar sob ele e podem, na verdade, declinar?

Procurando resolver o problema da coexistncia e cooperao entre cidados


religiosos e seculares, Rawls recorre a uma viso ampla da cultura poltica pblica 29 ,
segundo a qual
[...] doutrinas abrangentes razoveis, religiosas ou no-religiosas, podem ser
introduzidas na discusso poltica pblica, contanto que sejam apresentadas,
no devido tempo, razes polticas adequadas
e no razes dadas
unicamente por doutrinas abrangentes para sustentar seja o que for que se
diga que as doutrinas abrangentes introduzidas apoiam. Refiro-me a essa
injuno de apresentar razes polticas adequadas como proviso, e ela
especifica a cultura poltica pblica em contraste com a cultura poltic a de
fundo. 30

O Proviso determina a tradutibilidade das razes no-pblicas (no-polticas)


das doutrinas abrangentes razoveis religiosas ou no-religiosas em razes pblicas
(polticas) no caso de cidados religiosos ou no-religiosos desejarem participar do debate
27

Cf. ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 153.


RAWLS, O Direito dos Povos, p. 196.
29
Cf. RAWLS, O Direito dos Povos, p. 200.
30
RAWLS, O Direito dos Povos, p. 200-201.
28

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

113

poltico pblico, situao em que


31

Rawls no tem a inteno de excluir cidados crentes e no-crentes do debate


poltico pblico em razo de suas doutrinas abrangentes,sejam elas religiosas, filosficas ou
morais. A interpretao correta da ideia de razo pblica sugere que os sujeitos polticos
sejam capazes no de responder corretamente a uma questo poltica pblica controversa,
pois no se trata da correo de respostas, mas sobre quais tipos de razes poderiam ser
compreendidas e avaliadas para alm da centralidade de cada pessoa. De acordo com Luiz
Bernardo Leite Araujo,
a razo pblica rawlsiana de modo algum exige que os cidados, ao
ingressarem no frum poltico pblico para discutir e decidir questes
fundamentais de justia poltica, deixem para trs os valores seculares ou
religiosos que prezam, restringindo-se avaliao daquilo que deve contar
como argumento aceitvel, tendo em vista o fato do plura lismo e a suposio
do carter razovel dos indivduos. 32

A equao que expressa essa ideia a seguinte: uma concepo poltica comum
s doutrinas razoveis o resultado do acordo pblico acerca dos valores polticos capazes
de determinar as relaes entre uma sociedade democrtica constitucional bem ordenada e
seus cidados e entre os prprios cidados.33 Ora, tal ideia de razo pblica realiza-se no
frum poltico pblico (cultura poltica pblica), na sociedade poltica, em seus trs nveis, a
saber:
[1] o discurso dos juzes nas suas discusses, e especialmente dos juzes de
num tribunal supremo; [2] o discurso dos funcionrios de governo,
especialmente executivos e legisladores principais; [3] e finalmente o
discurso dos candidatos a cargo pblico e de seus chefes de campanha,
especialmente no discurso pblico, nas plataformas de campanha e
34
declaraes polticas.

O ideal da razo pblica concretiza-se naquele cidado que capaz de agir como
se fosse um legislador, e que por isso, no recorre a doutrinas abrangentes (razes nopblicas), mas razo pblica.Ao lado da cultura poltica pblica, Rawls situa a cultura de
fundo(background culture), local onde se expressam as doutrinas abrangentes, frum das
31

RAWLS, O Direito dos Povos, p. 202.


ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 95.
33
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 95; Cf. RAWLS, O Direito dos Povos, p.
173.
34
RAWLS, O Direito dos Povos, p. 176.
32

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

114

razes no-pblicas, cultura da sociedade civil, onde se incluem as Igrejas, associaes


profissionais e de ensino, em especial, escolas, universidades e sociedades cientficas ,
constituindo uma cultura social e no-poltica. Rawls ainda refere-se cultura poltica nopblica, composta pelos meios de comunicao

jornais, revistas, televiso, rdio, e hoje, as

internet e as redes sociais. A mediao entre a cultura poltica pblica e a cultura de fundo
feita pela cultura poltica no-pblica.35
O ideal da razo pblica realizado quando legisladores, juzes, executivos e
funcionrios do Estado, bem como candidatos que aspiram a cargos pblicos agem (nos
planos do discurso e da ao) em conformidade a ideia de razo pblica, apresentando e
justificando aos demais cidados atravs de razes pblicas, quais so as posies polticas
por exemplo, um catlogo de polticas pblicas a serem implantadas por um governo local
adequadas a efetivao de uma concepo poltica de justia considerada razovel36 ,
concretizando aquilo que Rawls denomina de dever de civilidade para com os demais
cidados.
Para Rawls, a introduo de razes no-pblicas por doutrinas abrangentes
religiosas, morais ou filosficas contribui para o aperfeioamento da democracia e das
instituies polticas na medida em que o cidado ser sempre lembrado por seus pares da
necessidade de respeitar o Proviso, exercitando o debate pblico, lugar onde se revela a
tenso pluralista e multiculturalista que habita nas sociedades ps-seculares.

3 ESTADO, RELIGIO E PS-SECULARISM O EM JRGEN HABERM AS


Em meio a um cenrio atualmente marcado por imagens de mundo de cunho
naturalista e, paradoxalmente, por uma influncia crescente do setor das ortodoxias religiosas
nas questes polticas, os pressupostos normativos do Estado democrtico de direito
encontram-se sob nova configurao. Considerando o pluralismo como um fato das
sociedades contemporneas impossvel deixar de notar uma contradio presente no Estado
constitucional (Verfassungsstaates): Como pode um Estado ideologicamente neutro estar, ao
mesmo tempo, amparado em tradies ticas ideolgicas, algumas delas racionalizadas, e
outras religiosas?
O reavivamento do poder e da fora poltica de comunidades e tradies religiosas
recoloca no centro do debate poltico contemporneo o problema do fundamento normativo
35
36

Cf. RAWLS, O Direito dos Povos, p. 177.


Cf. RAWLS, O Direito dos Povos, p. 178.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

115

do Estado liberal (liberale Staat). No cenrio atual, a ortodoxia religiosa tem interpelado de
forma cada vez mais crtica o processo de secularizao responsvel pelo surgimento do
Estado moderno enquanto resultado apenas do processo de racionalizao social e cultural. O
debate tem procurado compreender adequadamente as consequncias para a esfera pblica
poltica (politische ffentlichkeit) do fenmeno da secularizao indagando, sobretudo, o
status dos fundamentos normativos e das condies de funcionamento do Estado, pois
representa um problema ligado soberania popular como se relacionam cidados crentes e
no-crentes. A estabilidade do vnculo social (soziale Band) e a manuteno do Estado estaro
ameaadas enquanto o naturalismo que assinala a evoluo social e cultural (atravs da
racionalidade cientfica) e a religio (e sua correspondente doutrina de f) forem incapazes
de reconhecer os limites quanto ao programa de suas respectivas cosmovises. Para
Habermas,
uma cultura poltica que [...] se polariza [...] coloca em xeque o
commonsense dos cidados, mesmo dos que residem numa das mais antigas
democracias. O etos do cidado liberal exige, de ambos os lados, a
certificao reflexiva de que existem limites, tanto para a f como para o
37
saber.

Este problema enfrentado por Habermas a partir de dois aspectos:


1) Sob o aspecto cognitivo, a dvida se refere questo de saber se, depois
de o direito se ter tornado totalmente positivo, o domnio poltico ainda
admite uma justificativa secular, ou seja, uma justificativa no religiosa e
ps-metafsica; e 2) Sob o aspecto motivacional, a dvida a respeito da
possibilidade de estabilizar-se a comunidade ideologicamente pluralista de
maneira normativa, ultrapassando, portanto, um mero modus vivendi, pela
mera presena de um consenso de fundo que, na melhor das hipteses, ser
apenas formal e limitado a procedimentos e princpios. 38

37

HABERMAS, Jrgen. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2007, p. 08posio em uma sociedade pluralista. Primeiramente, a conscincia religiosa tem de assimilar o encontro
cognitivamente dissonante com outras confisses e religies. Em segundo lugar, ela tem de adaptar-se
autoridade das cincias, que detm o monoplio social do saber mundano. Por fim, ela tem de adequar-se s
premissas do Estado constitucional, que se fundamentam em uma moral profana. Sem esse impulso reflexivo, os
monotesmos acabam por desenvolver um potencial destrutivo em sociedades impiedosamente modernizadas. A
ex
(Reflexionsschub) d a falsa impresso de um processo concludo e realizado
unilateralmente. Na verdade, porm, esse trabalho reflexivo d um novo passa a cada conflito que irrompe nos
campos de batalha da esfera pblica democr
F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013,
p. 06-07, grifo do autor.
38
HABERMAS, Jrgen; RATZINGER, Joseph. Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. So Paulo:
Ideias & Letras, 2007, p. 24-25, grifo nosso (Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion.
Freiburg im Breisgau: Herder, 2005.), grifo nosso.
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A dvida de Habermas pode ser expressa nos seguintes questionamentos: Ainda


possvel apostar todas as fichas no direito como mecanismo de integrao social, compatvel
com um pluralismo religioso pacfico no marco do Estado liberal? Ou a solidariedade cidad
(staatsbrgerliche Solidariett) deve ser procurada em outras fontes da razo prtica? H
um receio quanto ao fato de que tal modelo de secularizao tenha sado dos trilhos39 na
medida em que os cidados religiosos tornaram-se necessrios apenas para a criao e
estabilizao dos fundamentos normativos do Estado constitucional (Verfassungsstaates) e,
em seguida, seus valores e tradies passaram a ser considerados arcaicos e incompatveis
com uma forma laica de vida.40
Entre as tarefas do Estado liberal encontra-se a proteo do princpio da
igualdade cvica de seus cidados, sejam eles religiosos (glubigen) ou no-religiosos
(unglubigen). Assim, necessrio que exista uma convico por parte dos cidados d e que o
regime democrtico esteja comprometido com a promoo de suas respectivas formas de
vida. A solidariedade cidad de que fala Habermas resultado da prtica de indivduos que
uais de uma comunidade
poltica

41

. Entretanto, a fonte desta solidariedade no reside apenas nos limites do direito,

razo pela qual ele passa a considerar outro processo:


Em vez disso, pretendo propor que a secularizao cultural e social seja
entendida como um processo de aprendizagem dupla que obriga tanto as
tradies do Iluminismo quanto as doutrinas religiosas a refletirem sobre
seus respectivos limites. 42

O reconhecimento (Anerkennung) entre cidados religiosos e seculares que se


ouvem mutuamente nos debates pblicos, porque reconhecem os limites de suas cosmovises,
somente pode ser alcanado atravs de certas orientaes cognitivas e expectativas
normativas que o Estado constitucional deve exigir de seus cidados.

39

(entgleisernende Modernisierung),
implying that this modernity needs to be put back on its tracks, and presumably that a more emphatic dialogue
European Journal of Social Theory, 10
(2007): p. 543-560, p. 547.
40
A tese de Habermas a seguinte:
direito, neutro do ponto de vista das imagens de mundo, est preparado para garantir a convivncia tolerante, e
com igualdade de direitos, de comunidades de f diferentes que, na substncia de suas doutrinas e vises de
mundo continuam irreconciliveis. A secularizao do poder do Estado e as liberdades positivas e negativas do
exerccio da religio constituem que dois lados de u
HABERMAS, Entre Naturalismo e
Religio, p. 09.
41
HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 09.
42
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 25-26, grifo nosso.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

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A justificativa ps-metafsica dos fundamentos normativos do Estado liberal


encontra suas bases no liberalismo poltico. Os pressupostos legitimadores do poder
ideologicamente neutro do Estado provm da tradio do direito natural racional, cujas fontes
remontam aos sculos XVII e XVIII. Aparentemente, no h incompatibilidade entre a
fundamentao racional e autnoma do direito natural moderno, base terica para a
formulao dos direitos humanos, e as formulaes do humanismo cristo. De acordo com
Habermas, embora se trate de vias diferentes quanto fundamentao, seu tlos permanece o
mesmo: a dignidade humana. Mas o pluralismo e o multiculturalismo que caracterizam o
sculo XXI colocam prova todo e qualquer ideal de universalidade na esfera das tradies
morais,

do

direito

da

poltica.

Uma

fundamentao

ps-kantiana

dos

princpios

constitucionais liberais depara-se, assim, com as contingncias histricas.


Fiel tradio iluminista, mas avanando com o projeto de uma teoria social
reconstrutiva

fundada

no

conceito

de

racionalidade

comunicativa

(kommunikative

Rationalitt), Habermas oferece uma resposta ao contextualismo e ao decisionismo como


formas de compreenso do processo de integrao social atravs do enlace entre direito e
democracia, posio que assinala sua recusa ao relativismo moral e a proposta de
reconstruo crtico-reflexiva do positivismo jurdico.
Para Habermas, o poder comunicativo (kommunikative Macht) a chave
explicativa da co-originalidade (equiprimordialidade) entre a soberania popular e o sistema
de direitos. Este processo consiste em explicar: 1
como um processo legtimo de criao do direito (?); e 2 ) Por que a democracia e os direitos
humanos esto integrados com a mesma primordialida de no processo constituinte (?)

43

A intuio de Habermas a de que o regime democrtico apresenta-se como


forma poltica capaz de liberar um alto potencial emancipatrio na medida em que se funda na
concepo de poltica deliberativa 44 configurando um procedimento poltico inclusivo de
indivduos quanto formao da opinio e da vontade poltica, onde a justificao e
legitimao

racional dos

resultados alcanados discursivamente 45 efetuam-se na esfera

pblica. Assim, os parceiros de discurso, que tambm so parceiros de direito, contam com a
institucionalizao jurdica deste procedimento tornando-se, ao mesmo tempo, autores e
destinatrios do direito. Habermas explica:

43

HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 29.


HABERMAS, Direito e Democracia II, p. 09 e ss.
45
HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p.
109 e ss. (Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983.).
44

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

118

A co-originalidade da autonomia privada e pblica somente se mostra,


quando conseguimos decifrar o modelo da autolegislao atravs da teoria
do discurso que ensina serem os destinatrios do direito simultaneamente os
autores de seus direitos. A substncia dos direitos humanos insere-se, ento,
nas condies formais para a institucionalizao jurdica desse tipo de
formao discursiva da opinio e da vontade, na qual a soberania do povo
assume figura jurdica. 46

Desse modo, a autonomia poltica e jurdica explica como a Constituio


(Verfassung) dada pelo prprio povo a si mesmo, e porque ele tambm se torna seu
intrprete, sob a forma de uma sociedade aberta dos intrpretes da constituio.47 Neste
sentido, ou a produo do direito democrtica ou ele no legtimo. O Estado de direito
fica, ento, liberado de qualquer substncia pr-jurdica cabendo soberania popular definir a
tbua de direitos civis durante o ato de formao do Estado e de sua Constituio, atravs do
poder comunicativo dos cidados, que o poder que se origina da capacidade humana de
associar-se para agir (a partir do consenso) e que tem a sua origem na esfera pblica
constituda intersubjetivamente e no distorcida comunicativamente.48
A dvida de Wolfgang Bckenfrde

rizado se
procura

reivindicar outras fontes sustentadoras do vnculo social e da legitimidade do Estado


constitucional. Para alm do positivismo jurdico e de sua validez coercitiva, coloca-se a
questo de que talvez a religio

possam contribuir para a validez

da Constituio. Habermas explica:

Segundo essa leitura, a pretenso de validez do direito positivo dependeria


de uma fundamentao baseada nas convices morais e pr-polticas de
comunidades religiosas ou nacionais, porque no se leva em conta que
ordens jurdicas podem autolegitimarem-se exclusivamente por processos
jurdicos produzidos democraticamente. 49

Corretamente

entendido,

o processo democrtico (demokratische Prozess)

constitui um mtodo capaz de produzir a legitimidade atravs da legalidade sem que haja
nenhum dficit de validez que venha a ser preenchido pela moral. E isto porque a concepo

46

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. 2. ed. Vol. I. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003, p. 139 (Faktizitt und Geltung: Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des
demokratische Rechtsstaats. Band I. Frankfurt: Suhrkamp, 1992.).
47
Sobre o tema do povo como intrprete da Constituio, ver HBERLE, Peter. Hermenutica Constitucional:
A sociedade aberta dos intrpretes da Constituio: contribuio para a interpretao pluralista e
o. Porto Alegre: Fabris, 2002.
48
HABERMAS, Direito e Democracia I, p. 187.
49
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 31-32.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

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procedimentalista da democracia e do direito torna os cidados religiosos e profanizados os


autores e destinatrios do seu prprio sistema de direitos.
Do ponto de vista cognitivo, aparentemente, o Estado constitucional alcanou um
nvel razovel e seguro de fundamentao capaz de assegurar a sua legitimidade. E mesmo
que existam ou surjam eventuais lacunas ligadas legitimidade pode-se preench-las a partir
da articulao contnua entre poder comunicativo, Princpio do Discurso (D) e Princpio da
Democracia (De).50
A

dvida

de

Habermas

quanto

manuteno

da

legitimidade

do

Estado

ponto de vista motivacional (motivationaler

Hinsicht). O processo de cooperao mtua entre cidados crentes e profanizados (o que


implica

em um ultrapassamento

de

suas

respectivas

cosmovises) indispensvel

estabilidade do Estado liberal e depende de processos de aprendizagem histricos. Habermas


reticente quanto possibilidade da produo mecnica (poltica e jurdica) de uma
mentalidade tolerante por parte dos cidados crentes e profanizados em curto prazo, pois este
processo histrico, portanto, lento, acidentado e gradual.
Destes cidados (crentes e no-crentes) espera-se no apenas que exeram suas
liberdades dentro do marco dos direitos (pretenses subjetivas), mas, principalmente, que
compreendam a si mesmos como participantes do procedimento legislativo, expectativa que,
segundo Habermas, no se apoia to somente na face coercitiva do direito, pois requer outro
tipo de motivao.
O justo pode ser possvel a partir de uma motivao subsidiada pela civilidade do
comportamento dos cidados seculares e religiosos (apesar das diferenas profundas entre
suas cosmovises) alcanada atravs do reconhecimento da anterioridade do respeito mtuo
(solidariedade cidad) em relao aos deveres epistmicos na teoria poltica e na teoria do
direito. E uma vez que a filosofia opera ao nvel do enfoque cognitivo ela tende a priori a
descartar

qualquer

contribuio

deformas

de vida religiosa quanto produo da

50

diferente, ao esclarecer por que a produo de um direito legtimo implica a mobilizao das liberdades
comunicativas dos cidados. Tal esclarecimento coloca a legislao na dependncia do poder comunicativo, o
agem em c
comunicativo surgem co-originariame
HABERMAS, Direito e Democracia I, p. 185-186. o poder comunicativo (kommunikative Macht) que torna
possvel o Princpio do Discurso (D), segundo o qual
HABERMAS,
Direito e Democracia I, p. 142, grifo nosso. E por sua vez, o Princpio da Democracia (De) institucionaliza o
procedimento discursivo de legitimao do direito, na medida em que
legtima as leis jurdicas capazes de encontrar o assentimento de todos os parceiros do direito, num processo
HABERMAS, Direito e Democracia I, p. 145.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

120

solidariedade retirando-se de um possvel debate com a religio e ocupando a posio de


observadora neutra acerca de tal questo, j que no se trataria de um jogo secular.
Os prprios participantes que se expressam numa determinada linguagem
religiosa alteiam a pretenso de serem levados a srio por seus concidados
seculares. Por conseguinte, estes ltimos no podem negar a priori a
possibilidade de um contedo racional inerente s contribuies formuladas
51
numa linguagem religiosa.

Habermas sugere que a religio possa oferecer algum contedo racional e que este
possa ser traduzido sob a forma de valores e princpios que orientem a construo de um
ncleo da solidariedade cidad. Para tanto, preciso postular
[...] que as tradies religiosas no so simplesmente emocionais ou
absurdas. Somente sob tal pressuposto, os cidados no-religiosos podem
tomar como ponto de partida a ideia de que as grandes religies mundiais
poderiam carregar consigo intuies racionais e momentos instrutivos de
exigncias no quitadas, porm, legtimas. 52

Esta a reserva motivacional presente nas fontes espontneas ou pr-polticas


que envolvem projetos ticos e formas culturais de vida. No passado tanto a lngua comum, a
conscincia nacional e o fundo religioso contriburam para a solidariedade (abstrata) presente
em certas naes. Para Habermas,
juridicamente intermediada s pode surgir quando os princpios de justia conseguem
imiscuir-se na trama bem mais densa das orientaes de valores culturais

53

, espao onde a

religio pode operar de forma construtiva oferecendo contedos morais assumidos no debate
pblico pelas liberdades comunicativas 54 dos cidados quanto a temas de interesse geral e
reforando o patriotismo constitucional(Verfassungspatriotismus),o que
cidados assimilam os princpios da constituio no apenas em seu contedo abstrato, mas
concretamente a partir do contexto histrico de sua respectiva histria nacional

55

Numa dinmica de perspectiva 56 , Habermas enuncia a seguinte tese:


51

HABERMAS, Entre Naturalismo e religio, p. 11-12.


HABERMAS, Entre Naturalismo e religio, p. 12.
53
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 39.
52
54

pressuposta no agir
que se aventa pelo entendimento de tomar posio frente aos proferimentos de um oponente e s pretenses de
Democracia I, p. 155.
55
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 38.
56

terna da prpria religio,


ARAUJO,
Religio e Modernidade em Habermas, p. 198. A Religionstheorie de Habermas constri-se inicialmente a partir
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

121

Nessa contenda, defendo a tese hegeliana, segundo a qual, as grandes


religies constituem parte integrante da prpria histria da razo. J que o
pensamento ps-metafsico no poderia chegar a uma compreenso
adequada de si mesmo caso no inclusse na prpria genealogia as tradies
metafsicas e religiosas. De acordo com tal premissa, seria irracional colocar
consider-las um resduo arcaico. Tal
ualquer tentativa de explicao
do nexo interno que liga essas tradies s formas modernas de pensamento.
At o presente, as tradies religiosas conseguiram articular a conscincia
daquilo que falta. Elas mantm viva a sensibilidade para o que falhou. Elas
preservam na memria dimenses de nosso convvio pessoal e social, nas
quais os progressos da racionalizao social e cultural provocaram danos
irreparveis. Que razo as impediria de continuar mantendo potenciais
semnticos cifrados capazes de desenvolver fora inspiradora
depois de
vertidas em verdades profanas e discursos fundamentadores? 57

O receio de Habermas quanto ao rompimento do vnculo social advm do


malogrado processo de modernizao que ocorreu nas sociedades dos sculos XVII -XVIII e
que culminou com a planificao da secularizao ocidental ameaando a todo instante a
instvel estabilidade do Estado liberal. Habermas cita uma srie de fatores que podem
explicar como a desestabilizao social se processa atravs de um processo de modernizao
que saiu dos trilhos: a) A transformao dos cidados em sujeitos de direitos que lutam
apenas pela preservao de suas liberdades negativas (direitos subjetivos); b) Mercados que
no se deixam regular democraticamente; c) A esfera privada torna-se colonizada pela
economia e pela burocracia e seus mecanismos de ao voltados para fins estratgicos e o
sucesso; d) O privatismo do cidado decorrente do esvaziamento da esfera pblica, o que
implica por sua vez, na perda da legitimao pblica dada a impossibilidade de formao da
opinio pblica e da vontade poltica quanto a temas de interesse geral, sem contar os temas
polticos de segmentos sociais com demandas especficas; e) A ausncia de mecanismos
internacionais promotores de processos democrticos de tomada de decises relativas
soluo de questes militares, polticas e econmicas de interesse mundial; f) O fracasso da

das influncias do pensamento de Max Weber acerca do processo de modernizao das sociedades a partir de sua
dessacralizao, dos avanos tcnico-cientficos dos saberes e da burocratizao e normatizao da vida. Se
Habermas encontra-se mais prximo de Weber no incio da formulao de sua Religionstheorie a partir dos
acontecimentos poltico-religiosos dos anos 2000 (11 de Setembro de 2001) e das obras que surgem a partir
desse perodo, como O Futuro da Natureza Humana: a caminho de uma eugenia liberal? (2001) e Era das
Transies (2001), que se percebe a atribuio de um papel cada vez mais proeminente da religio no cenrio do
debate habermasiano sobre a configurao da esfera pblica poltica e quanto aos emprstimos de princpios e
contedos valorativos que podem auxiliar na manuteno do vnculo social entre cidados seculares e religiosos.
A hiptese revisionista parece ganhar fora, sobretudo, a partir de obras como Dialtica da Secularizao: sobre
razo e religio (2005) e Entre Naturalismo e Religio (2005).
57
HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 13-14.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

122

constitucionalizao do direito internacional como mecanismo de salvaguarda de minorias


infligidas por conflitos poltico- militares.58
Em geral, o programa terico do pensamento ps-moderno tende a considerar
estes fatores como caractersticos de um modelo autodestrutivo de racionalidade. Habermas,
por sua vez, fala em

alguma

maneira, na modernidade ocidental

59

. Ou seja, a modernidade caracteriza-se pelo uso

seletivo da racionalidade instrumental e estratgica 60 ligadas ao domnio da natureza e


objetivao da realidade e da articulao entre meios e fins direcionados ob teno do
sucesso, operando ao nvel do poder administrativo e da economia (subsistemas sociais).
Muito embora a f catlica, por exemplo, no rejeite toda e qualquer razo, as
religies, em geral, tm apontado em direo ao malogrado processo de modernizao das
sociedades

ocidentais.

Habermas

considera

uma

questo

aberta

ambivalncia

da

modernidade. Tanto a filosofia quanto a religio devem empreender uma autocrtica em


relao aos seus limites, pois a estabilidade das sociedades liberais contempor neas depende
deste procedimento.
Uma crtica da razo filosfica no implica em um afastamento da razo em
relao a sua tradio metafsico-religiosa e tampouco do dilogo com o discurso teolgico. A
partir de um exerccio de reverso, numa converso da razo pela razo,
58

Cf. HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 41-42.


HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 42.
60
A esse modelo de racionalidade, Habermas contrape a racionalidade comunicativa desenvolvida em sua obra
Teoria da Ao Comunicativa TAC (Theorie des kommunikative Handelns). Trata-se de um conceito de
racionalidade ligado
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes,
2000, p. 437 (Der Philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985). Explorando o
potencial da razo, Habermas formula um modelo de racionalidade, ancorada numa pragmtica universal, que
amplia a compreenso tradicional do conhecimento desenvolvida pela filosofia da conscincia, onde o
conhecimento o resultado do ato solitrio de um sujeito meditador que articula o contedo de suas
representaes mentais a enunciados que descrevem estados de coisas no mundo. Para Habermas, quando
passamos a compreender o conhecimento como um ato mediado pela linguagem,
sua medida na capacidade de os participantes responsveis da interao orientarem-se [sic] pelas pretenses de
validade que esto assentadas no reconhecimento intersubjetivo. A razo comunicativa encontra seus critrios
nos procedimentos argumentativos de desempenho diretos ou indiretos das pretenses de verdade proposicional,
justeza nor
HABERMAS, O discurso filosfico da
modernidade, p. 437. Trata-se de um conceito procedimental de racionalidade que visa dirigir a dimenso
cognitivo-instrumental da ao atravs da situao de fala ideal, que se orienta segundo os pressupostos
argumentativos e regras do discurso. A ao social passa a ser o resultado de um consenso intersubjetivamente
produzido por uma motivao racional ligada prtica argumentativa. Os participantes (atores sociais, cidados
profanizados e crentes) so retirados de sua centralidade subjetiva e mergulhados nas estruturas comunicativas
do mundo da vida (Lebenswelt) constituindo relaes de entendimento e relaes de reconhecimento recproco.
Dessa maneira, os subsistemas da economia e do poder administrativo passam a ser dirigidos pela ao
comunicativa a partir do uso regulador da pragmtica universal que funciona enquanto elemento conciliador
entre razo terica e razo prtica. Operando ao nvel do Lebenswelt, as aes comunicativas constituem o
medium de reproduo das formas concretas de vida. Habermas v na TAC a possibilidade de reconstruo
substancial do conceito hegeliano de eticidade, isto , a dimenso poltico-jurdica da vida.
59

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

123

[...] sem nenhuma inteno teolgica, a razo, que nesse caminho toma
conhecimento de seus limites, extrapola-se em direo a um outro algo, que
pode assumir a forma da fuso mstica com uma conscincia csmica
abrangente, ou a forma da esperana desesperada que aguarda o evento
histrico de uma mensagem salvadora, ou a forma de uma solidariedade com
os humilhados e ofendidos que se adianta para acelerar a salvao
61
messinica.

De acordo com Habermas, os

sica ps-he

62

entenda-se,
63

, foram docilmente assimilados pela teologia, uma decodificao da trindade do Deus

pessoal do Cristianismo. Uma crtica da razo filosfica deve pr a filosofia cara a cara com
sua falibilidade e fragilidade consideradas a partir do ethos complexo que caracteriza as
sociedades ps-seculares plurais e multiculturais de nossa poca, j que o discurso secular
universalista justificador das tradies pr-modernas parece haver entrado em colapso.
No que diz respeito origem de seus fundamentos morais, o Estado liberal
deveria contar com a possibilidade de que, diante de desafios inteiramente
o
64
alcanar o nvel de articulao da histria de seu prprio surgimento.

Uma segunda consequncia desta reverso operada pela crtica da razo filosfica
a de que o discurso religioso, embora guarde uma diferena de gnero em face ao discurso
filosfico, nem por isso passa a ser tomado como irracional, por depender de verdades
reveladas. A crtica habermasiana acerca do papel da filosofia carrega em si uma perspectiva
conciliadora:
Divergindo de Kant e Hegel, a filosofia, com essa determinao gramatical
de limites, no se arvora em instncia de julgamento sobre o que seja
verdadeiro ou falso nos contedos das tradies religiosas, no que eles
ultrapassam o conhecimento geral institucionalizado da sociedade. O
respeito que acompanha essa absteno cognitiva de julgar baseia-se na
considerao para com pessoas e modos de vida que, visivelmente , haurem
sua integridade e autenticidade de suas convices religiosas (religiser
berzeugungen). Alm desse respeito, a filosofia tem tambm motivos para
se manter disposta a aprender com as tradies religiosas. 65

61

HABERMAS,
HABERMAS,
63
HABERMAS,
64
HABERMAS,
65
HABERMAS,
62

Dialtica da Secularizao, p. 45-46.


Dialtica da Secularizao, p. 46.
Dialtica da Secularizao, p. 46.
Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013, p. 16.
Dialtica da Secularizao, p. 47.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

124

3.1 F E RAZO NAS SOCIEDADES PS-SECULARES


No contexto vital das sociedades ps-seculares, o que tem a religio ainda a
dizer? sombra de um pensamento ps-metafsico (nachmetaphisichen Denken) que insiste
na ausncia de qualquer contedo dentico a priori regulador das formas de vida no contexto
das sociedades contemporneas encontramos nos livros sagrados das grandes religies
universais e em suas tradies todo um conjunto de intuies morais sobre a vida boa
conservadas por milnios e reveladas por uma hermenutica do sagrado. Desde que religio
seja capaz de operar similar reverso interpretativa dos seus contedos preservando a
autonomia de conscincia de cidados crentes e no-crentes, com relao aos dogmas de
f,pode-se ainda reivindicar um papel motivador (complementar ao aspecto cognitivo ligado
ao processo democrtico de produo do sistema de direitos) aos contedos morais da religio
enquanto elementos perdidos pelo processo de secularizao. Habermas explica:

Estou falando de possibilidades de expresso e sensibilidades


suficientemente diferenciadas para uma vida malograda, para patologias
sociais, para o fracasso de projetos de vida individuais e as deformaes de
nexos de vida truncadas. Partindo da assimetria das pretenses epistmicas,
possvel justificar na filosofia uma disposio para a aprendizagem frente
religio, no por razes funcionais, e sim por razes de contedo, lembrando
66
os bem-

Do contato entre as tradies da metafsica grega e do Cristianismo no resultou


apenas uma dogmtica teolgica espiritualizada ou um Cristianismo helenizado. De acordo
com Habermas, efetuou-se tambm uma assimilao de contedos morais originais do
Cristianismo pela filosofia. Toda uma rede conceitual normativa composta por conceitos
como

responsabilidade,

comunidade

67

autonomia,

justificao,

emancipao,

individualidade

foi ressignificada pela tradio filosfica posterior. Cite-se, como exemplo,

dessas transposies conceituais, a concepo de homem feito imagem e semelhana de


Deus, intuio que concede incondicional e igual dignidade a todos os seres humanos.68
66

HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 49.


HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 50.
68
Em Passado como Futuro (1993) Habermas j indica a possibilidade de uma convergncia das religies
mundiais a partir de um ncleo comum de intuies morais, alm do prprio dilogo com John Rawls. Diz ele:
67

dignidade de qualquer pessoa necessitada de proteo e para com a intersubjetividade vulnervel de todas as
formas de existncia. Ser que meu colega John Rawls tem razo quando afirma que nas interpretaes religiosas
e seculares dos sentimentos morais profundos e das experincias elementares do intercmbio comunicativo
comunidade das naes pode lanar mo para encontrar as
normas de uma convivncia pacfica? No entanto, eu estou convencido de que Rawls tem razo, que o contedo
essencial dos princpios morais incorporados ao direito dos povos concorda com a substncia normativa das
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125

Num ethos que sofre constantemente ameaas de desintegrao, pois se encontra


em desequilbrio em razo de mercados no democratizados e de um poder administrativo que
serve a fins estratgicos, a solidariedade cidad enfraquece medida que valores, princpios,
normas e o uso comunicativo da linguagem para fins de entendimento mtuo deixam de serem
os mecanismos coordenadores da ao social que visa a integrao social sendo substitudos
pelos subsistemas econmico e do poder administrativo (burocracia)que dirigem a si mesmos
de maneira autnoma (autorregulao). Em razo disso, o Estado constitucional liberal no
pode abrir mo das tradies culturais que lhe precederam e deram causa, sob pena de solapar
as fontes pr-polticas da solidariedade cidad, elemento auxiliar da conscincia normativa
no processo de estabilizao social.
O conceito de sociedade ps-secular (postskularen Gesellschaft) reconhece o
papel motivacional auxiliar que as tradies religiosas prestam a uma conscincia normativa
formada a partir do marco do sistema de direitos. A persistncia da religio e de suas
tradies nas sociedades contemporneas vista como um desafio cognitivo, e no sinnimo
de irracionalismo, um indicativo de que cidados crentes e no-crentes devem submeter-se a
um processo de aprendizagem duplo e complementar (zweifacher und komplementrer
Lernprozess) enquanto procedimento poltico capaz de responder aos dilemas da evoluo
social e da modernizao social e cultural. Portanto, a secularizao compreendida como o
processo em que cidados crentes e no-crentes so capazes de reconhecer os limites e
contributos tanto da razo quanto da f, em face de questes controversas de interesse
coletivo, atravs do expediente cognitivo do recurso s razes corretas produzidas pelo
dilogo cooperativo entre religio e filosofia em um fluxo comunicativo capaz alcanar as
mudanas de enfoque cognitivo necessrias concretizao de processos de aprendizagem
social (soziale Lernprozess).
Uma vez que a conscincia religiosa reconheceu os processos de adaptao
inerentes ao contexto vital das sociedades modernas

secularizao do conhecimento,

neutralizao do poder do Estado e a liberdade religiosa

, a religio viu-se obrigada a

deflacionar sua viso de mundo (Weltanschauungen), sua compreensive doctrine. Doravante,


a vida religiosa separou-se da vida pblica, embora no se possa dizer que essas duas
dimenses da vida no permaneam intercambiadas:

grandes doutrinas profticas que tiveram eco na histria mundial e das interp
HABERMAS, Jrgen. Passado como Futuro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 31-32 (Vergangenheit
als Zukunft. Zurique: Pendo, 1990).
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

126

O papel do membro da comunidade se diferencia do papel do cidado. Como


o Estado liberal depende da integrao poltica de seus cidados e como essa
integrao no pode ficar restrita a um mero modus vivendi, essa
diferenciao das condies de membro no pode esgotar-se numa simples
adaptao cognitiva do etos religioso s leis impostas pela sociedade secular.
Antes necessrio que a ordem jurdica universalista e a moral igualitria da
sociedade sejam de tal maneira conectadas internamente ao etos da
69
comunidade e que um elemento decorra consistentemente do outro.

Os cidados crentes sabem que, do ponto de vista da expectativa normativa, seus


interesses esto assegurados pelo direito civil e, sobretudo, pela Constituio (Verfassung).
Por meio da esfera pblica informal70 , a comunidade religiosa, como parte da sociedade civil,
pode influenciar as instituies do poder poltico como um todo atravs do processo
democrtico de formao da opinio pblica e da vontade poltica. No jogo democrtico das
razes corretas exige-se um relacionamento auto-reflexivo dos cidados crentes e nocrentes acerca dos limites de seus respectivos enfoques cognitivos. Uma vez que o dissenso
inevitvel em questes de interesse coletivo exige-se, portanto, uma carga de tolerncia
sempre maior dado complexidade da rede de interesses. Dessa forma, a tolerncia em
relao ao dissenso torna-se um dos pressupostos incontornveis da democracia liberal.
Para que a relao entre cidados crentes e no-crentes no culmine na violncia
e terror, uma vez que
acreditava causam perturbao

71

, exige-se a compreenso mtua durante o trabalho de

apropriao(Aneignungsarbeit) dos contedos religiosos, pois nem sempre f e razo


convergiro para os mesmos contedos morais. Veja-se, por exemplo, o debate sobre o
aborto, a eutansia, a pesquisa com clulas tronco, a fertilizao in vitro, entre outros temas
controversos.
O conceito de tolerncia enquanto reconhecimento dos limites de uma doutrina
compreensiva

s pode ser alcanvel quando a razo, numa atitude cognitivamente

responsvel reconhece que os contedos religiosos no so meramente irracionais. No fim


das contas, a esfera pblica poltica (politische ffentlichkeit) no deve reconhecer a primazia
do discurso naturalista sobre o discurso confessional (a hierarquia de dados cientficos sobre
doutrinas teolgicas concorrentes). O vaticnio de Habermas inequvoco :
69

HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 54, grifo do autor.


Habermas estabelece a distino entre a esfera pblica informal , composta por associaes privadas
(sindicatos), instituies culturais (academias de cincias e artes), grupos de interesse com preocupaes
pblicas (associao de moradores), igrejas, instituies de caridade, entre outras, e a esfera pblica formal ,
constituda pelo parlamento (poder legislativo), tribunais de direito (poder judicirio), instituies do governo e
da administrao (poder executivo). Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 147.
71
HABERMAS, F e Saber, p. 18.
70

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127

A neutralidade ideolgica do poder do Estado que garante as mesmas


liberdades ticas a todos os cidados incompatvel com a generalizao
poltica de uma viso de mundo secularizada. Em seu papel de cidados do
Estado, os cidados secularizados no podem nem contestar em princpio o
potencial de verdade das vises religiosas do mundo, nem negar aos
concidados religiosos o direito de contribuir para os debates pblicos
servindo-se de uma linguagem religiosa. Uma cultural poltica liberal pode
at esperar dos cidados secularizados que participam de esforos de traduzir
as contribuies relevantes em linguagem religiosa para uma linguagem que
seja acessvel publicamente. 72

Todavia, surge o problema da dvida quanto expectativa de que cidados


crentes sejam capazes de traduzir em termos racionais e acessveis publicamente os contedos
confessionais expressos em linguagem religiosa, caso desejem participar dos debates travados
na esfera pblica poltica (politische ffentlichkeit) acerca de temas de interesse coletivo e
controverso, e se essa exigncia de traduo no implicaria em uma assimetria quanto
distribuio dos deveres cvicos entre os dois grupos de cidados (crentes e no-crentes).

4 COM HABERM AS, M AS NO CONTRA RAWLS


A posio de Rawls 73 no atual cenrio do debate poltico sobre o papel da religio
na esfera pblica ultrapassa as posies clssicas e j superadas do exclusivismo e do
inclusivismo tout court. A abordagem operada por Rawls quanto noo de cidadania
democrtica e ideia de razo pblica tornou-se referencial quanto ao tratamento deste tema.
De acordo com Luiz Bernardo Leite Araujo, tal abordagem encontra-se
[...] apoiada em noes de legitimidade poltica e de tica da cidadania
claramente vigentes nas democracias constitucionais bem-estabelecidas. Em
breves palavras, a abordagem que adotando uma justificao normativa
no sectria fundada em razes publicamente acessveis, por um lado, e
requerendo dos cidados certa moderao no u so de argumentos direta e
exclusivamente religiosos ao tratarem do exerccio do poder coercitivo e dos

72
73

HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 57.

Draiton Gonzaga de (Orgs.). Justia Global e Democracia: homenagem a John Rawls. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2009, p. 353.] graas ao entendimento de que Rawls compartilha
da ideia de democracia deliberativa organizada em torno de um ideal de justificao poltica cujo aspecto central
exatamente o raciocnio pblico dos cidados, demonstra que o liberalismo poltico est mais prximo da
ARAUJO, A ideia rawlsiana da razo pblica como trplica crtica habermasiana, p. 367.
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termos fundamentais da cooperao poltica, por outro lado


interpretao restritiva do papel poltico da religio. 74

acarreta uma

A crtica mais virulenta que a posio de Rawls suscita a de que a exigncia de


tradutibilidade dos contedos religiosos (razes no-pblicas) presentes na doutrina
abrangente de cidados crentes implica em uma distribuio assimtrica dos deveres de
cidadania entre estes e os cidados no-crentes, mais acostumados a um modelo de
argumentao que recorre razes pblicas. As cargas de juzo (burdens of judgement) em
tese distribudas simetricamente entre os cidados, j que havero de entender-se sobre o
desacordo razovel produzido por uma miscelnea de doutrinas abrangentes, acabaro por
impor restries quanto liberdade poltica e de conscincia dos cidad os crentes, ferindo de
morte a liberdade e a igualdade defendidas pelo liberalismo poltico.75
A prudncia hermenutica que a delimitao de toda tipologia ideal requer nos
aconselha a abordar o reconstrutivismo kantiano presente no Proviso com toda cautela.
Quando se trata do problema do papel da religio na esfera pblica poltica (politische
ffentlichkeit), duas so as posies clssicas admitidas: 1) a exclusivista (separatista); e 2)
a inclusivista (integracionista). A posio exclusivista afirmar que as esferas da religio e da
poltica so distintas, separadas e incomunicveis. Por sua vez, a posio inclusivista postula
a legitimidade da interveno da religio no espao pblico da poltica democrtica, sem
haver qualquer tipo de restrio quanto insero de contedos religiosos nos debates
pblicos (ffentlichen Streit).76
Considerando o fato de que muitos especialistas falam inclusive de gradaes no
exclusivismo e inclusivismo, a interpretao 77 enunciada por Luiz Bernardo Leite Araujo, de
que Rawls um inclusivista fraco ou moderado, me parece plausvel, pois o Proviso impe a
exigncia de tradutibilidade tanto para doutrinas abrangentes religiosas quanto para
doutrinas abrangentes no-religiosas (morais e filosficas), de modo que cidados crentes e
cidados no-crentes tornam-se obrigados a prestar contas publicamente dos seus motivos,
isto , acercadas razes que sustentam os seus argumentos,sem restringir em absoluto o papel
da religio na esfera pblica. Dessa maneira, Rawls espera salvaguardar o critrio da
reciprocidade

democrtica

dever de civilidade, uma vez que todo cidado,

74

ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 99, grifo nosso.
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 97.
76
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 99.
77
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 100.
75

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129

independentemente da sua viso abrangente, torna-se obrigado a justificar sua concepo


poltica de justia que acredita ser a mais razovel.78
Por sua vez, a posio exclusivista, lastreada no uso da razo pblica do
liberalismo poltico, encontra-se aberta s seguintes crticas:
[1] Aos critrios normativos e epistmicos de sua concepo de justificao
poltica; [2] viabilidade do exerccio moderado e nuanado de distines,
avaliaes e adequaes entre razes e argumentos que no levem em conta
as motivaes profundas do raciocnio moral e poltico, algo especialmente
implausvel para cidados ordinrios com fortes convices religiosas; [3]
distribuio injusta dos deveres de cidadania entre os cidados religiosos e
no-religiosos, na medida em que os argumentos dos primeiros seriam mais
facilmente detectveis por serem no-pblicos, alm de menos
espontaneamente congruentes com o contedo da razo pblica e, assim,
sujeitos a exames mais desconfiados e frequentes; [4] incompatibilidade
entre a injuno restritiva do uso pblico da razo e a caracterstica
totalizadora das crenas religiosas, existencialmente definidoras da
identidade das pessoas crentes e das comunidades de f, tratando-se aqui da
objeo integralista, estreitamente vinculada s duas anteriores; [5]
realizao efetiva da cidadania democrtica, que seria enfraquecida pela
ausncia ou pela diminuio do engajamento religioso contra as injustias e
empobrecida sem os benefcios deliberativos de formas diferenciadas e noconformistas de opinies na discusso poltica pblica. 79

O liberalismo poltico e a teoria do discurso constituem duas das mais influentes


perspectivas tericas que procuram responder questo da compatibilidade entre a existncia
de uma sociedade livre e justa e, ao mesmo tempo, a presena de um desacordo profundo e
permanente instaurado entre doutrinas abrangentes e vises de mundo 80 que marcam o ethos
das sociedades ps-seculares.
Embora guardem diferenas quanto ao exerccio da influncia da religio na
esfera pblica poltica (politische ffentlichkeit), Rawls e Habermas esto de acordo quanto
ao fato de que a legitimidade do processo de justificao normativa de qualquer concepo
poltica de justia requer razes pblicas, no importando o contedo normativo das
doutrinas compreensivas ou das vises de mundo, pois embora comumente se diga que

, isto no significa dizer que a maioria pode fazer tudo o


que quiser, inclusive sem dar boas razes. a prioridade do justo sobre o bem e o ideal de
neutralidade que tornam possvel o pluralismo das formas de vida.81 Nesse sentido, Nythamar
de Oliveira afirma que
78

Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 100.


ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 102.
80
Cf. ARAUJO, A ideia rawlsiana da razo pblica como trplica crtica habermasiana, p. 355.
81
Cf. ARAUJO, A ideia rawlsiana da razo pblica como trplica crtica habermasiana, p. 355.
79

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.

130

as premissas do liberalismo poltico so, portanto, acatadas por Habermas


desde que possam evitar a privatizao do debate religioso e que permitam
uma ampliao e transformao pragmtico-semntica da esfera pblica,
onde se discute o que seja, afinal, razovel. 82

A transformao pragmtico-semntica da esfera pblica poltica (politische


ffentlichkeit) formulada por Habermas visa a uma traduo cooperativa bem-sucedida de
contedos religiosos capaz de adentrar na agenda das deliberaes polticas das instituies
estatais, de modo a influenciar no processo poltico decisrio 83 , o que requer uma
compatibilizao do uso pblico da razo e certas pressuposies cognitivas.
Quanto Habermas, sua Religionstheorie procura resgatar o aspecto motivacional
(motivationaler Hinsicht) dos contedos religiosos como inerentes ao mundo da vida
(Lebenswelt) e enquanto elementos presentes em qualquer considerao terica acerca dos
processos de aprendizagem social (soziale Lernprozess). Habermas tem procurado revelar o
papel da religio na esfera pblica poltica (politische ffentlichkeit) das sociedades psseculares (postskularen Gesellchaft) de modo a compreender de que forma sua persistncia
repercute na reconstruo do programa da racionalidade elaborado pelo filsofo desde a
Teoria do Agir Comunicativo.
Para Habermas, a fi

inoportuna e embaraosa

da religio no mundo da vida (Lebenswelt) das sociedades ps-seculares como um desafio


cognitivo e verificar o potencial emancipatrio contido no discurso religioso. preciso que
fique claro que a religio mantm sua autonomia em relao filosofia, e esta em relao
quela. A emergncia das sociedades ps-seculares evidentemente obrigou Habermas a
empreender um revisionismo crtico quanto posio assumida em Teoria do Agir
Comunicativo

acerca

da

funo

social da

religio.

Em um cenrio marcado pelo

desaparecimento das cosmovises, o pensamento ps-metafsico deve encontrar o seu lugar


entre a imanncia e a transcendncia, abrindo-se ao discurso e ensinamento da religio,
resguardando-se as diferenas entre o discurso filosfico e o discurso teolgico, posio por
Habermas

assumida

designada

de

agnosticismo

metodolgico

(methodological

agnosticism).
No se trata de uma domestificao da religio pela comunicao e pela
tradutibilidade

de

seus

contedos.

Os

limites

da

racionalidade filosfica e cientfica,

82

Veritas, Porto Alegre, n. 1, vol. 54, 2009, p. 217-237, p. 236.


83
Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 150.
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autoassimilados criticamente, a pulverizao de ortodoxias religiosas no ocidente secularizado


e o consequente desaparecimento de metanarrativas-metagarantias sociais tem levado
Habermas a explorar os potenciais semnticos das tradies religiosas. Todavia, permanece o
problema do nivelamento entre a fala discursiva secular e a fala discursiva religiosa uma vez
que aquela se baseia numa pragmtica universal e esta em verdades reveladas 84 . Nas
sociedades ps-seculares (postskularen Gesellchaft), a modernizao da conscincia pblica
deu-se

atravs

da

assimilao

reflexiva

de

contedos

das

mentalidades

religiosas

profanizadas85 . De acordo com Luiz Bernardo Leite Araujo, a reviravolta ps-secular no


pensamento de Habermas deveu-se a motivaes de natureza terica e prtica:
Do ponto de vista terico, eu destacaria a defesa promovida por Habermas
do ideal democrtico da igualdade cvica do liberalismo poltico de Rawls e
tambm os intensos debates na atualidade acerca da tese weberiana do
desencantamento do mundo como resultado de um processo universal de
racionalizao. Do ponto de vista prtico, as tendncias a uma possvel
instrumentalizao da natureza humana em decorrncia dos recentes avanos
da biotecnologia, particularmente no campo da engenharia gentica, e a um
recrudescimento da influncia poltica de ortodoxias religiosas em choque
com padres ocidentais de modernizao social e cultural, sendo o atentado
terrorista de 11 de setembro de 2001 por militantes fundamentalistas um
evento emblemtico. 86

O dilogo entre filosofia ps-metafsica e religio, tendo como pano de fundo a


sociedade ps-secular, favorece a manuteno democrtica do princpio da igualdade cvica
na medida em que fornece o modelo de orientao para as prticas comunicativas entre
cidados crentes e cidados no-crentes, pois assim como a filosofia ps-metafsica assume
uma atitude reflexiva de abertura em face dos contedos religiosos, o que demonstra a sua
disposio em aprender com a tradio das imagens religiosas do mundo, ao mesmo tempo
preserva a alteridade do discurso religioso ao abster-se de cooptar seus contedos a partir de
uma traduo unilateral destes por uma racionalidade secular sob a forma, por exemplo, de
uma Filosofia da Religio. O agnosticismo metodolgico de Habermas no implica em uma
recusa ao dilogo entre f e razo, religio e filosofia, mas apenas que uma apologia das
verdades de f no tarefa da filosofia. A Religionstheorie habermasiana parece cumprir a
tarefa de um autodistanciamento 87 , mas no afastamento da perspectiva secularista da

84

Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 124.


Cf. ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 183.
86
ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 183.
87
Cf. ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 185.
85

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132

Disckurstheorie,

explicando

como

surge

improvvel

liame

entre

razo

destranscendentalizada e pragmtica universal e o agnosticismo metodolgico.


A compreenso dialtica da modernizao social e cultural e as respostas aos
dilemas dos processos de integrao e estabilizao social, no que concerne a tenso poltica
entre cidados crentes e cidados no-crentes, residem na
conscincia
epistmicos

religiosa,
88

como

tambm

[n]a

superao

auto-reflexiva

de

enfoques

enquanto processos de aprendizagem social (soziale Lernprozess), o que

implica, por sua vez, em


ela assume [a f moderna] no nvel de um discurso, que limitado pelo saber profano e
89

compartilhad

. A Religionstheorie de Habermas articula uma teoria

da evoluo social e seus processos de aprendizagem a uma teoria poltica normativa com
perfil inclusivista forte, capaz de fortalecer o processo democrtico na medida em que sos os
prprios cidados os nicos responsveis pela resoluo das seguintes questes:
? E ser que,
de outro lado, um secularismo fundamentado maneira cientificista no tem,
no final das contas, melhores razes do que o conceito compreensivo de
razo, delineado pelo pensamento ps-metafsico? 90

5 CONSIDERAES FINAIS
O fato do pluralismo (Tatsache des Pluralismus), cuja relevncia foi observada
por Rawls em seu Liberalismo Poltico, demarca a controvrsia, seno a impossibilidade
quanto a questes de poltica, no contexto das sociedades ps-seculares, serem resolvidas
recorrendo-se to somente ao uso pblico da razo. Considerando a mentalidade dos
cidados crentes e no-crentes, o uso pblico da razo requer certas pressuposies
cognitivas nem sempre disponveis, de modo a comprometer a disposio para a cooperao
social entre os dois grupos de cidados. Fundamentalistas e secularistas polarizam formas de
vida por vezes incompatveis com a neutralidade do poder do Estado (Neutralitt der
Staatsgewalt), embora as fontes dos contedos morais dessas formas de vida sejam prpolticas. Assim, segundo Habermas,
momento em que um nmero demasiado elevado de cidados no conseguem atingir os

88

HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 164.


HABERMAS, Era das transies, p. 201.
90
HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 164.
89

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133

standards do uso pblico da razo

91

. Todavia, se os discursos pblicos (ffentliche Reden)

produzidos por cidados crentes e no-crentes aparentemente apontam para dficits de


aprendizagem

em razo da tenso natural entre seus discursos

tambm atravs dos

discursos pblicos que os prprios cidados descobrem os limites de suas mentalidades luz
do uso pblico da razo. De acordo com Habermas,
[...] o Estado liberal s pode confrontar seus cidados com devere s que eles
mesmos podem aceitar apoiados numa compreenso perspica z (aus
Einsicht) e tal compreenso pressupe que os enfoques epistmicos
necessrios podem ser obtidos por meio de compreenso perspicaz, o que
92
implica, por conseguinte, a possibilidade d
.

Quando

proposies

com forte

teor

naturalista

proposies

existenciais

religiosas avanam para alm das suas respectivas fronteiras pode-se esperar um conflito entre
a esfera secular e a esfera religiosa. Mas na medida em que o debate pblico procura revelar
tanto as premissas da superao auto-reflexiva da conscincia secularista quanto o autoesclarecimento da f religiosa, transformando um aparente dficit de aprendizagem em uma
oportunidade

para

efetivao

de

um

processo

de

aprendizagem

complementar

(komplementrer Lernprozess), a genealogia da autocompreenso moderna revela que uma


descrio emprica do fenmeno religioso e o naturalismo 93 no so capazes de determinar
performativamente a medida da verdade e do erro, e que no se pode excluir da histria da
razo o contedo das religies mundiais.94
O problema do papel da religio na democracia liberal permanece em aberto,
mas os cidados religiosos e seculares devem procurar
sua respectiv a viso, a relao entre f e saber, porquanto tal interpretao prvia lhes abre
a possibilidade de uma atitude auto-reflexiva e esclarecida na esfera pblica poltica
modo

constituir

um

procedimento

poltico

capaz

de

95

, de

articular reconhecimento

(Anerkennung) e tolerncia (Toleranz).

REFERNCIAS
ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Religio e M odernidade em Habermas. So Paulo: Loyola,
1996.
91

HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 163.


HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 165, grifo do autor.
93
Cf. OLIVEIRA, Habemus Habermas: o universalismo tico entre o naturalismo e a religio, p. 235.
94
Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 166-167.
95
HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 167.
92

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