Texto El Neo

JOSEFINA CLAVERA JULIN
GRITOS MANIFIESTOS, SILENCIOS OCULTOS EN UNA

PUBLICACIN DEL SEXENIO REVOLUCIONARIO. EL NEO
DE LA ALEGORA PERSUASIVA A LA PROPAGANDA ELECTORAL
EDITORIAL AQUA, ZARAGOZA, 2014
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicacin del Sexenio Revolucionario. El Neo
Ilustraciones de portada y contraportada: fragmentos de El Neo.
C Josefina Clavera Julin
Editorial Aqua S.L., Zaragoza

ISBN: 978-84-92903-29-0
Depsito legal: Z 576-2014
Impresin: Huella Digital, S.L., Zaragoza
NDICE
INDICE DE CUADROS. 5
INDICE DE LMINAS.. 5
ABREVIATURAS 7
PRLOGO. 11
CONTEXTO POLTICO Y SOCIAL 15
PRENSA ILUSTRADA Y SATRICA DE LA POCA DE EL NEO.. 23
EL NEO.
35
1.-Aspectos generales
35
1.1. Tcnica
35
1.2. Precio de venta..
36
1.3. Cultismos.
38
1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias..
38
1.4. Subttulo..
40
1.5. Autora
42
1.6. Sobre la autora de las imgenes..
45
2. Contenido literario.
49
3. Los singulares grficos de El Neo
56
3.1. Relacin con la simbologa masnica, antecedentes grficos. Hiptesis..
57
3.2. Metodologa.
62
4. Imgenes..
65
4.1. Religin catlica/ Repblica federal.
65
Descripcin formal..
66
Significado.
67
Conclusin..
93
4.2. La escena es en Pars
95
Descripcin..
96
Significado
96
Conclusin
98
4.3. Jeroglfico..
99
Descripcin.
99
Significado..
99
4.4. La imagen simblica de la contraportada.
101
4.4.1. Mtodos para transitar por ciertas calles de Huesca
105
Descripcin formal e identificacin de edificaciones.
105
Significado
113
4.4.2. Tableau 121

Descripcin formal..
121
Significado
122
Conclusin.
139
ENTRE LA ALEGORA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA ELECTORAL 141

Los mass media tienen insomnio.
141
No hay causa sin efecto ni medio sin fin.
143
Silencios ocultos
144
Gritos manifiestos..
149
El masaje.
150
EPLOGO. 155
BIBLIOGRAFA.. 161
ANEXO. TRANSCRIPCIN DE EL NEO. 171
INDICE DE CUADROS
1. Analfabetismo en Aragn, hacia 1877...............................................18
2. Publicaciones peridicas y precios de venta.35
3. Prensa de Huesca a finales de 1868....39
4. Elecciones municipales de 1868 en Huesca. Los 9 candidatos ms votados
en cada distrito ....149
INDICE DE LMINAS
Lm. 1. Manifiesto de autodisolucin de la Junta Revolucionaria
de Huesca, La Gaceta de Madrid, 30-10-1868, p. 15.. 16
Lm. 2. El Relmpago, Madrid, 13-01-1867.............................20
Lm.3. El Oscense, Huesca, 25-07-1868.....21
Lm. 4. La Flaca,
Barcelona. Ilustracin de la cabecera...23
Lm. 5. La Campana de Gracia,
Barcelona, 1-09-1872....24
Lm. 6. La Ilustracin Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871.....25

Lm. 7. El Garbanzo, n 10, 19-09-1872...27
Lm. 8. El Republicano, Zaragoza, portada del 23-03-1869.28
Lm. 9. El Progreso Radical, Zaragoza, 5-03-1873. .....28
Lm. 10. El Republicano (Barcelona, 1842). Ilustracin de la cabecera.......29
Lm. 11. El Republicano (Zaragoza, 18681869). Ilustracin
de la cabecera....31
Lm. 12. Plano de Huesca, finales s. XIX32
Lm. 13. El Neo, p. 1. .....33
Lm. 14. El Neo, p. 2...33
Lm. 15. El Neo, p. 3........34
Lm. 16. El Neo, p.4........34
Lm. 17. Prensa oscense de la poca de El Neo.......38
Lm. 18. Ilustracin de la cabecera de El Neo........63
Lm. 19. Representacin de Jano en una moneda romana....68
Lm. 20. Los prudentes, Alciato: Emblemata, Padua, 162169
Lm. 21. Clrigo de misa y olla, Los espaoles pintados
5
por s mismos, 185172

Lm. 22. Sem: Los Borbones en pelota. Acuarela n 62...73
Lm. 23. La Campana de Gracia, Barcelona, 18-09-187. ..75
Lm. 24. La Flaca, 10-04-1873. ......83
Lm. 25. Denario, poca de Galba, 68 d. C.....85
Lm. 26. Saln de Tobas, fragmento. Atribuido a Len Abadas.
Palacio de Viana, Fundacin CajaSur, Crdoba...89
Lm. 27. Isabel II y Carlos Marfori, El Neo, p. 2.......93
Lm. 28. Jeroglfico, El Neo, p. 2.....97
Lm. 29. Contraportada, El Neo, 8-12-1868, p. 4...99
Lm. 30. Trazado de una Logia de Compaero, REAA....101
Lm. 31. Ri-Qui: Naufragio en los barros de la calle de Jaime I,
El Duende, n 29, Zaragoza, 14-12-1862..102
Lm. 32. Composicin. Segmentos de Huesca.
Fragmento de la contraportada.....103
Lm. 33. Antigua calle de Vega Armijo, n 2, actuales Porches
de Galicia, Huesca, 14-02-2014..104
Lm. 34. Calle Ramiro el Monje desde el Coso, Huesca, 14-02-2014....108
Lm. 35. Torre del Amparo, Huesca, 14-02-2014...109
Lm. 36. P S: Candidatura de El Diario Ilustrado,
El Diario de Zaragoza, 1-03-1863...110
Lm. 37. Caracteres masnicos....113
Lm. 38. Tableau. Fragmento de la contraportada de El Neo......119
Lm. 39. Cuchillo de Gebel el Arak. Fragmento.......124
Lm. 40. La Campana de Gracia, Barcelona, 10-11-1872....129
Lm. 41. La Flaca, Barcelona, 6-03-1873......130
Lm. 42. La Mode. Septiembre, 1839....133
ABREVIATURAS
ADPH= Archivo Diputacin Provincial de Huesca
AHPH= Archivo Histrico Provincial de Huesca
AMH= Archivo Municipal de Huesca
BNE= Biblioteca Nacional de Espaa
BUZ= Biblioteca Universidad de Zaragoza
Cf.= Confrntese
DGA= Diputacin General de Aragn
DPH= Diputacin Provincial de Huesca
DRAE= Diccionario de la Real Academia Espaola
Ed.= Edicin, editorial
GODF= Gran Oriente de Francia
HMM= Hemeroteca Municipal de Madrid
HMZ= Hemeroteca Municipal de Zaragoza
IEA= Instituto de Estudios Altoaragoneses
IFC= Institucin Fernando el Catlico
Lm.= Lmina
MEC= Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
Op. cit.= Obra citada
P/pp= pgina/ pginas
REAA= Rito Escocs Antiguo Aceptado
Tip.= tipografa
Vid.= vase
A Vctor, mi nieto
10
PRLOGO
Haciendo un repaso muy superficial a la historiografa sobre la prensa
espaola, se observa que en las ltimas dcadas del siglo XX aument el
inters por el estudio de la prensa en general1 y de la satrica ilustrada del
XIX en particular2; ya a finales de siglo, los estudios acotaban los temas
limitndolos en el espacio o el tiempo, a la vez que profundizaban sobre la
cuestin elegida. A grandes rasgos, lo que se quiere hacer con El Neo sigue
esta ltima lnea.
El Neo es una publicacin, con pretensiones de peridica, que vio la
luz en Huesca el 8 de diciembre de 1868, y, de la que hasta el momento,
A modo de ejemplo: la obra en tres tomos de Pedro Gmez Aparicio, Historia del
periodismo espaol, Editora Nacional, Madrid, 1974; Fernando Cendn Pazos
public ese mismo ao una Historia del Derecho espaol de prensa e imprenta
(1502-1966), en la misma editorial; al ao siguiente, el V Coloquio de Pau se
ocupaba de la metodologa de la historia de la prensa, recogida bajo el ttulo Prensa
y sociedad en Espaa (1820 1936), Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1975: Por
entonces tambin, coincidiendo con el inters que la nueva situacin democrtica,
el desarrollo de las autonomas y el que la prensa pasara a tener cada vez mayor
importancia como fuente histrica, se publicaron libros sobre la historia del
periodismo regional, como la Historia de la prensa aragonesa, de Eloy Fernndez
Clemente y Carlos Forcadell, de 1979; de ese mismo ao fue La prensa en
Aragn, en Estado actual de los estudios sobre Aragn. Si bien, en Huesca, la
primera historia sobre la prensa haba sido la de Gregorio Gota Hernndez: Huesca.
Apuntes para su historia, publicada en 1891 y reeditada en Zaragoza en el 2000; y
en Zaragoza, fue importante la de Blasco Ijazo Historia de la prensa zaragozana, de
1947. Estas obras no son las nicas, habra que destacar el ingente trabajo de Jos
Altabella, el de M Cruz Seoane recogido en varios volmenes sobre la Historia del
periodismo en Espaa. Y habra que aadir una larga lista con nombres como
Almuia, Delgado Idarreta y Desvois, entre otros estudiosos del tema. Hoy los
trabajos sobre son numerosos; algunos ttulos estn recogidos en el apartado
bibliogrfico.
2
Esto no quiere decir que con anterioridad no hubiera habido inters y

publicaciones sobre el humor, que se refieren por lo general a dibujantes y a
cuestiones puntuales. Como no se pretende dar una bibliografa amplia sobre la
cuestin, indico nicamente de Iris M. Zabala Romnticos y socialistas, Siglo XXI,
Madrid, 1972; y el estudio ya clsico de Valeriano Bozal: La ilustracin grfica del
siglo XIX en Espaa, Alberto Corazn-Comunicacin, Madrid, 1979. Posteriormente
se incorporaron trabajos de investigacin por lo general referidos a demarcaciones
regionales, as Miguel ngel Gamonal public, poco despus, La ilustracin grfica
y la caricatura en la prensa granadina del siglo XIX, Diputacin Provincial de
Granada, 1983; luego siguieron otros de Asturias, Zaragoza, Valencia, etc.
11
solo hay un ejemplar y gracias a la generosidad y previsin de Gregorio

Gota Hernndez, que lo leg a la Hemeroteca Municipal de
Madrid. Esta
publicacin ha sido mencionada en distintas ocasiones por historiadores y

estudiosos de la prensa y por m misma; Fermn Gil Encabo incluso la
incluy en una edicin facsmil de La Gacetilla, La Gacetilla: 1859-1864. Sus
grficos y la peculiaridad de ser impreso en cursiva han hecho que no
pasase desapercibida.
El Neo es una pieza nica de contenido poltico, producto complejo de
unos personajes, que vivieron un momento tan agitado como el de los
inicios del Sexenio Revolucionario. Que se diera en Huesca, una pequea
ciudad para muchos perdida en el norte de Espaa y alejada de los grandes
centros como Madrid o Barcelona -donde parece que siempre ocurre todo lo
importante- apunta varias razones, entre ellas: 1) que sus autores se
sentan intrpretes y defensores de un ideal poltico que afectaba a toda la
nacin espaola, 2) que tenan inters por extender en Huesca sus
tendencias republicano-federales, y 3) que queran alcanzar unos objetivos
de acuerdo a sus intereses.
Sus cuatro pginas estn compuestas de texto e imgenes, ambas
partes guardan una estrecha relacin; por lo que, si bien me atrajeron en
principio las imgenes, para poder indagar sobre ellas fue necesario
acercarme tambin al texto. Unas y otro presentan lneas distintas de
investigacin y un problema comn: el anonimato; aunque del texto se
deduce que detrs de la publicacin se encuentra como autor o responsable
un TorresSolanot, no est tan claro quienes ms haba con l.
Las imgenes, salvo la de un chiste, son alegoras y necesitan una
lectura e interpretacin de sus smbolos. Algunos de esos smbolos son
caractersticos -aunque no exclusivos-
de la masonera, lo que induce a
relacionarlos con ella; por otra parte, esos smbolos se repiten en alegoras
republicanas de otras publicaciones espaolas contemporneas, los cuales
para Marie-Angle Orobon son emprstitos de la emblemtica revolucionaria
francesa, segn plantea en su Marianne y Espaa: la identidad nacional en
la Primera Repblica espaola, publicado en Historia y Poltica, en 2005.
Pero haciendo una pequea digresin, si se lee a Carlos Reyero en Una
seora de muy buen ver. La personificacin de Espaa como nacin (181212
1873) en Miradas sobre Espaa, de 2011, se ver que no son tantas las
deudas a la imaginera francesa como dicha autora manifiesta.
Prescindiendo de esta tesis del prstamo francs, y centrndonos en El
Neo, hay indicios sufientes como para plantearnos la posibilidad de que el
origen
de
esta
publicacin
principalmente
de
sus
grficos,
sea
directamente masnico o filomasnico.

Asimismo, El Neo reproduce elementos el Sol, la Luna y las estrellasque, adems de con la masonera, se relacionan con
la divinidad de la
Naturaleza en algunas creencias, sobre todo orientales, del gusto de

Antonio Torres-Solanot, aportando otra incgnita.
Por otra parte, el que las imgenes de El Neo contengan caractersticas
estticas que tienen su raigambre en la tradicin emblemtica, apunta,
tambin, a relacionarlas con las imgenes didcticas y persuasivas de gran
pujanza durante los siglos XVII y XVIII.
As
pues,
surgen
cuestiones
relativas
la
identidad
de
los
responsables de la publicacin y del autor o autores de las imgenes, al

significado de las mismas y a la finalidad de la publicacin; preguntas como
quines estaban detrs de El Neo?, qu quieren decir esos smbolos y
esas alegoras?, qu dbitos tienen?, de qu trata realmente El Neo?,
por qu se expresa as?, qu inters le gua o cul es su finalidad?, la
consigue?, son a las que se quiere dar respuesta.
La interpretacin de los smbolos y de las alegoras, su relacin con el
conjunto de la publicacin y con la Historia de los aos precedentes del siglo
XIX, e incluso de siglos anteriores, de Huesca y de Espaa, son aspectos
que se entremezclan en esa cadena de interrogantes. Para dar una
contestacin y alcanzar el objetivo de identificar las particularidades de El
Neo, encontrar su significado y su relacin con el contexto histrico y del
momento, es necesario abordar la investigacin desde fuentes bibliogrficas,
hemerogrficas y archivsticas.
La coincidencia de los smbolos con distintas corrientes hace que en los
puntos dedicados al anlisis de las imgenes se tenga que proceder a un
estudio comparativo a fin de determinar su procedencia. En el apartado 3.
13
Los singulares grficos de El Neo, que antecede al anlisis de las

imgenes, se especifica con ms detalle la metodologa a seguir.
En consecuencia, espero que el estudio de El Neo aqu planteado,
proporcione alguna respuesta a esas cuestiones y contribuya a ampliar el
conocimiento sobre los fascinantes aos del Sexenio en Huesca;
que no
solo se consigan evidenciar los gritos manifiestos de El Neo, sino, lo que es

mucho ms interesante y atractivo: se desenmascaren los silencios ocultos;
se ponga de relieve que estamos ante un ejemplar nico en Aragn, que va
de la alegora persuasiva a la propaganda electoral.
El Neo es una publicacin que seduce a primera vista. Sus textos
caligrafiados y sus dibujos raros, enigmticos e imperfectos me atrajeron
como chico malo a chica incauta: retenindome y ocultndome significados
e intenciones. Con mucha perseverancia y algo de perspicacia se ir
desenmaraando el intrngulis que esconde, hasta dar respuesta a las
preguntas planteadas.
Me gustara que este librito tuviera el mismo poder de seduccin que
las cuatro pginas de El Neo, para que quienes se acerquen a l puedan
llegar a disfrutar de la Historia; sin embargo, presiento que este deseo no
ser cumplido, al no ser capaz de procurar una lectura lo suficientemente
amena que compense la carga de datos que no he sabido evitar.
14
CONTEXTO POLTICO Y SOCIAL
El Neo es fruto de la Revolucin septembrina que inicia el Sexenio

Revolucionario o Democrtico (1868 1874) 3; como en toda Espaa, las
fuerzas polticas de Huesca, organizadas en una Junta revolucionaria,
tomaron las riendas del poder hasta que el Gobierno Provisional presidido
por el general Serrano empez a sentar las bases del nuevo orden
democrtico; adems, a los pocos das se acord la forma de gobierno que
haban de tener los espaoles: una monarqua parlamentaria y centralista.
Resultan apasionantes estos momentos de acuerdos, desacuerdos y
controversias, y remito a los libros de Historia sobre este periodo, de los
que algunos ttulos se incluyen en la bibliografa4 .
La rapidez en la organizacin de las Juntas, tras el derrocamiento de
Isabel II, muestra que sus opositores estaban preparados desde
la
clandestinidad5. El 29 de septiembre qued constituida la Junta Suprema de
El Sexenio es conocido con los dos apelativos; si bien, Jover Zamora plantea en La
civilizacin espaola a mediados del siglo XIX, Espasa Calpe, 1992, que este
periodo tuvo ms de democrtico que de revolucionario.
4
Para la historia de Huesca y su provincia, remito a las obras de Alberto Gil

Novales: La Revolucin de 1868 en el Alto Aragn, Guara ed., Zaragoza, 1980 y
Huesca decimonnica, 1808-1874, Huesca. Historia de una ciudad, Huesca,
Ayuntamiento, 1990, pp. 333-360. Sobre el contexto literario y cultural, puede
verse de Ara Torralba: Marco y teselas para una historia de las letras oscenses en
el siglo XIX (1833 1900), Localismo, costumbrismo y literatura popular en
Aragn: V curso sobre lengua y literatura en Aragn, Institucin Fernando el
Catlico, 1999, pp.153-172. Adems de las indicadas en la bibliografa de Carmen
Fras Corredor y de Gema Martnez de Espronceda. En cuanto a obras generales, en
el libro dirigido por Rafael Serrano Garca, Espaa. 1868-1874, se incluyen estudios
distintos, que a su vez aportan una bibliografa variada, o el coordinado por Blanca
Buldain Jaca, entre otros de los que figuran en el apartado sobre bibliografa.
5
Para ver la celeridad con que se organiz la nueva administracin es interesante

observar la cronologa de los principales acontecimientos:
-La Junta Provisional Revolucionaria de Madrid se erigi en la mxima autoridad
nacional y empez a emitir rdenes en la Gaceta de Madrid para toda Espaa desde
el 30 de septiembre.
-El 3 de octubre, esa Junta encarg al general Serrano la formacin de un
Ministerio provisional hasta la reunin de las Cortes Constituyentes para organizar
la Administracin.
15
Gobierno de la Provincia de Huesca por aclamacin, que fue revalidada por

unas elecciones celebradas mediante sufragio universal masculino entre el 8 y
el 10 de octubre 6 ; esta Junta gestion el cambio por unos das, Alejandro
Laguna era su Presidente y Antonio Torres-Solanot su Secretario.
Es curioso que en estas elecciones a la Junta Suprema de Gobierno de
Huesca, Mazzini 7 y Garibaldi 8 obtuvieran un voto cada uno, lo mismo que
Baldomero Espartero y Ramn Cabrera9. Ciertamente solo era un voto, pero
-El 8 de octubre se constituye el Gobierno provisional bajo la presidencia de

Serrano.
-El 13 de octubre, la Junta Superior Revolucionaria de Madrid convoc, por Decreto,
elecciones generales de Ayuntamientos por sufragio universal masculino.
-El 20 de octubre, un Decreto del Gobierno provisional mand el cese de las Juntas
revolucionarias y encarg a los Ayuntamientos, Diputaciones Provinciales y
Autoridades del gobierno de la Administracin pblica.
-21 de octubre, Ley Municipal y Decreto de Ruz Zorrilla, Ministro de Fomento,
sobre Educacin (Gaceta de Madrid de 22 de octubre)
-Decreto del 23 de octubre, establece la libertad de imprenta.
-25 de octubre, Manifiesto del presidente del Gobierno Provisional, Francisco
Serrano con las lneas programticas a seguir.
-26 de octubre, autodisolucin de la Junta de Huesca.
-Decreto del 1 de noviembre, regula el derecho de reunin.
-Decreto del 9 de noviembre sobre el sufragio universal (Gaceta de Madrid, del da
10). Una circular del 17 de noviembre fija la inteligencia del artculo 1 del Decreto
sobre el ejercicio del sufragio universal.
-Decreto de 20 de noviembre regulariza el derecho de asociacin.
-Decreto de 6 de diciembre sobre la convocatoria de Cortes constituyentes,
sealando los das, en que se ha de proceder a la eleccin de diputados; los fija
entre el 15 y el 18 de enero.
6
Integraron la Junta: presidente, Alejandro Laguna; vicepresidente, Rafael

Montestruc; secretario, Antonio Torres Solanot y los vocales Miguel Galindo,
Evaristo Lacambra, Nicols Escuer, Jos Laguna, Pedro Sopena, Jos Ferrer, Benito
Lpez, Manuel Fortuo y Juan Otal. En Gil Novales: La Revolucin de 1868, p. 46.
7
Giuseppe Mazzini (1805-1872) particip activamente en los movimientos

revolucionarios italianos, fund la Joven Italia en 1831, y difundi sus teoras
revolucionarias por Europa. Fue iniciado en la Masonera en 1830. En 1834 fue
grado 32 del Rito Escocs, necesario para entrar en la Vente Suprme del
carbonarismo. En 1864 alcanz el 33. Ligou (dir.): Dictionnaire de la francmaonnerie, 2012, p. 793.
8
Giuseppe Garibaldi (1807 1882) fue iniciado masn en Montevideo en 1844 en

una logia irregular, despus pas a la regular Les Amis de la Patrie dependiente
del GODF, en 1862 alcanz el grado 33, Gran Maestro del Gran Oriente de Palermo;
en 1864, fue elegido Gran Maestro de la Masonera italiana; y, por ltimo, trabaj
por la unificacin de los Ritos de Memphis y de Misraim, siendo nombrado Gran
Maestro del Rito de Memphis en 1861. En Ligou (dir.): Dictionnaire de la francmaonnerie, 2012, p. 493-494.
9
Cf. Gil Novales: La Revolucin de 1868, p. 46.
16
esto indica una relacin del radicalismo oscense con el radicalismo italiano10,
con el viejo radicalismo espaol y con el absolutismo carlista.
Cmo es posible que Mazzini y Garibaldi, revolucionarios y luchadores
por la libertad y la unificacin de Italia, fueran incluidos en las listas de
Huesca? Varias hiptesis se pueden lanzar: el romntico espritu de lucha por
la libertad, puede ser una; el modelo que sus figuras representaban en los
republicanos espaoles puede ser otra; an cabe otra, dado que ambos eran
masones sera posible que algn miembro de una Logia masnica, anduviera
por en medio. Se seala este hecho por la relacin que pudiera tener con los
grficos de El Neo. Desde luego, Garibaldi despertaba inters en amplios
sectores de la poltica, con independencia de su filiacin masnica y de que
hubiera aceptado la monarqua.
El 26 de octubre, siguiendo el decreto del Gobierno Provisional, la
Junta de Huesca hubo de disolverse11 (lm. 1). Antes de dos meses, entre el
18 y el 21 de diciembre de 1868, se celebraron las primeras elecciones
municipales mediante sufragio universal masculino; todas las concejalas
fueron ocupadas por los candidatos republicanos. La victoria republicana se
repiti a principios de 1869 en las generales: de los seis diputados que
correspondan a Huesca, cinco fueron republicanos y uno monrquicodemocrtico. Desapareci de la escena oscense Torres-Solanot, que al no
conseguir el ser diputado por faltarle el apoyo de los republicanos, se
retir12 y poco despus se dedic a la difusin del Espiritismo; segn dice l
mismo, ya llevaba desde 1862 metido en investigaciones espiritistas, y para
esa fecha haba reunido el bagaje suficiente como para hacer un libro, que
posteriormente publicara: Volney, Dupuis, la Biblia, los Concilios y
algunos tratados cannicos fueron los nicos elementos con que cont en la
10
Para la relacin de un sector espaol con Garibaldi y Mazzini, puede verse de

Isabel Pascual Sastre La Italia del Risorgimento y la Espaa del Sexenio
democrtico: De los precedentes a la crisis del Sexenio. 1860-1874.
11
Son muy interesantes las relaciones y choques entre los poderes oscenses, Junta
y Ayuntamiento mayoritariamente republicanos, con el poder central en manos de
monrquicos, que se solucionaron con el asenso de los oscenses. Vid. de Gil
Novales La Revolucin de 1868 en el Alto Aragn.
12
La falta de apoyo republicano fue a consecuencia de su falta de determinacin o

de su tibieza poltica entre monarqua o repblica. Vid. Gil Novales, cap. VII, La
Revolucin de 1868, op. cit., pp. 101-113.
17
Lm. 1. Manifiesto de autodisolucin de la Junta Revolucionaria

de Huesca, La Gaceta de Madrid, 30-10-1868, p. 15
18
primera poca de mis estudios sobre religin; el orientalismo y la filosofa

religiosa me han suministrado despus los materiales13.
La aparicin de El Neo est relacionada con los acuerdos adoptados
por el gabinete ministerial de Serrano, formado con hombres procedentes
de las fuerzas que se haban unido para acabar con el reinado de Isabel II,
de la antigua Unin Liberal y del Partido Progresista, dejando fuera a los
demcratas 14 ; el grupo en el poder enseguida plante que la forma de
gobierno que deba adoptarse en Espaa deba ser el de una monarqua. Los
unionistas eran partidarios de que la encabezara el duque de Montpensier,
cuado de Isabel II, y los progresistas un Coburgo, de la familia real
portuguesa, con el fin de llevar a cabo la Unin Ibrica; mientras, en los
demcratas se produjo una escisin: hubo unos, los cimbrios, que
aceptaron la monarqua junto a la Unin Liberal y los progresistas
(Manifiesto de conciliacin monrquica de 12 de noviembre de 1868), y
otros adoptaron la frmula de la Repblica federal; esta ser la corriente
que seguir El Neo.
Los historiadores sealan a la burguesa como la artfice de la
revolucin 15 . Por lo que se ha podido comprobar, igualmente ocurri en
Huesca, donde quienes formaron la Junta provisional o ganaron las
primeras elecciones disponan de rentas que les proporcionaban sus
propiedades (Antonio Torres-Solanot, Pedro Sopena, Jos Ferrer, Manuel
Fortuo),
eran
comerciantes
profesionales
(Miguel
(Rafael
Galindo);
todos
Montestruc,
contaban
Manuel
con
unos
Camo)
recursos
econmicos que los situaba por encima del pueblo llano y adems, unos
cuantos, al igual que en el resto de Espaa, estaban relacionados con el
periodismo (Antonio Torres-Solanot, Rafael Montestruc y Manuel Camo).
13
Torres-Solanot: Estudios Orientales, El catolicismo antes del Cristo, 1876. Ed.

digital, Biblioteca Nacional, Madrid, p. VII. Cf. Gil Novales, nota anterior.
14
Para derribar a Isabel II, en agosto de 1866, los Partidos Progresista y

Demcrata firmaron el Pacto de Ostende y a principios de 1868 se sum la Unin
Liberal, partido que con Isabel II haba formado gobiernos durante aos.
15
Vid. Gregorio de la Fuente: Los revolucionarios de 1868. lites y poder en la

Espaa liberal, Marcial Pons, Madrid, 2000, y Actores y causas de la revolucin de
1868, en R. Serrano Garca (Dir.) Espaa, 1868-1874, Junta de Castilla y Len,
Valladolid, 2002, pp. 31-57.
19
An cuando no se tengan datos concretos de quienes eran los

responsables de El Neo, salvo de uno, se puede decir con anticipacin que
pertenecan a esa burguesa que fue la artfice y transmisora de los ideales
revolucionarios en toda Espaa. Cabe preguntarse a su vez, si no habra
desconfianza en gran parte de las llamadas masas populares, integradas
por artesanos, campesinos, sirvientes y asalariados de cualquier ndole, la
mayor parte de los cuales eran pobres y analfabetos, que con expectacin e
incredulidad, veran suceder ante s los hechos protagonizados por una
burguesa transformada en lite poltica y a la que seguramente estara
ligada como subalterna16.
Cuadro 1. Analfabetismo en Aragn hacia 1877, en %
Analfabetismo provincial
Provincia
Masculino
Femenino
Total
Huesca
5746
8620
7159
Teruel
5768
8759
7285
Zaragoza
5785
8086
6948
Espaa
5470
7726
6630
Analfabetismo en las capitales de provincia hacia 1877, en %

Capitales
Masculino
Femenino
Total
Huesca
3654
5994
4787
Teruel
4457
7348
5950
Zaragoza
3822
6354
5102
Espaa
3716
5763
4787
Como de lo que aqu se est tratando es de una publicacin, que en

teora debera ser leda, conviene saber cul era el grado de instruccin de
16
lvarez Junco seala en Mater Dolorosa la separacin entre lites y pueblo a lo

largo de todo el siglo XIX, y que a pesar de haberse iniciado un proceso de
nacionalizacin con ocasin de la guerra contra Napolen, no se desarroll despus
una unificacin. Para la composicin social de las lites revolucionarias, vid. Los
revolucionarios de 1868. lites y poder en la Espaa liberal, de Gregorio de la
Fuente Monje.
20
sus posibles destinatarios. Si se observan los datos del cuadro
1 17 , se
aprecia que son ms optimistas que los aportados por otras fuentes, ya que
se ha descontado del cmputo general a los menores de 7 aos, por
considerar que esta es la edad a partir de la cual se iniciaba la
alfabetizacin18.
Con todo, los comentarios son obvios, las cifras cantan la
vergonzosa diferencia entre la ciudad y el campo; y que mientras los
hombres de Huesca tenan un nivel de alfabetizacin por encima de la
media aragonesa y espaola, el grado de alfabetizacin de las mujeres
estaba por debajo de todas las medias. Esta diferencia de formacin
perjudic a la mujer durante largo tiempo por su inferior preparacin;
adems, aunque la mujer trabajaba principalmente en el campo o en la
servidumbre y en los motines populares haba tenido protagonismo, el que
ella pudiera acceder al voto era una cuestin que aqu todava no se haba
planteado por entonces. En cambio, al hombre se le haba provisto del
sufragio universal tras la Revolucin y en las elecciones que se avecinaban
iba a poder ejercer este derecho por primera vez,
sin restricciones por
tener o no tener medios econmicos.

De la falta de instruccin masculina hubo una referencia tres meses
antes de que El Neo viera la luz en las pginas del peridico El Oscense, donde
un editorial atribuye la falta de rendimiento agrcola en la provincia a la
ignorancia del agricultor; el autor del artculo reclama la necesidad de instruir
al hombre de campo en la ciencia agrcola, y la presencia de esta materia en
los estudios primarios y profesionales, as como en las escuelas de adultos19.
Al margen de esta finalidad utilitarista de la educacin por la que
aboga El Oscense, El Neo muestra inters por extender la educacin. Este
fue un tema al que los republicanos prestaron importancia y sobre el que el
Gobierno Provisional adopt medidas, pero las tasas de analfabetismo
tardaron aos en bajar.
17
Vid. Gloria Espigado Tocino: El analfabetismo en Espaa. Un estudio a travs del

censo del censo de poblacin de 1877. Ed. digital.
18
dem.
19
Intereses materiales, El Oscense, Huesca, 25-08-1868, p. 1. Para ms

detalles de este peridico vid. cuadro 3.
21
Lm. 2. El Relmpago, Madrid, 13-01-1867. Publicacin clandestina. HMM. Se

publicaron, o al menos se conservan, seis nmeros de 1867, (n1: 13 de enero; n
2: 10 de febrero; n 3: 6 de abril; n4: 5 de mayo; n 5: 9 de junio; n6: 14 de
julio). Segn indica Iris M. Zabala en Romnticos y socialistas, p. 199, el autor fue
Lus Blanc (Barbastro, 1834 La Almunia de doa Godina, 1887); luego elegido
diputado por Barbastro en 1869, 1871, 1872 y 1873. Posteriormente, proclam el
Cantn del Alto Aragn (Barbastro, Graus y Monzn), entr en contacto con Paul
Laffarge, entonces en Graus y Huesca, y se uni a los primeros internacionalistas.
22
PRENSA ILUSTRADA Y SATRICA DE LA POCA

DE EL NEO
Si hubiera que enmarcar El Neo

dentro de una corriente periodstica,
diramos que pertenece a la prensa
satrica
ilustrada
republicano.
de
carcter
La stira ha sido el
recurso ms utilizado por la prensa

para criticar instituciones y cualquier
tipo de poder y de normas de l
emanadas; por esta razn se ha visto
siempre sometida a la accin de la
censura y, en el siglo XIX, el nmero
de cabeceras fluctu en funcin de la
misma y de la permisividad de quienes
estaban en el gobierno.
El inicio de la prensa ilustrada en
Lm. 3. El Oscense, Huesca,

25-07-1868. HMM
Espaa tuvo lugar en la dcada 18301840; desde entonces, el nmero de

publicaciones se increment a medida que mejoraban y
abarataban los
sistemas de reproduccin, y las leyes de imprenta o la exigencia de su

aplicacin posibilitaba la crtica.
Uno de los primeros peridicos satricos
ilustrados fue Fray Gerundio (Madrid, 1839-1842) 20. En cuanto a revistas

de gran difusin y xito, El Museo Universal/Peridico de ciencias, literatura,
artes, industria y conocimientos tiles (Madrid, 1857-1869),
fue el ms
importante de la poca.
A lo largo de los aos sesenta, a medida que aumentaba la oposicin
a Isabel II, creca la prensa de tendencia republicana, crtica con la nobleza,
20
Se empez a publicar en Len en 1837 y pas a Madrid en 1838. Puede

consultarse en la edicin digital de la BNE, donde se adjunta un estudio del mismo.
23
el clero y la monarqua. Uno de los ttulos de mayor xito fue el satrico Gil
Blas (Madrid, 1864-1870) 21 , donde entre otros escribi el zaragozano
Eusebio Blasco (Zaragoza, 1844-Madrid, 1903). De esta poca, hacia 1864,
el Partido Demcrata de Aragn public El Tizn en Zaragoza; satrico,
clandestino y manuscrito, dirigido por Juan Pablo Soler y conocido por
referencias 22 . El barbastrense Lus Blanc y Navarro se encontraba en
Madrid en esas fechas e igualmente public varios ttulos, entre ellos el
tambin
clandestino
El
Relmpago,
con
el
enunciado
Abajo
los
Borbones!!-Viva la soberana de la nacin!!, en 1867 23 (lm. 2); era

gratuito, sin ilustrar, y a la vez que atacaba al gobierno y a la reina
proporcionaba informacin sobre la Junta Revolucionaria de Madrid. En el
nmero de febrero da la relacin de nombres, entre ellos el de Lus Blanc, a
los que segn dice se les impona una condena por la publicacin de
El
Relmpago y otros ttulos.

La gran eclosin de la prensa lleg con la Revolucin septembrina y la
libertad de imprenta reconocida el 23 de octubre24; la Gloriosa supuso tal
euforia en toda Espaa, que segn los datos de Asenjo, desde octubre de
1868 a enero de 1870 salieron 370 peridicos, de los cuales 90
corresponden a los tres ltimos meses de 1868, es decir, a peridico por da 25.
21
En Zaragoza hubo una publicacin satrica de igual ttulo en 1867, solo se conoce
por Blasco Ijazo en su Historia de la prensa zaragozana, op. cit. El que en la
publicacin madrilea escribiera Eusebio Blasco hace pensar si este no tendra algo
que ver con el ttulo. La publicacin de Madrid puede consultarse en la edicin
digital de la Biblioteca Nacional de Espaa
22
Diario de Zaragoza: nmeros 1 al 100, desde enero a abril de 1797, estudio e

introduccin de Pedro Blanco Murillo, Librera General, Zaragoza, 1985, p. XXXIX.
23
Adems de El Relmpago, la GEA, ed. digital, voz Lus Blanc y Navarro, dice que
tambin fund y dirigi poco antes de septiembre de 1868 El Pual y La Hoguera,
por cuyo contenido revolucionario estuvo preso hasta la revolucin septembrina. No
se ha podido localizar ningn ejemplar de estos ttulos.
24
El Decreto de 23 de octubre de 1868 empieza diciendo: A la primera aurora de

nuestra libertad se reconoci el derecho de todos los espaoles para imprimir y
publicar sus ideas sin previa censura, lo firma el Ministro de la Gobernacin
Prxedes Mateo Sagasta. Gaceta de Madrid, 24-10-1868, p. 2.
25
Iris M. Zabala: Romnticos y socialistas, op. cit., p. 199, nota 22.
24
Lm. 4. La Flaca, Barcelona, 1869-1876. Ilustracin de la cabecera.
Esta abundancia editorial muchas veces no fue ms que una

manifestacin ocasional y puntual, viniendo a ser una respuesta a los aos
de censura y represin, y muchos de los ttulos que vieron la luz slo
salieron por algn hecho concreto.
Entre los peridicos satricos destacaron La Gorda (Madrid, 18681870), de ideologa carlista, que arremeti contra las Cortes y el Gobierno y
fue prohibido en alguna ocasin; cerr al ser nombrado Prim presidente del
Consejo de Ministros; de las 4 pginas habituales, el ltimo nmero solo
constaba de 2 y con grandes espacios en blanco, que se adivinan causados
por la censura.
Valeriano Bozal indica como ttulos ms interesantes El Cencerro
(Crdoba, 1869 y Madrid, 1869-1870) y La Flaca (Barcelona, 1869- 1876)26; a
estos vamos a aadir los semanarios La Campana de Gracia (Barcelona, 18701934) y La Ilustracin Republicana Federal (Madrid, 1871-1872), de la misma
ideologa predicada por El Neo; los dos hacen constar en la cabecera que son
republicano federales, pero mantienen diferencias notables, el primero
pertenece al gnero satrico y el segundo es un informativo serio.
La Campana de Gracia, se proclama Semanari bilinge, siendo en
castellano el ttulo y el resto en cataln. Consta de cuatro pginas y la
primera contiene excelentes caricaturas polticas, que son un reflejo de
temas de actualidad, principalmente espaola. Las imgenes son alegoras
expresivas y fciles de interpretar, algunas estn firmadas por A W27.
26
27
Vid. La ilustracin grfica del siglo XIX en Espaa, Madrid, 1979.

Toms Padr Pedret, ilustrador de La Flaca y de varias publicaciones ms.
25
Lm. 5. La Campana de Gracia, Barcelona, 1-09-1872. MEC
26
Lm. 6. La Ilustracin Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871. HMM
27
La Ilustracin Republicana Federal contiene imgenes que ilustran

artculos
de
carcter
doctrinal
didctico,
estn
relacionadas
con
acontecimientos recientes como La Comuna de Pars (18 de marzo a 28 de

mayo de 1871), polticos, sociales y de avances cientficos y tcnicos. El
conjunto de sus ilustraciones est formado por una coleccin de retratos de
personajes de la poca, espaoles e internacionales (Garibaldi, Marx, etc.);
tipos populares y vistas de edificios y monumentos de distintos lugares.
Presenta una interesante cabera en la que reproduce una alegora de
Espaa (lm. 6), de la Espaa republicana, representada por una mujer
vestida con tnica y gorro frigio, est triunfante entre las columnas de
Hrcules con la corona de laurel en una mano y la bandera en la otra, se
apoya entre la Justicia de la Repblica federal -tablas de la Ley- y el pueblo que
descansa tranquilo a sus pies representado por el len; la rodean atributos
que la relacionan con la modernidad, la industria y el comercio barcos, tren,
globo aerosttico, fbricas-; la estrella de la infinita sabidura est sobre su
cabeza e irradia una luz que se extiende por todas partes. A los pies de
Espaa una cartela con la palabra Cristo y, a ambos lados, las leyendas
evanglicas Amaos los unos a los otros y Todos los hombres son
hermanos hacen una rara mezcla poltico-religiosa; al pie del grfico pone
Garca 28 y Pars, en otras ocasiones, repite el primer nombre y
aparecen los de Manchn [Antonio], Mencia y Severini [Jos], por ejemplo
en el Sepulcro de la catedral de vila29.
La dirigi el republicano Enrique Rodrguez Sols y entre sus
colaboradores cont con republicanos tan conocidos como Francisco Pi y
Margall, Emilio Castelar, Estanislao Figueras, Francisco Suer y Capdevila y
Fernando Garrido, y con la salmantina Matilde Cherner, una de las primeras
mujeres que reuni la caracterstica de ser republicana y periodista.
La Flaca es la publicacin ms conocida y razones no le faltan ya que
cont con excelentes ilustraciones de Toms Padr, que presentaban la
28
Puede tratarse del grabador Jos Garca Morago.
29
Nmero del 24-09-1871, p. 237.
28
novedad del color
30
, y
alguna de las cuales ha

pasado a ser un referente
en
la
iconografa
republicana, quizs la ms
difundida sea la alegora
publicada el 6 de marzo de
1873
raz
proclamacin
de
de
la
la
I
Repblica (lm. 41). La

censura la suspendi en
ocasiones
cambiar
de
apareciendo
hubo
de
cabecera,
bajo
otros
titulares: La Carcajada, La
Risa,
La
Risotada,
La
Madeja poltica, El Lo y La
Madeja.
En
el
primer
nmero (27-03-1869) dice

no nacer como republicana,
ni
demcrata,
ni
progresista, ni unionista, ni
menos nea, La Flaca es
espaola y sobre espaola
catalana; despus pas a
declarase
abiertamente
republicana
federal.
Espaa
lleva
corona
Lm. 7. El Garbanzo, 19-09-1872. BNE. Este

semanario (Madrid, 1872-1873) fue fundado y
dirigido por el zaragozano Eusebio Blasco Soler;
se
proclama
independiente
y
contiene
ilustraciones de Pellicer. En esta portada
representa una caricatura con la personificacin
de la Espaa republicana, lleva espada y
plomada, atributos del poder y de la igualdad y
justicia; y est acompaada de un gallo, smbolo
de la vigilancia.
Su
de
30
La monografa de Ainhoa Gilarranz Ibez: La representacin grfica de Espaa

en la publicacin republicana La Flaca, en El Argonauta espaol, 2012, aporta un
estudio detallado de la grfica y de la imagen de Espaa en La Flaca.
29
laurel o gorro frigio y est acompaada, del gallo

o del len y de otros elementos entre los que
figura la plomada o el tringulo equiltero en
ms de una ocasin31.
Los ttulos de la prensa ilustrada fueron
muchos
ms,
todos
contribuyeron
la
divulgacin de smbolos y estereotipos de la

imagen alegrica de la Espaa republicana.
Aragn no fue una excepcin y las

fuerzas
polticas
tambin
se
lanzaron
proclamar sus tendencias, como puede verse

en la Historia de la prensa aragonesa32 y en
Lm. 8. El Republicano,
Zaragoza,
1868-1869.
Portada del 23-03-1869.
HMZ
Historia del periodismo en Aragn 33 . Entre

octubre de 1868 y enero de 1870, los ttulos
nuevos que se computan en las capitales
aragonesas son: 10 en Huesca, 5 en Teruel y 9
en Zaragoza; aqu habra que aadir los 12
ttulos de los que solo se sabe el nombre y
fechas
aproximadas;
el
autor
de
la
investigacin seala como satricos 5 en 1868

y 7 en 1869 e indica el carcter republicano de
algunos 34 . En poblaciones importantes como
Alcaiz, Valderrobles, Barbastro, Jaca y Caspe
tambin aparecieron nuevas cabeceras.
Lm.
9.
El
Progreso
Radical, Zaragoza, 5-031873. HMZ
31
Adems de la imagen ms conocida del 6 de marzo, sale en las del 10 y 24 de

abril de 1873.
32
De Eloy Fernndez Clemente y Carlos Forcadell, Guara ed., Zaragoza, 1979.
33
Jos Ramn Villanueva Herrero: Desde La Gloriosa hasta la Restauracin

(1868-1874), Juan Alberto Dueas y Alberto Serrano (Dir.), Zaragoza, 1990, pp.
43-48.
34
dem, 45.
30
An
siendo
bastantes los ttulos de

Zaragoza y Teruel a los
que
se
puede
tener
acceso, se van a sealar

nicamente
El
Republicano,
subtitulado
Federal de la antigua
Corona
de
Aragn
(Zaragoza, 1868 - 1869),

(lm. 8), por el inters de
la
ilustracin
cabecera
El
de
su
Progreso
Lm. 10. El Republicano (Barcelona, 1842).

Ilustracin de la cabecera.
Radical (Zaragoza, 18721873), (lm. 9), rgano de

los republicanos federales del Partido Progresista Democrtico Federal, que
en su nmero del 5 de marzo de 1873, excepcionalmente, incluy una
alegora para conmemorar la Cincomarzada en homenaje a los liberales que
redujeron las tropas carlistas el 5 de marzo de 1838 en Zaragoza. La
proximidad de la reciente proclamacin de la Repblica (11 de febrero de
1873) seguramente propici esta inclusin. El Republicano es desconocido a
nivel nacional pero, por su alegora de Espaa, aunque solo est ilustrando
la cabecera, es ms interesante que otros ms difundidos.
Con el ttulo El Republicano y con el subttulo Peridico del pueblo,
en Barcelona, en 1842, se haba publicado un peridico, que luego pas a
hoja volante; su cabecera contiene una ilustracin con la representacin de
Espaa y algunos smbolos como el tringulo, los rayos solares y la balanza,
que se volvern a ver despus (lm. 10).
Entre los dos peridicos de ttulos homnimos hay diferencias
acusadas, pero la idea de la irradiacin solar como fuente de energa est
en las dos, as como la representacin de Espaa encarnada en una mujer.
Por otra parte, en el interior del sol, la publicacin catalana coloca un
tringulo rectngulo con el ojo que todo lo ve, smbolos que con
variantes se darn en El Neo.
31
El motivo central y principal de El Republicano aragons es Espaa

personificada en una figura de mujer joven, como dice Carlos Reyero de
buen ver35 (lm. 11); est desprovista de todos los atributos blicos con
los que apareca en otras ocasiones, por ejemplo de la lanza de su
homnimo cataln; y dotada de los que indican fertilidad la rama que lleva
en la mano derecha-, justicia las tablas de la ley- y equidad la plomada-,
e irradia luz y brillo; su figura se levanta sobre la desolacin y los restos
que la encadenaban a la corona; viste tnica abierta por la que deja ver la
pierna izquierda y lleva gorro frigio; y a diferencia de lo habitual, a sus pies
tiene un dragn que puede interpretarse como el distintivo de la Corona de
Aragn 36 que se quera reunificar bajo la pretendida nueva organizacin
estatal. Contrasta la fiereza de la cabeza del dragn con la serenidad y
belleza de la figura femenina.
De entre todas las cabeceras aragonesas que vieron la luz durante
estos aos del Sexenio, la nica satrica ilustrada que hasta la fecha se ha
podido consultar es El Neo, esto no quiere decir que en cualquier momento
puedan aparecer otras; el que no se guardaran, bien por la escasa
consideracin social que este tipo de prensa ha tenido o bien porque se
destruyeran por el miedo a la censura e incluso a las represalias de los
dictadores que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, son las causas
ms seguras.
La imagen de Espaa
Una de las imgenes ms reproducidas en la prensa del Sexenio es la
alegora de Espaa, que se representa personificada en una figura femenina
vestida con ropajes greco-latinos;
vara
lo que lleva sobre la cabeza,
siendo el gorro frigio lo preferido por los republicanos, pero cuando se

proclame la I Repblica (11-02-1873) y se establezca un modelo oficial, lo
35
Vid. de Reyero: La personificacin de Espaa como nacin (1812-1873).

Miradas sobre Espaa, 2011, pp. 331-360, Anthropos, Editorial del Hombre, 2011.
36
La leyenda de San Jorge y el dragn dej reminiscencias en los territorios de la

antigua Corona de Aragn; por ejemplo, San Jorge es patrn de Aragn y Catalua,
el actual escudo de Aragn y la bandera de Barcelona tienen cruces de San Jorge y
el escudo de la Comunidad de Valencia un dragn.
32
elegido ser la corona almenada (lm. 5), siguiendo recomendaciones que

obedecen a razones histricas 37 .
Espaa suele estar acompaada de un
animal, el habitual es el len (lm. 6), si bien a veces aparece con un gallo
(lm. 5 y 41), y extraordinariamente con un dragn (lm. 11); tiene otros
atributos simblicos que varan de un caso a otro, son alusiones a la
fertilidad, al progreso o a las artes (lm. 6 y 41).
En conjunto, el Sexenio es el periodo ms interesante en cuanto a la
representacin de Espaa porque en l confluyen las races histricas de la
Hispania romana
38
(lm. 25) y seas de identidad nuevas, que la
diferencian de otras etapas; alguna de sus producciones trascender como

modelo republicano futuro.
Lm. 11. El Republicano, Zaragoza, 1868-1869. Ilustracin de la cabecera. HMZ
37
Vid. Orobon, Marianne y Espaa: la identidad nacional en la Primera Repblica

espaola, Historia y Poltica. Ideas, procesos y movimientos sociales, n 13,
Madrid, 2005, pp. 79-98.
38
Vid. Reyero: Una seora de muy buen ver. La personificacin de Espaa como
nacin (1812-1873), op. cit.
33
Situacin de la Puerta
de la Alquibla
Calle Vega
Armijo, n 2
Lm. 12. Huesca, finales siglo XIX
34
EL NEO
1.-Aspectos generales
Subttulo: Peridico satrico con nfulas de
beato y puntos de republicano.
poca nica kalenda 1. Dos nmeros semanales.
Huesca, 8-12-1868. HMM.
Autografa
Altura: 42 cm.
Precios de suscripcin: en Huesca, un mes 4 reales,
Lm. 13. El Neo, p. 1.
un trimestre 10 reales; fuera de Huesca, un mes 5

reales, un trimestre 12 reales.
Puntos de suscripcin, en Huesca, calle de Santiago
10 y Coso 65.
Redactores:
Perico
el
Chato,
Juan
Malafacha, Pedro Cara de Pito y Timoteo

Rompe - Lanzas. En la pgina 3, figura como editor
responsable T. Benigno Rompe-Cabezas.
Imprenta:
Litografa
Autografa
de
J.
Castillo y Grau, Coso 65, Huesca.

Consta de cuatro pginas, las tres primeras de
texto manuscrito, a doble columna con vietas, y la
cuarta de imgenes. Aproximadamente, dos tercios
Lm.14. El Neo, p. 2.
de la superficie son de texto y un tercio es grfico.
1.1. Tcnica
La tcnica utilizada para la reproduccin es la autografa; se trata de
un
procedimiento
utilizado
por
quienes
carecen
de
conocimientos
litogrficos, ya que elimina la dificultad que podra tener el amanuense de

escribir o dibujar al revs en la piedra litogrfica, para que despus pudiera
leerse normalmente. Se define como el procedimiento de reporte sobre
35
una piedra litogrfica de un dibujo hecho con tinta o lpiz litogrfico sobre
papel. El lado dibujado del papel se coloca sobre la piedra y se moja
abundantemente. Con una fuerte presin la tinta queda adherida a la piedra
litogrfica pulida o graneada 39.
1.2. Precio de venta

En la cabecera solo consta el precio de las
suscripciones, lo que en principio hace suponer
que la tirada ira en funcin
de las mismas.
Segn indica, este nmero fue repartido por las

casas de Huesca para captar suscriptores:
Suplicamos a aquellas personas de esta
capital que no deseen suscribirse a EL NEO,
Lm. 15. El Neo, p. 3
tengan la bondad de conservarlo hasta que el

repartidor pase a recogerlo.
El sistema deba ser usual en la poca, al

haber en otros peridicos expresiones semejantes,
por ejemplo, La Libertad, en su nmero 2 (17-101868) hace la siguiente advertencia:
Repartido con profusin en esta capital
el
nmero
prospecto
de
La
Libertad,
explicado en l nuestro pensamiento, rogamos a

los seores que no deseen suscribirse se sirvan
devolver al repartidor el presente nmero.
Lm. 16. El Neo, p.4
El precio indicado es en reales; se puede

hacer una comparacin con otros ttulos para saber si era proporcionado,
39
Carrete Parrondo, Juan: Goya. Estampas, grabado y litografa, Electa, Barcelona,

2007, p. 381. El Manual de litografa, de J. Zapater y Jareo y J. Garca Alcaraz,
Clan, Madrid, 1993, con introduccin de Carrete Parrondo, es un detallado tratado
sobre la litografa donde se explica este procedimiento ms en detalle; su primera
edicin es de 1878 y segn se dice en la introduccin, se puede considerar el
primer libro escrito sobre el tema en Espaa.
36
pero intervienen una serie de factores que dificultan la equiparacin; habra

que tener en cuenta que la periodicidad y la superficie de unos y otros
variaba y los costes de produccin tambin variaran, entre otras cosas
segn incluyeran o no imgenes. Como se ha dicho, de las publicaciones
peridicas aragonesas publicadas por entonces, esta es la nica ilustrada
que se ha podido consultar. En Zaragoza, unos aos antes se haban
publicado El Duende (1862) y El Diario de Zaragoza (1863), eran semanales
e incluan litografas en todos los nmeros, se vendan en Zaragoza a 12 y
fuera a 16 reales de velln, lo que tambin dificulta la equiparacin40. Otros
semanarios de mayor difusin, ya mencionados, son La Flaca el nico con
cuatricromas en todos los nmeros, a doble pgina-, La Ilustracin
Republicana Federal y El Garbanzo.
En el cuadro 2 se recogen, a ttulo de curiosidad, distintas
publicaciones con los precios de venta que figura en sus cabeceras, en su
ciudad de salida y en el resto de Espaa, en unas fechas prximas a El Neo.
Cuadro 2. Publicaciones peridicas y precios en reales
Ttulo/periodicidad
(*)
Precio/mes
Precio/trimestre
El Alto Aragn, diario

(23-01-1869)
Huesca: 6
La Libertad, diario
(17-10-1868)
Huesca: 4
Fuera: -
Huesca: Fuera: 15
El Neo, 2 nm./
semana (8-12-1868)
Huesca: 4
Fuera: 5
Huesca:10
Fuera: 12
El Oscense,
3 nm./semana
(25-08-1868)
La
Provincia,
3
nm. /semana
(20-03-1869)
El
Republicano,
diario (23-03-1869)
Huesca: 2
Huesca: 6
Fuera: 8
(*)
Precio/semestre
Fuera: 21
Huesca: 22
Fuera: 26
Huesca: 12
Fuera: 16
Huesca: 4
Fuera: 14
Zaragoza:4
Fuera:5
Zaragoza: 10
Fuera: 13
La Flaca, semanario
(27-03-1869)
Barcelona: 12
Fuera:14
El Garbanzo, semanario
(18-07-1872)
Madrid: 5
Fuera: 6
Ultramar, Francia e
Italia: 40
Elaboracin propia.
40
El valor del real de velln no era el mismo que el del real. Cuando sali El Neo, el
Gobierno Provisional ya haba emitido un decreto (19 de octubre de 1868) por el
que se unificaba el sistema monetario y estableca la peseta como unidad (una
peseta igual a cien cntimos); seis meses despus se estableci la equivalencia de
una peseta igual a cuatro reales.
37
1.3. Cultismos
El nombre de El Neo, puede relacionarse con los neos o polticos
conservadores que terminaron acercndose a las filas carlistas, y con la voz
de origen clsico griego neo, que significa nuevo. Dado el
inters
por la defensa de la Repblica federal y la crtica que hace del clero desde
su cabecera, se piensa que es esta acepcin la vlida.
Otra palabra de origen clsico, que no se da en otras publicaciones,
es kalenda 1, viene de la voz latina kalendae o calendae, primer da del
mes o aqu mes 1.
Estos cultismos de ttulo y datacin lo alejan de otros ttulos satricos
con nombres que recrean sonidos popularmente muy conocidos y que por
asociacin evocan imgenes y encierran un efecto de llamada como El
Zurriago aragons,
La Tronada, El Ltigo, La sartn, La Campanilla; o El
gorro frigio, El Padre Angustias; o bien lo relacionan con el herosmo, El to

Jorge, todos publicados en Zaragoza41.
El proceso de gestacin de El Neo fue en fechas posteriores al cese
de la Junta Revolucionaria (26 de octubre) y al acuerdo de los principales
grupos polticos de que el sistema de gobierno deba de ser el de una
monarqua democrtica (12 de noviembre). A juzgar por el comentario que
hace sobre la eleccin de un monarca, su creacin, redaccin y elaboracin,
debi ser en la segunda quincena de noviembre y primeros das de
diciembre, ya que sali el martes 8 de diciembre; poco despus de la
publicacin de las principales normas que iban a regir el proceso abierto con
la Revolucin.
1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias

Como se ha dicho, en El Neo se observan datos relacionados con la
masonera y con antiguas creencias orientales; en los dos casos se
festejaba la evolucin de los ciclos de la naturaleza en unas fechas muy
41
Son ttulos de publicaciones conocidas solo de nombre. Vid. Jos Ramn

Villanueva Herrero: Desde La Gloriosa hasta la Restauracin (1868-1874),
Historia del periodismo en Aragn, 1990, p. 45 y Jos Blasco Ijazo, op. cit., p. 80.
38
concretas; la publicacin de El Neo est prxima al solsticio de invierno,

celebrado desde la antigedad por egipcios y mesopotmicos.
En Roma
exista un culto al Sol Indigete, de origen sabino, adorado por la gens

Aurelia; en su honor se celebraba un agonio (fiesta) el 11 de diciembre. Su
culto ocup un lugar secundario hasta que por influencia de las religiones
mistricas orientales de carcter csmico lleg a confundirse con el Sol
Invictus (forma romanizada de Mitra) de origen oriental,
introducido en
Roma por los soldados y que con Aureliano, en 274, acab imponindose a
los dems dioses por sincretismo religioso (pantesmo solar)
42
, se
celebraba el 25 de diciembre; posteriormente, esta fecha conmemorara el

nacimiento de Jess. Con la extensin del cristianismo, las festividades de
los dos solsticios pasaron a ocuparlas San Juan Bautista (24 de junio,
solsticio de verano) y San Juan Evangelista (27 de diciembre, solsticio de
invierno), an hay un tercer San Juan, el Limosnero, tambin relacionado
con la celebracin del solsticio de invierno, cuya festividad se celebra el 23
de enero en Occidente y el 11 de noviembre en Oriente.
En masonera y en el mbito cultural occidental, las celebraciones de
los solsticios de verano y de invierno coinciden con estos santos, con la
creencia de que la palabra Juan debe derivarse de la latina Janua, que
significa puerta o entrada. Los antiguos crean que el cielo tena muchas
puertas; pero sobretodo dos principales, la una al norte, y la otra al
medioda, las cuales servan como de lmite al Sol durante su curso al llegar
a los trpicos de invierno o de verano, o de Capricornio o de Cncer43.
Mientras que hay acuerdo entre los Ritos Escocs y Francs para el santo
patrono del solsticio de verano, el Bautista, no lo hay en cuanto al solsticio
de invierno: para Bazot (GODF) es obligatoria la celebracin de San Juan el
Limosnero 44 , y para Cassard (REAA) es San Juan Evangelista 45 ; eso s,
ambos coinciden en la fecha, el 27 de diciembre, cuando el Sol llega al
trpico de Capricornio, y Las puertas del cielo, portae orientis, janue coeli
42
En Contreras Valverde, Jos; Ramos Acebes, Gracia y Rico Rico, Ins: Diccionario
de la religin romana, Ed. Clsicas, Madrid, 1992, pp. 3, 100, 187-188.
43
Cassard: Manual de Masonera, Nueva York, p. 85-86.
44
Bazot: Manuel du Franc-Maon, J. Moronval, Pars, 1817, p. 160.
45
Cassard: Manual de Masonera, Nueva York, p. 85.
39
indican al contrario,
la llegada del Sol al
solsticio de invierno,
desde
cuyo
momento se ve a
este astro elevarse
a
los
signos
superiores46.
El solsticio de
invierno,
por
el
aumento progresivo
de las horas de sol,
anuncia
un
nuevo
ciclo
de
la
Naturaleza; lo que
aplicado a El Neo, el
Sol, que preside la
contraportada desde
la parte ms alta,
vendra a anunciar
el
Lm. 17. Prensa oscense de la poca de El Neo. HMM
inicio
de
una
nueva poca.
1.4. Subttulo
El subttulo, Peridico satrico con nfulas de beato y puntos de
republicano, al presentarse como satrico, da carcter a toda la publicacin,
puesto que la stira tiene como finalidad criticar y ridiculizar el poder, o bien, a
personajes importantes e instituciones, algo que cumple El Neo, y al igual que
en todas las publicaciones de esta ndole, la irona es uno de sus recursos
literarios, junto a la alegora y la metfora en la grfica. De manera, que
interpretando el subttulo bajo la figura retrica de la irona,
46
dem, p. 86.
40
que da a
entender lo contrario de lo que piensa, con la declaracin nfulas de beato y

puntos de republicano viene a decir que no es beato y que tiene algo ms
que puntos de republicano: vocea su anticlericalismo y su republicanismo.
Cuadro 3. Prensa de Huesca a finales de 1868
octubre
noviembre
diciembre
1869
1.El Alto Aragn

2.El Oscense
---------
---------
---------
---------
3.La Libertad
16
---------
---------
---------
4.El Neo
---------
5.La Provincia
6.La Revolucin
1. El Alto Aragn/ Peridico de intereses materiales, literatura, ciencias, artes,

noticias y anuncios, Poltica, Progreso y Libertad. Director Toms Lalaguna,
Antonio Torres-Solanot. Cf. La Revolucin de 1868 en el Alto Aragn, de Gil Novales.
Solo se han podido consultar los nmeros del 12 de marzo y 16 de mayo de 1863,
cuyo subttulo coincide con el primero arriba indicado; los del 23, 26 y 27 de enero
de1869, en los que consta Diario liberal de Huesca y el del 7 abril de 1870 en el
que figura Peridico democrtico-republicano de Huesca.
2. El Oscense / Peridico de intereses morales y materiales, noticias y anuncios. 3
nm. por semana. Director: Antonio Arizn. 1868. Localizados: nm. 11 (25 ag.),
nm. 13 (29 ag.) nm. 20 (15 sept.) nm.22 (19 sept.) nm.25 (29 sept.), HMM.
3. La Libertad / Diario de Huesca, lema: Trabajo, moralidad, justicia, director:
J. M. Prez, 1868: nm. 2 (17 oct.). rgano difusor de la Junta revolucionaria, HMM.
4. El Neo/ Peridico satrico con nfulas de beato y puntos de republicano, lemas:
Religin catlica o la Inquisicin/ Viva la Repblica federal!, Libertad de cultos, de
reunin y asociacin, Orden, moralidad y trabajo, solo el nm. de 8 dic., HMM.
5. La Provincia/ Peridico dedicado al fomento de los intereses del Alto Aragn,
Libertad, Orden, Moralidad y Trabajo, 3 nm. por semana, Carlos Soler y Arqus,
Jacobo M. Prez. El primer lema aparece en el nm. 17 (27-01-1869) y el segundo
en el 37 (20-03-1869). Antirrepublicano. HMM.
6. La Revolucin / Diario democrtico, cambia a Diario Republicano. Mantiene el
lema: No ms reyes Viva la Repblica federal!, 1868, directores: Rafael
Montestruc y Len Arizn, nm. 7 (8 nov.), nm. 29 (4 dic.). Dur hasta principios de
1870. Eran redactores: Len Arizn, Lus Blanco, Manuel Dieste, Eusebio Gimeno,
Mariano Labad y Miguel Sala. HMM.
Los nmeros indicados son los localizados, de todos facilita consulta el IEA.
41
En realidad, el subtitulo resta seriedad al ttulo y le presta un cariz

frvolo, que, como corresponde a una publicacin satrica, trata temas muy
serios.
Las leyendas de la cabecera Viva la Repblica federal, Libertad
de cultos, de reunin y asociacin y Orden, moralidad y trabajo
coinciden en parte con las de los peridicos publicados en Huesca por esas
fechas (cuadro 3): La Libertad, La Revolucin, La Provincia y El Alto Aragn,
del que Manuel Camo y Torres-Solanot eran copropietarios, entre otros,
desde
1867.
Tenemos
pues,
cinco
publicaciones,
incluida
una
antirrepublicana, con subttulos o lemas que resultar ser fetiches, y en las

que los nombres de los responsables se suceden.
1.5. Autora
Los textos y grficos de El Neo estn sin firmar. Los nombres de los
redactores son cuatro apodos, igual que el del editor todos son humorsticos,
siendo el nombre del impresor y su direccin los nicos datos ciertos47.
Veamos lo que dice sobre la identidad de los responsables, en primer
lugar del que aporta datos y parece ms probable; en la pgina 3, bajo el
epgrafe Charada, da una pista para averiguarlo:
Un artculo griego/ es mi primera / que un par de consonantes/
tras de s lleva. / Forma tres slabas/ mi todo, que apellido/ famoso indica.
Entiendo que se refiere a Torres-Solanot y despus de hacer un repaso

por los nombres de quienes entonces destacaban en Huesca, el idneo en
cuanto a coincidencia con estas pistas, es Antonio Torres-Solanot y Casas48,
47
En Sombras Chinescas tambin figuran cinco seudnimos como autores, pero no

parece que guarden ninguna relacin con los de El Neo. Vid. de Gil Encabo el
Prlogo de Sombras chinescas. Retratos, no claros y s oscuros, garrapateados
del natural, Zaragoza, 1863. Edicin facsmil, Ediciones del Fnice, Huesca, 1991.
48
Proceda de familia liberal, un antecesor suyo, Valentn Solanot y Ferrer, masn y

poltico destacado durante el Trienio, fue diputado en las legislaturas de 1820 y
1821; sufri las represalias de Fernando VII viendo disminuir sensiblemente sus
bienes. Vid. Aproximacin al estudio de los posibles masones en 1823 de Diego
42
que haba sido secretario de la Junta Revolucionaria de Huesca, encargada de

la organizacin y administracin pblica entre el 30 de septiembre y el 26 de
octubre de 1868. Con anterioridad, en la primera pgina, haba dicho:
Nosotros que somos unos chicos de pelo en pecho y sobre todo
muy echados palante como suele decirse, aunque parezca lo contrario,
venimos al estadio de la prensa llenos no de ilusiones, sino de ganas de
divertirnos, que es lo nico a que hoy podamos aspirar.
No somos ministeriales, ni oposicionistas, ni contamos con ms
reconocimiento que nuestro ttulo. () Nuestros propsitos al lanzarnos a la
arena se reducen a quitar la mscara con que muchos individuos y otros que
sin ser individuos son cuerpos [subrayado en el original] sin alma, procuran
disfrazar sus acciones que estn en razn inversa de sus pensamientos.
Para evitar compromisos de familia y otros excesos debemos
advertir que dos de los redactores son extranjeros por cuya razn
cuanto digan y escriban ser [creencia?] suya, sin que esto quiera decir
que estos mozos [?] sean tan feos que piensen en ocultar sus caras
cuando haya quien desee conocerlas.
Estos prrafos, a primera vista, vienen a indicar que los autores son
jvenes, que tienen la intencin de divertirse y criticar lo que consideren
oportuno; los trminos ministerial y oposicionista tenan un significado
muy concreto en la terminologa de la prensa del XIX, venan a designar a
quienes siempre apoyaban o se oponan al gobierno; an cuando hoy no se
utilicen tanto, el DRAE mantiene el mismo significado. Los autores queran dar
a entender que no estaban a favor ni en contra de lo que haca el Gobierno y
que en aquel momento no ocupaban ningn puesto de responsabilidad, pero al
tener el propsito de desenmascarar individuos y cuerpos -instituciones y
personas al cargo de las mismas- demostrarn estar en contra de algunas
decisiones del Gobierno, por tanto, polticamente activos.
En cuanto a dos de los redactores son extranjeros puede drsele
un sentido restringido y pensar que designa a quienes no eran oscenses o
aragoneses de nacimiento, como por ejemplo Torres-Solanot, que haba
nacido en Madrid o tomado al pie de la letra, que procedan de otros pases.
Garca; y de Rjula La lite liberal ascendente: Valentn Solanot y Ferrer,
Jernimo Zurita, n 87.
43
La frase para evitar compromisos de familia se refiere, sin duda, a

familia poltica; lo que vendra a decir que los responsables de El Neo
pertenecan a tendencias ideolgicas distintas, que podan ser republicanos o
no.
La mejor direccin hacia la que apunta la ideologa republicana
federal enunciada en la cabecera es hacia Rafael Montestruc y Mored y
Manuel Camo Nogus, los dos relacionados con el republicanismo y el
periodismo oscense, al igual que Torres-Solanot. Tanto
Montestruc como
Camo tuvieron que ver en algn momento con Torres- Solanot. En cuanto a
la colaboracin de Montestruc con Torres-Solanot en la confeccin de El Neo
existe el problema de los desacuerdos49 que surgieron entre ellos, si bien
cabe que la enemistad empezara a manifestarse cuando la edicin de El Neo
ya estuviera planificada.
La proximidad que hay entre la escisin del Partido Demcrata 12 de
noviembre, tomando la fecha del Manifiesto de conciliacin-, la aparicin del
Partido Federal y la publicacin de El Neo el 8 de diciembre-, da pie a creer
que los hechos transcurrieron con celeridad, de ah que se establezca la
conexin de las autoras de estos nombres relacionados con Torres-Solanot,
con el periodismo, con el republicanismo y con la cercana de unas
elecciones a ganar, y a las que se presentaban Montestruc y Camo en las
municipales y Torres-Solanot aspiraba a participar en la lista republicana a
las constituyentes.
Comparado el contenido de El Neo con el de El Oscense es verosmil
tambin una relacin con redactores o responsables de este peridico; es
sospechoso que en un momento de grandes debates programticos, el primer
tema que toca El Neo est relacionado con la educacin, cuestin planteada en
El Oscense en dos de los cinco nmeros consultados. Otro tema comn a los
dos ttulos es la preocupacin por el alcantarillado.
An siendo reducida la nmina de los componentes de la plantilla de El
Neo -cuatro redactores y un editor-, no resulta posible aportar nombres de
49
Los desacuerdos se produjeron como consecuencia de la denuncia de Montestruc

a los procedimientos de la Junta de Huesca -de la que Torres-Solanot era
Secretario-, que no haba publicado todos sus acuerdos y que utilizaba El Alto
Aragn del que Torres-Solanot era copropietario y director- como rgano de
expresin, sin que sus redactores tuvieran una lnea poltica definida. En Gil
Novales, La Revolucin, op. cit., p. 101.
44
otros hipotticos autores; suponiendo que los tres mencionados lo fueran, al

ser cinco los pseudnimos, los dos que faltan podran ser los extranjeros a los
que alude la presentacin. Los nombres que menos dudas presentan son los
de Antonio Torres-Solanot y Manuel Camo, quienes compartan intereses en El
Alto Aragn.
1.6. Sobre la autora de las imgenes

Los grficos que incluye El Neo son obras que denotan dominio de la
composicin y de la simbologa. Entre los artistas oscenses conocidos,
vemos que en 1868, descartando de antemano a Valentn Carderera 50 ,
estaba Len Abadas (Huesca, 1836 Crdoba, 1894), de 32 aos51. Desde
1866, fue catedrtico de Dibujo, y encargado de la biblioteca desde el
verano de 1867; en 1868 recibi una tercera medalla en la Exposicin
Aragonesa celebrada en Zaragoza, sobre la que tard unos tres aos en
recibir la recompensa que le perteneca52.
Los historigrafos de Len Abadas lo mencionan como conservador y
defensor de la Iglesia Catlica. Aunque los trabajos para la publicacin de El
Neo debieron hacerse en noviembre, cuando la Junta Revolucionaria de
Huesca ya haba mostrado su anticlericalismo, vale la pena hacer un alto
para al menos plantear, que el autor de sus grficos pudiera ser Abadas.
Las manifestaciones radicales de este son posteriores a la confeccin de El
Neo y sin duda estn relacionadas con la administracin del Gobierno
50
Valentn Carderera y Solano (Huesca, 1796-Madrid, 1880) fue pintor de cmara

de Isabel II, academicista, y polticamente moderado, entonces contara 72 aos y
aunque su vinculacin con Huesca fue estrecha, no viva all y es poco imaginable
que prestara su obra a una publicacin que, desde su consideracin y posicin,
fcilmente considerara marginal. Para mayor informacin de Carderera, vid. Garca
Guatas: Carderera: un ejemplo de artista y erudito romntico, Artigrama, n 11,
Dpto. Historia del Arte, Z., 1994-1995, pp. 425-450.
51
La biografa ms completa de Len Abadas es la de Alvira Banzo: Aproximacin a

la biografa de Len Abadas, Diputacin Provincial, Huesca, 1995.
52
Fue una exposicin con percances, inaugurada el 15 de septiembre, se

interrumpi como consecuencia de la Revolucin hasta el 11 de octubre, que se
reabri hasta primeros de noviembre; la entrega de premios no se realiz hasta el
27 de septiembre de 1871, ya con Amadeo de Saboya. Voz Exposicin Aragonesa
de 1868, G.E.A., vol. V, Unali, 1980, p. 1307.
45
Provisional, en concreto con una medida de la Diputacin Provincial que, tal

como se presenta, parece obedeci ms que a recortes presupuestarios a
represalias polticas. A partir de febrero de 1869 el salario de Len Abadas
se vio gravemente rebajado; el sostenimiento de las ctedras de aplicacin
entre ellas la suya- dependa de las Diputaciones provinciales, y la de
Huesca decidi suprimir una partida de 800 escudos destinados al sueldo
del catedrtico de Dibujo. En los planes de estudio de bachillerato haba
materias de dos categoras: unas asignaturas de estudio general, entre
las que estaba, por ejemplo, la lengua francesa, y otras asignaturas de
estudios de aplicacin, que en el Instituto de Huesca eran Dibujo lineal,
de adorno y de figura, Topografa y su dibujo, y Agricultura terico
prctica. Curiosamente los alumnos matriculados en estas materias en el
curso 1868/1869 eran: 16 en Dibujo, 2 en Topografa y 3 en Agricultura;
pocos si los comparamos con los 46, que haba, por ejemplo, en Lengua
francesa53.
A la vez que la Diputacin redujo el salario del catedrtico de Dibujo,
lo redujo tambin al de Lengua francesa. Es decir, a Len Abadas y a
Carlos Soler, correligionarios polticos; la Diputacin no da razones ni
explicaciones, solo la aplicacin de un R.D. de 1861, que hoy en da parece
un tanto extrao por la retroactividad con que se emple54.
Teniendo en cuenta que entre las asignaturas de aplicacin la de
Dibujo era con diferencia la que ms alumnos tena, no es una casualidad
que los ajustes econmicos hubieran de recaer precisamente en las dos
ctedras a cuyo cargo se encontraban hombres discordantes con el
republicanismo oscense? Pero es ms, a partir de julio, la Diputacin dej
de costear las ctedras de aplicacin y Abadas dej de percibir su salario.
Aprobada la Constitucin, se neg a jurarla esgrimiendo que se le deba el
53
En Memoria leda en el Instituto de Segunda Enseanza de Huesca en el acto de

apertura del curso 1869-1870 por D. Mariano Cndido Campo, Director y
Catedrtico, AHPH.
54
El R.D. de 1861(Gaceta, 31 de agosto), aplicado por la Diputacin, fija el salario

de los profesores de Dibujo y dice que los de lenguas vivas tendrn el mismo;
tambin dice que los de la fecha, 1861, continuaran percibiendo la dotacin de que
disfrutaran entonces.
46
dinero de su sueldo, y la negativa produjo que se le separara del Cuerpo.55

A su vez, Carlos Soler permut la ctedra con Julin Bosque, marchando
ese mismo ao, 1869, a Badajoz. En la Memoria del curso 1870/1871, en
vez de Abadas, figura como profesor de Dibujo Jos Mara Ses56.
Las convicciones religiosas y carlistas de Len Abadas no encajan con
que al clrigo de la cabecera de El Neo le salgan ratones de la boca y lleve
un gorro extrao57; sin embargo, al ser sus manifestaciones ms radicales
posteriores y despus de haberse visto resentido su sueldo, que de buen
seguro pens se deba a una revancha poltica, da pie a esa posibilidad. El
que en otros trabajos se observen smbolos y elementos que tambin
aparecen en El Neo -como en las pinturas de la tienda La Confianza
(Huesca, 1871) o en el Saln de Tobas del palacio de Viana
(Crdoba),
donde todo indica que Abadas pint las caritides y las volutas que
enmarcan las escenas, as como el perro de la escena de Tobas con el
ngel y la ballena- hace no desestimar el trabajo por encargo; pero, por
otra parte, la falta de observacin de las normas acadmicas en la
composicin urbana de Huesca de la contraportada, dificulta afirmar esta
atribucin.
Dado que Abadas daba clase, es factible pensar que el autor fuera
alguien que frecuentara su estudio y que contara con los mismos modelos.
Esto explicara la extraa composicin de la contraportada, formada con
retazos de edificios oscenses tomados desde distintos puntos de vista;
disonancia que parece repetirse en el conjunto ms a la derecha de la
ilustracin de la cabecera, adems de en la poco agraciada vieta del chiste.
No obstante, para la autora de la grfica cabe un abanico de
posibilidades, como que las imgenes ms complejas y bien trazadas de
la cabecera, jeroglfico y parte superior de la contraportada fueran copia
55
Cf. Memoria leda en el Instituto de Segunda Enseanza de Huesca en el acto de

apertura del curso 1869/1870, por don Mariano Cndido Campo, Director y
Catedrtico, AHPH. Alvira Banzo proporciona ms informacin en Aproximacin a la
biografa de Len Abadas, op. cit.
56
Cf., d., Memoria del curso 1870/1871, AHPH.
57
Segn Alvira Banzo las creencias polticas y religiosas de Abadas eran

extremadamente conservadoras. Vid. Aproximacin a la biografa de Len Abadas,
op. cit., y en Los Cuadros al fresco de Len Abadas, La Campana de Huesca.
Revista de Cultura, n 1, Huesca, agosto de 1995, pp. 22-24.
47
o calco de lminas o de otra publicacin -que poda no ser espaola- y

pasadas al papel para la piedra litogrfica por la misma mano que tambin
pudo hacer las otras. Esta posibilidad no excluye lo dicho sobre la autora en
el punto anterior, sino ms bien la complementa; es decir, que el autor
fuera alguien que hubiera pasado por el estudio de Abadas. Esto podra
explicar que en los grficos se aprecien dos formas de hacer, la de los
dibujos ms complejos, que siguen ciertas normas acadmicas y que
podran ser los calcados o copiados, y la del chiste y la composicin con
edificios de Huesca, intuitivos y naif, de la contraportada, que seran
originales del autor.
Si a lo anterior se une la inexperiencia en el procedimiento litogrfico,
cabe pensar que el autor de los grficos, siendo solo uno y teniendo en
cuenta los gustos estticos de la poca, era una persona que tena recursos
y ciertos conocimientos artsticos. Adems de un buen conocimiento de la
eficacia de la imagen y de cmo deba ser planteada para obtener la
finalidad pretendida.
Por razones de tiempo, dadas las comunicaciones de la poca, parece
menos posible que interviniera una agencia58.
Resulta difcil imaginar una alianza contra natura entre personajes
con ideologas tan dispares como las de Rafael Montestruc o Manuel Camo
por un lado y Len Abadas por otro, por grande que fuera el desacuerdo
de las dos partes con el Gobierno Provisional, resulta un cctel de extraa
mezcla y poco creble.
58
Gil Novales en La Revolucin de 1868 en el Alto Aragn, p. 39, indica algunas

agencias periodsticas, quizs, en este caso interesara unas Hojas autgrafas que
publicaba F. de Casa-Nova en Pars desde junio de 1868, sobre las que no he
encontrado ms informacin; ahora bien, es difcil que vinieran de all por la
distancia, los sistemas de comunicacin y la premura de tiempo con que debieron
contar para la confeccin de El Neo.
48
2. Contenido literario
El texto se reparte entre las pginas 1 y 3. Los temas se presentan
distribuidos de tal manera que no parecen guardar ningn orden; al final
hace una especie de recapitulacin en la que vuelve a exponer de forma
mejor organizada los puntos ms importantes. Adems de lo expuesto en
su presentacin sobre la identidad de los redactores y de su manifestacin
por el inters en desenmascarar a ciertos cargos pblicos, los temas que
trata se pueden resumir en los siguientes:
1.- El primer lugar, el titular Armonas Neas est relacionado con
la educacin, cuestin que an siendo reconocida como muy importante por
todos los polticos, no es precisamente la primera que suele abordarse en el
primer nmero de una de sus publicaciones. Lo que El Neo manifiesta es la
necesidad de construir centros escolares como paso previo para extender la
enseanza.
El Decreto del 14 de Octubre de 1868, haba derogado la Ley de
Instruccin Primaria vigente desde el 2 de junio de 1868, que colocaba la
enseanza en manos de la Iglesia Catlica, y volvi a implantar la anterior
Ley Moyano; esta Ley tena un artculo conflictivo que permita abrir centros
de enseanza a las rdenes religiosas y dispensaba a sus profesores de
tener la titulacin requerida, pero con la supresin de las rdenes religiosas
desapareci este punto de enfrentamiento59.
El
Neo
presenta
con
realismo
una
cuestin
cierta:
si
los
ayuntamientos no construan centros escolares no se podra extender la

instruccin bsica a toda la poblacin. En septiembre, El Oscense ya se
haba expresado de forma parecida en un editorial que recuerda los
principios de la Ilustracin: la base de la felicidad y progreso social es la
educacin e instruccin de los pueblos, reconoce que no puede haber
59
Gil Novales en La Revolucin de 1868 en el Alto Aragn, p. 24, indica que los
centros que haba eran insuficientes; que segn el Censo de 1860, en la provincia
haba 526 establecimientos para 365 ayuntamientos, en los que reciban enseanza
20.784 nios; los tres seminarios conciliares tenan 683 estudiantes. En Huesca
estaba el colegio de Santa Rosa que atenda la instruccin de las nias, quienes de
momento seran las ms perjudicadas por el Decreto de 14 de octubre, a pesar de
que una semana despus una orden ministerial dispusiera que los Gobernadores
provinciales procedieran a la incautacin de los edificios, libros, papeles y fondos de
las extinguidas asociaciones religiosas.
49
educacin si no hay donde impartirla, y reclama material y locales dignos

donde ensear60.
El Neo, a la vez que pide la construccin de centros, extiende la idea
de que quien en 1871 no supiera leer ni escribir podra perder los derechos
de ciudadana. Esta idea, an extendindola como hipottica, fcilmente
sembrara la duda sobre la credibilidad de las medidas del Gobierno en lo
referente al sufragio universal masculino.
Dicen que se trata de negar los derechos de ciudadano a
prjimo que para el ao setenta y uno no sepa leer ni escribir. / Con
esto se salv el pas. / Tal determinacin nos parec[er]a muy buena si a
rengln [s]eguido de esa orden viramos otra fundando escuelas
gratuitas desde los ms grandes centros hasta las ms miserables
aldeas./ De otro modo esa orden nos hara recordar las pasmosas
determinaciones de D. Camilo de Lels. / Apuesto una corneta
destemplada a que si esto sucede el ao 1871 quedamos los ciudadanos
reducidos a la ms mnima expresin. /[h]ombre No habr por ah
una estatua para [] de esa peregrina idea?
La extensin del rumor de la prdida de los derechos de ciudadana a

quienes no supieran leer en 1871, difundido en una publicacin republicana,
resulta un hecho extrao e incluso peligroso, puesto que:
- poda ser transformado por el pblico en un hecho cierto y hacer
que se sintiera engaado por el Gobierno,
- a la vez, poda ser utilizado por el sector antirrevolucionario como
argumento contra las medidas sobre educacin adoptadas por el nuevo
Gobierno.
Ahora bien, si se tiene en cuenta que la construccin de edificios
escolares dependa de los ayuntamientos, que se iban a celebrar elecciones
municipales en breve, y que dependera de estos nuevos ayuntamientos la
construccin de escuelas y el mantenimiento de la enseanza primaria, se
encuentra sentido al prrafo. La difusin de una idea propicia a provocar el
recelo de lo deseado, resulta ser la utilizacin del miedo como arma para
influir en el nimo de la poblacin analfabeta y conducirla hacia los
60
M. B.: Parte editorial, El Oscense, Huesca, 19-09-1868, p. 1.
50
intereses de los autores de El Neo: la obtencin del voto para los candidatos
republicano-federales en las prximas elecciones municipales.
Por otra parte, la sensacin de miedo a la prdida de privilegios de
clase, tambin deba estar presente en ciertos sectores conservadores, por
lo que supona el principio de igualdad: un hombre un voto. Todava no
haba llegado el momento de las revoluciones populares, pero en Espaa, y
en Huesca, se haban vivido revueltas y motines protagonizados por las
clases populares, y se conocan las ideas del socialismo utpico y la
existencia de la Internacional; por tanto, para algunos sectores, poner el
voto en las manos del pueblo era ponerles un arma que se poda volver
contra el derecho, la justicia y la libertad, en la manera en que esos
sectores conservadores podan entender estos principios.
Con la extensin de la educacin a todas las capas sociales, los
republicanos queran acabar con el poder de las lites dominantes e integrar
a la ciudadana en la nueva situacin; pero resulta curioso que El Neo
presente la necesidad de extender la educacin y utilice el miedo, el mismo
mtodo pedaggico utilizado por la institucin a la que los republicanos
haban quitado privilegios y l criticaba desde su cabecera, la Iglesia
Catlica, sembrando el miedo al infierno, haba venido atemorizando a las
almas para conducir a sus propietarios por el camino que ella marcaba.
El miedo ha sido y es un arma eficaz y barata muy utilizada por el
poder para influir en el nimo de la poblacin, ya que a travs del
autocontrol las personas obramos de acuerdo a los intereses de quienes lo
provocan; tambin ha sido y es utilizado con xito como estrategia
publicitaria y propagandstica.
2.- Luego, El Neo saluda a todos los peridicos de la pennsula, sean
de la ideologa que sean Qu diablo! Si al fin y al cabo entre lobos,
alusin que no deja de ser un recuerdo de los consejos que aparecen en El
Criticn,
del Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non
novit (lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce
51
quin es el otro) 61 , que
muestra a unos autores cultos, firmes y aqu
tambin agresivos.
3.- Bajo el epgrafe Cuestin del da, ridiculiza la bsqueda de un
monarca, de un monigote.
A quin! A quin se elige! Van gritando
Los que apetecen sustituto al trono.

Ya es un ingls en quien se va pensando
Ya un portugus el que se acerca al trono,
Y todos a porfa
Gritando en afanosa algaraba
Buscan un monigote
Que despus les d un palo en el cogote.
El mes anterior, tras el Manifiesto de conciliacin del 12 de noviembre

por el que se acord que el sistema de gobierno de Espaa haba de ser el
de una monarqua democrtica 62 , se celebr una reunin monrquico
democrtica en Madrid, el da 15, con la intervencin de los partidos
progresista, unionista y monrquico-democrtico 63 , sin que se llegara a
decir a dnde ir a buscar al nuevo monarca espaol; no obstante, los
unionistas y progresistas preferan al duque de Montpensier o al Coburgo
portugus, respectivamente. El Neo se est haciendo eco de esta situacin
y, a travs de la stira, critica la bsqueda de un nuevo monarca, de
acuerdo a la ideologa republicana federal, intransigente con la opcin
monrquica.
4.- Despus, ironiza sobre la proliferacin del liberalismo y el triunfo
de la Revolucin; da a entender que el incremento del liberalismo es por el
cambio de chaqueta de los neos que se haban convertido en liberales a
partir de la revolucin de septiembre; tilda de nepotistas a quienes tienen el
61
La frase es de Plauto (254-184 a. C.) en Asinaria, y ha tenido amplia repercusin

desde que fuera expuesta por Gracin en El Criticn (1651); poco antes la haba
recordado Hobbes en su no menos famoso Leviatn, 1642.
62
Vid. Vilches, Progreso y Libertad. El Partido Progresista en la revolucin liberal

espaola. Madrid, Alianza Editorial, 2001.
63
La Gaceta de Madrid, 16-11-1868, pp. 12-15.
52
poder, critica el proceso posrevolucionario, seala la involucin poltica de

los liberales, a la vez que cuestiona la supervivencia del nuevo orden:
Como este muchos.
-Y a Vd. D. Segundo, qu le han dado?

-Poca cosa, D. Frutos, poca cosa. Un destinillo de 14.000 vellones.
-Pardiez! Y lo dice Vd. como en tono de desprecio un milln
cuatrocientas mil milsimas!
-Qu? Le parece a V. mucho eso para un liberal tan liberal como yo?
-Ah!! No saba que fuese V. liberal, D. Segundo, yo lo tena a V. por neo.
-Oh! No! Yo soy liberal de la promocin del 30 de septiembre.
Y yo a los dos oa
Dije: es un grano de ans!
Con liberales como ese
Ya se ha salvado el pas.
5.- De manera irnica critica el desarrollo de los acontecimientos bajo

el titular Msica celestial, lo hace sin concretar, de modo que cada lector
pueda interpretar el texto como mejor le convenga:
Msica celestial / 1/ Partes telegrficos
Interior
La cosa se va arreglando:
Y aunque parezca mentira
Hay a quin miedo le inspira
El ver que ciertas cosas muy esenciales para asegurar la libertad se van
retardando.
Exterior
Pars 7
-Vu estar bien?
Huesca id.- Bien y qu?

Nous irons a ver a vous?
-Si, y te daremos mul.
6.- En Epigrama y Moralejas bromea sobre el derecho de

reunin, que haba sido regulado el 1 de noviembre, y trivializa con el
significado de pacfica, requisito que deban cumplir las reuniones
pblicas, segn el Decreto.
53
7.- A continuacin, a modo de conclusin, inserta tres Anuncios,

que cierran la parte redactada. Primero, vuelve sobre la generalizacin de la
instruccin bsica, e ironiza con incredulidad sobre la extincin del
analfabetismo en 1871. En el segundo vuelve a ser escptico con la poltica:
A los aficionados a la poltica se vender una gran partida de
ilusiones y unas cuantas cajas de desengaos.
En el tercero, con irona, centra el inters en el color verde, de tal

manera que pone de relieve la devaluacin de su significado:
Se ha recibido tela para tapices y otros usos de colores de
ltima novedad. Se advierte que el color que ms sobresale es el verde .
El color verde fue adoptado como smbolo por los constitucionalistas

de 1812, que se colocaban una cinta de este color en un ojal de la casaca o
en el sombrero. Durante el Trienio, el verde volvi a ser utilizado de nuevo
por los liberales, pero su significado cambi en funcin de la evolucin de
estos. El distanciamiento de quienes ocuparon los ministerios y de un sector
liberal hacia posiciones ms progresistas hizo que quienes estaban en y con
el poder fueran llamados doceaistas; producindose un alejamiento cada
vez mayor entre estos liberales moderados fieles a la Constitucin de Cdiz
y un sector revolucionario ms radical64.
Segn cuenta Alcal Galiano, ya en el verano de 1822 se empez a
sentir el peligro de la vuelta al absolutismo; entonces, un grupo de
capitanes, liberales exaltados, influy en la gente, y el color verde lleg a
significar que quienes lo llevaban haban dejado atrs los ideales del
levantamiento
de
1820,
se
los
identificaba
con
los
doceaistas
transigentes y sumisos con el gobierno; entonces se dio el caso de que

algunas mujeres de clase acomodada pintaron las suelas de sus zapatos de
64
El Zurriago revela el vocabulario utilizado para designar a un grupo u otro, los

descamisados, gorros, exaltados y anarquistas eran los revolucionarios exaltados; y
anilleros, pasteleros, doceaistas, ministeriales y afrancesados, los moderados;
martillos y jacobinos eran los masones. En Iris M. Zabala, La prensa exaltada en
el trienio constitucional: El Zurriago, op. cit., p. 368.
54
este color para indicar que lo destinaban a ser pisado65.

Este tono irnico y despectivo hacia la abundancia del verde, sita a
este redactor de El Neo en la misma lnea que la de aquellos
liberales
exaltados de 1822 mencionados por Alcal Galiano.

Si unimos el sarcasmo de El Neo sobre la falsa propagacin del
liberalismo, la involucin ideolgica que seala se haba experimentado, y
su mofa del rpido crecimiento de ese liberalismo, se llega a la conclusin
de que los responsables de El Neo estn manifestando su desconfianza
hacia el logro de los fines previstos con la Gloriosa,
su desacuerdo y su
crtica sobre el desarrollo de los acontecimientos, a los que considera en

una posicin alejada del propsito de la Revolucin.
A modo de resumen sobre las ideas del texto, se puede decir que
este trata asuntos generales desde una ptica republicana, sin profundizar
en los temas. Se preocupa por la extensin de la instruccin primaria,
seala la falta de escuelas para erradicar el analfabetismo; a la vez, difunde
la idea de que quien no supiera leer perdera el derecho de ciudadana, y
silencia que de no llegarse a construir escuelas, sus efectos no recaeran
sobre la clase ms acomodada o sobre la burguesa, que podan enviar a
sus hijos a centros privados, luego est infundiendo el miedo a las capas
sociales en las que falta de medios econmicos y analfabetismo coincidiran.
Siendo los ayuntamientos los responsables de tomar las medidas adecuadas
en educacin, la utilizacin del miedo como estrategia para poner en valor
la actuacin del Ayuntamiento de Huesca en materia educativa, al estar
prximas las elecciones municipales de diciembre de 1868, es un recurso de
propaganda electoral, que hoy resulta revelador por su precocidad.
Es irnico y crtico con la monarqua y con ciertas decisiones tomadas
por el Gobierno, a la vez que escptico con el derrotero que estaba tomando
la poltica. Manifiesta una lnea de pensamiento que lo relaciona con los
liberales exaltados del Trienio.
65
Cf. Alcal Galiano, Antonio: Recuerdos de un anciano, Biblioteca de Autores

Espaoles, tomo LXXXIII, ed. Atlas, Madrid, 1955, p. 189.
55
De dnde surgi el prodigioso arte mstico de pintar EL LENGUAJE

y hablar con los ojos?
Herbert Marshall McLuhan: El medio es el masaje. Un inventario de efectos
3. Los singulares grficos de El Neo

Las imgenes de El Neo muestran diferencias, la primera ilustra la
cabecera, la segunda un chiste, la tercera un jeroglfico y la ltima no
depende de ningn texto y se extiende por la contraportada. Todas, a
excepcin de la vieta del chiste, presentan un sincretismo alegrico que ya
se mencion en Un siglo de humor grfico 66 . Las que requieren mayor
dedicacin son la ilustracin de la cabecera y la contraportada, que ofrecen
un hermetismo de embarazosa tarea de descodificacin; estas ltimas,
cabecera y contraportada, no ridiculizan porque las
figuras tengan
deformaciones en sus rasgos, son satricas en cuanto que manifiestan

desviaciones de una conducta considerada perversa, a la vez que sealan
cual es la adecuada segn el criterio que la publicacin cree ejemplar e
ideal67.
Ya se ha dicho en el apartado 1.6 la dificultad para determinar su
autora y la posibilidad de que fueran calcadas o copiadas de otra
publicacin sobre el papel litogrfico antes de ser pasadas a la piedra, dado
que hay diferencia entre las alegoras de la cabecera, de la parte superior
de la contraportada y el jeroglfico, respecto a la vieta del chiste y la parte
inferior de la contraportada. Adems, un elemento de la composicin de la
cabecera presenta una discordancia respecto al resto de la composicin, que
hace no descartar una pequea y concreta intervencin sobre el original,
suponiendo que sea una copia o calco.
66
Clavera Julin, 2006, pp. 49-50.
67
Vid. Valeriano Bozal: Dibujos grotescos de Goya, Anales de Historia del Arte,
2008, Volumen Extraordinario, p. 408.
56
3.1. Relacin con la simbologa masnica, antecedentes

grficos. Hiptesis
Las ilustraciones de la cabecera y de la contraportada incluyen
elementos simblicos como la escuadra, el comps y el tringulo, y
compositivos como la obsesin por el equilibrio y la simetra, que obligan a
establecer una relacin con la esttica masnica. A la vez, nos encontramos
con una cuestin cronolgica que desestima la hiptesis de que El Neo sea
una publicacin masnica, ya que en 1868 no haba instalada ninguna Logia
en Huesca. Siguiendo a Ferrer Benimeli, la masonera se introdujo en
Aragn con la ocupacin francesa en 1813, fue prohibida por Fernando VII y
no reapareci hasta que con la revolucin de septiembre de 1868 se
restableci la libertad de reunin y asociacin, y es a partir de 1869 cuando
se implant de forma moderada en Aragn 68 . No obstante, el que no
hubiera instalada una Logia, dados los continuos contactos con masones
franceses e italianos69, no quiere decir que no hubiera masones en Huesca;
por lo que en un principio no parece adecuado rechazar la posibilidad de la
implicacin en El Neo de algn masn.
Adems,
el que dos masones de la talla de Mazzini y Garibaldi
obtuvieran en las elecciones a la Junta Revolucionaria de Huesca un voto

cada uno es porque alguien los vot, lo que podra haber sido obra de algn
masn o filomasn, a pesar de los estudios de Ferrer Benimeli70.
68
Cf. Ferrer Benimeli, Jos A.: La masonera en Aragn I, Librera General, Z, 1979,
pp. 110-111. Del mismo autor y ttulo, edicin digital IFC, p. 481.
69
Pascual Sastre, en La Italia

Democrtico: De los precedentes
investigacin en el que menciona
luchaban por la unificacin. Tesis
digital.
del Risorgimento y la Espaa del Sexenio

a la crisis del Sexenio hace un trabajo de
los contactos de espaoles con italianos que
doctoral, Universidad Complutense, 1995. Ed.
70
Ferrer Benimeli no sita a ningn masn en la provincia de Huesca en Jacaantes de 1872. Vid. de dicho autor La masonera en Aragn. II, Librera General,
Zaragoza, 1985. Lo cierto es que Mazzini y Garibaldi eran admirados y seguidos por
su actividad revolucionaria.
57
Tras comparar el contenido de los dibujos con distintas sociedades

secretas que se dieron en Espaa en 1868 y en fechas anteriores, se ha
desestimado
que
pudieran
tener
relacin
con
extemporaneidad y por ser estos defensores de
los
anilleros
por
la
la monarqua; y los
comuneros, por razones parecidas, an cuando se prolongaran ms en el

tiempo, tuvieran influencia masnica y una rama derivara hacia el
republicanismo71. Igual posibilidad ofrece la relacin con la carbonara, pero
adems de la cronolgica, presenta diferencias en cuanto a los smbolos que
utilizaba, el hacha y la sierra, en vez del comps y la escuadra.
Respecto a la masonera, entre los Ritos de mayor difusin en la
poca estaban el Escocs Antiguo y Aceptado y el del Gran Oriente de
Francia72. El primero se declaraba cristiano73 y seguidor de las Escrituras,
admita a judos y musulmanes, seguidores del Antiguo Testamento o del
Corn, y exclua a los ateos porque no creyendo en ningn Ser Supremo,
en ningn Divino Arquitecto, necesariamente carece de base espiritual en
que para su direccin estn inscritos los designios de ese Ser74.
En el Rito francs la obligacin de invocar al Gran Arquitecto del
Universo y la creencia en Dios no tena carcter dogmtico en los siglos
XVIII y XIX, y fue suprimida en 1877; admita pues una posicin laica.
Asimismo, el Gran Oriente de Francia, por su unin con el ideal republicano,
se enfrent a monrquicos y clericales e hizo suyos los principios de la
Ilustracin75.
71
Lo cual concuerda con la ideologa que se desprende de la
Cf. Iris M. Zabala: Masones, Comuneros y carbonarios, Siglo XXI, Madrid, 1971.
72
Aunque la Hermandad Masnica o el Ritual Masnico comprende los dos Ritos, no

es difcil encontrar fricciones entre ambos en esta poca, puede servir de ejemplo
El Grande Oriente de Francia, en El Espejo, 1866, pp.161-165.
73
Andrs Cassard, grado 33, en La bula del Papa, El Espejo Masnico, 1866, p.
56, se declara Catlico, Apostlico y Romano, lo que le hace coincidir con los
principios de la Iglesia Catlica, lo que no le impide criticar a Pio IX por el apndice
Sillabus errorum de la encclica Quanta Cura (1864), donde condena la
masonera.
74
En Mackey: El Templo de Salomn, El Espejo Masnico, Nueva York, 1866, pp.

117-118.
75
Cf. Joan-Francesc Pont Clemente: La proyeccin social y filosfica del Gran

Oriente de Francia: laicidad y librepensamiento, Cultura Masnica, n 15, julio2013, pp. 13-23.
58
cabecera de El Neo, si bien, an quedan smbolos que no encajan en la

iconografa masnica.
Los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la masonera
chocaban con la intransigencia de la Iglesia de Roma, como puso de
manifiesto en su Syllabus (1864), que, a su vez, mereci que la masonera
reaccionara dando una respuesta crtica, y denunciara los crmenes de la
Inquisicin y las bulas papales76.
Hay otros elementos grficos que se escapan a la esttica masnica
habitual de los Ritos77 del Gran Oriente de Francia o del Escocs, los ms
extendidos en Espaa, y obligan a mirar hacia el Prximo Oriente, a los
Ritos de Menfis y Misraim, ya extendidos en la fecha de publicacin de El
Neo por Europa y Amrica, los dos decan hundir sus races en los misterios
egipcios y tenan arraigo en Italia y Francia. El Rito de Misraim, se extendi
primero en Italia y luego por Francia; congregaba jacobinos, carbonarios y
republicanos, y era de carcter anticlerical; fue disuelto en la Restauracin y
restablecido en 1848. El Rito de Menphis, creado en 1816 en Montauban,
sufri una serie de disoluciones y restablecimientos; siendo repuesto en
1853, se uni al GODF en 1862. Posteriormente, Garibaldi, unific estos dos
Ritos y fue elegido Gran Hierofante General en 1881.
Pero, esta deuda con el Prximo Oriente conduce tambin, y con
fuerza, hacia Torres-Solanot por estar detrs de El Neo, si bien no est
documentado hasta el momento, es el nombre que con ms claridad aporta
la publicacin como responsable. Hay varias razones a tener en cuenta: era
sucesor de un liberal y masn que lleg a ser diputado en el Trienio; tena
76
En realidad, los masones se creen los verdaderos cristianos, tal como explica
Cassard en Los masones son los cristianos por excelencia, El Espejo Masnico,
1866, pp.353-380.
77
Para diferenciar Rito de rito, Ferrer Benimeli dice: se podra definir el

Rito como una presentacin particular de la Francmasonera, cuyo carcter se
distingue del carcter de los otros Ritos por la forma. Se define rito como los
diversos actos ceremoniales de iniciacin () o de desarrollo de los trabajos dentro
de la Logia, cuyo formalismo est regulado segn su finalidad inicitica. En La
masonera en Aragn, Librera General, Zaragoza, 1979, pp. 20-21. En el mismo
lugar seala los Ritos ms conocidos y menciona que el Diccionario Universal de la
Francmasonera, de Daniel Ligou, recoga 145. Del mismo autor, vid., tambin,
Masonera contempornea, vol. 1, 1800-1868, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1980.
59
predileccin por las obras de Volney (1757-1820), quien haba viajado y

conoca el pasado histrico y mitolgico de Egipto, Lbano y Siria; y por las
de Dupuis (1742-1809), que haba estudiado los mitos y su relacin con la
astronoma; los dos pensadores franceses crean en la influencia del Sol
como divinidad, haban escrito sobre el tema y su relacin con las culturas
antiguas y haban ocupado importantes cargos representativos durante la
Revolucin. No deja de haber cierto paralelismo entre estos dos autores y
Torres-Solanot, que, adems de escribir unos Estudios orientales, ocup un
puesto de representacin en la Junta Revolucionaria de Huesca y pretendi
ser diputado. Su inclinacin espiritista aade la posibilidad de que estos
dibujos tuvieran un significado relacionado con esta tendencia; an cuando
el espiritismo no mantenga un culto a imgenes y carezca de un ritual en el
que intervengan imgenes como las de El Neo78.
Si se tiene en cuenta el contexto cultural al que pertenece El Neo,
soporte de las imgenes o smbolos que se estn cuestionando, y se
retrocede a un marco que pueda servir de referencia al liberalismo, se llega
a dos hitos histricos: la Constitucin de Cdiz y la sublevacin de 1820.
Segn cuenta Alcal Galiano en sus Memorias los masones tuvieron
un protagonismo importante en la sublevacin de 1820; y, en ciertos
sectores, se asociaron la masonera y el triunfo de Riego. A falta de
imgenes en la prensa liberal de 1820-1823 que reflejen esta asociacin,
hay una descripcin del Intendente del ejrcito en La Habana, Alejandro
Ramrez, enviada al Secretario de Estado en Madrid, en la que describe
cmo se celebr en esa ciudad el triunfo de la sublevacin de Riego, y en la
que menciona la utilizacin de figuras emblemticas de la masonera,
relacionndolas con militares de los regimientos de Catalua y Mlaga all
destacados:
Toda la ciudad estaba igualmente colgada e iluminada, aunque
no como la calle de la Muralla, y en muchos parajes haba tambin
78
Con anterioridad a la dcada de los sesenta (siglo XIX), la representacin de

espritus, espectros o emanaciones paranormales de personas vivas vistas se
transmita fundamentalmente por va oral, si se haca de manera escrita poda
llevar ilustraciones realizadas por algn grabador que acuda a prstamos del arte
cristiano, como auras o nimbos. Cf. Fotografa y espritu, de John Harvey.
60
transparentes con pinturas y adornos alegricos; pero en todos se

notaban figuras de tringulos, escuadras y otros utensilios de albailera
y la reunin de tres colores. Este emblema del tringulo equiltero, se
not desde el segundo da, que se presentaron los oficiales de los
Regimientos indicados (Catalua y Mlaga) con tal divisa de color verde
sobre la Cucarda; seguan los paisanos en quienes era ms general una
cinta atravesada en el sombrero con el lema Viva la Constitucin. El
color verde fue el adoptado como indicativo constitucional, cuyo
significado ignoro, lo mismo que el de los tringulos. Lo cierto es que el
da que se coloc la lpida, la Generala, por su mano coloc a todos los
Oficiales una cinta de aquel color, en el ojal de la casaca, lo que
constitua un salvoconducto para no temer a insultos79.
Llama la atencin que el Intendente desconociera el significado de

los smbolos, siendo especialmente llamativo lo que se refiere al verde, ya
utilizado en Cdiz en 1812. El prrafo hace pensar en la utilizacin de los
smbolos como si de un cdigo de comunicacin secreto se tratara.
Veintids aos despus, El Republicano de Barcelona (lm. 10)
incluy un tringulo rectngulo issceles en su cabecera, que a su vez,
tambin incluye el ojo que todo lo ve, su gloria o rayos luminosos
iluminan la figura de la Repblica y alcanzan al cataln que se yergue
victorioso sobre los smbolos de la monarqua cada. Aqu, los smbolos
masnicos estn relacionados con una ideologa republicana, partidaria de
la insurreccin antiesparterista que se producira en noviembre.
En los dos casos, los smbolos masnicos estuvieron asociados a los
sectores polticos ms radicales del momento.
Lo que se quiere averiguar ahora es si la inclusin en El Neo de los
smbolos que coinciden con la simbologa masnica, es debida:
79
Garrig, Historia documentada de la conspiracin de los soles y rayos de Bolvar,

La Habana, 1929, p. 149; el texto tambin est recogido en Juan Jos Snchez
Baena: Libertad de ideas y prensa en Cuba (1810-1823), en Los colores de las
independencias iberoamericanas. Liberalismo, etnia y raza, Manuel Chust e Ivana
Frasquet (ed.), CSIC, Madrid, 2009, pp. 89-117. Difieren en sealar o no el tipo de
tringulo, y en terminar con envueltos en vez de con insultos; aqu figura la
versin de Garrig.
61
1. A una relacin directa con la masonera; por tanto, hechos o

encargados por algn masn o filomasn.
2. O bien al recuerdo o influjo de smbolos masnicos, como con
ocasin del triunfo de la sublevacin de 1820 que formaron parte del
lenguaje icnico liberal; y que, ahora, en la revolucin de 1868, se
incorporaron a la emblemtica del Sexenio como ya ocurri con El
Republicano cataln en 1842.
3.2. Metodologa
La inclusin de este apartado dentro de un captulo, y no en la
introduccin, como es lo habitual, ha sido con la intencin de aligerarla.
Para indagar sobre el origen y la finalidad de las imgenes, se necesita de
un estudio multidisciplinar que las contextualice en su poca, las relacione
con los autores, con las originadas en otros medios, con la sociedad en la
que se produjeron y con los destinatarios.
Se habrn de enlazar con precedentes histricos que se pudieran dar
en el mismo sistema de comunicacin la prensa-, o en mbitos de la
Historia del Arte, o de textos escritos por masones o de otras corrientes
relacionadas con Torres-Solanot.
Por lo cual, dado que lo referente a la tcnica y autora de los grficos
ya ha sido tratado en el apartado Aspectos generales, para el
esclarecimiento de las cuestiones que plantean, se proceder en el siguiente
orden:
1. Descripcin del contenido.
2. Estudio analtico del significado de cada una de las partes y elementos de
la imagen y de su conjunto. Este punto ser el ms complejo en cuanto a la
atencin requerida.
2.1.Se tendr en cuenta en cuenta la sintaxis enunciada por Cirlot sobre la
situacin del smbolo en relacin a un nivel vertical, en el que la parte
62
elevada siempre indica superacin por analoga entre la altura fsica y

metafsica-80.
2.2. Ante la indefinicin expresada acerca del origen, se aplicarn las pautas
sealadas por David Martn Lpez en Arte y Masonera: consideraciones
metodolgicas para su estudio81 .
2.3. Se contrastar lo que se dice de los smbolos en obras sobre masonera
cronolgicamente prximas a El Neo, principalmente de Bazot, Cassard,
Mackey
Dantn
82
obras
actuales
como
Figurines
maonicos
oitocentistas de Oliveira y diccionarios masnicos de Daza, Farr 83 y

dirigido por Daniel Ligou
84
el
; compendios iconogrficos de alegoras,
jeroglficos y emblemas; as como con las obras relacionadas con culturas

orientales del conde de Volney, de Dupuis y de Torres-Solanot, y con lo que
dicen sobre esos mismos smbolos los diccionarios actuales de Cirlot y
Cooper.
2.4. Se considerarn otras publicaciones peridicas en las que aparezcan
reproducidos los mismos smbolos.
2.5 Se observarn los acontecimientos con los que puedan estar o estn
relacionados los grficos bajo la luz de la investigacin histrica.
3. Para centrar la atencin en lo que transmite cada tem, se realizar una
sntesis o conclusin al final de cada imagen.
80
Cirlot, Diccionario de smbolos, Siruela, Madrid, 2007, pp. 57-58.
81
Martn Lpez: Arte y masonera: consideraciones metodolgicas para su

estudio,
REHMLAC/Revista
de
Estudios
Histricos
de
la
Masonera
Latinoamericana y Caribea, vol. I, n 2, diciembre 2009-abril 2010, pp. 18-36.
82
Queda desestimada la obra de Mariano Tirado y Rojas: La Masonera en Espaa,

2 vol., Madrid, 1892 y 1893; ya que dado su carcter tendencioso presta poca
fiabilidad.
83
Resulta prctico, aunque incluya un nmero reducido de voces, porque ve cada

trmino segn el Rito Escocs Rectificado, el Rito Francs, el Rito francs (Gran
Oriente), el Rito Escocs Antiguo Aceptado o el Rito Emulacin, de forma didctica y
divulgativa.
84
Es el ms completo y tambin hace referencias a distintos Ritos cuando el

trmino lo requiere.
63
Entiendo que las imgenes no son ms que un medio para conseguir

un fin, y este lo determina El Neo en su conjunto. Este apartado, pues, es
solo una parte, aunque bien es verdad que la ms interesante.
64
4. Imgenes
4.1. Religin catlica/ Repblica federal
Lm. 18. Ilustracin de la cabecera de El Neo, Huesca, 8-12-1868. HMM.

Autografa.
65
Descripcin formal
La
imagen
absolutista
la
es
una
Repblica
autografa
alegrica
sobre
el
clericalismo
federal,
ambos conceptos estn representados

por dos figuras masculinas en posicin
contrapuesta y unidas por la espalda.
Tiene la funcin de ilustrar la cabecera.
En la parte izquierda hay un
clrigo, sus manos sostienen un cartel
que dice: Religin catlica /apostlica
romana
/o
la/
inquisicin;
este
personaje est delante de una peana o altar con una imagen religiosa, y de
su boca parecen salir ratas; un candil cuelga del techo y en el suelo hay una
cartela con la lectura: Ropero de S. Pedro. En la parte derecha, y
contrapuesto al clrigo, un hombre vestido con un traje extrao lleva una
banderola con la leyenda: Viva la Repblica federal de ella salen dos
cintas que dicen: Libertad de cultos de reunin y asociacin y Orden
moralidad y trabajo.
La imagen mantiene una composicin de todos sus elementos
dispuestos de forma que guardan una relacin escrupulosamente simtrica
respecto al eje central. La contraposicin de los dos personajes, est
acompaada por la de una serie de elementos: a la cartela del Ropero de
San Pedro se oponen una locomotora, un fajo de espigas, una escuadra y
un comps; al cartel Religin catlica apostlica romana o la Inquisicin,
las cintas que dicen: Libertad de cultos de reunin y asociacin y
Orden moralidad y trabajo; al altar, lo que parece una consola con un
ramo de flores; a la imagen religiosa se contrapone el retrato de un hombre,
a las ratas que salen del clrigo, la banderola con la leyenda Viva la
Repblica federal; y, al candil, un luminoso candelabro. Llama la atencin
una mscara en el ngulo inferior de la derecha. La disposicin de estos
elementos sigue una trama cuadriculada de lneas verticales y horizontales
en un orden geomtricamente simtrico.
El eje de simetra lo constituye la perpendicular que pasa por el
centro de la cabeza del abanderado, el espacio del clrigo se halla
66
ligeramente desplazado hacia la izquierda en beneficio del de la derecha.

Esto hace resaltar la figura del abanderado al pasar a ser el centro de la
composicin y de la atencin. A la vez, su cabeza coincide con el vrtice de
un tringulo que tiene los otros dos vrtices en los altares de los laterales.
Las espirales que sostienen la superficie plana de un altar o mesa, y
que se prolongan a modo de dos patas, parecen vistas de frente y no
encajar con la perspectiva grfica de este conjunto; puede ser debido a que
no sigue la oblicuidad del eje de la mscara y del tablero con el ramo de
flores; lo que contrasta con el planteamiento equilibrado del resto del
grfico, en el que domina la verticalidad.
En cuanto a relacionar el grfico con un estilo artstico, se puede decir,
que esta es una obra de tratamiento realista y contenido simblico, que se
hubiera podido realizar en cualquier otro momento de la historia de las
artes visuales si no fuera porque el texto de las banderolas y la locomotora
lo sitan en el inicio del desarrollo industrial espaol.
Significado
La distribucin del espacio y su simtrica contraposicin izquierdaderecha respecto del eje central es lo primero a tener en cuenta en el
anlisis de la imagen. En esta contraposicin de elementos, a la izquierda
estn los relacionados con la Iglesia Catlica y a la derecha los vinculados a
la Repblica federal.
Esta
divisin
izquierdaderecha
presenta
un
doble
significado.
Primero, participa del maniquesmo judeocristiano, segn el cual, a la

izquierda est lo malo y a la derecha lo bueno 85 ; el autor del grfico ha
85
Y t te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs sobre l la maldad de la

casa de Israel. El nmero de los das que duermas sobre l, llevars sobre ti la
maldad de ellos. (Ezequiel, 4:4). Todas las naciones sern llevadas a su
presencia, y separar a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de
los chivos, y pondr a aquellas a su derecha y a estos a su izquierda. (Mateo, 25:
32-33). Dceles Jess: Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No. l
les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y encontraris. La echaron, pues, y
ya no podan arrastrarla por la abundancia de peces. (Juan, 21: 5-6)
67
puesto lo que considera maldito a la izquierda, y los objetivos deseables y

beneficiosos para el ser humano a la derecha.
En la distribucin espacial, el eje este-oeste se corresponde con un
eje entre equinoccios; el simbolismo de la orientacin identifica el este con
el sol naciente, con la iluminacin espiritual, y el poniente con la muerte
y la oscuridad. El lado izquierdo significa lo pasado, siniestro, reprimido,
involucin anormal, ilegitimidad; mientras que el lado derecho indica futuro,
diestro, abierto, evolucin, normalidad, legitimidad.86
Desde la perspectiva simblica de los nmeros, en el grfico
encontramos una coincidencia con la siguiente explicacin masnica a esta
dualidad: El dual es el smbolo de la diversidad, de la desigualdad, de la
divisin, de la separacin y de las vicisitudes. (), es el origen de los
contrastes. Es la condicin imperfecta en que, segn los pitagricos, cae el
ser, cuando se separa del Mnada o Dios. () En l comienza el fatal
conocimiento del bien y del mal. Todas las cosas dobles, falsas, opuestas a
la nica realidad, se expresaban por medio del nmero binario87.
A su vez, el representante de cada tendencia es uno, la explicacin
masnica a la simbologa del uno, dice: La cifra 1 significa el hombre vivo
(un cuerpo en pie) siendo el hombre el nico ser viviente que posee esta
facultad. Aadindole una cabeza, tenemos la letra P, signo de la
paternidad, de la facultad creadora; y aadiendo otro rasgo, tenemos la R
que significa al hombre que camina, al hombre en movimiento, Iens,
Iturus.
En atencin a la distribucin izquierda-derecha, la imagen es una
defensa de los principios y atributos que hay a la derecha, que
corresponden al futuro, frente a lo negativo, reflejado a la izquierda, que es
el pasado.
Este enfrentamiento izquierda-derecha se corresponde con el que
haban mantenido amplios sectores, como los republicanos oscenses de
1868 y los masones, frente a la Iglesia de Roma.
Los masones llamaban a la Compaa de Jess La secta jesutica; al
Santo Oficio, Infernal Oficio; de los papas decan que eran mutiladores
86
Cirlot, op. cit., pp. 195-198.
87
Pike: Explicacin masnica de los nmeros, El espejo, 1867, p.109.
68
sacrlegos de los preceptos divinos que engaaban y explotaban a los

hombres; a la vez que el culto a las imgenes y la canonizacin de los santos
haca que la religin romana fuera idlatra y pagana; las misas retribuidas,
una explotacin de la caridad; y, el sacramento de la confesin, el dominio de
las conciencias.
El ataque de los masones al Vaticano, en respuesta al Syllabus Errorum
de Po IX que condena la masonera, es furibundo88; este papa, para seguir
manteniendo los Estados Pontificios bajo su dominio, recibi el auxilio del
emperador Napolen III prolongando el proceso de unificacin de Italia, que
defendan Mazzini89 y Garibaldi, la mayora de los italianos y liberales europeos,
incluidos los espaoles.
Tambin en las obras de Torres-Solanot se califica de
sectas a las
religiones cristianas:
Qu harn las sectas cristianas, conocido su origen, destruido
su prestigio, negada su supremaca?90
En la revolucin de septiembre de 1868 aproximadamente, dos

meses y medio antes de la publicacin de El Neo-, en Huesca, el choque con
la Iglesia se manifest en una de las primeras medidas tomadas por la
Junta Revolucionaria, que determin la expulsin del obispo de la dicesis,
Basilio Gil y Bueno, defensor del absolutismo teocrtico y de su sobrino y
secretario. Otras medidas adoptadas tienen que ver con el derribo de
iglesias en mal estado y la supresin de comunidades religiosas91.
El desacuerdo con la Iglesia de Roma y sus representantes era
compartido por amplios sectores implicados en la Revolucin.
88
Vid. Cassard: Los Masones son los cristianos por excelencia, El espejo, 1866,
pp. 303-380.
89
Es esclarecedor sobre estos puntos el texto de Mazzini: A Po IX, Papa, El

Espejo, pp. 165-179.
90
Prlogo de Huelbes Temprado a los Estudios Orientales de Torres-Solanot, pp.

XIII.
91
Cf. Gil Novales, op. cit.
69
Reflexin sobre las figuras centrales

Antes de seguir con el anlisis de
los elementos de las dos partes de la
ilustracin, conviene hacer un alto en
las figuras centrales, a las que se ha
considerado
una obra jnica
92
, en
cuanto que derivada de Jano, dios de la

mitologa romana, lo que puede dar
Lm. 19. Representacin de
Jano en una moneda romana.
lugar a alguna confusin.

Cmo se represent a Jano? Los
restos
iconogrficos
que
de
se
conservan, numismticos (lm. 19) o escultricos, son inalterables en el

modo de representarlo: dos cabezas de perfil, unidas por la parte de atrs,
mirando una a cada lado. Puesto que pertenecen a un mismo cuerpo, las
dos cabezas suelen ser semejantes en los rasgos fisonmicos y en la ropa
cuando se ve. La imagen pas a la Edad Media, como en una portada de la
catedral de Chartres que se representan las dos cabezas compartiendo el
mismo cuerpo. En el Emblemata o Emblematun Liber de Alciato, el emblema
Los Prudentes (lm. 20) tambin representa el Jano bifronte en una
figura de dos cabezas unidas por la nuca y de semejantes rasgos fsicos93.
El dios Jano no tena correlato griego; segn la leyenda, se asent en
la colina Ianiculum (Gianicolo) a la que dio nombre y desde all gobern a
los habitantes del antiguo Lacio 94 . En su origen probablemente fuera un
dios de la luz y del sol que se convirti en un dios de todo lo que era origen
y comienzo.
92
Cf. Ara Torralba, en Cursivas y garibayes. Trayectoria de la prensa satrica

oscense, ed. digital, http://ifc.dpz.es/publicaciones, pp. 126-127.
93
El Emblematum (1531) fue obra de gran difusin por toda Europa. La Prudencia
corresponde al nm. XVIII, de Alciato Emblemas, de Santiago Sebastin, Akal,
Madrid, 1985, pp. 49-50.
94
Harraver, Christine: Diccionario de mitologa griega y romana, Herder, Barcelona,

2008, pp. 480-482.
70
Como dios de todo comienzo

en el tiempo, en la reforma del
calendario juliano, impulsada por
Julio
Csar
(45
a.
C.),
se
le
consagr el primer mes del ao

(Ianuarius
de
Ianus,
enero)
95
inauguraba tambin los meses y

presida el comienzo de cada da;
era invocado al inicio de actividades
y empresas, ya fueran guerras o
negocios. Adems, en el mundo
Lm. 20. Emblema XVIII, Los

Prudentes, Alciato: Emblemata,
ed. Tozzi, Padua, 1621.
romano aparece como dios de las

aguas continentales y de las puertas,
de
las
casas, calles, ciudades
caminos.
Como portero atenda la entrada y salida, y actuando como portero
del cielo abra las puertas por la maana y las cerraba al anochecer 96. Por
esta funcin de portero se le representaba en ocasiones con dos llaves, una
de oro y otra de plata. Como el dios de las puertas y de todo comienzo, lo
era de los solsticios, el januaria inferni (puerta del infierno) o solsticio de
verano y el janua coeli (puerta de los dioses) o solsticio de invierno. La
primera indicaba el descenso de las horas de sol y la segunda el aumento
de estas. En su honor se celebraba el agonio del 9 de enero 97, da de la
festividad principal, en que se adornaban las casas y las puertas, y amigos
y familiares se felicitaban e intercambiaban regalos. Se le atribua la
invencin
del
lenguaje,
moneda,
barcos,
arquitectura,
agricultura
95
Ianus, -i en latn significa el dios Jano, enero, prtico del foro y pasillo cubierto.
La voz Ianua, -ae, que tambin viene del latn, significa puesta, entrada, acceso,
comienzo.
96
Vid. Seeman, Otto, op. cit., p. 117-119.
97
El agonio consista en el sacrificio de un carnero; solo haba cuatro das agonales:

el 9 de enero, dedicado a Jano; 17 de marzo a Marte; 21 de mayo a Veyovis y 11
de diciembre al Sol Indigete.
71
organizacin estatal, siendo por ello dios protector de los collegia fabrorum
(agrupaciones de constructores).
Tal como parece, por tanto, se puede decir que Jano es un dios a
quien la gente diriga sus deseos y al que se le peda ayuda a lo largo de
todo un periplo con ida y vuelta.
Al comparar a Jano con las figuras centrales de El Neo se ve que
ambas coinciden en cuanto que estn la una con la cabeza hacia la derecha
y la otra hacia la izquierda, y en que las dos son abstracciones; a partir de
aqu vienen las diferencias.
En Jano las cabezas son semejantes con independencia de la
apariencia fsica, sobre todo en cuanto a la bondad y categora de lo que
cada una vigila. Son dos cabezas de un mismo dios, cada una de las cuales
vigila una parte del proceso total, bueno en s mismo y esperado con agrado
como algo natural. En el grfico de El Neo hay dos personajes claramente
diferenciados, tanto en lo fsico como en lo que representan, siendo una de
las figuras personificacin de lo denostado e impuesto por el poder polticoreligioso, a la vez que impositiva; y, la otra, de lo deseado como sistema
econmico, poltico y social.
Al margen de la teora del eterno retorno de Nietzsche, la idea de
principio y fin o de la permanente vuelta de los acontecimientos naturales
expresada por Jano, esta idea de retorno constante aplicada a El Neo,
representara una repeticin de fases polticas, religiosas y culturales
completamente opuestas y contrarias; y no se observa en el grfico ningn
inters por el retorno de lo indeseable. La direccin de la locomotora indica
el camino del progreso y hacia adelante. La izquierda es lo odiado y la
derecha lo deseado.
Por otra parte, Jano era el dios de los comienzos y El Neo comienza,
la salida de El Neo, tiene lugar un 8 de diciembre, fecha algo alejada del
agonio de Jano (9 de enero), que queda ms prxima a las festividades
solares del Sol Indigete (11 de diciembre) y del Sol Invictus (25 de
diciembre); o en todo caso, de San Juan Evangelista o San Juan el
Limosnero (27 de diciembre), festividades relacionadas con el solsticio de
invierno, reinicio de vida, y con la masonera, que a su vez se siente
72
heredera
de
los
(agrupaciones
de
collegia
fabrorum
constructores)
que
tenan a Jano como dios protector.

En resumen, Jano y las dos figuras
centrales
de
corresponden
iconogrfica
la
ilustracin
desde
y
no
se
una
perspectiva
semntica;
nicamente
puede caber una relacin en cuanto a un

simbolismo de inicio, ya que la faceta de
dios de los inicios de Jano coincide con el
inicio de la vida de El Neo.
Elementos
de
la
mitad
izquierda.
Sigamos con el anlisis de la ilustracin,

empezando por la parte izquierda; de
izquierda a derecha y de abajo a arriba.
1. Por la sotana, identificamos al
hombre de la imagen como a un clrigo.
En el siglo XIX, entre el clero secular se
puso de
moda el hbito
corto, que
mantena el alzacuellos o el babero, la

sotana fue sustituida por un chaleco
hasta la cintura, pantalones cortos hasta
la rodilla, calzas negras y una casaca; y en vez de bonete un sombrero98; es
El clrigo de misa y olla de Los espaoles pintados por s mismos99 (lm.
21). Al clrigo de El Neo se le ha vestido a la antigua, y su gorro tampoco
se corresponde con los modernos de la poca; se parece al del dmine,
98
En las imgenes de la poca, el clero cubra su cabeza con tres modelos

distintos: un pequeo bonete, un modelo semejante al de los gorros acadmicos, y
un sombrero segn la moda. En ocasiones llevan una especie de capucha, que es
parte del hbito.
99
De esta obra se hicieron varias ediciones, aqu se ha utilizado la de 1851, Gaspar

y Boix, ed., p. 73.
73
el profesor de latn de Los espaoles

pintados por s mismos; y tambin a un
modelo de gorro utilizado en carnaval o
para dormir100.
Esta
vestimenta
su
aspecto
mofletudo recuerda al padre Claret de Sem

en Los Borbones en pelota101, conjunto de
acuarelas pornogrfico-satricas que critica
a Isabel II, a su marido Francisco de Ass,
al padre Antonio Mara Claret, confesor de
la reina desde 1857 y antes arzobispo en
Santiago de Cuba; a sor Patrocinio, monja
de gran influencia en la corte; a Lus
Gonzlez Bravo, que lleg a ocupar la
Presidencia del Consejo de Ministros, y al
supuesto amante de la reina Carlos Marfori,
entre
otros
personajes.
Salvo
en
la
acuarela Huyendo de la quema!, que
Lm. 21. Clrigo de misa y

olla, Los espaoles pintados
por s mismos, 1851, p. 73.
BUZ
representa la marcha hacia el exilio con la

reina, donde lleva sombrero, es ridiculizado
con un gorro como el del clrigo de la cabecera. Los otros clrigos de Los
Borbones en pelota tambin llevan el mismo modelo de gorro.
100
Pueden servir de ejemplo, respectivamente, una de las figuras de la lmina 14 de

los Disparates de Goya (publicados en 1864 por la Academia de BBAA de San
Fernando), y el gorro que lleva D. Quijote en la cama o ya muerto en las
ilustraciones de Dor para Don Quijote (1863).
101
En la primera edicin de Los Borbones en pelota, El Museo Universal, Madrid,

1991, se dice que tras la firma de Sem se escondan los hermanos Bcquer; la
edicin de la Compaa literaria, Madrid, 1996, apunta tambin a Francisco Ortego,
Daniel Perea y otros. La verdad es que desde un principio aparecieron voces no
conformes con la atribucin de la autora a los Bcquer; el tema est expuesto en
profundidad por Jess Rubio Jimnez y Javier Urbana: Imagen y poltica: el
inquietante mundo de Sem, Literatura popular, Simposio sobre literatura popular,
2011, Fundacin Joaqun Daz, pp. 104-188. Al ao siguiente sali publicado el
estudio de Isabel Burdiel: Los Borbones en pelota, IFC, Zaragoza, 2012, hasta el
momento es el ms completo, que sigue la teora de Rubio.
74
Lm. 22. Sem: Los Borbones en pelota, 1868-1870, acuarela n 62. BNE.
El padre Claret toca el organillo mientras Isabel II y Francisco de Ass
parecen observarle; ella con dedicacin y l con cara de aburrimiento.
Al margen del parecido de este personaje de El Neo con el padre

Claret de Sem, es difcil determinar que hubiera otra relacin entre ambas
caricaturas, que no sea el que las dos responden a una crtica al clero y a
los Borbones. Los dos casos debieron estar hechos en fechas prximas, los
especialistas han estimado que la ejecucin de Los Borbones en pelota
debi ser entre 1868 y 1870
102
. Salvo en esos aspectos, difieren
notablemente, mientras en la mayor parte de las acuarelas el clrigo es

partcipe de escenas lujuriosas, en El Neo es un representante de la
teocracia vaticana que mantiene su dignidad.
102
Cf. Los Borbones en pelota, op. cit., eds. 1991 y 2012.
75
2. Este rancio clrigo de El Neo es el representante de la Iglesia

catlica, de su boca salen tres ratas. No deja de ser significativo ni el
nmero, ni la distribucin de los animales, ya que ocupan tres puntos que si
se unieran seran los vrtices de un tringulo prcticamente equiltero. En
la simbologa masnica, el 3 es un nmero misterioso y el ms excelente,
por esto solo hay tres grados esenciales entre los Masones, que veneran
el tringulo, el misterio ms antiguo103.
El tringulo es una figura geomtrica bsica, utilizada desde antiguo
como smbolo sagrado y divino; por ejemplo, en el catolicismo se ha
utilizado para enmarcar la cabeza de Cristo o la de Dios Padre. Ms adelante,
cuando se comente la contraportada se volver sobre ella.
En la cultura occidental a la rata se la relaciona siempre con un
significado negativo, con la enfermedad y la muerte, y el ratn es asimilado
al demonio en el simbolismo medieval104.
Por otra parte, la rata contiene un arcano significado en el horscopo
chino, segn el cual, su influencia es en diciembre y goza de cualidades
como la ambicin, el egosmo y la crueldad.
No deja de ser curiosa y pie para divagaciones esotricas esta
coincidencia de la poca de la rata con la fecha de salida de El Neo y los
acontecimientos que tuvieron lugar en ese mes.
La portada del semanario La Campana de Gracia del 18 de
septiembre de 1870 (lm. 23) reproduce una escena satrica, una alegora
en las vsperas de la unificacin de Italia, la accin se desarrolla en el
interior de una barbera; en la pared cuelgan, a modo de trofeo, las barbas
de Maximiliano de Habsburgo, el fusilado emperador de Mjico; prximo a
entrar est el rey de Italia Vctor Manuel; en el centro de la composicin la
figura alegrica de la Repblica afeita la barba del papa y, a su derecha, en
el suelo junto a la tiara, se vuelven a encontrar tres ratas dispuestas en los
vrtices de un tringulo.
103
Pike: Explicacin masnica de los nmeros, El Espejo, 1867, p. 111.
104
Cirlot, op. cit., p. 385.
76
77
Est claro que la rata como smbolo pernicioso est asociada a la

Iglesia Catlica tanto en El Neo como en La Campana de Gracia, pero por la
disposicin que adoptan los animales, el grfico entra en conflicto con el
alto valor que en masonera tiene el tringulo; es necesario por tanto
cuestionarse y descartar la paternidad masnica de estos grficos.
3. Sigamos con la cabecera de
El Neo. La cartela que anuncia el
Ropero de San Pedro alude a una
institucin de caridad que prestara
ayuda a los necesitados, puede ser un
recuerdo a las Conferencias de San
Vicente
de
disueltas
Pal
en
que
haban
sido
est
en
octubre;
concordancia con el cartel Religin

catlica,
apostlica,
Inquisicin,
lema
romana
propio
la
de
la
doctrina del Concilio de Trento (15451563) en el que se reinstaur la

Inquisicin
para
luchar
contra
la
reforma protestante, y que recoge la

Constitucin espaola de 1812: La
religin de la Nacin espaola es y
ser
perpetuamente
la
catlica,
apostlica, romana, nica verdadera,

y
aunque
las
Cortes
Inquisicin
al
ao
abolieron
siguiente
la
por
considerarla incompatible con la Constitucin, Fernando VII, al restablecer

el absolutismo, la volvi a instituir 105.
Tanto la masonera como Volney y Dupuis, los dos pensadores en
quienes se inspir Torres-Solanot para elaborar sus creencias, y l mismo,
105
La Inquisicin se haba introducido en Espaa en 1478, y a diferencia de otros

pases, en Espaa no fue abolida definitivamente hasta 1834; aunque los tribunales
eran eclesisticos, era un elemento ms del poder absolutista de la corona, y
opuesto al principio de la libertad de culto.
78
estaban en contra del lema de la Iglesia Catlica y por descontado de la

Inquisicin.
Para iluminar la estancia
representada
en
la
parte
izquierda de la ilustracin hay

un candil, uno de los utensilios
de iluminacin ms antiguos,
que funcionaba con aceite.
En la ltima franja, hay
un altar con dos candelabros y
una imagen, de la que parecen
vislumbrarse dos cabezas, por
lo que lo ms probable es que
sean una Virgen con el Nio
Jess.
Elementos
de
la
mitad
derecha. Aqu es donde se

encuentran los atributos
ms
origen
hacen
pensar
masnico
en
de
que
el
la
imagen; siguiendo el principio

enunciado por Cirlot sobre la
situacin del smbolo en un
nivel vertical, de izquierda a
derecha y de abajo a arriba,
vemos: una primera banda con
una
figura
masculina,
un
estandarte con textos y una

locomotora. En una segunda
banda, un papel ilegible, una
gavilla o haz que se presupone
de espigas, una escuadra y un
comps, sobre la pared del fondo un retrato. En una tercera banda, tambin
de abajo a arriba, hay una mscara, dos patas en espiral de la consola?,
79
una consola, un ramo de flores, un candelabro con una luz y al fondo se

sigue viendo el retrato.
Primer conjunto, formado por una figura masculina, bandera o bandern con
cintas y mquina de tren.
1. La figura masculina presenta componentes anacrnicos respecto a la

poca indicada por la mquina que la acompaan, ya que no viste segn la
forma convencional del siglo XIX; no lleva el traje propio de un poltico ni la de
un hombre de la calle, ni del campo ni de la ciudad, sino una prenda parecida
a un mono de trabajo o a la de algunos impresores de grabados del siglo
XVIII; es la figura de un operario u obrero, la de alguien que trabaja,
idea acorde con la masonera, donde un obrero es el nombre figurado de
un masn106 . En su cabeza lleva un gorro que tampoco se corresponde con los
modelos de calle, trabajo o casa de la poca, ms bien con un birrete propio
de la vestimenta de un profesor universitario; tambin haba hombres de la
clero catlico que lo llevaban, pero por razones obvias, en este caso no es
factible pensar que haya una relacin con este grupo.
Cassard, en las instrucciones que da sobre cmo debe ser la ceremonia
de instalacin de una nueva logia, seala que el Gran Maestro se dirige al
Maestro y le dice: He aqu la joya que os distingue de los otros hermanos
como Ven... de la Logia... Le pone el sombrero dicindole: Estaris cubierto
en vuestra Log... como su Ven... Este antiguo uso demuestra la superioridad y
autoridad que en ella tenis como su primer jefe 107.
El diccionario de Jean Farr indica que, en el siglo XVIII y parte del
XIX, los masones asistan a las tenidas con sombrero, este llevaba un
distintivo que indicaba el oficio del portador. En todos los Ritos se quitaban
los sombreros cuando se dirigan al Gran Arquitecto del Universo108.
106
Bazot: Manuel, p. 154.
107
Andrs Cassard: Manual de la Masonera o El Tejador de los Ritos Antiguo

Escocs, Francs y de Adopcin, Mackoy y Sickles, Nueva York, 1861, pp. 146-147.
108
Farr, 1998, p. 96. El Gran Arquitecto del Universo equivale al Principio Creador
o Causa Primera, que para los destas puede ser el Dios creador y para los no
creyentes el principio generador de todo lo existente.
80
El que los maestros masones se distinguieran por ir cubiertos y el que

este hombre lo est, adems con un gorro propio de un profesor universitario,
y lleve un traje de faena, que nada tienen que ver con las ropas al uso, puede
interpretarse como que su trabajo consista en desarrollar los lemas o
lneas de actuacin que indican las palabras del bandern y sus cintas. Podra
interpretarse como que se trata del portaestandarte de una logia.
2. En cuanto a las leyendas, en una cinta pone Libertad de cultos
de reunin y asociacin, puntos que se derivan del principio de libertad,
generalmente unido al de igualdad y fraternidad; la Declaracin de derechos
del hombre y del ciudadano (1789) dice: La libertad consiste en hacer
todo aquello que no dae a un tercero109.
En masonera hay tres principios bsicos: fraternidad, igualdad y
libertad. Sin el primero no se dan los otros dos; y, cuando uno de estos se
ve atacado por la intolerancia y la tirana, la confraternidad masnica contra
el fanatismo y el despotismo es incansable. La libertad que es ejercida sin
traba y sin tener en cuenta la libertad de los otros es rechazada, puesto que
va en contra del principio de igualdad 110 . En realidad, J. Pardo, el autor
masn, americano, que est expresando estos principios, est justificando
el tiranicidio, idea esgrimida por independentistas del continente americano
y por inspiradores de las revoluciones burguesas del XIX. Y aunque su
origen est en la Grecia antigua, no deja de ser paradjico que su difusor
de mayor alcance fuera precisamente Juan de Mariana, un miembro de la
secta jesutica, en De rege et regis institutione (1599). Algo que silencian
los masones en los libros consultados.
Por otra parte, la libertad de cultos, viene a ser una derivacin de la
libertad de expresin, reunin y asociacin, de hecho, en la Declaracin de
derechos de Virginia (1776), la libertad de imprenta se recoge en el artculo
12, y la de religin en el 16. La francesa Declaracin de derechos del
109
Artculo 4, en Miguel Artola: Textos fundamentales para la Historia, Revista de

Occidente, Madrid, 1975, p. 502.
110
Cf. Pieza de arquitectura, El Espejo, 1867, p. 174-180. Conferencia leda en

la colocacin de la primera piedra del edificio masnico en Caracas, por J. Pardo,
grado 33.
81
hombre y del ciudadano (1789) no contiene un artculo exprofeso sobre el

derecho al libre ejercicio de la religin; si bien, la Asamblea Nacional, que
declara esos derechos, lo hace en presencia y bajo los auspicios del Ser
Supremo, y en el artculo 10 expresa que nadie debe ser molestado por
sus creencias religiosas, siempre que no altere el orden pblico111.
Parece lgico pensar que a primeros de diciembre de 1868, a quienes
interesaba con prioridad la libertad de cultos, de reunin y asociacin,
esgrimidas en el bandern, fueran aquellos que tuvieran necesidad de poder
practicar su propio culto, distinto del catlico. Ahora bien, las libertades de
reunin y de asociacin ya haban sido aprobadas por sendos decretos del 1
y 20 de noviembre, respectivamente, das antes de publicarse El Neo. El
Manifiesto de autodisolucin de la Junta Revolucionaria de Huesca (lm. 1),
ya recoge ese inters por la libertad de cultos en la relacin de derechos del
ciudadano a conseguir, en primer lugar est el sufragio universal y en
segundo la libertad de cultos, luego indica la de enseanza, asociacin,
imprenta, comercio, etc. Por ltimo, la Constitucin espaola de 1869, en el
artculo 17 estableci el derecho de los espaoles a la libertad de expresin,
reunin y asociacin y en el 21 garantiz la libertad de cultos.
Los principios de la otra leyenda: Orden, moralidad y trabajo
coinciden con los principios masnicos. Todos los miembros de una Logia son
obreros de la Orden, y trabajan segn el orden propio de su grado. Cuando
Cassard y
Bazot se refieren, respectivamente, al Rito Escocs Antiguo y
Aceptado y al del Gran Oriente de Francia, utilizan el trmino Orden para

referirse a la masonera112.
El trmino moralidad Bazot no lo incluye en sus obras; pero en
fechas prximas a la del dibujo, se escriba que la masonera es la ciencia de
111
Miguel Artola: op. cit., p. 502-503.
112
Por ejemplo: Bazot: Des statuts de lOrdre maonnique en France en Manuel

du Franc-Maon, op. cit., p. 109.
82
la moral desarrollada e inculcada por el mtodo antiguo del simbolismo113 y

la moral es una de las bases fundamentales de la masonera114.
El trabajo era la ocupacin de los hermanos cuando estn
reunidos en Logia o banquete115, la nobleza de la naturaleza humana se
ejerce en el trabajo116, el trabajo es la grande idea de la institucin de la
masonera, y el pensamiento dominante en todas las partes del ritual [] el
deber principal de la vida, y como la ms digna de todas las vocaciones117.
Lo dicho sobre estos conceptos por los masones no parece estar en
desacuerdo con el significado del Diccionario de la Lengua Castellana de 1852,
segn el cual, orden es concierto, buena disposicin de las cosas entre s;
regla o modo que se observa para hacer las cosas118. Moralidad significa
Doctrina o enseanza perteneciente a las buenas costumbres y al arreglo de
la vida119. En cuanto la palabra trabajo, en ese mismo diccionario queda
definida como Ejercicio u ocupacin en alguna obra o ministerio 120 , sin
relacionarla con un salario a recibir por quien realizara la obra. En cambio, la
generalidad de los espaoles deban entenderla con un significado semejante
al actual del DRAE: Ocupacin retribuida y esfuerzo humano aplicado a la
113
Mackey: El templo de Salomn como smbolo de la francmasonera, El

Espejo, 1866, p. 107.
114
Cassard: Rebeln masnica, El Espejo, 1867, 97.
115
Bazot: Manuel, op. cit., p. 164.
116
Pike: Lo que es la masonera, El Espejo, 1866, p. 10.
117
Arnold: La enseanza de la colmena, o el ideal masnico del trabajo, El

Espejo, 1866, p. 136.
118
Son acepciones recogidas en el Diccionario de la Lengua Castellana de 1852, p.

492 y que siguen expresadas en el DRAE actual en trminos semejantes.
119
Diccionario de la Lengua Castellana, p. 463. El DRAE actual reduce el

subjetivismo y la define como conformidad de una accin o doctrina con los
preceptos de la moral.
120
Diccionario de la Lengua Castellana, 1852, p. 680; curiosamente, esta edicin

no contiene una acepcin que haga referencia a una actividad a cambio de
remuneracin, la palabra trabajar tampoco lo hace; hay que mirar
trabajador, y aqu ya viene, dice: El que trabaja. Tmase frecuentemente por
el que trabaja a jornal en el campo; un reflejo de la principal actividad de los
asalariados en una economa eminentemente agrcola. No he podido consultar la
edicin del Diccionario de Lengua Castellana de 1869, para ver si haba alguna
variacin que reflejara la existencia de ncleos manufactureros e incluso
industrializados.
83
produccin de riqueza, en contraposicin a capital, ya que un semanario de

la poca se refera a ella dndole ese sentido, deca:
Qu cansados, qu cansadsimos estn los espaoles que
viven de su trabajo, de ser vctimas directas indirectas de media
docena de una, de una gruesa de caballeros hechos de repente, y
dedicados comer sin trabajar y vivir costa del pas contribuyente, y
de las clases que viven en la modesta y envidiable mediana del que
gana el pan con el sudor de su frente!121
Esta doble interpretacin de la palabra trabajo, segn su

procedencia,
parece
obedecer
la
existencia
de
dos
mundos,
el
correspondiente a la forma de expresin culta y oficial y, el ms extendido,

que sera el propio de la burguesa, de las clases populares y el utilizado
por la prensa.
Estos principios de orden, moralidad y trabajo no coinciden con
los jaleados en los procesos revolucionarios; en ninguno de los tres
documentos citados anteriormente -Declaracin de derechos de Virginia
(1776), la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano (1789) y
Constitucin espaola (1869)-, que s se hacen eco de la libertad de
expresin, reunin y asociacin, vienen explicitados.
Por ltimo, hay una coincidencia con los subttulos y lemas de las
publicaciones coetneas a El Neo (cuadro 3), en La Libertad consta:
Trabajo, moralidad y justicia, y en La Provincia: Libertad, orden,
moralidad, trabajo, los cuatro principios de El Neo. En todos los casos, al
significado del lema habr que darle el sentido del Diccionario de 1852 con
la salvedad de trabajo que al ser en l muy vago, se entiende tendr la
acepcin recogida en la prensa de la poca, de ocupacin retribuida;
resultando que tanto La Libertad, rgano difusor de la Junta Revolucionaria,
como La Provincia, de tono conservador, publicaciones de carcter
ideolgico opuesto, vocean unos principios semejantes.
Es decir, tanto las publicaciones republicanas como las conservadoras
aspiran a que las personas estn colocadas en el lugar que les corresponde,
de acuerdo a la enseanza de las buenas costumbres, y tengan una
121
El Garbanzo, Madrid, 18-01-1872, p. 1.
84
Lm. 24. La Flaca, 10-04-1873. La Repblica seala al presidente Figueras los

problemas que aquejaban al pas. Figueras est envuelto en la bandera rojigualda,
smbolo de Espaa, y sostiene en la mano un rollo con el lema de Pi y Margall ms
la palabra Paz, necesaria en aquel momento en que los carlistas, representados
por la hidra, estaban luchando contra la Repblica.
ocupacin que les permita vivir. En definitiva, estos lemas plasman los
intereses de la burguesa, que tena en esos tres principios -orden,
moralidad y trabajo- una base en la que asentar su orden, ms prximo a lo
conservador que a lo progresista, entendido este en cuanto que tendente a
conseguir una sociedad ms justa e igualitaria.
El lema que alcanz dimensin institucional en la I Repblica fue
Orden, Libertad y Justicia, fue expuesto por Pi y Margall siendo ministro
de Gobernacin y presenta diferencias sustanciales con los anteriores: no
incluye el trmino moralidad, que da pie a interpretaciones subjetivas,
alcanza un significado ms amplio puesto que segn Aranguren, en el siglo
XIX haba ms de una moral 122 -; y, al aadir justicia, le imprime un
carcter ms igualitario y revolucionario.
122
Vid. Aranguren, op. cit.
85
3.
La
locomotora
se
encuentra
en
segundo plano, est en marcha y su humo avisa

a
los
lectores
su
direccin.
El
tren
la
locomotora, no aparece en los manuales de

masonera consultados, ni en los diccionarios de
smbolos actuales.
Cirlot, sobre las mquinas, en general,
dice: El simbolismo de las mquinas se basa en
la forma de sus elementos y en el ritmo y
direccin de su movimiento123. Como podemos
ver, y a juzgar por la direccin del humo que
despide,
la mquina avanza rpida hacia los
otros elementos.
El tren supuso el progreso para las zonas
que atravesaba; el ferrocarril lleg a Zaragoza en
1861 y a Huesca en 1864, quedando as la
capital altoaragonesa relacionada con el resto de
Espaa como nunca antes lo haba estado,
abrindola
nuevas
progreso,
algo
perspectivas;
deseado
por
todo
era
el
tipo
de
sociedades. As lo entendieron ilustradores de la

poca que lo reflejaron en sus obras; por
ejemplo, se ve un tren avanzando igualmente
hacia
la
derecha,
frontispicio
del
toda
mquina,
Diccionario
en
el
Geogrfico-
Estadstico-Histrico de Espaa y sus posesiones

de ultramar, de Pascual Madoz, publicado entre
1845-1850, su autor fue el ilustrador Vicente
Urrabieta y Ortiz (1813-1879); y tambin se ve
en la cabecera de La Ilustracin Republicana
Federal, a la derecha y en la misma direccin
(lm. 6).
La mquina del tren era un smbolo de
123
Cirlot, op. cit. p. 305.
86
modernidad que se repeta en todo lo que

se quera distinguir con ese marchamo,
as Len Abadas lo pint en la tienda de
ultramarinos La Confianza, de Huesca,
en 1871.
El segundo conjunto est a la derecha de
la locomotora; de abajo a arriba, hay un
papel, una gavilla o haz de espigas, una
escuadra y un comps; estos tres ltimos
elementos
se
encuentran
sobre
Lm. 25. Denario, poca de

Galba, 68 d. C.
una
superficie plana a mayor altura.

1. Sobre el papel hay unas lneas que simulan corresponder a un
escrito. En masonera puede ser una solicitud de iniciacin, de afiliacin
dirigida a una Logia; o una convocatoria dirigida a un masn, en cualquier
caso, una planche trace124 .
Tambin existe un diploma de logia,
que es el documento que certifica que su portador es maestro, si coincide la

firma del portador con la del documento125.
2. Respecto al haz de espigas, en el diccionario sobre la masonera
de Ligou, este trmino significa un conjunto de aprendices masones y en el
diccionario de Daza La espiga (etimolgicamente) constituye la palabra de
pase del Compaero masn, en donde representa la estabilidad productora
y fecunda, fruto de la maduracin llevada a cabo en el grado de aprendiz126.
En un diccionario de simbologa general Las espigas o gavillas de trigo u
otra planta gramnea son atributo de todas las deidades (), y simbolizan la
fertilidad de la tierra, el despertar de la vida y la vida que surge de la
muerte, y una gavilla indica: Unidad; unin; cosecha; el otoo127.
124
Vid. Bazot: Initiation et affiliation, Des Rglamens particuliers des loges,

Planche trace, en Manuel, pp. 125-126 y p. 156.
125
126
Daza, op. cit., p. 138.
127
Cooper, op. cit., pp. 47 y 85.
87
En las despensas de la provincia de Huesca y en la economa, como

en grandes extensiones del territorio espaol, el cereal ha sido un producto
bsico hasta pasada la mitad del siglo XX.
Ya en poca romana las espigas eran un referente de la fertilidad
hispana;
en
monedas de la poca de Galba (68-69) se ve a Hispania
representada por una figura femenina con un ramo de espigas en la mano

derecha y un escudo y lanzas en la izquierda (lm. 25). El haz de espigas pas
luego a formar parte del repertorio de atributos que unas veces acompaaba a
la personificacin de Espaa y otras apareca junto a otros elementos
formando parte de una ilustracin; en los dos casos, su significado est
relacionado con la riqueza agrcola. Con este sentido est en el centro de la
composicin del frontispicio, ya mencionado, del Diccionario GeogrficoEstadstico-Histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar, de Pascual
Madoz. Tambin el haz de espigas, unido a la personificacin de Espaa, fue
frecuente durante el Sexenio, tanto en el reinado de Amadeo de Saboya -as
aparece junto a la matrona que hizo Rafael del Castillo para el frontispicio de la
Historia de Espaa (1871) dedicada a la reina -, como en alegoras de Espaa
durante la Repblica.
El significado de la gavilla en El Neo es el mismo que el de los ejemplos
expuestos y est relacionado con la expresin de riqueza.
3. La escuadra, en masonera est asociada al comps. Es el
emblema de la rectitud128. Ensea la aplicacin de los principios morales a
las acciones, de forma que la conducta coincida con los dictados de la
Justicia divina y que pensamiento, palabra y obra estn combinados
armoniosamente, para poder llevar una vida de virtud129. Es el atributo del
maestro y su joya.
Para Cooper, la escuadra es Smbolo de la Tierra en oposicin al
crculo de los cielos, existencia terrenal, perfeccin esttica; inmutabilidad;
() Tambin denota honestidad; sinceridad; integridad () La escuadra con
128
129
Albert G. Mackey: El templo de Salomn como smbolo del Francmasn, El

espejo masnico, 1866, pp. 107-124). Ed. digital.
88
el comps significa orden; propiedad; las leyes de la virtud; los caminos de

la sabidura; la verdadera gua 130.
4. El comps, en masonera, es el emblema de la justicia131. En el
grado de maestro la abertura es de 45, la mitad del ngulo recto formado
por la escuadra, a esta abertura el comps es estable y puede trazar sin
riesgo de abrirse accidentalmente durante el trabajo. La abertura mxima
de los brazos admitida en masonera es de 90.
El comps est estrechamente unido a la escuadra, y si bien cada
instrumento posee un sentido simblico particular, la relacin que los une
conduce a complementar la significacin.
Pueden estar colocados de
manera diferente en la mesa del Venerable:

- debajo de la escuadra en el grado de aprendiz,
- cruzado con la escuadra en el grado de compaero,
- sobre la escuadra en el grado de maestro132.
Aqu, en El Neo, el comps est dibujado detrs de la escuadra, lo
que correspondera al grado de aprendiz, y con una abertura que parece
inferior a 45. Pero el comps, adems de estar relacionado con la
masonera, es frecuente encontrarlo en alegoras que nada tienen que ver
con esta organizacin; por ejemplo, Ripa lo asoci a una figura femenina en
la Ley natural, las Matemticas, la Medida -unido a la escuadra, la
regla y la plomada-, la Obra perfecta junto a la escuadra y un espejo-, la
Perfeccin, el Orden perfecto y justo, donde una figura masculina lleva
la plomada y una escuadra 133 .
En obras ms prximas a El Neo en el tiempo, as en el ya
mencionado Diccionario Geogrfico-Estadstico- Histrico de Espaa y sus
posesiones de ultramar, de Madoz, el comps aparece asociado al globo
terrqueo y a la paleta de pintor; siendo una alusin a las Bellas Artes y
a la geometra, la arquitectura y la tcnica en general.
130
Cooper, op. cit., p. 62.
131
132
Cf. Ligou, opus cit., pp. 278-279.
133
Cf. Cesare Ripa: Della Novissima Iconologa, Padova, Pietro Paolo Tozzi, 1625;
ed. digital, http://biblioteca.ucm.es/foa/48513.php
89
El tercer conjunto, a la derecha del anterior; de

abajo a arriba hay una mscara, dos espirales,
una
mesa
con
un
ramo
de
flores
un
candelabro del que solo se ve una luz, en el

fondo hay un retrato, que parece colgar de la
pared.
1. La mscara tiene una disposicin en
diagonal. Las obras sobre masonera no la
incluyen como smbolo masnico. A propsito
de
la
mscara,
Cirlot
dice:
Todas
las
transformaciones tienen algo de profundamente

misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto
que lo equvoco y ambiguo se produce en el
momento en que algo se modifica lo bastante
para ser ya otra cosa, pero an sigue siendo
lo que era. Por ello la metamorfosis tiene que
ocultarse; de ah la mscara134.
Para Cooper, la mscara es Proteccin;
ocultamiento; transformacin; el no-ser. La
mscara puede ser unificadora o identificadora,
puesto que hace perderse en la masa a quien la
lleva
identificarse
con un personaje en
particular135.
Aqu, el emplazamiento de la mscara en
un ngulo, donde la mayora de los autores suelen
estampar su firma, hace que se relacione con la
necesidad o el deseo del autor de ocultar su
personalidad. El tema de la autora y la dificultad
para determinarla ya se ha tratado en el apartado
1.6. Sobre la autora de las imgenes (p. 43).
134
Cirlot, op. cit., pp. 307-308
135
90
2.
Las
espirales,
que
suelen ser elementos decorativos,

aqu tienen la funcin de sostener
el altar o mesa a modo de patas.
La
espiral
aparece
con
cierta
frecuencia en la poca, como por

ejemplo en los frescos del saln
de Tobas, del palacio de Viana, en
Crdoba; donde hay una serie de
pinturas representando la vida de
Tobas; cada escena est
La espiral es definida por
Cirlot y Cooper como un smbolo
muy complejo, que representa
crecimiento
expansin,
Lm. 26. Saln de Tobas, fragmento.
Atribuido a Len Abadas, Palacio de
Viana, Fundacin CajaSur, Crdoba.
continuidad, los poderes solares y

lunares, etc. Significado acorde con
lo expresado en todo el conjunto.
3. El altar o mesa tiene gran importancia en todas las ceremonias de

la masonera, en el GODF: El altar de forma religiosa colocado delante del
venerable, sobre l se pone un candelabro de tres brazos, una espada, un
comps un ejemplar de los reglamentos de la logia. Los recipiendarios, los
afiliados, los oficiales de la logia se prestan al pie del altar a las obligaciones
que el venerable les reclama segn las circunstancias136.
4. Un ramo de flores en el GODF significa alegra y pureza de nimo. En
las fiestas de la Orden, cada hermano masn recibe un ramo, pues l adorna su
sitio mientras est en la tenida de la mesa, dice Bazot.137 En el REAA en las
ceremonias de bautizo o de admisin, se repartan flores a las seoras.
136
Bazot: Vocabulaire des francs-maons, 1810, pp.5-6.
137
Bazot: Manuel, p. 136. Una tenida de mesa es un banquete.
91
La simbologa de la flor es diversa segn la forma, el color y las

caractersticas de cada tipo. En nuestra cultura, el regalo de un ramo de
flores a una mujer era un acto normal y socialmente requerido cuando
haba una festejo o invitacin; en el siglo XIX y bien entrado el XX, haban
de tenerse en cuenta una serie de caractersticas, ya que exista un cdigo o
lenguaje, segn fueran sus caractersticas de tipo, forma y color, que era
conocido normalmente. Este pequeo ramo en cuestin es de capullos,
flores sin abrir, que estn en el comienzo de lo que luego llegarn a ser.
5. Un candelabro del que solo se ve un brazo, y que desprende una
luz potente. El candelabro es un objeto utilizado para sostener las
luminarias y la de este candelabro brilla con gran intensidad. El trmino Luz
tiene varios significados en masonera; la Luz masnica est relacionada
con los ritos de iniciacin y, estos y su significado, varan segn los Ritos138.
La luz simboliza la salida de las tinieblas hacia la Luz.
La funcin de la luz del candelabro, tambin puede ser tan solo la de
iluminar la estancia. En este caso, en 1868, los sistemas de iluminacin de
interiores principalmente estaban basados en el consumo de aceite, al igual
que el candil de la parte izquierda, o en velas.
6. Un retrato. Acerca de las imgenes, Bazot dice que en una Logia

no hay que exponer otras que las alegricas de la masonera. Todas las
dems, sobre todo los retratos, son contrarias al espritu de igualdad que
debe haber entre los masones 139 . De hecho, el diccionario de Ligou no
recoge este trmino.
La inclusin del retrato de un hombre no se corresponde con la
exigencia masnica de igualdad; en cambio, es habitual poner el de un
dirigente en organizaciones de carcter poltico, religioso o cultural.
138
Cf. Ligou, op. cit., pp. 729-730.
139
Bazot: Manuel, p.146.
92
Conclusin
En primer lugar, se desestima la equivalencia de las dos figuras
centrales de El Neo con la imagen de Jano, tanto en cuanto a su iconografa
como a su significado. Por otra parte, la convergencia de la fecha de
publicacin de El Neo con la proximidad del solsticio de invierno se presenta
como una coincidencia casual.
La cabecera de El Neo contrapone dos sociedades, la dominada por la
Iglesia Catlica y sus ministros, cargada de negatividad y perteneciente a
un pasado monrquico absolutista, frente a la sociedad republicana federal,
defensora de unos derechos y de unos principios democrticos, alguno ms
conservador que progresista; y del progreso de la industria y de la riqueza,
que es el futuro.
El mensaje que transmite coincide con lo expresado por Ferrer
Benimeli, cuando se refiere a la primera logia implantada en Zaragoza en
1869, Caballeros de la Noche: La ideologa que los miembros de esta logia
detentan se puede sintetizar en la defensa del progreso, de la libertad y
civilizacin, as como en la lucha contra todo lo que supona reaccin,
teocracia, fanatismo y supersticin o ultramontanismo, sintetizado en gran
medida en el jesuitismo140.
A pesar de esta coincidencia ideolgica de la imagen con los masones
de Zaragoza y de la relacin con la esttica y simbologa masnica, la
existencia de detalles como el tringulo de ratas y el retrato de un hombre
desaconsejan decir que aqu se est indicando la existencia de algn masn,
de una logia no constituida o de una logia en instancia141, ms an que
este sea un grfico masnico.
Lo que s se puede asegurar es que el autor de la ilustracin de la
cabecera de El Neo participa de la misma obsesin por la simetra y el orden
que la esttica masnica, que conoce el lenguaje de la distribucin de las
figuras en el espacio y su simbologa; y que la reproduccin de la escuadra
y el comps son tiles relacionados con la ciencia, la tcnica y el progreso.
140
dem., pp. 112-118 y 482, respectivamente.
141
Logia en instancia es la que ha solicitado al Gran Oriente las constituciones

necesarias para trabajar regularmente, se necesita un nmero de siete. Bazot:
Manuel, pp. 147-149.
93
Aunque hay que reconocer que la figura del abanderado, el papel o el ramo
de flores sobre la mesa, tienen un sentido ambiguo e invitan a volver la
mirada hacia la masonera.
Se puede concluir diciendo que reproduce formas y smbolos que son
masnicos, pero no por tener una relacin con la masonera; reprueba la
teocracia, defiende la Repblica federal y el progreso; se muestra
conservador con la expresin de algn principio, y se encuentra o se va a
encontrar ante un hecho importante, que todava no ha tenido tiempo para
manifestarse en su plenitud.
94
4.2. La escena es en Pars
Lm. 27. Isabel II y Carlos Marfori, El Neo, p. 2
95
Descripcin
Estamos ante un chiste compuesto de imagen y texto al pie. La
vieta representa dos bustos de perfil y trazo tosco, que se identifican con
Isabel II y Carlos Marfori y Calleja 142 ; el texto es amplio, simula ser un
dilogo entre los representados y guarda relacin con la imagen, que parece
transcribir una de sus lneas.
Significado
El ttulo sita la accin en Pars, all se haba exiliado Isabel II tras la
Revolucin y all la sigui Carlos Marfori.
La intencionalidad del chiste no es otra que la de ridiculizar a los dos
personajes, pero dada la diferente significacin de ambos, a quien va
referida la crtica es a Isabel II. La simplicidad de los trazos no resta eficacia
al mensaje, que pone en ridculo a la reina al dibujarla tocando la barba a
su amante en actitud ntima de solicitarle algo. Esta es la nica vieta que
no presenta dificultad de interpretacin. Lo explcito y rudimentario de la
imagen y de su texto est en desacuerdo con el resto de la publicacin.
En lo que a la caricaturizacin de Isabel II se refiere, sigue la misma
corriente que otros casos de la poca, siendo la obra ms conocida, y
seguramente la mejor, la ya mencionada de Los Borbones en pelota, donde
se ridiculiza a la reina, a su marido y a los personajes de la valleinclanesca
corte de los milagros. Desde una perspectiva esttica resultara absurdo
comparar el chiste de El Neo con las acuarelas de Sem; sin embargo, las
dos comparten un mismo inters: desacreditar a la reina hacindola
protagonista de prcticas sexuales no permitidas.
Dos aspectos confluyen en Isabel II, ser mujer y ser reina. Y lo era en el
siglo XIX, en un pas catlico, cuando el papel de la mujer deba ser el de
esposa fiel y madre ejemplar, bajo la tutela primero de un padre y luego de un
marido. Isabel II fue casada con un primo a los 16 aos, al que haba llamado
142
El hecho ms conocido que los libros de historia atribuyen a Marfori (San

Fernando, Cdiz, 1821-Madrid, 1892) es haber sido amante de la reina, a la que
acompa durante un tiempo en el exilio parisino. Ocup cargos importantes
atribuidos a favores: fue alcalde Madrid, diputado por Granada, senador vitalicio y
ministro de Ultramar.
96
la prima Paquita y tena la obligacin de engendrar hijos. Como reina,

adems de tener hijos que continuaran la dinasta, deba cumplir con una serie
de exigencias y convencionalismos; sus deseos, de buen seguro, antes de
expresarlos ya deban ser rdenes para quienes esperaran una recompensa.
Complejo papel el de esta mujer reina en la Espaa del XIX143, con etiqueta de
liberal, pero con un significado de esta palabra muy alejado del de hoy.
En la sociedad de 1868, la sexualidad de la mujer tena como fin la
procreacin. Esto implicaba que en materia sexual, a la mujer que no era
prostituta o buscona se exigiera el mayor de los decoros y de los hombres se
esperaran muestras permanentes de impdica virilidad. Al parecer la reina no
sigua la praxis reglada.
El chiste de El Neo est relacionado de forma implcita con el
incontrolable apetito sexual atribuido a la reina, como si de l dependiera la
vida de la nacin o se derivaran todas las desgracias de su reinado. Cuesta no
recordar a otras reinas cadas como Mara Antonieta o la zarina Alejandra y no
establecer paralelismos144, pero para no acudir a esos extremos, mencionar a
Catalina la Grande de Rusia (1729-1796), que podra ser el polo opuesto en
cuanto a significacin poltica; pero las dos reinas, la espaola y la rusa, tienen
en comn el que ambas fueron desacreditadas para influir negativamente
sobre su reputacin, poniendo en los dos casos la carga o el centro de inters
en cuestiones sexuales. A Catalina la Grande se atribuyeron todo tipo de filias
sexuales, como que falleci mientras era penetrada por un caballo, siendo que
falleci a causa de un ataque de apopleja; en una de las acuarelas de Sem, la
99, Isabel II es penetrada por un pollino. Todava hoy sigue despertando
morbo el comportamiento sexual atribuido a Isabel II y a Catalina la Grande,
basta con teclear en Google sus nombres y aparecen todo tipo de detalles e
imgenes obscenas sin un estudio de crtica histrica que las acompae145.
Por qu no hay una correlacin de trato semejante, y en igualdad de
grado, con cualquiera de nuestros monarcas de quienes tambin se ha
dicho
participaban
de
prcticas
sexuales
adlteras?
143
Vid. de Isabel Burdiel: Los Borbones en pelota, op. cit.
144
Vid. el estudio de Isabel Burdiel, op. cit.
145
Por
qu
esta
Vid.,
por
ejemplo,
http://www.abc.es/tecnologia/redes/20131023/abcihabitacion-sexual-catalina-grande-201310230944.html
97
diferencia? Responder a estas cuestiones conduce a tener que mencionar,

bien que de paso, la coexistencia de morales distintas en la burguesa del
siglo XIX. Segn Aranguren no se puede decir que entonces hubiera una
nica moral; por tanto, la razn de esta doble vara de medir tiene su origen
en los diferentes cdigos morales burgueses de la poca, en los que haba
unos para el hombre y otros para la mujer; y en los que las diferencias
sociales, lejos de ser ajenas, contribuan a incrementar y preservar esas
normas de conducta o buenas costumbres146.
Dejando al margen la indudable influencia del catolicismo, cuando se
hizo esta caricatura de la ex reina espaola, la desigualdad de derechos y
deberes segn el sexo se justificaba desde todos los mbitos; para revalidar
la veracidad de tal desigualdad se contaba con el respaldo cientfico,
siempre de hombres. Los hombres eran los responsables de la educacin,
de las leyes y de la medicina; incluso desde este mbito se emitan razones
que justificaban tal desigualdad147.
Conclusin
Una forma fcil, tanto para los polticos conservadores como para los
progresistas, de atacar a una reina del siglo XIX y al sistema que ella
representaba, era amamantar el descrdito que despertaba en la gente de
todo tipo y condicin una cuestin tab para las mujeres: el mantenimiento
de relaciones sexuales extramatrimoniales, descalificacin que aumentaba
si aadan que disfrutaba con ellas. Manera eficaz y barata de desprestigiar,
que obedece a una moral discriminatoria, burguesa y conservadora; que,
por otra parte, tambin habla de los autores y difusores del libelo. En
definitiva, esta pequea y mala ilustracin grfica y su texto, aportan una crtica
que tanto podra haber sido hecha por un radical republicano como por un
carlista retrgrado; en cualquier caso, el nico objetivo era desacreditar a la
reina y lo que ella representaba.
146
Cf. Aranguren: Historia social de Espaa, siglo XIX, Guadiana, Madrid, 1972.
147
En La mujer en los discursos de gnero, de Catherine Jagoe, se puede encontrar

abundante informacin sobre la mujer en el siglo XIX, en cuanto a lo que deba ser
su misin en la vida, enseanza, legislacin y medicina.
98
4.3. Jeroglfico
Lm. 28. Jeroglfico, El Neo, p. 2
Descripcin
El Neo incluye un jeroglfico que representa dos bustos de perfil,
afrontados simtricamente respecto a un globo terrqueo.
Significado
Los jeroglficos se incluan con frecuencia a modo de pasatiempo en la
prensa del siglo XIX, al igual que hoy ocurre con los crucigramas y otros
entretenimientos. Los haba de solo figuras o con algunas palabras. Las
figuras
simbolizaban
conceptos
relacionndolas
adecuadamente
expresaban una idea. Sin duda una derivacin del sistema de escritura
egipcio148.
De estos personajes de El Neo llama la atencin:
148
Vid. La introduccin a la edicin de Jess Mara Gonzlez de Zrate a los

Hieroglyphica, de Horapolo, que incluye informacin sobre los jeroglficos egipcios y
bibliografa al respecto.
99
- que siguen la misma posicin del eje este oeste, o izquierda

derecha de la cabecera,
- la vestimenta de ambos,
- la posicin de enfrentamiento ante el mundo.
El jeroglfico simula dos posiciones ante el mundo; situndonos en l,
y siguiendo el eje este oeste o izquierda derecha, como en la cabecera,
vemos que en la izquierda se sita un eclesistico que
recuerda al de la
cabecera; como l, parece vestir sotana y un gorro en desacuerdo con las

ropas de un ministro de la Iglesia Catlica al uso. El busto de la derecha
hace pensar en alguien del Prximo Oriente, en un semita; lleva un gorro de
incierta identificacin, igual al que se repite en el interior de un tringulo de
la contraportada, y sobre el que ms adelante se volver.
Como en la cabecera, en atencin a la situacin, a la vestimenta y a
los rasgos fsicos de ambos personajes, puede decirse que se establece un
enfrentamiento entre lo malo de la izquierda y lo bueno de la derecha. Entre
clericalismo y
orientalismo. Parece mantener el maniquesmo entre la
maldad de las creencias occidentales basadas en el catolicismo y la bondad

de
las
orientales.
Un juego
de
representacin, con mensaje, aqu
condicionado a la libre interpretacin del lector.
100
4.4. La imagen simblica de la contraportada
Lm. 29. Composicin de la contraportada, El Neo, Huesca, 8-12-1868,

p. 4. HMM
101
Toda la contraportada se contemplar como una unidad ideogrfica. Si

se consideraran dos partes inconexas, el resultado carecera de visin de
conjunto. nicamente por razones metodolgicas, se proceder a un anlisis
individual en cuanto a la descripcin, reconocimiento y anlisis de cada una de
las partes, pero la conclusin ser nica.
En primer lugar hay una composicin basada en la ciudad de Huesca; y,
sobre ella, un conjunto de ideogramas dispuestos en niveles ascendentes de
significado tambin ascendente en complejidad. Puede decirse que la pgina
adopta la disposicin de un retablo, donde el banco sera la vista de Huesca y
el cuerpo el resto de imgenes. En este caso, el retablo pasa a ser un conjunto
de secuencias descriptivas, que empieza la narracin en la ciudad y acaba en
lo lejano, en el universo.
Por otra parte, no hay cierta similitud en la composicin y
distribucin de los elementos de esta contraportada con la sintaxis del
trazado de la Logia de la lmina 30?
Aqu, a diferencia de la cabecera, ha desaparecido el enfrentamiento
maniqueo izquierda derecha; y, en cambio, se aprecia una ascensin de lo
particular a lo general, del microcosmos de Huesca al macrocosmos del
Universo, o, si se prefiere, el simbolismo de la contraportada seala un
proceso que se inicia en asuntos particulares de Huesca y evoluciona hasta el
gran objetivo general, que se funde con la perfeccin suprema del Universo.
Es de suponer que cuando viera la luz,
los lectores de El Neo
discerniran el mensaje mejor que en la actualidad, y quizs daran el

significado adecuado a cada imagen y al conjunto sin demasiados problemas.
Hoy, reconocemos sin dificultad la parte superior, pero es preciso descifrar la
intermedia y la inferior. Independientemente de lo crptica que sea, el tiempo
que nos separa es una razn importante que dificulta su comprensin.
Quien dise la pgina, intuitiva o conscientemente, segua la tradicin
de la memoria artificial y de las imgenes emblemticas. La adopcin de
imgenes para optimizar el proceso de aprendizaje, retentiva y evocacin era
un procedimiento ya utilizado en las representaciones religiosas medievales.
Qu funcin poda cumplir este conjunto que en apariencia no guarda
demasiada relacin con los otros contenidos? Sera cndido pensar que es un
mero grfico inserto para adornar, simplemente porque no hubiera otro ms a
mano.
102
Esfera terrestre
Esfera celeste
Lm. 30. Trazado de una Logia. Significado muy sucinto de su simbologa: el

pavimento (contrastes de la vida y de la Naturaleza), las gradas (los grados de la
masonera); cincel y mallete para trabajar la piedra bruta (las cualidades
humanas) hasta convertirla en el de la piedra cbica (perfeccionamiento del
individuo a travs de la perseverancia y el esfuerzo); en el intermedio, las
columnas con las esferas terrestre y celeste (sitiales de aprendices y compaeros,
smbolos de la materia inferior y superior, lmites entre lo profano y lo sagrado),
el comps y la escuadra (la materia y el espritu), el nivel (la igualdad), la
plomada (la equidad y la justicia); parte superior, la estrella flamgera con la letra
G (Dios, el Gran Arquitecto), y la bveda celeste. Un cordn rodea la Logia por el
Norte, Este y Sur, en seal de la fraternidad que une a todos los masones.
.
103
Lm. 31. Ri-Qui

Naufragio en los barros de la calle de Jaime I
El Duende, nm. 29, Zaragoza, 14-12-1862. HMM.
Litografa, lpiz y pluma.
104
4.4.1. Mtodos para transitar por ciertas calles de Huesca
Lm. 32. Composicin de segmentos urbanos de Huesca. Fragmento de la

contraportada.
Descripcin formal e identificacin de edificaciones

Estamos ante una vista animada de Huesca, con unos personajes en la
zona central y casas de varios pisos e igual altura en los laterales y el centro.
En uno de sus lados, dos grandes arcos inician un espacio porticado; mientras,
en el otro extremo, un muro indica el trmino del lugar. En el centro, una
pequea barca pasa a la gente de un lado a otro, a la vez que otros individuos
lo hacen a travs de una maroma tendida entre las casas de ambos lados a
cierta altura del suelo; en las aceras personajes con sombreros de copa alta y
una nia parecen mirar. En ambos laterales, se levantan dos farolas.
105
Es una composicin
cerrada y con el aspecto
de
continuar
por
el
extremo derecho; tiene un

reparto
simtrico
equilibrado
de
y
los
volmenes respecto a un
eje central imaginario. El
dibujo a simple vista tiene
una apariencia naif149, por
Lm. 33. Antigua calle de Vega Armijo, n 2,
Porches de Galicia, Huesca, 2014.
lo
que
se
adelanta
al
menos en dos dcadas a

Henri Rousseau, iniciador
de este estilo. Tiene el aspecto de una obra ingenua y espontnea, trazada con
una perspectiva de principiante y con un tratamiento de los personajes y del
tema, que despierta la sonrisa. En cambio, la composicin est bien planteada
y las proporciones mantienen un canon; lo que choca con la perspectiva y el
tratamiento infantil sobre todo de los personajes.
Identificacin
El grfico hace referencia a la Huesca de 1868; en esos aos la
ciudad estaba experimentando cambios importantes sobre su plano urbano
por el desarrollo de los nuevos tiempos150. Para identificar y relacionar las
edificaciones que se ven en el dibujo, las que haba entonces, hay que
retrotraerse en el tiempo, prescindir de las actuaciones urbansticas
posteriores a esas fechas y compararlas con las que hoy quedan o con las
de otros grficos o documentacin e informacin de distinta procedencia y
poca. Vayamos por partes.
149
El naif es un estilo pictrico que se desarroll en Francia a finales del siglo XIX,
siendo Henri Rousseau (1844-1910) uno de sus iniciadores.
150
Mara Jos Calvo Salillas hace un pormenorizado estudio de la situacin y de las

medidas urbansticas que se realizaron en la ciudad. Vid. Arte y sociedad:
actuaciones urbansticas en Huesca, 1833-1936, Ayuntamiento de Huesca, 1990.
Asimismo, Huesca siglo XIX la ciudad vivida la ciudad soada, Gobierno de Aragn,
2004.
106
Edificio con porches. Los espacios porticados proyectados entonces, y que

siguen actualmente, son los de la calle Vega Armijo (actuales Porches de
Galicia) y la plaza del Mercado (hoy de Lpez Allu). Los primeros se
proyectaron en 1859 y tenan que desembocar en la plaza de Navarra. La
plaza del Mercado fue diseada en 1856 para albergar un mercado, que se
construy en madera en 1873, y demoli en 1976; deba ser porticada y los
edificios deban tener el mismo tratamiento y apariencia: cuatro alturas, una
en el interior de los porches, dos con balcones y la ltima abuhardillada. Segn
estos datos ambas zonas son coetneas y porticadas; si bien, el grado de
ejecucin de las obras de cada caso debi ser distinto.
En el grfico de El Neo, la casa porticada tiene tres plantas, las dos
primeras con balcones y la tercera con ventanas, y toda la cubierta cae sin
interrupcin sobre la ltima planta, todo lo cual coincide con la casa de la
calle de Vega Armijo n 2, que hace esquina con el Coso, de la que era
propietario Francisco Berdejo151.
Situndonos a pie de calle, se observa que el diseo del dibujo ofrece
aspectos llamativos. El trazado de los arcos presenta puntos de vista
distintos, mientras el extrads se ve como si hubiera sido trazado mirndolo
de frente, el intrads como visto desde un lateral un poco ms al Norte y a
nuestra derecha, desde el Coso; y las lneas de la parte interior de los
porches y de la fachada se corresponden con un trazado visto desde la
otra acera de la misma calle y desde un punto ms al Sur, hacia la plaza
de Navarra; no aprecindose la calle del Coso ni la de Duquesa
Villahermosa -que desde esta ltima posicin deberan verse- ni el punto de
fuga que cabe esperar en una perspectiva lineal; tampoco encaja la
edificacin de la derecha en ese mltiple campo visual que plantea el
dibujante. (Lm. 12 y 32).
151
Francisco Berdejo figura como uno de los mayores contribuyentes de Huesca en

las listas de contribucin territorial, que recogen el valor de las fincas rsticas y
urbanas; la valoracin de sus propiedades ascenda a 237.984 escudos. (Lista del
Ayuntamiento de los 450 primeros contribuyentes, remitida con fecha de 8-06-1868,
AMH). En las elecciones municipales de diciembre de 1868 obtuvo 4 votos en el
distrito de la Catedral y 7 en el de San Lorenzo, estando aqu a una distancia de
Rafael Montestruc de solo cuatro hombres (Acta del escrutinio general de la
eleccin de Ayuntamientos. AMH ).
107
Edificacin de la derecha y muro. A la derecha del grfico, hay un edificio

de mal aspecto sobre cuya puerta pone Barbera, que el lector actual
piensa se trata de un establecimiento donde se afeitaba y arreglaba el pelo
a los hombres, y al pie tiene el epgrafe Cuando irs a tierra!!. Esta
edificacin tambin est dibujada desde un punto de vista frontal, lo que
queda escamoteado por la inclinacin de las lneas del pie, de las letras y
del remate superior, el tejado, que parece continuar por la derecha
formando parte de otra construccin; despus, ms a su derecha, el dibujo
contina y finaliza en un muro, como si se quisiera indicar que conduce
hacia el fin de la ciudad.
La fisonoma de este sector de la imagen tiene el aspecto de
corresponder a alguna de las antiguas torres y muralla de la ciudad 152 ;
pensando en la fidelidad del dibujante respecto al modelo a representar, se
cree que por situarse a la derecha del grfico, esta edificacin y el muro
estaran tambin a la derecha de la casa porticada, en el Coso Bajo o en la
parte oriental de la ciudad. Y, efectivamente, tras investigar y vistos los datos
consignados en el Libro de los Muros (1444-1465)153, donde se recogen los
ingresos y gastos en relacin con la muralla, que era patrimonio real, se puede
llegar a decir que uno de los personajes en l incluido lleg a formar parte de
la memoria popular oscense durante siglos y que dio nombre a esta
edificacin; de manera que puede establecerse una relacin entre el letrero
Barbera y los datos consignados en el Libro de los Muros, donde se lee:
1. Recepta de los trehudos de los albacares de los muros / /
Item, recebie de Bernat el barbero, por medio patio V ss 154.
2. Item, a XVI de abril, fizie aduzir trenta carretadas de piedra pora
socalcar la torre de la stanlia de Ramon de Gan e del corral de
152
Almudena Rodrguez Arranz en Nacimiento y desarrollo del centro urbano: la

romanizacin, Huesca. Historia de una ciudad, p. 57, dice que los tramos
estudiados de la muralla actual responden al sistema constructivo empleado en
poca califal.
153
Su copia fue publicada por M Teresa Iranzo Muo en La muralla de Huesca en

la Edad Media, Huesca, 1986.
154
dem, pp. 64-65.
108
mastre Bernat, a precio de dos sueldos e medio la carretada, que

montan . . . .LXXV ss155.
3. Item, dia lunes a XXVIII de agosto, fueron dos piqueros a
comencar la torre de la stanlia de Ramon de Gan e del corral de
mastre Bernat, a fazer el dito socalz a precio de cada tres sueldos e
medio por mesion e todo, que monta VII ss156.
4. Item, se a gastado en el socalz del pie de la torre de don Ramn
de Gan e del corral del mastre Bernat, de la stanlia del dito Ramn
de Gan e de mastre Bernat en toda la torre en derredor entroygue,
setze caffices de calcina, a precio de dos sueldos e medio el caffiz,
que montan XXXX ss157.
5. Item, fueron los ditos piqueros ad atemar la dita torre de Ramon
de Gan e de Bernat el barbero, a precio de III sueldos VI dineros
cada uno por jornal, por mesion e todo, que montan VII ss 158 .
El significado del punto 1 viene a decir Recepcin de los tributos de los

albacares159 . Es decir, los datos que el escribano apuntar a continuacin
sern los correspondientes al pago del censo enfitutico (treudo)160 que una
serie de personas entregaban al rey por el disfrute de un espacio de la muralla.
Es lo que se conoce con el nombre de enfiteusis. En las Cortes de Cdiz este
tipo de bienes se incorporaron a la nacin, pero Fernando VII aboli toda la
legislacin emanada en Cdiz y an debi pasar un tiempo hasta que se
terminara con este sistema medieval.
155
dem, p. 73.
156
dem, pp. 73-74.
157
dem, p. 75.
158
dem, p. 75.
159
Un albacar era un espacio o recinto en el interior o exterior de un castillo,

fortaleza o muralla, como en este caso.
160
Censo enfitutico o treudo: derecho real que supone la cesin del dominio til de
un inmueble, a cambio del pago anual de un canon.
109
En el caso que nos

ocupa,
barbero
Bernat
el
pagaba
un
canon de 5 sueldos por un

espacio de la muralla, y,
como
se
ha
visto,
son
varias las veces que este

nombre sale en el Libro de
los Muros con ocasin de
las
Lm. 34. Calle Ramiro el Monje desde el Coso,
Huesca, 2014.
obras
que
deban
hacerse en una torre; en

los puntos 2 a 5, va unido
al de Ramn de Gan; el
punto 1 dice que pagaba por medio patio; los puntos 2, 3 y 4 dicen que
Ramn de Gan pagaba por una torre y el mastre Bernat por un corral
(segn el sistema gremial Bernat tena el grado de maestro; era, pues,
maestro barbero); y el punto 5, vuelve a mencionar la torre de Ramn de
Gan y de Bernat el barbero161.
Lo que queda claro ya en el punto 1, es que Bernat el barbero pagaba
un canon; y ya lo pagara por patio, corral o torre, sobre lo que no hay duda
es que el inmueble por el que Bernat el barbero pagaba ese canon
formaba parte o estaba unido a una torre. Ahora bien, a cul? De la lectura
de ese mismo Libro de los Muros se deduce, y as lo reconoce Antonio
Naval 162 , que esta torre corresponda a una de las que flanqueaban la
puerta de la Alquibla, que se situaba en la parte Sur de la muralla, y
161
Creo que en el libro Huesca, ciudad fortificada de Antonio Naval no se ha

transcrito adecuadamente este nombre al llamarlo Bernat barbero o Bernat
Barbero, p. 52 y 66, respectivamente. En la pgina 66 remite a La muralla de
Huesca en la Edad Media de Mara Teresa Iranzo, donde viene recogido El libro de
los muros, de donde proceden los prrafos 1-5 arriba copiados; el texto de Naval
omite el artculo que precede al oficio de Bernat y al escribirlo con mayscula,
queda convertido en apellido.
162
Es imprescindible la lectura de la obra de Antonio Naval Mas: Huesca, ciudad

fortificada, Mira Edit., 1997, y otras del mismo autor sealadas en la bibliografa,
para la comprensin de todo lo concerniente a la muralla oscense, sin l no se
hubiera podido identificar esta construccin.
110
comunicaba el casco antiguo con una de

las zonas ms concurridas de extramuros,
donde haba un mercado y la iglesia de
San Lorenzo.
Hay un dato que no concuerda, la
torre del grfico, tal como est trazada,
debera tener planta cuadrada, y las torres
de
la
Alquibla,
segn
Naval,
eran
circulares. Esta diferencia podra deberse a

que la barbera de Bernat, no fuera parte
de la misma torre sino que estuviera unida
a ella como patio o corral, denominacin
Lm. 35. La torre del Amparo,

Huesca, 2014.
que se le da en tres de los cinco puntos

del
Libro
de
los
Muros.
Ahora
bien,
teniendo en cuenta como el dibujante ha configurado la obra y ha trazado la

perspectiva de los edificios como le ha venido en gana, cabe tanto que
tuviera una seccin cuadrangular como circular.
Segn Antonio Naval, las torres de esta puerta se conservaban en
1870, pero Madoz, en 1846, afirma que entonces solo quedaban dos torres
medievales163. Lo ms probable es que Madoz no contabilizara estas torres
como tales por considerarlas parte del conjunto al que flanqueaban, la
puerta de la Alquibla o del arco de la Correra, que s menciona. Una de las
torres medievales que estaba en pie cuando Madoz, y que se conserva, es
la del Amparo.
Ricardo del Arco, por odas, mantiene la existencia de esta puerta
hasta fechas prximas a 1920; pero para Nadal la torre debi ser derribada
en 1883, cuando diversas operaciones urbansticas se llevaron a cabo. De
todas formas, el hecho es que en 1868, al menos una de las torres de la
Alquibla o parte de ella, la relacionada con la barbera de Bernat el
barbero, exista.
Naval identifica esta torre de Ramn de Gan, y, en consecuencia con
el Libro de los Muros de Bernat el barbero, como la que coincida con la
163
Madoz: Diccionario Geogrfico Estadstico Histrico de Espaa y sus

posesiones de ultramar, Madrid, 1845-1850. Huesca, ed. facsmil de la DGA,
Zaragoza, 1985, p. 182.
111
esquina de Ramiro el Monge y del Coso Bajo. Por tanto, puede decirse que
esta edificacin conocida como barbera es la dibujada en la parte derecha
de El Neo, tal y como corresponda a su localizacin real respecto a la calle de
Vega Armijo de la composicin. Y, considerando esta fidelidad, se tratara de la
torre izquierda de la puerta, vista desde el Coso, ya que el tejado dibujado
parece continuar por su derecha.
Parte central. El dibujante ha trazado en el centro, como fondo, un tramo de
casas desdibujadas, que no parecen
corresponderse con la Huesca de
entonces; les da poca importancia y
funcionan
modo
escenogrfico.
imaginacin,
de
Para
ha
unido
teln
mayor
con
una
cuerda la casa nmero 2 con la que

en buena lgica debera ser la n 1
de los Porches actuales, que se
corresponde con la barbera de la
torre.
Esta
omisin
transformacin de la realidad puede

hacer pensar que el dibujante no
saba dibujar y que ha hecho una
composicin como ha podido, pero
de haber existido una perspectiva
lgica, con una lnea de fuga que
coincidiera con el eje central de la
Lm. 36. PS: Candidatura de El

Diario ilustrado, El Diario de
Zaragoza, Zaragoza, 1-03-1863. HMM
composicin y terminara en la plaza de Lpez Allu, este punto habra

atrado la atencin visual del espectador distrayndolo del asunto que el
autor quera resaltar; lo mismo habra ocurrido de poner ms edificaciones
o que las frontales hubieran sido ms definidas: habran funcionado a modo
de ruido, que facilitara el desvo de la atencin del espectador hacia sus
propios intereses, perdindose ante la visin de lo que tena delante.
El dibujante que proyect la composicin saba bien, y es posible que
de forma intuitiva, que deba centrar la atencin del espectador en lo que le
112
interesaba
resaltar:
los
porches,
la
inundacin
del
centro
-historia
sintetizada en el espacio rectangular formado por las dos farolas, la cuerda

y la lnea base-, y la edificacin a demoler, antigua propiedad de la corona;
los puntos fuertes.
Significado
1. Centro de la composicin. Los personajes hacen tomar conciencia al
espectador de la circunstancia narrada. Haciendo caso al pie, el dibujante
ha resuelto la situacin haciendo que los transentes deban utilizar una
barca y, a falta todava de la aviacin, nada mejor que una maroma elevada
o una prtiga que, utilizada a modo de garrocha en una corrida de toros,
ayude a cruzar la calle. Se puede comparar con la lmina 31, que refleja
una circunstancia semejante en una calle de Zaragoza, y en los dos grficos
se observa una similitud de la coyuntura que viene a mostrar la frecuencia
de sucesos as.
Si nos fijamos en los personajes de El Neo, aunque sean monigotes,
se ve que, a excepcin de uno del que no se sabe lo que lleva sobre la
cabeza-, todos llevan sombrero, y, de estos, dos al menos, son chisteras.
En las imgenes grficas o fotogrficas de la segunda mitad del siglo XIX, e
incluso de principios del XX, no es con esta prenda con la que estn
representados los hombres de las ciudades que son trabajadores manuales
y sirvientes, que cubren sus cabezas con gorras; en cambio, las distintas
113
capas de la burguesa, escribanos, funcionarios en activo o cesantes, estn

representadas con sombrero, y los dandis con chistera. En la imaginera
costumbrista, los trabajadores del campo aragons llevan pauelo y los
grandes propietarios se distinguen con sombrero de ala ancha.
En las dos farolas, una a cada lado de la calle, se advierte una
relacin de similitud con las dos columnas de orden corintio del trazado de
una Logia (vid. lm. 30). Farolas y columnas constan de un elemento
vertical y de una terminacin parecida a la forma de un tronco de pirmide
invertido; como es lgico, las farolas rematan en un farol, mientras que las
columnas lo hacen en un capitel, que viene a tener una apariencia bastante
similar a la del farol. Las dos cumplen funciones esenciales, las primeras
proporcionan luz y las segundas sostienen las esferas terrestre y celeste.
En el dualismo mazdeista, la columna es un elemento de unin entre
el mundo de arriba y el mundo de abajo, entre la Luz y las Tinieblas. Judos
y cristianos creen que cuando Moiss y los israelitas salieron de Egipto, Dios
iba delante de ellos, de da en una columna de nube y de noche en una
columna de fuego, que los defenda, guiaba y alumbraba (xodo XIII)164.
Las columnas son un elemento esencial en la masonera, en el tapiz o
trazado, situado en el interior de la Logia, hay representadas dos, se
extienden de Occidente a Oriente y deben tener las letras J y B; hay
diferencias sobre la letra que debe ir en cada columna segn el Rito. En el
GODF, sobre la del Norte est incrustada la letra inicial J y sobre la del Sur
la letra B165; en el REAA la letra B est en la columna del Norte y la J en la
del Sur (lm. 30).
En el dibujo de El Neo no se ve inscrita ninguna letra, esto podra ser
lo de menos, ya que los masones tenan un sistema de comunicacin propio,
basado en caracteres formados con lneas y puntos (lm. 37). Otra cuestin
es saber si se encuentra en el dibujo alguno de estos caracteres masnicos,
cmo dar con ellos y cmo interpretarlos. Observando el grfico de los
porches y las farolas, no resulta difcil hacer alguna reduccin esquemtica,
que simplificada podra identificarse con alguno de los caracteres masnicos
164
Se siguen las explicaciones del trmino colonnes en el Dictionnaire de Ligou,

p. 264.
165
Bazot: Vocabulaire, p. 11
114
Lm. 37. Caracteres masnicos basados en los de Bazot.
expuestos por Bazot166. Cuando Bazot incluye los caracteres en su manual,

dice que son trazos propios de un masn y que solo l puede conocer su
valor y distribucin; entonces, los reproduce y no los transcribe. Hoy el
sistema ha cado en desuso y es fcil encontrar en Internet una
transcripcin que hace coincidir esos caracteres con las letras del
abecedario.
En la imagen se ve que los individuos pasan por encima del agua
encharcada. Hacer pasar por el agua y por el fuego son actos de purificacin
de un nefito en diversas creencias y religiones. En el diccionario de Ligou
leemos:
El agua siempre ha sido y es considerada particularmente el
smbolo de la Substance universelle que, por la purificacin, hace
volver al ser humano a la materia prima a fin de que sea apto para
recibir la vibracin del Fiat Lux inicitico, estadio supremo de esta
particular espiritualidad que le debe dar la iniciacin masnica 167.
En masonera,
la prueba del agua se experimenta en la iniciacin,
tanto en el Rito Francs como en el Escocs. Ahora bien, imaginar un acto

de iniciacin con aguas residuales, ms que un acto religioso de purificacin
parece una violacin del acto religioso.
Al planteamiento del grfico cabe darle otro origen, en esta ocasin
basado en obras de Dupuis, en concreto en el Origine de tous les cultes, ou
Religion universelle y Mmoire explicatif du zodiaque chronologique et
166
Bazot, Manuel , p. 157
167
Dictionnaire de la franc-maonnerie, op. cit., p. 379.
115
mythologique,
donde
el
cientfico
francs
explica
los
conocimientos
astronmicos de los pueblos antiguos, expresados por mitos a travs de

smbolos zodiacales. En el primero incluye un estudio sobre el significado
del recin descubierto
Zodiaco
de
Dendera, calendario
egipcio
que
representa las constelaciones zodiacales168.

El solsticio de invierno est siempre en el meridiano superior
cuando el equinoccio de primavera est en el borde oriental, es pues en
el alto de la columna de la derecha donde debemos buscar este
emblema [el del equinoccio de primavera]. Pues all est el Este. La
primera figura que se ofrece a nuestra mirada es la de un hombre que
marcha no teniendo ms que una sola pierna, o que las piernas estn
tan unidas que no forman ms que una. Este era precisamente el
smbolo por el que los egipcios representaban el solsticio de invierno,
con arreglo al mismo Horus - Apolo. []
La cabeza de este hombre es un tocado de Ibis, uno de los dos
pjaros que con los dos perros marcan los puntos equinocciales y los
puntos solsticiales y que aparecen con este ttulo en las procesiones
egipcias, siguiendo a Clemente de Alejandra169.
Tambin en esta ocasin hay dos columnas para posicionar los

cambios estacionales, que igualmente podemos relacionar con las del dibujo.
Y hasta podemos identificar al hombre que marcha con una sola pierna y su
cabeza es un tocado de pjaro con el hombre que salta sobre una prtiga,
pues este, a diferencia de todos los dems, no lleva sombrero y su cabeza
tiene un remate oscuro y puntiagudo, que recuerda al tocado de Ibis del
fragmento.
En El Neo las columnas enmarcan la actuacin de los protagonistas
ms arriesgados, que sufren las consecuencias de un ayuntamiento
despreocupado de sus obligaciones sobre el firme y alcantarillado. Casi dos
meses antes de que saliera El Neo, El Oscense ya haba dedicado un amplio
168
El zodiaco de Dendera es un bajorrelieve, estaba en el techo de un prtico

dedicado a Osiris. El ao egipcio se basaba en ciclos de treinta das, tres estaciones
de cuatro meses. La aparicin de Sirio por el Este marcaba el inicio del ao y
coincida con las inundaciones del Nilo.
169
Dupuis: Dissertation sur le Zodiaque de Dendra, extrait de la Revue

philosophique, mai, 1806, Origine de tous les cultes, tome 7, 1822, Source
gallica.BnF.fr, p. 17.
116
editorial a denunciar la falta de alcantarillas en algunas calles, siendo

especialmente perjudicial esta carencia en media calle de Salas y en toda la
de Poblacin170, las dos de trazo medieval y entre la calle Vega Armijo y San
Lorenzo. Por tanto, el problema ocasionado por unos desages adecuados
exista realmente y tanto en la zona vieja como en una nueva. Escena y
escenario pueden estar inspirados en un pasaje como el del calendario
egipcio y ser una parodia de la realidad, pero, a buen seguro, indicaba un
hecho cierto.
2. Izquierda de la composicin. La casa
porticada da pie a considerar dos hechos,
es difcil saber si aqu estn relacionados
con El Neo o si solo son una coincidencia.
La cuestin primera es que la casa
corresponda al nuevo trazado de la
ciudad, a la nmero 2 de Vega Armijo,
cuyo propietario era Francisco Berdejo,
uno de los mayores contribuyentes de
Huesca
futuro
candidato
las
municipales (vid. nota 153), no se sabe

bajo qu tendencia. En relacin con esta
casa, el Ayuntamiento le envi un escrito
conminndolo
su
terminacin
embellecimiento, y l respondi a los

quince das con un largo discurso, en el
que protesta por los espacios porticados
porque no les poda sacar rendimiento y
que querra cerrarlos; entre otras quejas y argumentos, dice:
170
Alcantarillado lo firma Joaqun M. Cano, en El Oscense, Huesca, 15-09-1868,

pp.1-2; puede ser una errata ya que segn dice Antonio Turmo Arnal en Huesca
siglo XIX, la ciudad vivida, 2004, p. 44, el autor es Manuel Camo. En esta obra se
puede ampliar la informacin sobre el pavimento y los desages de las calles. De
ser Cano y Camo la misma persona, se confirmara lo dicho en el apartado de la
Autora.
117
Tocante al cielo raso de los prticos gracias que estn como

estn, peor es en la continuacin de la calle que no los hacen con techo
ni sin l a pesar de hallarse consignados en el plano general de la misma
aprobado de Real orden y creo ms necesaria la parte de obra
correspondiente al Ayuntamiento que es el piso de los mismos puesto
que el pblico no transita por el cielo raso sino por el suelo 171.
Esta recriminacin sobre las condiciones del suelo es la segunda

cuestin que coincide con el tema central del grfico de El Neo: la
anegacin
del
suelo
por
falta
de
desage.
Como se ha dicho, no se puede
saber si hubo una relacin entre la casa
de los porches, los problemas que
ocasionaba el agua estancada y su
reflejo e inclusin en este grfico de El
Neo. Dado que el propietario de la casa
haba manifestado su desacuerdo con el
Ayuntamiento, no sera extrao que
hubiera una conexin entre Berdejo y
los responsables de El Neo.
3. Derecha de la composicin. Lo ms
seguro
es
que
para
entonces
la
barbera ya no funcionara como tal,

el grfico clama por su derribo. Esta
demanda podra ser un ataque directo a
la propiedad privada, algo difcil que se produjera en la mentalidad
burguesa de El Neo. Ahora bien, la edificacin haba sido propiedad de la
corona, se encontraba situada en un emplazamiento estratgico para la
comunicacin entre el casco antiguo y una zona en expansin y El Neo era
republicano y defenda el desarrollo econmico.
171
Lleva la fecha del 22-11-1866, es la respuesta al recibido del Ayuntamiento

fechado el 6-11-1866. Legajo nm. 148. AMH.
118
Tras la desamortizacin de los bienes de propios y de la Iglesia, las

circunstancias en que se hallaban las arcas del Estado y la situacin general
del pas a mediados de los sesenta, indicaban la necesidad de hacer lo
mismo con los pertenecientes a la corona; hasta entonces haban estado
mezclados y confundidos los conceptos patrimonio real y patrimonio
nacional. Haba que obtener dinero para paliar la situacin econmica,
pero la falta de delimitacin de cules eran los bienes privativos de la
corona y cules los de la nacin era un problema. La ley sobre la
enajenacin del patrimonio real, que se promulg en 1865, no contribuy a
deslindar la cuestin ya que hizo constar que los bienes eran cedidos por la
reina al Estado172.
En diciembre de 1868, cuando se public el dibujo, haca das que se
haba acelerado la venta de los bienes que haban pertenecido al Patrimonio
Real. Esta peticin que hace El Neo, de derribo de un antiguo bien de la
corona, enlaza con la ideologa del Partido Democrtico y del Partido
Progresista que se opona a considerar los bienes del Patrimonio Real como
bienes privativos de la Corona y no de todos los espaoles. A la vez, acabar
con estos bienes era el ltimo paso de la burguesa para terminar con una
estructura medieval, reforzar su poder, y, por qu
no, obtener algn
beneficio.
En esa fecha quedaba levantada tambin la torre del Amparo, su
emplazamiento en el Norte, en una zona limitada por el ro Isuela, haba
impedido que la ciudad se extendiera por all como haba ocurrido por el Sur
y el Este; el que no se dijera nada sobre su demolicin pone de relieve el
inters por el derribo del pequeo tramo de la Puerta de la Alquibla, situada
en una zona muy poblada y econmicamente interesante.
172
El proyecto de venta de los bienes del Patrimonio Real ocasion la sangrienta

Noche de San Daniel o Noche del Matadero (10-04-1865) en la que miembros de la
Guardia Civil y del Ejrcito reprimieron a los estudiantes que, en la madrilea
Puerta del Sol, apoyaban al rector Juan Manuel Montalbn y al catedrtico de
Historia Emilio Castelar por sus artculos De quin es el Patrimonio Real? y El
Rasgo (La Democracia, 21 y 22 de febrero de 1865), en los que Castelar defiende
que los bienes del Patrimonio Real eran bienes del pas y se opone a que el 25%
de la venta de esos bienes pase a manos privadas de la reina. Finalmente, la Ley
de desamortizacin de los bienes del Real Patrimonio se aprob el 12 de mayo de
1865, constando que eran bienes cedidos por S. M. al Estado y que la reina se
quedaba con el 25%.
119
Al corresponder esta barbera y el muro de El Neo a un sector en

expansin, su demolicin interesaba tanto a los habitantes del interior de la
muralla como a los del exterior, y ante la cercana de las elecciones
municipales que se iban a celebrar diez das despus de su publicacin entre el 18 y 21 de diciembre-, esta parte de la composicin se transforma
en todo un reclamo electoral con intereses para los electores de la Catedral
y de San Lorenzo, los dos distritos de las elecciones municipales.
120
4.4.2. Tableau
Lm. 38. Tableau. Fragmento de la contraportada.
Descripcin formal
Sobre el ttulo se encuentra una composicin de unidades grficas
distribuidas en tres filas y dos calles. La fila inferior est ocupada por
perros; la del medio recuerda la herldica y representa prendas para poner
sobre la cabeza escoltadas por animales; y la superior la componen
elementos celestes. Para la lectura de las distintas unidades, se seguir la
direccin de las agujas de un reloj a partir de la inferior derecha.
121
La unidad derecha de la fila inferior contiene un grupo de perros

dispuestos en forma de pirmide, que allan con las cabezas elevadas hacia
la doble corona, que se sita en la fila superior y est flanqueada
simtricamente por dos leones con la cabeza baja, de tal manera que se
establece un nexo entre los perros de la base y los leones de la segunda fila
a modo de sacra conversacin 173. Perros, coronas y leones conforma una
unidad semntica.
La parte inferior izquierda representa una elevacin de terreno en
cuyo centro se eleva una bandera con unos perros a su pie, en el suelo hay
ms perros y uno con corona parece ascender hacia la cima.
En la misma calle, en la fila de en medio, hay un gorro inscrito en un
tringulo, que tiene sendos perros afrontados en los ngulos de su base; el
conjunto est a la misma altura que la doble corona y los leones de la otra
calle.
En
la
fila
superior,
hay
estrellas
sobre
el tringulo,
un
sol
antropomorfo deja ver su media cara izquierda en el centro, mientras la

derecha est oculta por una mancha negra y nubes.
Significado
Este grfico no sigue la direccin de enfrentamiento ideolgico segn
el eje izquierdaderecha, sino el recorrido de las agujas de un reloj que,
empezando, por ejemplo, a las once y cuarto acabara a las 12, y solo en el
ltimo cuarto del recorrido muestra la contraposicin izquierda-derecha;
pero en este caso, a diferencia de la cabecera, lo malo est a la derecha y lo
bueno a la izquierda, porque aqu no se sigue el eje izquierda-derecha sino
una lnea ascendente en espiral.
El ttulo, tableau, es una palabra de origen francs, que puede
traducirse por tabla o mesa; pero en la poca de la publicacin del grfico
se utilizaba con el significado de repertorio o catlogo de lo que se iba a
mostrar.
173
La sacra conversacin es una manera convencional de representar una relacin,

se inici en la Edad Media para indicar la establecida entre la Virgen y el Nio o
entre un donante y un personaje sagrado.
122
En masonera, tanto Bazot como el Dictionnaire de Ligou dan dos

acepciones distintas a las dichas, viniendo a significar lista de los miembros
de una logia, taller u otro cuerpo masnico; y, tambin representacin
dibujada en un rectngulo de las partes interiores y exteriores del templo
de Salomn, los smbolos esenciales de un grado masnico174. En este caso
tiene el significado de
mesa mstica.
Viene a ser lo expuesto como
trazado de una Logia.

La mesa de cada grado contiene los emblemas de la enseanza
esencial de ese grado; los autores difieren sobre los emblemas que deben
figurar. Para Wirth, el tableau solo aparece en el grado de Compaero;
Boucher y la mayora de escritores admiten que existe un tableau de
Aprendiz175 (lm. 30).
Aqu la palabra da a entender que funciona como ttulo del repertorio
que se presenta sobre ella, donde salvo el tringulo y la bveda celeste, no
se aprecian otros smbolos tradicionales y esenciales de la masonera, sino
una exposicin de ideas expresadas a travs de imgenes simblicas. De
todas formas, no deja de sugerir todo tipo de smiles.
La existencia de tres filas, de un contenido que sigue una direccin
ascendente, se corresponde con la evolucin propia de una creencia que
requiera un proceso inicitico, en la que se va ascendiendo hasta llegar al
supremo conocimiento, al Universo. En este sentido, recuerda un pasaje de
los Estudios Orientales de Torres-Solanot sobre la India brahmnica y sobre
este proceso de ascenso espiritual, al final del cual, tambin hay un
tringulo. E, igualmente, se observa el sentido de elevacin espiritual que
siguen los smbolos de un trazado o tableau de la masonera.
En la primera fila, los protagonistas son perros simbolizan hombres?, en
tal caso por qu estn representados por perros?
Teniendo en cuenta que en la ltima fila hay representaciones
csmicas, cabe la posibilidad de que se pensara en
la estrella con ms
repercusin en el mundo antiguo, la Canis Maior, Sirio, cuya aparicin en el

174
Bazot, Vocabulaire, p. 74; Ligou, Dictionnaire, p. 1174-1175.
175
En la masonera simblica (Rito Escocs Rectificado, Rito de Menfis y Misraim y

Rito Escocs Antiguo y Aceptado) hay tres grados: aprendiz, compaero y maestro.
123
firmamento se relacionaba con las crecidas del Nilo. Se eligi el perro como
representante de los hombres176 por su coincidencia con que la aparicin de
Canis Maior anunciaba una nueva poca?
Otra interpretacin, menos potica y ms probable, es que los perros
estn representando a gente indigna y despreciable. El perro generalmente
se asocia a virtudes, pero tambin desde la antigedad se identificaba con
perversidades: la palabra griega kinikos significa perruno, y de ella
deriva cnico, desvergonzado, que implica adulacin. En el simbolismo
sumerio-semita el perro se asociaba a los reptiles en cuanto funestos y
demonacos177.
Con todo, en principio no hay razn para no mantener la doble
interpretacin, la basada en la
personificacin de Canis Maior
y la despectiva de perro, si
bien
al
decanta
anlisis
hacia
que
esta
sigue
ltima
posibilidad.
El
primer
conjunto
composicin,
abajo
de
a
la
la
derecha, ocupa dos niveles; en

el inferior, perros; y, en el
superior,
una
doble
corona
afrontada por dos leones. Entre las dos partes existe una relacin
bidireccional, que recuerda las sacras conversaciones entre la Virgen Mara
y el Nio Jess de algunas pinturas religiosas.
Los perros de la manada, estn sentados sobre sus cuartos traseros y
en la base, a la derecha, se distingue uno con la cabeza coronada. Todos
miran hacia arriba y allan: Turrou!!!, vocablo que no interpreta la
176
Dadas las caractersticas polticas y sociales de la poca, al decir hombres, se

quiere decir solo seres del gnero masculino. Habra que esperar unos treinta aos
a que las mujeres empezaran a reivindicar sus derechos de ciudadana. Olimpia de
Gouges, que lo intent en la Revolucin Francesa, fue guillotinada.
177
Cooper, op. cit., pp. 142-143.
124
onomatopeya propia de un ladrido, ni coincide con el grito de alegra de los

masones178.
Puede ser un grito derivado de la expresin francesa tue le roi
(mata al rey), deformada por su adaptacin al castellano, y terminada en el
sonido ou, que traducira el ladrido del perro? Puestos en el contexto del
momento, parece una idea bastante creble y propia de republicanos.
A la derivacin del latn turris, -is (torre, castillo, punto de
observacin) no se le encuentra tanto sentido como a la lectura que hace
que estos perros sean unos perros turiferarios. En la cadena de deducciones,
turrou derivara del latn tus, turis (incienso); esta acepcin hace
volver a lo que dicen los autores de El Neo en su presentacin:
dejamos el incensario para que lo usen otros que de l
necesiten.
Las coronas estn superpuestas sobre la lnea horizontal, que las

separa de
los
perros;
la de
abajo
es
abierta
y en herldica se
correspondera con los modelos ducal y condal; la superior es cerrada y se

asemeja a la corona que llevan distintos monarcas europeos en sus retratos.
Si se tienen en cuenta imgenes masnicas de la poca, vemos que
los dos tipos de corona corresponden al grado 33 de distintos Ritos y que
forman parte de su indumentaria, por ejemplo, la corona abierta o ducal la
lleva el Soberano Gran Inspector General del Oriente del Rito Escocs de
Portugal en ocasiones solemnes 179 , y es tambin propia del Poderoso
Soberano Teniente Comendador (vigilante) del REAA; la cerrada es parte
del
vestuario
del
Gran
Maestre
Muy
Poderoso
Soberano,
Gran
Comendador, del mismo Rito180.

Descendiendo a la historia de Espaa, nos encontramos con hechos
concretos y prximos a la fecha de publicacin de El Neo en los que sus
protagonistas eran duques. En primer lugar tenemos a Antonio de Orlens,
178
Vid. Bazot: Manuel, p. 146.
179
Cf. Oliveira Marqus, A. H.: Figurinos Maonicos oitocentistas, Ed. Estampa,

Lisboa, 1983, grabado 27. El Oriente del Rito Escocs lo fund Silva Carvalho en
1840 y dur hasta 1849.
180
Cf. Danton: Historia General de la masonera, Barcelona, 1883, vol. II, p. 155.
125
duque de Montpensier, persistente candidato al

trono con apoyos en un sector de la Unin Liberal,
que fue desterrado en julio de 1868 por descubrirse
su financiacin a
un levantamiento
contra su
cuada Isabel II. Un segundo duque es Carlos Mara

de Borbn, VII pretendiente carlista, con el que se
acord y l acept, en octubre de 1868, el ttulo de
duque de Madrid 181 . An quedaba otro duque, al
que un sector tambin pretenda hacer rey, era
Baldomero Espartero, duque de la Victoria. Otro
duque ms, tambin relacionado con el trono
Lm. 39. Cuchillo de

Gebel el Arak, Museo
del
Louvre.
Fragmento.
espaol, fue Amadeo de Saboya, duque de Aosta,

pero este tardara un tiempo en entrar en escena.
En el grupo de perros, a la derecha, hay uno con corona ducal sobre
su cabeza, una alusin a cualquier candidato que esperara alcanzar la real.
Ante tanto duque pretendiente al trono espaol, lo ms correcto es
pensar que la corona ducal representada en la imagen es, ms que una
alusin a cualquiera de esos personajes, un smbolo, una abstraccin o
representacin grfica de lo que significa, un distintivo o atributo de la
dignidad real. La corona superior, la cerrada, coincide con la corona tumular
de los reyes de Espaa. A Isabel II se la puede ver con los dos modelos en
distintos retratos, y es con la cerrada con la que est dibujada en el chiste
de la pgina 2 (lm. 27).
Es evidente que la doble corona es la causa de los aullidos perrunos;
quizs sea preciso recordar que el Gobierno Provisional, contando con un
sector del partido Demcrata, haca pocos das que haba dicho que Espaa
era un reino, y que del otro sector de ese partido surgira el Partido
Republicano federal, cuya ideologa es la defendida en El Neo.
Ahora bien, el conjunto indica que los perros con la acepcin de
gente indigna y despreciable- allan de rabia el tue le roi contra la
monarqua? En tal caso, los perros seran despreciables republicanos que
queran acabar con la monarqua; lo que sera impropio de una publicacin
republicana. En cambio, si se hace caso a lo dicho en la presentacin
181
Cf. Julio V. Brioso y Mayral: Noticias carlistas en El Diario de Huesca, El

Diario de Huesca, IEA, 2000, pp. 55-84.
126
dejamos el incensario para que lo usen otros que de l necesiten, los

perros ladraran un vocablo derivado del tus-turis latino, seran perros
turiferarios que en el dibujo representaran a gente indigna y despreciable
que est lisonjeando la institucin monrquica, independientemente del
duque que llegue a obtener la corona real.
Aqu, por tanto, los perros son perros serviles, y el grfico significa un
ataque a la institucin monrquica, al Gobierno Provisional y a quienes con
l determinaron que Espaa haba de ser un reino.
A cada lado de las coronas, simtricamente dispuestos, hay dos
leones. El len es una figura que simboliza vigilancia y valenta, y tambin
al pueblo espaol182. Las parejas de leones son el maestro de la doble
fuerza, los guardianes de las puertas, portales o tesoros, o del rbol de la
Vida 183 . Hay una imagen que, salvando amplias distancias, se puede
relacionar con lo dicho. Si se observa el mango del cuchillo de Gebel el Arak
(3300-3200 a. C.), se
ve a El venciendo a
dos
leones,
smbolos
de la estrella de la
maana y de la tarde
(Venus),
debajo
cnidos (lm. 39).

En herldica, la
manera ms frecuente
de ver representados a
los leones es acostados,
en marcha y rampantes. Los leones de aqu no ofrecen la postura gallarda
de guarda y defensa que cabe esperar en su especie; en vez de estar
pacficamente sentados o de mirar las coronas, sus cabezas estn dirigidas
hacia el grupo de abajo, al que
observan. Si se tiene en cuenta que la
imagen del len se ha utilizado para representar al pueblo espaol, no
182
Desde antiguo se asocia con la vigilancia; Horopolo y Alciato as lo recogieron en

sus jeroglficos y emblemas y lo reflejaron Cirlot, op. cit., p. 364 y Daza. Con este
sentido pas a vigilar edificios como el de las Cortes espaolas.
183
Cooper, p.103.
127
resulta rara su postura ante el grito del grupo a sus pies, que vendra a ser
de extraeza ms que de sacra conversacin, que implica complicidad.
En el segundo grupo de la composicin, a la izquierda del ya visto, los perros
estn diferenciados en dos alturas; la inferior la ocupa una manada y,
excepto uno, todos tienen el cuerpo dirigido hacia el que asciende por la
pequea colina. Los animales de la cima, que estn en el centro de pie
junto al bandern o ensea, tienen los rabos enhiestos en seal de dominio;
hay dos a la derecha que les dan la espalda y miran hacia el otro lado. El
perro que asciende lleva corona ducal y tambin est seguro de su poder,
es el esperado por los de arriba y el observado por la mayora de los de
abajo.
En los misterios persas de Mitra, en la investidura, al candidato se le
pona una corona o mitra 184 . Y en los textos masnicos se encuentra lo
siguiente:
-Dnde debe tenerse una Logia?
[185]
-En la cima de una montaa o en lo alto de un pantano, all

donde no se escuche ni el canto de un gallo ni el ladrido de un perro 186.
Esta respuesta no parece la ms adecuada para relacionar la imagen

con una Logia masnica.
Es llamativo que haya un pequeo perro abajo y dos arriba que
tienen el cuerpo vuelto hacia la derecha, en direccin contraria al que
asciende con su cabeza coronada y a los que le esperan en formacin. En
los Hieroglyphica de Horapolo hay dos jeroglficos que se podran relacionar
con esta posicin, uno representa una hiena vuelta hacia la derecha, para
indicar un hombre que vence a su enemigo187; el otro jeroglfico tiene la
figura de un perro con el cuerpo dirigido tambin hacia la derecha, en este
caso la explicacin dice que un lobo o un perro vuelto indica aversin, si
184
Mackey: El simbolismo francmasnico, op. cit., p. 108.
185
Segn Bazot, Logia puede ser el local donde se renen los masones y el
genrico de asambleas de la Masonera, en Vocabulaire, p. 27.
186
Manuscrito de Dumfries, n 4 (c.1710). Ed. digital de la UNED.
187
Horapolo: Hieroglyphica, Ed. Jos M. Gonzlez de Zrate, Akal, 2011, p. 267.
128
bien no todos los autores lo interpretan con el mismo significado188. En los

dos casos los animales tienen el cuerpo hacia la derecha y la cabeza vuelta,
en esto difieren los de El Neo, pero a diferencia de los jeroglficos de
Horapolo en los que los animales estn aislados, estos, al formar parte de
un grupo, patentizan su desacuerdo con el resto.
La lectura ms coherente es que el grfico representa un conjunto de
hombres serviles que admira a unos pocos que estn por encima en
posicin de dominio; a excepcin de una minora que muestra su
desacuerdo dando la espalda, todos observan y esperan el ascenso del
coronado, que avanza imperioso a paso firme. El rey.
En la segunda fila, a la
altura de la doble corona,
hay
una
pequea
composicin que tambin

adopta
herldica:
una
forma
un
tringulo
equiltero con un gorro en

su interior, y en la base
dos
perros
afrontados
simtricamente.
1.
El
equiltero,
tringulo
llamado
tambin delta en alusin a

la letra del alfabeto griego, es uno de los smbolos ms antiguos utilizado
por diversas culturas y religiones para representar a su dios. En el mbito
religioso cultural catlico, el tringulo est asociado a la idea divina
igualmente, y es frecuente verlo en pinturas y estampas religiosas
enmarcando la cabeza de Dios Padre.
Su elementalidad lo relaciona con otras figuras geomtricas, y junto
con la escuadra y el comps sirve a ciencias como la Astronoma. En
188
Id, p. 489-490.
129
masonera, el tringulo es una figura clave que se reproduce en varias y

complejas relaciones de tres. El tringulo luminoso es la imagen de la
potestad suprema, Dios o Naturaleza 189 , suele incluir en su interior el
espritu o fuego vivificante, el principio generativo representado por la letra
G, inicial del nombre de Dios en las tierras del Norte y cuyo significado es
Generacin190 o el nombre de Dios en hebreo. Otro smbolo frecuente del
Ser Supremo dibujado en su interior es el ojo que todo lo ve191.
Los rayos que emanan del tringulo se llaman gloria, por lo
general parten del centro, sobre ella Mackey dice: Pero la verdadera idea
masnica de esta gloria es que simboliza la eterna luz de la sabidura que
rodea al Supremo Arquitecto como un mar de gloria, y de l, como de un
centro comn, emana el universo de su creacin192. Un ttulo que se ha
aplicado a los masones es el de Hijos de la Luz193.
Segn Bazot, los masones llamaban tringulo al sombrero194. En
tal caso, cabe pensar que aqu se ha transcrito la voz sombrero en una
representacin triangular; es decir, sera un sombrero, que incluira otro
sombrero; idea compleja, sobre la que no se ha encontrado explicacin en
las fuentes consultadas y que contrasta con la sencillez grfica, e incluso en
medio de todo nitidez, de los iconos masnicos.
Uno de los significados ms conocidos del tringulo es el que lo
relaciona con la mujer en la reproduccin sexual: el delta simboliza la
puerta de la vida, el principio femenino, la fertilidad 195 . De
esta razn
cabe tomar la idea de puerta de vida y fertilidad, pero creo que

desvinculada de cualquier relacin con la reproduccin sexual femenina.
Esta figura elemental y perfecta, con el vrtice hacia arriba, significa
el impulso ascendente hacia lo superior, principio de vida asociado a Dios.
189
Bazot: Vocabulaire, p. 15.
190
Pike: Explicacin masnica de los nmeros, El Espejo, 1867, p. 111.
191
Mackey: La palabra inefable, El Espejo, 1867, p. 145.
192
Mackey: La palabra inefable, El Espejo, 1867, p.148.
193
C[assard]: Sobre las palabras masn y masonera; verdadero y nico origen

de la institucin. Etc. , El Espejo, 1867, p. 228.
194
Bazot: Vocabulaire, 1810, p. 76.
195
130
En la cabecera de El Republicano/peridico del pueblo (Barcelona,
1942) se incluye el tringulo, con el ojo y la gloria (lm. 10), en El

Republicano/ federal de la antigua Corona de Aragn (Zaragoza,
diciembre-1868) la personificacin de la Espaa republicana apoya una
mano sobre un pedestal y con ella sostiene el tringulo equiltero de una
plomada (lm. 11).
131
Lm. 41. La Flaca, Barcelona, 6-03-1873.
Unos aos despus, en La Campana de Gracia (lm. 40), y en La

Flaca (lm. 41), las dos publicaciones republicano-federales, tambin se
reprodujeron sendas alegoras en las que igualmente est incluido el
tringulo equiltero en repetidas ocasiones; en los dos casos con los
principios de la Revolucin francesa y del Gran Oriente de Francia -libertad,
igualdad y fraternidad- escritos en sus lados.
132
En todas estas imgenes, la figura del tringulo viene a expresar el

mismo ideal de perfeccin que le atribuan las religiones desde antiguo; y el
ideal de perfeccin es el de los principios que anuncian, como base de la
Repblica federal que defienden.
2. Volviendo al tringulo de El Neo, vemos que lo que tiene seales
de brillar, de gloria, no es el tringulo sino el smbolo de su interior, que
no se corresponde con los smbolos normalmente inscritos en el tringulo
masnico o en el catlico, y que no est incluido en ninguno de los
diccionarios y manuales contemporneos revisados: lo que brilla es un gorro,
y est situado en contraposicin a la doble corona.
Si se observa el modelo de gorro, se ve que este no es un ejemplar
que siga la moda de la poca, ni remata como el conocido gorro frigio; se
puede relacionar con los casquetes de amplia trayectoria, con un origen en
el
Prximo
Oriente;
mesopotmicos
196
modelos
luego
humanismo renacentista
197
parecidos
artesanos
llevaban
dioses
prerrenacentistas,
reyes
hombres
del
, y en el siglo XIX continuaban llevndolo
personas que se salan del dandismo de la poca. Son gorros de este estilo
los que lleva Garibaldi en sus retratos.
Un poltico aragons con un gorro similar es el turolense Juan Romero
Alpuente (1762-1835), jacobino, comunero y masn; su imagen se ha
difundido en una litografa con un gorro como el del figurn de la revista La
Mode de septiembre de 1839198 (lm. 42), solo que este es algo posterior y
corresponde a un modelo de estar en casa.
En general, todos estos gorros guardan cierto parecido con el fez
turco y norteafricano. Actualmente continan llevando gorros semejantes
ciertas dignidades eclesisticas orientales. Por tanto, la trayectoria de este
196
Por ejemplo, el que lleva el dios l en el cuchillo de Gebel el-Arak, 3300-3200 a.

C., Museo del Louvre; Hammurabi en la estela de su famoso Cdigo, 1760 a. C.,
Museo del Louvre (lm. 39).
197
Puede verse en Un orfebre en su taller (1449), leo sobre tabla, de Petrus

Cristus, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York; en Erasmo de Rotterdam
(1517), leo sobre tabla, de Quentin Metsys, Galera Nacional de Arte Antiguo,
Roma.
198
En Max von Boehn: La Moda, Historia del traje en Europa. Estudio preliminar del
marqus de Lozoya. 1 edicin espaola, tomo sexto (1818-1842). Barcelona,
Salvat, ed., 1929, p. 138.
133
modelo es amplia y mantenida por individuos muy distintos, y a la hora de

determinar algo concreto sobre el que est dibujado en el interior del
tringulo, me decanto por considerarlo de origen oriental y pensar que es
una prenda propia de hombres que no visten segn el estereotipo
convencional de la moda occidental, seguido por la burguesa acomodada.
De todas formas, al tratarse de un smbolo, lo ms prctico es prescindir del
modelo y pensar en su significado.
Siguiendo a Cassard, el sombrero en masonera puede significar la
superioridad y autoridad que en la Logia tiene el maestro como su primer
jefe.199 Adems, el inters del simbolismo del sombrero es por el hecho de
representar la corona, es un emblema de la soberana (autoridad),
tiene la misin de hacer comprender a quien lo lleva que no es un jefe que
tiene
el poder de
mandar arbitrariamente
segn sus apreciaciones
personales. Un soberano debe reinar y no ejercer dominio. Este es el ideal

colectivo que forma la diadema luminosa, coronamiento del rbol de las
Sephiroth[200] que deba recordar antiguamente el tricornio del Maestro de la
Logia201 .
Por otra parte, en la poca de las Cortes de Cdiz se llamaba
gorro a un liberal exaltado, y durante el Trienio Liberal (1820-1823) y la
aparicin de los comuneros, estos alcanzaron el sobrenombre de gorros
morados para distinguirse de los gorros colorados, apelativo con el
que se conoca a los masones depurados202.
199
Andrs Cassard: Manual de la Masonera o El Tejador de los Ritos Antiguo

Escocs, Francs y de Adopcin, Mackey y Sickles, Nueva York, 1861, pp. 146-147.
200
Las Sephiroth es un concepto cabalstico, son los diez senderos del rbol de la
vida, las diez formas de conocer a Dios, o las emanaciones de Dios; tambin
pueden ser estados de consciencia necesarios para llegar a alcanzar el
conocimiento de dios.
201
En Ligou: Dictionnaire, p. 218.
202
Cf. Garrig, Roque Eugenio: Historia documentada de la conspiracin de los

soles y rayos de Bolvar, La Habana, 1929, tomo I, p. 147; y Gil Novales: Las
Sociedades Patriticas (1820-1823), t. II, p. 977.
134
Esta manera de expresar y

diferenciar
la
ideolgica
tendencia
de
los
constitucionalistas
reconocindolos como gorros
debi estar generalizada y ser
conocida, y debi trascender y
dar el nombre a varios peridicos
de la poca, as los titulados El
Gorro Madrileo (Madrid, 1921),
El
Gorro
(Cdiz,
1822),
El
peridico de los gorros, o sea La

Gorro-mana (Granada, 1822)203.
El autor del grfico ha
Lm. 42. En La Moda, Historia del traje en
Europa, Salvat, ed., 1929, p. 138.
retomado el antiguo sentido de

gorro y en conformidad con
la expresin republicana de su
cabecera lo ha trasladado y convertido en una imagen, en un icono.

En
consecuencia,
el
autor
ha
representado
la
deificacin
sacralizacin del republicanismo federal en un gorro que representa la

soberana sin ejercer dominio- incluido en la figura perfecta del tringulo
equiltero, tal como los masones hacen con la G o el nombre de Dios en
hebreo, o los catlicos con la cabeza de Dios.
Por tanto, este tringulo, significacin o expresin de la perfeccin y
de lo sagrado, est asociado al ideal republicano deificado que contiene en
su interior, el smbolo del liberalismo radical de 1812, desarrollado y
continuado durante el trienio 1820-1823, y ahora por los republicanos
federales que surgieron en 1868.
De la misma manera puede decirse que La Campana de Gracia
sacralizara la Repblica tres aos despus, esta vez encarnndola en una
figura femenina y siendo del gorro frigio de su cabeza inscrito en el
tringulo, del que emanan rayos de luz.
203
Vid. Zabala: Romnticos y socialistas, op. cit., pp. 10-16.
135
3. Los perros que flanquean el tringulo se encuentran vigilantes y

plcidamente dispuestos en los extremos de la base, en la posicin y
actitud benefactora que corresponde al perro guardin y fiel que predomina
en la mitologa, bien diferente de la que adoptan los leones del grfico
paralelo.
4. Las estrellas coronan ese ideal republicano, que aspira a fundirse
con el Universo. Desde la antigedad la estrella se ha relacionado con la
divinidad; la representacin de estrellas vinculadas a cuerpos sagrados
aparece en la iconografa cristiana del siglo V; por ejemplo, en la cpula del
mausoleo de Gala Placidia, en Rvena, se dispone un cielo de estrellas en
torno a una Cruz; unos siglos despus, en el diccionario iconogrfico de
Ripa, el Principio tambin est representado debajo de un sol de
estrellas; transcurriran unos tres siglos cuando El Neo public el smbolo de
la Repblica bajo un campo de estrellas, y poco despus se public La
Ilustracin Republicana Federal (Madrid, 1871-1872), y en su cabecera
titular reproduce una alegora de la Repblica espaola personificada en una
figura femenina, sobre cuya cabeza una potente estrella ilumina todo el
entorno (lm. 6).
Vemos como a lo largo de los siglos las estrellas se relacionan con la
divinidad y la perfeccin; en el caso que nos ocupa la relacin es con el
tringulo y su contenido.
Teniendo en cuenta que las estrellas siempre se haban relacionado
con la divinidad, puede parecer a algunos que ha habido una devaluacin de
su significado, cuando en realidad lo que ha habido es una transferencia. El
supremo objeto de veneracin, lo sagrado, ha pasado a ser la Repblica
federal, tanto con un smbolo en su interior como con otro; ambos smbolos
han sido sublimados, de manera que el tringulo con el gorro -o mujer con
gorro frigio- y estrellas por encima, conforman una unidad sacralizada, con
el mismo espritu religioso que en las antiguas religiones y cuyo poder
supremo acompaar y guiar a los espaoles.
Por ltimo, esta unidad grfica contribuye a clarificar las dos que le
preceden, resalta la discordancia con lo que ellas significan y complementa
el significado republicano de la publicacin.
136
La tercera fila, o parte superior de la contraportada, est designada a la

bveda celeste, cubierta del templo masn, y la Naturaleza visible o los
dioses naturales, donde reposa toda la mitologa bien concebida y todas las
teologas llevadas a su verdadero origen, segn Charles Franois Dupuis 204.
El Sol se encuentra en una posicin central, presidindolo todo como

corresponde al dios generador de vida; tiene rasgos antropomorfos, brilla
con intensidad y parte de su cara est tapada por una mancha negra. En
algunas culturas antiguas la luz y las tinieblas tenan la misma importancia,
ya que estas simbolizaban la iniciacin imprescindible para alcanzar la luz.
En masonera, el trnsito del Sol marca el tiempo de trabajo, y junto
con la Luna y el maestro es una de las tres columnas que sostienen el
Templo205; es ms, para Mackey, como la caridad equivale al amor divino y
este es representado por el Sol, y la caridad es el punto ms elevado de la
escala masnica, el Sol es el smbolo ms prominente de la masonera206.
Si la mancha negra de delante del Sol se tratara de la Luna, el
conjunto parecera hecho para ilustrar el siguiente prrafo:
204
Cf. Dupuis, Origine de tous les cultes, tome 2, cap. VI, p. 137.
205
Aqu templo tiene un sentido figurado, no se refiere a un edificio, sino a la

construccin del templo espiritual, interior y personal, que todo masn debe
realizar. Rockwell en Las tres columnas, y sobretodo Mackey en El templo de
Salomn como smbolo de la Francmasonera, El Espejo Masnico, 1866, pp. 7381 y 107-124, respectivamente, tratan el significado de este concepto.
206
En La Logia como smbolo del mundo, El Espejo, 1866, pp. 207-208.
137
El Universo () ha tenido los cielos como un pabelln: la tierra le

sirve de escabel, corona su templo con estrellas como con una diadema; en
su mano estn el poder y la gloria; el sol y la luna son mensajeros de su
voluntad y todas sus leyes son de concordia y armona207.
Es ineludible no recordar el fragmento de El Grande Oriente donde

Galds trata el tema en un tono de burla y aoranza?, distinto del anterior:
En la Caverna del Mithra, o sea el Universo, hay un punto que se
llama Mantua, o Madrid, en cuyo punto es evidente la existencia de una
calle llamada de las Tres Cruces. En esa calle, cualquier curiosopodr ver
una tienda de sastre, y si penetra en ella, sialza los ojos a la bveda del
firmamento, vulgo cielo raso, ver sin duda que por aquellos descoloridos
y descascarados yesos se pasean soles, lunas, rayos que fueron de oro,
cordones, tringulos, estrellas pitagricas y otros signos. Al ver esto,
sentir en su alma profundsima emocin de respeto y dir: Aqu estuvo el
gran templo masnico en los tres llamados aos. Del 20 al 23208.
El Sol del grfico tiene una expresin equilibrada y bonancible, est

semitapado por una mancha negra de forma semicircular, que podra
tratarse del aspecto antropomorfo de la Luna en cuarto creciente, smbolo
del desarrollo y de la regeneracin209, pero no est claro que esa mancha
sea la Luna, que, a su vez, tambin est escamoteada por nubes. Tal como
se presenta en el grfico el conjunto de Sol, mancha y nubes se advierte
que el Sol al estar tapado por la Luna o la mancha ha dejado de iluminar la
parte correspondiente a la monarqua; ilumina el centro y la Repblica
divinizada a la altura del campo de estrellas que la cubre.
Al igual que desde los inicios de la humanidad el Sol y las estrellas se
han relacionado y considerado dioses, aqu como principio activo generador
de vida, el Sol preside la contraportada desde lo alto, anunciando el inicio
207
W. S. Rockwell: Las tres columnas, El Espejo Masnico, 1866, p. 75.
208
Benito Prez Galds: El Grande Oriente, Espasa, 2008, p. 243
209
Cooper, op. cit. p. 110.
138
de la nueva poca de perfeccin y de orden supremo al que aspiraban los

republicanos.
Conclusin
La contraportada ofrece una red ordenada en cada una de sus partes
y en su totalidad; siguiendo con el smil del retablo, en primer lugar est el
banco, un escenario irreal por lo ilgico de su perspectiva pero que indica
un hecho real, una imagen perfectamente legible de una realidad conocida
por el emisor y el receptor, en la que el ttulo del pie Mtodos que deben
adoptarse para transitar por ciertas calles de esta capital es un reclamo
vlido solo para quienes saban leer; la idea de que el Ayuntamiento de
Huesca deba arreglar el suelo y los desages est perfectamente expresada
a travs de los monigotes que cruzan la calle como pueden; simplificacin
ingenua y grotesca dirigida a una poblacin sencilla y analfabeta.
De un solo golpe de vista cualquier espectador percibe un programa
de actuaciones concretas: desages y derribo de un edificio, las dos
cuestiones facilitaran el trnsito en unas zonas muy pobladas; de lo que se
derivaran mejoras higinicas y un beneficio
econmico. No obstante, a
travs del proceso comunicativo de la imagen, no se explicitan esos

beneficios, ni quien era el responsable de la falta de desages, ni las causas
de los deseos de acabar con lo que recuerda el dominio directo que tuvo la
corona en Huesca; simplemente se constatan unos hechos y se critican a
travs del humor. Esto que hoy nos parece silenciado, en su momento deba
ser de conocimiento pblico y no tener ningn problema de interpretacin
En el Tableau se pasa a otro plano, sera el equivalente al cuerpo
del retablo. En la escala expositiva, El Neo ahora ha ascendido al plano
nacional; apela a la sensibilidad del espectador a travs de una primera
banda en la que unos perros -en sentido peyorativo y personificando
hombres- adulan y esperan la reinstauracin de la monarqua, ridiculiza por
tanto al Gobierno Provisional y a todos los que consideraban como l que
Espaa deba ser una monarqua. En la segunda banda contrapone la
139
Repblica a la monarqua y glorifica la Repblica. Por fin, en la tercera,

asciende a un universo que preside y ampara el futuro.
An cuando mantiene un orden ascendente como hace el trazado de
una Logia masnica, no es equivalente a ella en cuanto que en El Neo hay
unidades no deseadas y en el trazado de la Logia todos los smbolos son
necesarios para representar mtodos y fines (vid. lm. 30, an cuando el
texto del pie sea una descripcin altamente simplificada del significado de
los
smbolos
ms
destacados,
alguno
tenga
variaciones
otras
interpretaciones, creo que expresa mnimamente lo esencial. Para una

informacin ms acertada, remito al diccionario de Ligou).
140
Los ambientes son invisibles. Sus reglas fundamentales, su estructura penetrante y

sus patrones generales eluden la percepcin fcil.
Herbert Marshall MacLuhan:
El medio es el masaje. Un inventario de efectos
ENTRE LA ALEGORA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA

ELECTORAL
Las cuatro pginas de El Neo estn concebidas bajo un mismo criterio
y mantienen la unidad de principio a fin; la interpretacin de la
contraportada necesita la apoyatura de las tres pginas que la preceden,
tanto de los grficos como del texto. Puede decirse que El Neo es una obra
diseada de principio a fin como un medio para obtener un propsito.
Los mass media tienen insomnio

Sin lugar a dudas, los autores de El Neo eran conocedores de lo que
significaban los medios de comunicacin en cuanto a su capacidad para
actuar sobre la opinin pblica. Alcal Galiano, sealar en sus memorias la
incidencia poltica de algunos ttulos, alude sobre todo al satrico El Zurriago
(Madrid, 1821-1823)
210
, y eso que este peridico no contaba con
ilustraciones. En esta misma lnea, en 1892, el marqus de la Fuensanta del

Valle en su discurso de admisin en la Academia de Ciencias Morales y
Polticas, La historia del peridico poltico, reconoce la relacin entre
prensa y poltica, la capacidad de la primera para influir en la segunda, y
pone un ejemplo en el que la prensa no fue capaz de influir en unos
resultados electorales, dice que por no reflejar la opinin pblica, hoy se
dira que por otras causas, como por ejemplo, por no haber dado a conocer
de forma adecuada lo que le interesaba conseguir:
Que la influencia en las sociedades modernas de los peridicos
polticos es considerable, ya lo hemos dicho al comenzar este discurso;
210
Cf. Alcal Galiano, op. cit.
141
aun cuando no fuera ms que la facilidad con que desde la ms lejana

aldea puede el ciudadano dar conocer las necesidades de aquella
comarca los abusos que algn agente del poder pblico cometiese, es
garanta segura de que stas han de disminuir y aqullas puedan ser
atendidas, lo cual representa ya un beneficio de consideracin; ha
contribuido tambin definir en todas las clases sociales la nocin de los
derechos polticos, as como la de los deberes, uniendo la mayor
instruccin, que tanto ha contribuido, el que nuestras costumbres
polticas
se
hayan
modificado
profundamente,
juzgando
con
imparcialidad los hombres pblicos; discutiendo razonadamente sus

actos los partidarios de una otra idea, que las ms veces son
adversarios polticos sin dejar de ser amigos, y amigos queridsimos.
Pero esta influencia no la tiene el peridico por ser tal peridico,
sino por representar y dar odo a la opinin pblica, en la cual debe
inspirarse; intil sera que un hombre poderoso y con gran capital
fundase varios peridicos para que hicieran triunfar una solucin
antiptica la mayora de la nacin, perdera su dinero, los peridicos
no seran ledos y la idea fracasara por completo; en las elecciones de
1867 en Francia los candidatos liberales fueron designados por los
comits electorales del mismo partido, los peridicos todos que
defendan estas ideas, si bien defendan las candidaturas, quisieron
eliminar algn candidato, sustituyendo otro en su lugar, el resultado fue
que triunfaron los proclamados por los comits, mientras que el
candidato patrocinado por la prensa liberal, y que era desconocido fuera
de Pars, tuvo un nmero insignificante de votos211.
El marqus de la Vega de Armijo, en su contestacin, tambin

observa la importancia e influencia de la prensa en las elecciones, y su
poder para condicionar la vida poltica de Estados Unidos:
Desde
entonces
[independencia
de
Estados
Unidos],
la
influencia de la prensa fue siempre creciendo, hasta que, efectuada la

compra de la Luisiana, y la guerra con Inglaterra, y ms tarde la paz,
211
En Discursos ledos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas en la

recepcin pblica del Excmo. Seor Marqus de la Fuensanta del Valle, Madrid,
1892, pp. 51-52.
142
llev a la Presidencia a Monroe. De esta poca data tambin la gran

influencia de la prensa en las elecciones presidenciales, y la prctica
despus
consagrada
por
el
uso,
de
entregar
por
completo
la
administracin al partido vencedor.

Apenas se hizo la paz y se form lo que se llam el triunvirato de
la prensa republicana, que haca y deshaca gabinetes, y designaban las
candidaturas para todos los puestos, que eran en el acto aceptadas por
el poder, consigui una nueva victoria, haciendo que los federalistas
fueran excluidos de los destinos pblicos212.
Estos prrafos son un ejemplo de que en el siglo XIX se conoca

sobradamente el poder de la prensa, el cuarto poder, se saba de su influjo
en la poblacin y cmo los distintos grupos lo utilizaban sin reparo.
No hay causa sin efecto ni medio sin fin

En 1967 Marshall McLuhan (1911-1980) lanz al mundo el libro El
medio es el masaje 213 , en el que la imagen predomina sobre el texto,
alternan frases y prrafos cortos con reflexiones de unas tres pginas como
mucho, combina el tipo, tamao y direccin de las letras, los fondos negros
y los blancos, la imagen fotogrfica con la grfica, la de humor con la seria,
la psicodlica sesentera con la realista de denuncia; todo un muestrario de
algunos de los medios con que contaban las artes grficas de entonces.
Pero lo que hizo que este libro trascendiera fue la claridad de su mensaje, la
imagen sirvi para completar lo que decan las palabras. Sin faltarle el
sentido del humor, con sagacidad y sin tapujos el profesor canadiense
destaca el papel de los medios de comunicacin en la poblacin. Es crtico
con la tecnologa de la informacin por la capacidad de influir en el ser
humano, que muchas veces queda sin posibilidad de reaccin.
El Neo se concibi unos cien aos antes, el desarrollo de las tcnicas
ms agresivas basadas en estudios de la Psicologa y la Sociologa an no
se haban podido aplicar a las campaas publicitarias en los medios de
212
dem, pp. 66-67.
213
Debe haber mltiples ediciones, la que conozco es la reimpresin de Paidos,

Barcelona, 1987.
143
comunicacin; en aquel momento, los procedimientos de la prensa para

influir en la poblacin, en relacin con la actualidad o con la poca de
McLuhan, estaban en mantillas; an as, como ya se ha visto en algunos
ejemplos, en el siglo XIX la prensa se empleaba con eficacia en distintas
partes del mundo.
En 1868, haca unos aos que la prensa haba introducido la imagen
con la intencin de influir en la vida poltica; los avances tcnicos en la
impresin haban conseguido un abaratamiento de costes, y las imgenes
se haban multiplicado y empezado a servir, en medida creciente, a dirigir
las acciones de los ciudadanos; situadas junto al libelo literario-poltico
alcanzaran su plena madurez y desarrollo en el siglo XIX214.
La utilizacin de la imagen como un medio para dirigir conciencias no
era algo nuevo. Vamos a continuar observando la contraportada como un
retablo de varios cuerpos, en el que cada casa 215 sera una secuencia
descriptiva del conjunto, lo que ya se ha visto en los apartados anteriores.
Esto nos lleva a considerar que quien dise la pgina utiliz, bien de forma
emprica o intuitiva, la tradicional aplicacin de la memoria artificial a la
imagen plstica, as como la emblemtica y el desarrollo y utilizacin
didctica que tuvo la imagen a partir del concilio de Trento. Lo que no
excluye una relacin con la sintaxis simblica de una imagen como la del
trazado de la Logia de la lmina 30, que no est en desacuerdo con los
principios de la memoria artificial, es ms, parece seguirlos.
Silencios ocultos
Todo conduce a considerar que El Neo difundi su ideologa y un
programa de actuaciones polticas recurriendo a estas tcnicas clsicas, con
la intencin oculta de influir en los lectores. Lo que se corresponde, en
trminos actuales, con la propaganda electoral.
214
Cf. Ramrez, J.A.: Medios de masas e Historia del Arte, Ed. Ctedra, Madrid,
1976, p. 36.
215
Se entiende por casa cada uno de los espacios de los cuerpos o calles de un
retablo de iglesia, por lo general contiene una pintura o una escultura y aqu un
grfico.
144
Son varios los estudios sobre el arte de la memoria, tcnica

mnemotcnica216 que tiene su origen en la oratoria clsica y en la necesidad
de que los oradores recordaran y recorrieran con xito su discurso conforme
a un plan previo; algunos de sus principios pasaron de la imagen mental a
la reflejada sobre un soporte fsico217. En la tradicin medieval se observan
dos corrientes, una neoplatnica, seguida por San Agustn, Raimundo Lulio
y los franciscanos, y otra aristotlica, seguida por San Alberto Magno, Santo
Toms de Aquino y los dominicos. En la corriente aristotlica la memoria
est relacionada con las sensaciones percibidas a travs de los sentidos
corporales, por lo que el mundo de las ideas proviene de las impresiones
sensoriales sometidas a un proceso de abstraccin.
Los tratadistas grecolatinos proporcionaron, tambin, una serie de
directrices sobre cmo deban ser las imgenes mentales: deban mantener
un orden de lugar y materia y deban poderse asociar o relacionar con otras
conocidas, y era conveniente que fueran poco comunes.
Adems, de
Aristteles proviene la idea de la complacencia en la contemplacin de

imgenes porque se aprende de ellas, son expresiones de algo invisible que
proporciona conocimiento218.
La aplicacin de las teoras sobre el arte de la memoria
en la
imaginera religiosa est reconocida desde la poca medieval a la

renacentista y barroca, sin embargo, se pueden plantear reparos sobre su
aplicacin en una publicacin del siglo XIX de carcter poltico que adems
aparece con el marchamo de peridico satrico.
Si se piensa en el proceso de comunicacin por medio de imgenes,
se ve que, en cualquier caso, sea un capitel romnico, un grabado religioso
de Durero o un cartel publicitario de Warhol, el recorrido sigue una
216
A quien interese profundizar sobre la memoria artificial, puede encontrar el

estudio ms completo en Frances A. Yates: El arte de la memoria, Siruela, Madrid,
2005. Y, entre otros autores, son de destacar Cirilo Flrez Miguel: Pedro Ciruelo y
el arte renacentista de la memoria, Homenaje a Pedro Sinz Rodrguez, tomo I,
Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1986, pp. 283-294; Aurora Egido: El arte
de la memoria y El Criticn, IFC, Zaragoza, ed. digital; y Fernando Rodrguez de
la Flor: Emblemas. Lecturas de la imagen simblica, Alianza Forma, Madrid, 1995.
217
Vid. Fernando Rodrguez de la Flor, op. cit., donde presenta la conexin del
proceso mental de la memoria artificial de tradicin retrica con la imagen plstica.
218
Cf. Cirilo Flrez Miguel, op. cit.
145
trayectoria similar: espectador imagen propuesta interpretacin

mental respuesta del espectador. El espectador mira la imagen que
despierta su inters y esta queda grabada en su mente de tal manera que le
podr influir en su accin posterior.
Umberto Eco, al referirse al cdice del Beato de Libana, seala sus
ilustraciones como el medio idneo para aprender el texto sagrado:
Ya en tiempos del Beato, pero sobre todo despus, pensar a
travs de imgenes era la forma ms socorrida- y para amplias masas de
analfabetos, incluso ricos y poderosos, que ponan los ojos en el manuscrito
miniado o en cualquier otra representacin figurativa, era la forma
privilegiada, la nica que tenan para comprender y memorizar el texto
sagrado-. Se haca, pues, necesario y era esta una autntica preocupacin
pedaggica- concebir sucesos y personajes detallados visualmente hasta
en sus ms mnimos detalles. Cuanto ms monstruoso o sorprendente era
el detalle, tanto ms se avivaba la imaginacin y creca la pasin
descifratoria. Un smbolo visual lleno de detalles debe ser necesariamente
rico en significados, como por otra parte sucede en los sueos; y como
suceda tambin en la tradicin mnemotcnica latina (y griega), que el
Medievo parte por los textos supervivientes y parte por la tradicin oral y
que era ciencia indispensable en pocas sin libros ni registradores en las
que se confiaba a la memoria el almacn de datos y conocimientos. Por
tanto, los mnemotcnicos pretendan un conocimiento que, para ser
almacenado en la memoria, estuviese asociado a una escena a ser posible
sorprendente y terrible219.
Por otra parte, el humanismo renacentista puso de moda los

Hieroglyphica del alejandrino Horopolo, llegados a Florencia en 1419, y los
emblemas del Emblematum Liber de Alciato, publicado en 1531, que
alcanzaron enorme difusin por toda Europa. Las picturae de los jeroglficos
y de los emblemas son smbolos de lenguaje crptico, que necesitan de un
texto que los aclare, siendo su finalidad moralizante y pedaggica.
Un paso ms en el proceso de la imagen plstica en cuanto a su
utilizacin se produjo a partir del mtodo de fijacin sensitiva de San
219
F. Rodrguez de la Flor, Emblemas. Lecturas de la imagen simblica, op. cit.,

nota 22, pp. 123-124.
146
Ignacio de Loyola, quien acudi a ella como sistema para fijar una imagen
mental sobre lo que se propona meditar. Este mtodo de utilizacin de la
imagen como un instrumento de captacin visual con fines pedaggicos
coincidi con las directrices del Concilio de Trento (1563) que indicaban la
necesidad de acudir a ella como medio de instruccin y propagacin de la
fe220, desarrollndose y utilizndose por la Compaa de Jess y la Iglesia
Catlica como un sistema persuasivo de la Contrarreforma en su funcin
evangelizadora durante los siglos XVII y XVIII.
El objetivo que se pretenda conseguir con la imagen ha ido variando:
en la Edad Media se pretenda ensear principios y aspectos relacionados con
la religin; en el Barroco, adems de ensear, deba convencer sobre los
principios catlicos. Esta direccin de conciencias a travs de la imagen o, si se
prefiere, creencia en el valor de la imagen como elemento pedaggico, en el
siglo XIX pas a ser utilizada por el poder poltico como un medio para
aleccionar a la poblacin, siendo esta una funcin pedaggico-poltica la que
cumpliran los cuadros de historia221. Un crtico de arte escriba en 1862, seis
aos antes de la publicacin de El Neo, lo siguiente:
Alta y noble empresa sera la de perpetuar en grandes lienzos
la historia patria. Ella inspirara emulacin y aliento a los artistas y,
llevada a cabo, sera digna escuela donde nuestro pueblo recibiese al
par estmulos de la virtud y gloria y lecciones de escarmiento222.
A la vez que se escriba as sobre los cuadros de historia, la caricatura

grfica era el medio por excelencia para criticar el poder. Por tanto, la
imagen ha sido utilizada por unos y por otros para influir en la poblacin,
sin restriccin alguna por los que tenan poder y, para criticar ese poder,
cuando podan, quienes se oponan a l.
220
Vid. de Alfonso Rodrguez G. de Ceballos: Las Imgenes de la historia evanglica

del P. Jernimo Nadal en el marco del jesuitismo y la Contrarreforma, prlogo a la
edicin de Adnotationes et meditationes in evangelia, de Jernimo Nadal, El Albir,
Madrid, 1975, pp. 7-15.
221
Vid. de Carlos Reyero, entre otras: Imagen histrica de Espaa: (1850-1900).

Espasa Calpe, 1987; La pintura de Historia en Espaa. Esplendor de un gnero en el
siglo XIX, Ctedra, 1989.
222
En lvarez Junco, Mater dolorosa, op.cit., p. 252.
147
En el caso de El Neo, la composicin de su contraportada presenta las

caractersticas necesarias como para relacionarla con la tradicin que tiene su
origen remoto en la memoria artificial grecolatina: est formada por varios
apartados, cada uno de los cuales est ocupado por una imagen, expresa un
hecho y sigue un orden determinado hasta completar la historia. Y lo hace a
travs de unas imgenes poco corrientes pero de similitud fcil de identificar y
relacionar con un significado223. No es difcil relacionar lo dicho con una de las
indicaciones ms fructferas sobre las caractersticas que deban tener las
imgenes, y que se extendi por Europa en la Edad Media:
Debemos, pues, construir imgenes de tal suerte que puedan
adherirse a la memoria por muy largo tiempo. Y obraremos de este
modo si establecemos las similitudes ms sorprendentes que sea
posible; si logramos construir imgenes que no sean corrientes o vagas
sino activas; si les atribuimos excepcional belleza o fealdad singular; si
adornamos alguna de ellas, por ejemplo, con coronas o con mantos de
prpura, de modo que la similitud resulte ms clara para nosotros; o si
la desfiguramos de alguna manera introduciendo, por ejemplo, a alguien
teido de sangre o manchado de barro o embadurnado con pintura roja,
de suerte que resulte ms sorprendente su forma 224.
Como en los casos de las estampas y pinturas medievales o barrocas,

los destinatarios de las imgenes de El Neo tenan diverso grado de
instruccin, habiendo una mayora de analfabetos (vid. cuadro 1). A
diferencia de las imgenes de los cdices, de los emblemas o de las
composiciones jesuticas, con mensajes morales y religiosos, aqu se estn
emitiendo unos mensajes con verdadero fervor religioso pero de un
contenido republicano. No hay tanta diferencia ni novedad, el mtodo y el
medio es el mismo, solo cambia el emisor y el contenido del mensaje.
El mensaje que se observa en la contraportada de El Neo es una
crtica al poder municipal y al Gobierno y una exaltacin del ideal
republicano; como en el Barroco, su objetivo ser dirigir conciencias y
convencerlas de la bondad de ese ideal.
223
Vid. de F. A. Yates, El Arte de la memoria, op. cit., y de Fernando R. de la Flor,

Emblemas. Lecturas de la imagen simblica, op. cit.
224
Ad Herennium, en Yates: El arte de la memoria, op. cit., p. 27.
148
Gritos manifiestos
El ideal de El Neo se lograra con la consecucin de su objetivo: un
gobierno republicano. El mtodo establecido para el logro de este objetivo
eran las elecciones, cuya celebracin era inminente. Otra diferencia y
novedad respecto a otras etapas histricas es este salto cualitativo en la
funcin de la imagen mltiple, y cuyo aprovechamiento seguira en auge.
Teniendo en cuenta a Torres-Solanot, a quien se ha considerado uno
de los responsables de El Neo, y a sus hipotticos socios, todos con
perspectivas polticas, y dada la proximidad de la celebracin de elecciones,
la publicacin aparece como el vehculo apropiado para propagar el
republicanismo. Y no se puede obviar que un octavo de su superficie est
dedicado a un sector del suelo oscense -aunque la zona afectada sera ms
amplia, aqu est delimitada por la comprendida entre los actuales Porches
de Galicia, Coso Bajo, Ramiro el Monje y San Lorenzo-, que las elecciones
municipales se iban a celebrar diez das despus de su publicacin y que a
continuacin se celebraran las elecciones a Cortes; por lo cual, la
composicin que se hace de esa parte de Huesca, se transforma en un
reclamo electoral en las municipales dirigido a los votantes con intereses en
la zona; y, la parte superior sobre la forma de gobierno, junto con las
pginas anteriores, en un reclamo para las constituyentes. El Neo se
anticipa y hace lo que ser llamado propaganda electoral unos aos
despus, que ser, en definitiva, su intencin escondida o finalidad ltima.
En la actualidad, la propaganda forma parte de cualquier campaa
electoral, pero en El Neo no se explicita nada sobre votantes, candidatos o
elecciones. Aunque haba habido elecciones censitarias, esta era la primera
vez que votaban todos los hombres mayores de 25 aos, y faltaba hbito
del ejercicio democrtico, experiencia, y el desarrollo de las tcnicas
publicitarias actuales aplicadas a influir en ese ejercicio.
La
propaganda
es
un
fenmeno
que
requiere
informacin
persuasin. La mayor parte de las tres primeras pginas de El Neo

proporcionan informacin escrita, sin decir que se iban a celebrar elecciones
ni apoyar a ningn candidato, es como si diera por sentado que con solo la
149
mencin de Repblica federal que hace en la cabecera, la poblacin oscense

supiera quines estaban detrs y qu queran, lo que probablemente sera
as; igual ocurre con la cuarta pgina, grfica, y con tiene todos los
componentes como para propagar su mensaje, que tambin omite
informacin sobre quin era el responsable de la falta de desages, por qu
se peda el derribo de la barbera, y por qu se publicaba; explicitar estos
datos en el momento sera obvio por el conocimiento pblico de los mismos.
El masaje
Con apropiacin del significado de uno de los trminos de la obra de
McLuhan, hay que preguntarse si El Neo lleg a convencer con su masaje,
es decir, si consigui persuadir a la poblacin para que obrara de acuerdo a
sus intenciones. Como son hechos pasados, se puede comprobar a travs
de los resultados de las elecciones, al menos de las municipales, en qu
posicin qued el republicanismo federal oscense en 1868, o mejor, qu
resultado obtuvieron los nombres de las personas a las que se ha atribuido
la autora de El Neo, abanderadas de ese republicanismo federal en Huesca.
Las elecciones municipales se celebraron segn lo previsto entre el 18
y el 21 de diciembre; unos das antes, el Alcalde hizo saber los dos distritos
electorales: el de la Catedral, al que acudiran los electores residentes en
esa parroquia y en la de San Pedro en el mes de enero de ese ao; y el de
la sacrista de San Lorenzo, al que iran los habitantes que vivieran en esa
parroquia y en la de San Martn, en la misma poca. Tambin inform que
en cada distrito se elegiran nueve concejales225.
Los habitantes de Huesca sobrepasaran en algn ciento los
10.000 226 , descontando mujeres y menores de edad, el nmero total de
electores entre los dos distritos qued reducido a 2.611, de los que votaron
1.174227. Obtuvieron el cargo de concejales los nueve primeros candidatos
de cada distrito, entre los que ocupan los primeros puestos los nombres de
225
Bando del Alcalde Pedro Sopena, del 14-12-1868. Legajo Elecciones Municipales
1868, Sala 1. Est 8. Tab 6. Nm. 1759.
226
Segn los datos publicados por Gil Novales en La Revolucin de 1868 en el Alto
Aragn, p. 28, en 1860 en Huesca haba 10.160 habitantes.
227
Actas del escrutinio general de la eleccin de Ayuntamientos. AMH. Legajo: Sala

1 Est 8 Tab 6 Num 1759.
150
quienes se ha relacionado como posibles autores, Montestruc y Camo (vid.

cuadro 4).
Cuadro 4. Elecciones municipales de 1868 en Huesca.
Los 9 candidatos ms votados en cada distrito (*)
Candidatos
Votos/Catedral
Votos/San Lorenzo
Rafael Montestruc
535
20
Manuel Snchez
534
Manuel Camo
533
Pedro Juan Miret
533
Jos Ferrer
533
10
Pablo Abad y Puyuelo
532
Domingo del Cacho
532
Pascual Camn
530
Manuel Prez
529
Benito Lpez
564
Andrs Casays
562
Len Conrat
561
Fermn Bayou
560
Mariano Abad
558
Pedro Ponzn
556
Mariano Comas
553
Miguel Casays
545
Feliciano Tolosana
519
(*)
Elaboracin propia segn Actas del escrutinio general de la eleccin de Ayuntamientos, de

1868. AMH.
El cuadro 4 revela varias cuestiones, se van a destacar dos:

En primer lugar, la polarizacin del voto. Tal como se observa, la
concentracin de votos en unos mismos nombres en cada distrito da origen
a dos bloques claramente distinguidos. Los mismos nombres obtuvieron una
151
gran diferencia en el nmero de votos segn el distrito; los ms votados en

el distrito de la Catedral, escasamente lo fueron en el de San Lorenzo, y
viceversa.
Como en los dos distritos triunfaron hombres encuadrados en las filas
republicano-federales, esta bipolarizacin informa de que cada sector
deposit la confianza en unos hombres concretos originando un bloque cada
sector. Las razones de este comportamiento se escapan a lo aqu planteado
y su esclarecimiento necesita de un trabajo de investigacin distinto.
En segundo lugar, la alta abstencin. Es llamativa la participacin
aproximada de tan solo un 44% del electorado, lo que cuestiona la
intervencin de extensas masas de poblacin en la Revolucin septembrina
en Huesca; al contrario, y en todo caso, el dato vendra a decir que la
mayora de la poblacin era indiferente a la Revolucin y sus consecuencias,
descontando que habra quienes no la compartiran. No se sabe si el
abstencionismo predomin en algn sector social concreto. Apunto algunas
razones, que pudieron ocasionar esta baja participacin:
El desapego a los comicios podra ser una explicacin, teniendo en
cuenta que, al ser la primera vez que tenan acceso al voto los hombres,
faltaba la experiencia del juego democrtico y de las consecuencias que
podan derivarse de que ganaran unos u otros. Esta indiferencia enlaza con
lo dicho ms arriba, y el desinters mostrado parece contrario a la
importancia de una participacin ciudadana extensa en la Revolucin, que,
vistos los resultados, parece producto de un grupo no mayoritario, que se
encuadrara en la burguesa.
El desinters por las elecciones no estara exento del distanciamiento
y desconfianza social de la clase popular, humilde y analfabeta, hacia la
burguesa, que s era ilustrada y de la que procedan las lites polticas,
tanto las anteriores a la Gloriosa como las revolucionarias de 1868 y la
de los candidatos a las municipales.
Por otra parte, en esas elecciones no debieron estar lejos las
presiones de la clase dirigente, que la Restauracin confirmar como
prcticas permanentes, abusivas y caciquiles. Menciono dos ejemplos, que
al mes siguiente de celebrarse las municipales, se plantearon en el libro de
actas de la DPH, y las dos protagonizadas por personas de distinta condicin
152
social; una es de un maestro que consult si tena derecho a voto en las

prximas elecciones a diputados, lo que puede ser sntoma de la falta de
informacin a la poblacin sobre el sufragio universal y sobre las elecciones, y
quizs tambin de credibilidad por parte del electorado 228 ; el otro ejemplo
procede de un terrateniente, y pone de manifiesto el abuso de poder que pudo
ejercer un alcalde229, prctica que continu y que ser mucho ms conocida, o
al menos estudiada, durante la Restauracin.
Se advierte en El Neo un comportamiento que aporte alguna relacin
con lo que se acaba de decir sobre los electores?
A grandes rasgos, si se compara El Neo con cualquier peridico actual
de un partido poltico en vsperas de elecciones o con una campaa se
advierten diferencias, que seguramente estarn relacionadas con el desarrollo
de las tcnicas de marketing; pero con independencia de esta comparacin, El
Neo proporciona informacin de la mentalidad predominante de quienes lo
planificaron y de los destinatarios en quienes pensaron.
Si consideramos que de sus cuatro pginas solo la mitad de una est
dedicada a la ciudad de Huesca, y que el resto son generalidades sobre
asuntos diversos, se ve que falta una relacin de proximidad entre la
publicacin y la poblacin oscense. Pero esta relacin de proximidad no es
solo fsica, ya que se observan algunas deficiencias en la presentacin,
principalmente relacionadas con las personas de baja condicin social, por
ejemplo:
1. No contrarresta, de forma efectiva, el distanciamiento de todo lo
impreso
que
tendra
la
gente
sencilla
como
consecuencia
de
su
analfabetismo (vid. cuadro 1).

2. No presenta rasgos de empata con las masas populares,
entendiendo que este trmino se refiere a un aglomerado de personas de
pocos recursos econmicos y baja condicin social, sin duda el grupo con
228
Es el caso de Joaqun Casas, maestro de prvulos de Alcampel desde agosto de

1867, (Acta de la sesin del 3-01-1869, ADPH).
229
Ramn Fondevila Pons, de Castanesa, present una queja a la Diputacin

Provincial porque el alcalde se neg a facilitarle cdulas de sufragio universal para
votar l, miembros de su familia y criados de su casa en las elecciones municipales
(Acta de la sesin del 5-01-1869, ADPH).
153
mayor ndice de analfabetismo, y hacia el que seguramente ira dirigida la

estrategia del miedo para inclinar su voto hacia los republicanos en las
municipales; y este grupo, al no poder leer, se enterara de la amenaza por
terceros, fcilmente de forma tergiversada.
3. Dejando al margen el texto, este grupo social, analfabeto y de
clase baja, tampoco se sentira identificado con los contenidos grficos al no
verse representado en ninguno. A pesar de que la contraportada estuviera
pensada para que todo el pblico la pudiera entender, y que es la ms
prxima al medio oscense por representar retazos de la ciudad, no ofrece
una temtica o siquiera una alusin que refleje formas de vida o uno de los
graves problemas diarios que sin duda tendra este grupo de votantes.
Los idelogos de El Neo no tuvieron en cuenta una regla bsica que la
publicidad posterior desarrollara muy bien: la identificacin y la proximidad
intelectual y comprensiva que debe haber entre el destinatario y lo que se
presenta o como se publicita lo que se quiere conseguir. En este caso, el
distanciamiento social e intelectual entre El Neo y una gran parte de la
poblacin, las masas populares, dadas sus caractersticas y alto nivel de
analfabetismo, es notorio.
A pesar de todo, es interesante destacar que a quienes se ha
supuesto autores de El Neo, Montestruc y Camo, obtuvieron los mximos
votos en el distrito de la Catedral, unos votos testimoniales en el de San
Lorenzo, y que sumando los dos resultados salieron elegidos ediles en los
primeros puestos.
Huesca sigui siendo un punto fuerte del republicanismo espaol
durante todo el Sexenio. Y a travs de Camo, convertido en gran cacique y
relacionado con Castelar, ltimo presidente de la I Repblica, fundador del
Partido Demcrata Posibilista y diputado cunero por Huesca en 1881, 1884 y
1886, nada menos, sigui siendo un reducto residual aunque alejado de la
ideologa que propici El Neo.
De
ninguna
manera
se
puede
atribuir
la
pervivencia
del
republicanismo en Hueca a El Neo, incluso es dudoso que llegara a incidir de

forma decisiva en las elecciones municipales de 1868, pero tampoco se
puede decir lo contrario, que El Neo no contribuyera con su masaje.
154
EPLOGO
Tras el encuentro con El Neo, se puede asegurar que, al igual que
toda publicacin satrica, su contenido ni es tan inocente como dice ni sirve
nicamente para el entretenimiento. La falta de relacin que en una primera
aproximacin pudiera parecer existir entre el texto y los personajes de la
portada, los de la vista de Huesca que van barca o saltan con la garrocha,
los perros que allan y el Sol, desaparece; todo cobra sentido y guarda
unidad de criterio y coherencia para alcanzar un mismo fin. En este
conjunto de texto e imagen, la imagen -ya analizada y desentraado su
significado- es mucho ms clara, directa y agresiva que el texto.
La concepcin de la publicacin: ttulo, datacin, lenguaje, la manera
de transmitir los mensajes, tanto literarios como grficos, indica que los
autores o responsables de El Neo tenan un nivel cultural amplio y eran
conocedores del poder del medio que tenan delante, el poder de la prensa.
Dadas las caractersticas que se han ido viendo, cabe decir que El Neo ira
dirigido a un pblico relativamente amplio, masculino, adulto, urbano y de
nivel cultural medio y alto.
En cuanto a quienes pudieron ser los autores escondidos detrs de
los cinco pseudnimos,
me inclino a pensar en Torres-Solanot, que se
deduce de lo que da a entender El Neo; hombre culto, en quien coincida en

el momento en que la publicacin vio la luz un inters por ser candidato
republicano a las elecciones constituyentes, un inters por Oriente y cierta
familiaridad con la masonera, dado que un antecesor suyo haba sido
masn y diputado en el Trienio Liberal; puede ser el idneo para la eleccin
temtica de los grficos. Tomando por cierto que son varios los redactores,
es comprometido apuntar ms nombres sin temor a errar; de todas formas,
adems de Torres-Solanot, los nombres ms probables son los de Manuel
Camo y Rafael Montestruc si, como se ha dicho, en el momento de la
concepcin de El Neo no se hubiera producido el distanciamiento entre este
155
y Torres-Solanot. Lo mismo ocurre respecto a la autora de los grficos,

sobre lo que planteo que en origen hubiera dos procedencias: cabecera,
jeroglfico y parte superior de la contraportada, una; y vieta del chiste y
composicin de Huesca, otra; y que el autor de estas ltimas pudiera ser
quien realizara las autografas, que pudo haber pasado por el estudio de
Abadas.
Los asuntos tratados se refieren a temas polticos, corresponden a la
ideologa republicano-federal y coinciden con los principios expuestos en el
Manifiesto de autodisolucin de la Junta Revolucionaria de Huesca, de la
que Torres-Solanot fue Secretario. Solo la mitad de la contraportada, un
octavo de la publicacin, se centra en Huesca, a cuyos habitantes iba
destinada la publicacin.
El Neo refleja las primeras medidas del Gobierno Provisional, cuando
ya las Juntas Revolucionarias haban sido suprimidas, y resalta la involucin
ideolgica de los principios defendidos por gran parte de los revolucionarios
septembrinos; en consecuencia, critica algunas de las decisiones adoptadas
por el Gobierno, a la vez que defiende los principios del republicanismo y de
los ideales revolucionarios. Es decir, critica la institucin monrquica y
sacraliza el republicanismo federal, la corriente que seguira siendo
mayoritaria en Huesca durante el Sexenio.
Se manifiesta anticlerical, al igual que haba hecho la Junta
Revolucionaria de Huesca; defiende el progreso para el campo y la ciudad,
la construccin de edificios escolares para que fuera posible la extensin de
la instruccin primaria, el sufragio universal solo masculino-. Para la
ciudad de Huesca pide mejoras urbanas: el cumplimiento de normas
higienistas y el derribo de un bien que haba pertenecido a la corona,
demolicin que supona rematar con los privilegios medievales y beneficiar a
la burguesa y a la ciudad, que mejorara sus redes de comunicacin.
Al sello progresista republicano federal del que alardea la publicacin
hay que sumarle o restarle, dependiendo del criterio del lector-, la
caracterstica de una mentalidad conservadora en lo concerniente a la
defensa de la moralidad y a la doble moral, y burguesa en cuanto que
preconiza el enriquecimiento a travs de la actividad agrcola e industrial,
adems de la omitida, que estara relacionada con la que hoy llamamos del
156
ladrillo. Tanto el estricto conservadurismo moral como la defensa de los

intereses econmicos son dos aspectos o caractersticas de una misma
mentalidad, que llamamos burguesa, y aqu est expresada en una
publicacin republicana.
En El Neo no hay otras alusiones al federalismo que la leyenda del
bandern de la cabecera; tampoco llega a formular diferencias con el
republicanismo unitario; cuando se public, el
debate entre Repblica
federal Repblica unitaria todava no haba saltado a la palestra.

El Neo incorpora un lenguaje grfico elaborado y hermtico, propio de
una teora filosfico-religiosa.
Asimismo, la persona que diseara los
grficos se muestra como una buena conocedora de los mecanismos de la

mente humana ante una imagen, y utiliza los recursos de la composicin,
distribucin espacial e icnicos siguiendo el esquema que considera ms
oportuno para alcanzar su objetivo, y que estn acordes con la tradicin de
la memoria artificial, con los masnicos, y con los propugnados por la
Contrarreforma.
Resulta interesante, por su rareza, que El Neo represente la
Repblica por medio de la imagen de un gorro, idea que entronca con los
liberales exaltados de las Cortes de Cdiz y del Trienio; y se aleja de la
tradicional representacin alegrica de la Espaa republicana encarnada en
una figura femenina.
Plasma smbolos masnicos no en cuanto que sean masnicos, sino
en cuanto que indican una continuidad histrica que relaciona masonera y
radicalismo, y que partiendo del liberalismo de Cdiz, enlaza, primero, con
los smbolos masnicos utilizados para festejar el triunfo de Riego en La
Habana y, despus, con los de El Republicano (1842) de Barcelona. En
estos dos casos los smbolos masnicos son seas distintivas del radicalismo
poltico. Los smbolos masnicos de El Neo quedan relacionados, por tanto,
con la tradicin liberal radical y republicana del XIX.
Algunos de los smbolos de El Neo se repetirn en la retrica
alegrica republicana del Sexenio. Los smbolos repetidos son el haz de
espigas o gavilla, de raigambre hispano-romana; la locomotora, de reciente
157
creacin; la escuadra, el comps, el tringulo equiltero, el Sol y las

estrellas.
La inclusin de estos ltimos smbolos en jeroglficos y emblemas y
su difusin en Espaa entre los siglos XVI y XVIII es anterior al desarrollo
de la masonera en el pas, por lo que la convergencia de estos dos
precedentes contribuye al xito de su reproduccin; y, como ya se ha dicho,
su inclusin no quiere decir que la publicacin sea masnica, sino que en el
siglo XIX se relacionaba masonera con libertad.
El Neo deifica el smbolo de la Repblica. Al romper con la valoracin
tradicional dada a los smbolos, podra parecer que haya habido una
desacralizacin de la idea de Dios, cuando solo ha habido una transferencia:
lo supremo a venerar, Dios, ha pasado a ser la Repblica federal,
representada bajo la forma de un gorro inscrito en un tringulo en El Neo, o
de una mujer con gorro frigio y su cabeza en el interior de un tringulo,
como en La Campana de Gracia.
No he tenido oportunidad de encontrar publicaciones en las que la
Repblica sea representada por un objeto, como aqu lo est en un gorro,
pero es muy probable que existan peridicos, u otro tipo de publicaciones,
de caractersticas parecidas a El Neo en algn otro lugar y que estn a falta
de darlos a conocer.
Respecto a su finalidad, El Neo realiza una funcin propagandstica de
metas a conseguir de principio a fin, se muestra seguidor de la tradicin
pedaggica y pedaggicopersuasiva de los emblemas y de la imaginera de
la Contrarreforma. Su crtica a los que estn en el poder, sus propuestas
sobre actuaciones a realizar por el Ayuntamiento de Huesca, y su valoracin
sobre la Repblica como forma de gobierno, ante la inmediata celebracin
de elecciones municipales y constituyente, son actuaciones propias de un
partido poltico ante una campaa electoral en un peridico.
En El Neo, como arma publicitaria electoral, se detectan fallos, siendo
el ms destacado la falta de empata con la clase social baja. Es una
publicacin burguesa y va destinada a la burguesa. En Espaa faltaba ms
de un siglo para la aplicacin del marketing a las campaas electorales.
Es imposible cuantificar en qu medida influy en los resultados
electorales; pero quizs esto sea lo de menos, lo importante es que El Neo
158
fue una publicacin pionera en la utilizacin de la propaganda electoral y

que se vali de los mismos mtodos que tradicionalmente haba utilizado la
Iglesia Catlica para extender la religin.
El Neo no tuvo continuidad a pesar de que su cabecera anuncia dos
nmeros semanales, lo que no resulta extrao si se piensa en la ruptura de
la hipottica alianza Torres-Solanot Montestruc, dada la fuerte enemistad
que surgi entre ambos y que su manifestacin debi coincidir con la
concepcin de El Neo.
Todo El Neo, y la parte grfica en particular, es un documento de
gran valor histrico para la capital altoaragonesa, no solo porque su
panormica urbana represente de un solo golpe de vista problemas de su
infraestructura, sino porque descubre parte de un sector de su casco
histrico que no se haba reconocido en otros documentos y que ya no
existe desde finales del siglo XIX, se trata de la construccin aqu llamada
Barbera, parte de la puerta de la Alquibla, ahora identificada. Adems,
al ser El Neo testimonio de los intereses de un grupo oscense que conoce el
poder de la prensa y lo utiliza, proporciona informacin sobre la capacidad y
alcance de ese grupo.
Sin duda, El Neo no es un caso aislado en el panorama espaol de
diciembre de 1868, y lo dicho sobre l podra aplicarse tambin a otras
publicaciones de caractersticas semejantes; mientras tanto, puede decirse
que es un documento representativo y un referente a tener en cuenta en el
estudio de la prensa republicano-federal por sus alegoras e iconografa, y,
de la prensa en general, en cuanto que es un precursor en la utilizacin de
la propaganda electoral.
159
160
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ANEXO. TRANSCRIPCIN DE EL NEO

[Pg. 1 / Columna 1]
Martes, 8 de diciembre de 1868

Salud! 230
ramos pocos y pari mi abuela.
No s quin ha dicho, que no todos los locos estaban en las grias, y
en verdad que al inventor de esta frase no le ha faltado razn, porque loco
y loco de atar es preciso ser para atreverse publicar un peridico en estos
tiempos en que las gentes escamadas de leer tanto y tanto papelucho hacen
un paso atrs al verse sorprendidos con la visita de una nueva publicacin.
Sin embargo, nosotros que somos unos chicos de pelo en pecho y
sobre todo muy echados palante como suele decirse, aunque parezca lo
contrario, venimos al estadio de la prensa llenos no de ilusiones, sino de
ganas de divertirnos, que es lo nico a que hoy podamos aspirar.
No somos ministeriales, ni oposicionistas, ni contamos con ms
reconocimiento que nuestro ttulo, que no es floja: el mal, aunque solo tiene
tres letras, encierra todo un poema que puesto en msica por cualquier
fabricante de acordeones podra hacer furor en un teatro de aldea.
[Columna 2]
Nuestros propsitos al lanzarnos a la arena se reducen a quitar la

mscara con que muchos individuos y otros que sin ser individuos son
cuerpos sin alma, procuran disfrazar sus acciones que estn en razn
inversa de sus pensamientos.
Para evitar compromisos de familia y otros excesos debemos advertir
que dos de los redactores son extranjeros por cuya razn cuanto digan y
escriban ser creencia suya, sin que esto quiera decir que estos mozos
[arios?] sean tan feos que piensen en ocultar sus caras cuando haya quien
desee conocerlas.
Nuestro programa ser prctico, y pues que todo lo que huele a
bombo, que es el instrumento hoy de moda apesta a los lectores, dejamos
230
Se adapta a la ortografa actual y se respetan las cursivas y el subrayado del

texto original.
171
el incensario para que lo usen otros que de l necesiten, y sin elogiarnos a

nosotros mismos, nos concretamos a saludar al pueblo soberano y libre,
prometindole trabajar con ahnco por divertirle dos veces a la semana.
Lo que sea sonar / EL NEO.
Armonas neas
Dicen que se trata de negar los derechos de ciuda[Pg. 2 / Columna 1]
dano a todo prjimo que para el ao setenta y uno no sepa leer y

escribir.
Con esto se salv el pas.
Tal determinacin nos parec[er]a muy buena si a rengln [s]eguido
de esa orden viramos otra fundando escuelas gratuitas desde los ms
grandes centros hasta las ms miserables aldeas.
De
otro
modo,
esa
orden
nos
hara
recordar
las
pasmosas
determinaciones de D. Camilo de Lels.

Apuesto una corneta destemplada a que si esto sucede el ao 1871
quedamos los ciudadanos reducidos a la ms mnima expresin.
[H]ombre No habr por ah una estatua para [] de esa peregrina
idea?
La escena es en Pars
Cierta seoraCarlos! Carlos! Carlitos!
Carlos aparece sofocado-- Qu se te ofrece pichona?
Ella. Recuerdas algo de tu antiguo oficio?
(Carlos se rasca la cabeza) Quiz.
172
Ella tocndole la barba. Pues mira, Carlitos, tengo un capricho.

Carlos vuelve a rascarse no ya la cabeza, sino la punta de la nariz.
Un capricho?
Ella. S, mira, deseo que me hagas un embutido
EL NEO saluda a todos los peridicos de la Pennsula, as liberales
como de cualquiera otro color poltico sean.
Qu diablo! Si al fin y al cabo entre lobos
Suplicamos a aquellas personas de esta capital que no deseen

suscribirse a EL NEO, tengan la bondad de conservarlo hasta que el
repartidor pase a recogerlo.
[Columna 2]
Cuestin del da
A quin! A quin se elige! Van gritando
Los que apetecen sustituto al trono.
Ya es un ingls en quien se va pensando
Ya un portugus el que se acerca al trono,
Y todos a porfa
Gritando en afanosa algaraba
Buscan un monigote
Que despus les d un palo en el cogote.
Como este, muchos.
-Y a Vd. D. Segundo, qu le han dado?
-Poca cosa, D. Frutos, poca cosa. Un destinillo de 14.000 vellones.
-Pardiez! Y lo dice Vd. como en tono de desprecio un milln
cuatrocientas mil milsimas!
-Qu? Le parece a V. mucho eso para un liberal tan liberal como yo?
173
-Ah!! No saba que fuese V. liberal, D. Segundo, yo lo tena a V. por

neo.
-Oh! No! Yo soy liberal de la promocin del 30 de septiembre.
Y yo a los dos oa
Dije: es un grano de ans!
Con liberales como ese
Ya se ha salvado el pas.
Importante
El poco tiempo de que hemos podido disponer para la confeccin de
nuestro peridico, es la causa de que en el primer nmero se noten
defectos que de seguro no aparecern en el segundo.
Jeroglfico
La solucin en el prximo nmero.

[Pg. 3. Columna 1]
Msica celestial
1
Partes telegrficos
Interior
La cosa se va arreglando:
Y aunque parezca mentira
Hay a quin miedo le inspira
El ver que ciertas cosas muy esenciales para asegurar la libertad se
van retardando.
174
Exterior
Pars 7
-Vu estar bien?
Huesca id.- Bien y qu?

Nous irons a ver a vous?
-Si, y te daremos mul.
Epigrama
Blasillo a Ins la pidi
con gentil desembarazo
un estrecho y tierno abrazo,
a lo que Ins se neg.
- Una protesta magnfica,
dijo Blas, arde en mi pecho,
pues me apoya
Qu derecho!
-El de reuninpacfica.
Moralejas
Pedro y Sixta que en tiempos se quisieron,
Por azar una vez se reunieron;
Pero el marido que observ el bromazo
Tendido dej a Pedro de un trancazo.
Esto indica lector que hay ocasiones
En que debes huir dereuniones.
Por mover la sin hueso en dos sesiones

Sufri D. Calixto mil sofocones;
[Columna 2]
y habl tan mal que cuantos le escucharon, de necio y presumido le

tildaron.
Esto ensea, lector, que es peligroso
Querer ante la gente hacer eloso.
175
Un artculo griego
es mi primera
que en un par de consonantes
tras de s lleva.
Forma tres slabas
mi todo, que apellido
famoso indica.
Anuncios
Ya que segn se dice el ao 1871 todo vicho viviente ha de saber leer
y escribir, y que presumiendo con que no todos contarn con medios para
conseguirlo, la redaccin de EL NEO, de acuerdo con un dmine jubilado,
ha abierto una academia de msica en donde por dos cuartos se ensear
en tres cuartos de hora a leer y escribir de corrido y a templar cualquiera
instrumento, menos el violn.
Los que deseen matricularse anticiparn cincuenta cntimos para una
vara de fresno por aquello de que la letra por sangre entra.
Otro.- A los aficionados a la poltica se vender una gran partida de
ilusiones y unas cuantas cajas de desengaos.
Se darn a precios de fbrica.
Otro.-Se ha recibido tela para tapices y otros usos de colores de
ltima novedad. Se advierte que el color que ms sobresale es el verde.
Editor responsable, T. Benigno Rompe-Cabezas.
Litografa y Autografa de Castillo y Grau/ Coso -65- Huesca
176
Este libro se dio por terminado el 15 de abril de 2014,

fecha del primer eclipse lunar que inaugura una ttrada de cuatro lunas de sangre.
Esta noche la Luna, smbolo del poder femenino, se ti de rojo, el cnit del color, de la guerra, del
amor; para algunos este fenmeno tiene un significado apocalptico. Todo es probable. Tras estos
Gritos vienen tres Cuandoes Historia. Fin de la ttrada.
Ha sido impreso en Zaragoza, por Huella Digital,
177

Texto El Neo

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JOSEFINA CLAVERA JULIN

GRITOS MANIFIESTOS, SILENCIOS OCULTOS EN UNA

EDITORIAL AQUA, ZARAGOZA, 2014

Ilustraciones de portada y contraportada: fragmentos de El Neo.

C Josefina Clavera Julin

Editorial Aqua S.L., Zaragoza

1.2. Precio de venta..

1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias..

1.6. Sobre la autora de las imgenes..

3. Los singulares grficos de El Neo

3.1. Relacin con la simbologa masnica, antecedentes grficos. Hiptesis..

4.1. Religin catlica/ Repblica federal.

4.2. La escena es en Pars

4.4. La imagen simblica de la contraportada.

4.4.1. Mtodos para transitar por ciertas calles de Huesca

Descripcin formal e identificacin de edificaciones.

4.4.2. Tableau 121

ENTRE LA ALEGORA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA ELECTORAL 141

No hay causa sin efecto ni medio sin fin.

Barcelona. Ilustracin de la cabecera...23

Lm. 5. La Campana de Gracia,

Lm. 6. La Ilustracin Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871.....25

por s mismos, 185172

Esto no quiere decir que con anterioridad no hubiera habido inters y

solo hay un ejemplar y gracias a la generosidad y previsin de Gregorio

publicacin ha sido mencionada en distintas ocasiones por historiadores y

de la masonera, lo que induce a

directamente masnico o filomasnico.

Naturaleza en algunas creencias, sobre todo orientales, del gusto de

responsables de la publicacin y del autor o autores de las imgenes, al

Los singulares grficos de El Neo, que antecede al anlisis de las

solo se consigan evidenciar los gritos manifiestos de El Neo, sino, lo que es

CONTEXTO POLTICO Y SOCIAL

El Neo es fruto de la Revolucin septembrina que inicia el Sexenio

clandestinidad5. El 29 de septiembre qued constituida la Junta Suprema de

Para la historia de Huesca y su provincia, remito a las obras de Alberto Gil

Para ver la celeridad con que se organiz la nueva administracin es interesante

Gobierno de la Provincia de Huesca por aclamacin, que fue revalidada por

-El 8 de octubre se constituye el Gobierno provisional bajo la presidencia de

Integraron la Junta: presidente, Alejandro Laguna; vicepresidente, Rafael

Giuseppe Mazzini (1805-1872) particip activamente en los movimientos

Giuseppe Garibaldi (1807 1882) fue iniciado masn en Montevideo en 1844 en

Cf. Gil Novales: La Revolucin de 1868, p. 46.

Para la relacin de un sector espaol con Garibaldi y Mazzini, puede verse de

La falta de apoyo republicano fue a consecuencia de su falta de determinacin o

Lm. 1. Manifiesto de autodisolucin de la Junta Revolucionaria

primera poca de mis estudios sobre religin; el orientalismo y la filosofa

Torres-Solanot: Estudios Orientales, El catolicismo antes del Cristo, 1876. Ed.

Para derribar a Isabel II, en agosto de 1866, los Partidos Progresista y

Vid. Gregorio de la Fuente: Los revolucionarios de 1868. lites y poder en la

An cuando no se tengan datos concretos de quienes eran los

Analfabetismo en las capitales de provincia hacia 1877, en %

Como de lo que aqu se est tratando es de una publicacin, que en

lvarez Junco seala en Mater Dolorosa la separacin entre lites y pueblo a lo

sus posibles destinatarios. Si se observan los datos del cuadro

sin restricciones por

tener o no tener medios econmicos.

Vid. Gloria Espigado Tocino: El analfabetismo en Espaa. Un estudio a travs del

Intereses materiales, El Oscense, Huesca, 25-08-1868, p. 1. Para ms

Lm. 2. El Relmpago, Madrid, 13-01-1867. Publicacin clandestina. HMM. Se

PRENSA ILUSTRADA Y SATRICA DE LA POCA

Si hubiera que enmarcar El Neo

recurso ms utilizado por la prensa

Lm. 3. El Oscense, Huesca,