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EM DILOGO COM
DR. ODILON DE MELLO FRANCO FILHO
MITOS E RELIGIO
SUGESTES PARA UMA EVENTUAL
PSICANLISE DA EXPERINCIA RELIGIOSA
Antonio Muniz de Rezende,1 Campinas
Introduo
$POIFDJ0EJMPOIDJORVFOUBBOPT
OBEDBEBEF&VFSBBTTJTUFOUFSFligioso de uma Equipe de Casais, da qual Odilon fazia parte juntamente com Maria
Ignez sua esposa. Pouco tempo depois, deixei So Paulo para comear uma longa
jornada por esse mundo afora. S voltei vinte anos mais tarde. Quando ingressei na
Sociedade de Psicanlise na condio de candidato, fui por ele acolhido de maneira
extremamente amigvel, a ponto de confiar-me a chave de uma sala no interior de
seu consultrio, rua Sergipe, para ali eu poder estudar e eventualmente descansar. Durante meu perodo de formao, recebi supervises do Odilon, tanto individualmente, em seu consultrio, como no grupo de psicanalistas que se formava
em Campinas. E quando, depois de formado, passei a dar meus cursos sobre Bion
na sede da Sociedade, tive o prazer de contar com sua presena em vrias ocasies.
Tnhamos em comum grande admirao pela obra de Bion, a cujo respeito trocamos
inmeros e-mails. Numa de nossas conversas, com humor e um pouco de ironia, ele
me fez o seguinte comentrio, posteriormente inserido num artigo seu.
Imagine um analista que, quando o paciente lhe diz que no acredita em Deus,
simplesmente convida-o a mudar de assunto para falar de outras coisas. Mas quando
o paciente diz que continua acreditando, o analista se preocupa e convida o paciente
a analisar a questo com maior profundidade. E conclua: Para alguns analistas,
no crer em Deus no problema, mas crer em Deus lhes parece um problema muito
srio, quem sabe mesmo patolgico, a merecer tratamento mais cuidadoso.
Ouvi a anedota como um convite desafiador: seria possvel desenvolvermos
uma psicanlise da experincia religiosa, com uma reflexo mais profunda sobre o
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I. Mise en question
1. No dia 15 de maro de 1997, Odilon e Maria Ignez me deram de presente
um livro cujo ttulo O desaparecimento de Deus, com a seguinte dedicatria: As
BNJ[BEFTOBTDJEBTFNUFSSFOPTMJEPOPEFTBQBSFDFNw 0QPSUVOBNFOUFDPNFOUBSFJFTTBEFEJDBUSJB
&TTFMJWSP
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UFN
por subttulo Um mistrio divino. como tal, isto , como misterioso, que Deus
pode desaparecer SFNFUFOEPPQFTRVJTBEPSBTFVQSQSJPInconsciente, como lugar
do Desconhecido oDPNPWFSFNPTNFMIPSOPQSYJNPQBSHSBGP
/Psumrio desse
livro encontramos trs desdobramentos: Primeiro mistrio: o desaparecimento de
Deus na Bblia; Segundo mistrio: Nietzsche em Turim; Terceiro mistrio: O Big
bang e a Cabala.
Meu comentrio principalmente a respeito da palavra mistrio, no subttulo desse livro. Ela me faz pensar, espontaneamente, no smbolo O usado por
Bion, para representar o infinito, informe, inominvel. Como falar do inominvel?
Como acessar o que no tem forma? Como definir o infinito? E finalmente, como
conhecer o incognoscvel? A psicanlise bioniana no tem dificuldade em admitir a
presena de mistrios no universo mental. Alis, em relao a eles, Bion explcito
em proclamar sua f: Creio na Realidade ltima como fato primordial. A questo
que se coloca inevitavelmente a respeito da extenso do smbolo O empregado
por Bion: seria ele identicamente smbolo da Realidade ltima, do Infinito, de Deus?
Seja qual for a resposta, o mistrio divino, em razo de sua natureza misteriosa,
tambm se oculta, podendo mesmo ser ignorado, ou simplesmente permanecer escondido no Inconsciente, inclusive daqueles que tentam desvend-lo. E assim surge
tambm a questo a respeito da f QSPDMBNBEB QPS #JPO
EF RVF OBUVSF[B B G
do psicanalista? Muito provavelmente o correspondente de O, enquanto mistrio,
e conotando capacidade negativa muito mais que simples tolerncia frustrao.
Muitas vezes repeti com o Odilon a frase inspirada em Nicolau de Cusa a respeito da
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docta ignorantia: o verdadeiro sbio sabe que no sabe. Em outras palavras: uma
f alm da cincia!
A respeito do desaparecimento de Deus na Bblia, no deixei de mencionar
BP0EJMPOPCFMTTJNPMJWSPEF+BDRVFT.JMFT
JOUJUVMBEP Deus uma biografia.
Nesse livro o autor considera a prpria Bblia como um texto literrio, uma obra de
arte, e Deus um personagem que entra em cena, no teatro da histria, desempenhando vrios papis. Do ponto de vista psicanaltico, o maior interesse est na verificao do papel que cada Escritor atribui ao Personagem central, nas diversas situaes
descritas.
/P UPDBOUF B /JFU[TDIF UFNPT P MJWSP EF *SWJO % :BMPN
JOUJUVMBEP
Quando Nietzsche chorou, com o subttulo Cem anos aps sua morte, Nietzsche o
principal personagem deste romance magnfico sobre o nascimento da psicanlise.
Apesar do estilo romanceado adotado pelo autor, seu livro no deixa de estabelecer uma relao especial entre atesmo e psicanlise. Por esse motivo, entre outros,
Odilon aceitou participar de um grupo de estudos organizado por Karin Hellen
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DVKPTUSBCBMIPTGPSBNQVCMJDBEPTDPNPUUVMPO futuro e
a iluso: um embate com Freud sobre Psicanlise e Religio. 0EJMPOPGFSFDFVNFVN
FYFNQMBSEFTTFMJWSPOPEJBEFOPWFNCSPEF
2. Outro assunto que Odilon e eu discutimos foi trazido por Rodney Bomford
e Franois Regnault, a respeito das relaes entre o Inconsciente e Deus. No livro de
#PNGPSE
JOUJUVMBEPThe symmetry of God, o autor faz uma leitura psicanaltica do fato religioso cristo, e tenta mostrar como se constri um sistema religioso
DPNBBKVEBEP*ODPOTDJFOUF+PMJWSPEF3FHOBVMU
QBSFDFBJOEBNBJTPVTBEP
ao afirmar que Deus inconsciente Dieu est inconscient). Nesse livro, o autor cita a
seguinte frase de Lacan: La vritable formule de lathisme nest pas que Dieu est mort,
cest que Dieu est inconscient.
No prolongamento de semelhante abordagem, temos o livro de Eric Rayner
Unconscious Logic: An introduction to Matte Blancos bi-logic and its uses. A
importncia desse livro para os estudiosos da questo religiosa est no fato de que
tambm os que crem no se restringem aos limites impostos por uma lgica unvoca, do terceiro excludo, com alternativas limitadas a uma nica opo racional.
Sobre esse assunto, recebi preciosa colaborao do colega Igncio Gerber, que escreveu o captulo Bion e Matte Blanco, em meu livro sobre A psicanlise atual na
interface das novas cincias 3F[FOEF
".(FSCFS
*
Tirando inevitvel consequncia de semelhante abordagem, Waldemar Falco
OPIFTJUPVFNQVCMJDBSVNMJWSPTPCSFO Deus de cada um: nove histrias
reais, nove diferentes crenas, nove vidas transformadas. Na minha discusso com
Odilon, sempre nos perguntvamos como era o deus do paciente em anlise. Em
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Com efeito, foi nestes termos que pudemos ler o noticirio a respeito do acelerador
de partculas construdo na Europa. Confundir Deus e a partcula inicial que explodiu no Big Bang, cometer um erro ingnuo que Aristteles j havia denunciado
como erro categorial, confundindo duas ordens de ser, num autntico delrio!
Mais inteligente e mais cientfica parece-me a posio de Marcelo Gleiser, fsico brasileiro que ensina nos Estados Unidos. Ao escrever sobre a impossibilidade
de a fsica descobrir Deus, preferiu dizer-se a-gnstico mais que propriamente a-teu.
Tomando a palavra a-gnstico ao p da letra, um bom fsico reconhece os limites de
sua cincia, quando se trata de conhecer a Deus.
Isto sem desconhecer, por exemplo, a posio adotada por Francis Collins,
diretor do Projeto Genoma, ao admitir pelo menos a possibilidade de uma linguagem
divina a presidir a constituio do cdigo gentico, tanto do ponto de vista individual como na evoluo das espcies. Alis, desse ponto de vista, mesmo os fsicos
reconhecem que Deus no joga dados. E Stephen Hawking no se acanha em reconhecer O fim da fsica e da teoria fsica
, permanecendo no mbito do Universo
numa casca de noz
FMJNJUBOEPTFBDPOTJEFSBFTBSFTQFJUPEFUma breve
histria do tempo
. Por seu lado Ilya Prigogine insiste em mostrar a diferena
existente Entre o tempo e a eternidade e Jacques Monod, se pergunta a respeito do
acaso e a necessidade, embora no hesitando em enaltecer a maravilhosa obra do
acaso.
2) Deus, filosofia e religio
Respeitando a fsica, mas indo alm dela, Espinosa chega a estabelecer uma
equao entre a natureza e Deus na clebre frase: Deus sive natura. O psicanalista-filsofo, no entanto, no deixa de perguntar se no se trata de uma equao simblica,
DPNNBOVUFOPEPNFTNPTFOUJEPEFVNMBEP OBUVSF[B
FEFPVUSP %FVT
%FTEF
o perodo clssico, mas principalmente com Toms de Aquino, todos sabemos que
a passagem da fsica para a meta-fsica s se d com a ajuda e no prolongamento de
um uso analgicoEPTDPODFJUPT
FOUFOEBTFanalogia de proporcionalidade prpria
a comear pelo conceito de ser. Isso possibilitou a Dionsio Areopagita levantar a
belssima questo dos nomesEJWJOPT 7FKBNBJOUFSFTTBOUFDPMFPQVCMJDBEBQFMB
Unesp, com o ttulo Nomes de Deuses
WFSEBEF
OPFOUBOUP
RVFPTGTJDPTBUVBJT
mais talvez que os do passado, tendem a negar a prpria metafsica.
Na histria da filosofia contempornea, um captulo importante a passagem
do pensamento causal para uma filosofia do sentido. Em outras palavras, uma passagem da metafsica clssica para a fenomenologia e a filosofia da linguagem. Isto, no
entanto, precisa ser bem entendido como um progresso em que a etapa posterior no
FMJNJOBBDPOUSJCVJPQSFDFEFOUF0QFOTBNFOUPDBVTBM OB"OUJHVJEBEF$MTTJDB
FOB*EBEF.EJB
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e mais que tudo a superioridade da Causa ltima sobre as outras: a comear pela
Causa Eficiente Primeira e a Causa ltima Final, ou Bem Supremo. em termos
de pensamento causal que Toms de Aquino, por exemplo, estabelece as cinco proWBTEBFYJTUODJBEF%FVT MECGG
QFMPNPWJNFOUP
BFDJODJB
BDPOUJOHODJB
PT
graus de ser, e o governo do mundo. A passagem do pensamento causal filosofia
do sentido nem por isso deixou de levantar a questo da significao da existncia,
DPNPNVJUPCFNGPJBQPOUBEPQPS"MQIPOTF%F8BFMIFOT
&UPEPTDPOUJnuam repetindo a bem conhecida exclamao de Leibniz: O surpreendente que
IBKBBMHVNBDPJTBFOPBQFOBTOBEBw0GBUPEBFYJTUODJB FNUFSNPTPCKFUJWPT
DPNPOBNFUBGTJDB
PVTVCKFUJWPT DPNPOPFYJTUFODJBMJTNP
OPEFJYBEFMFWBOUBS
a questo de um Existente Primeiro de cujo relacionamento deriva todo sentido.
Soren Kierkegaard, em toda a sua obra, um bom exemplo para falar da angstia
existencial religiosa.
Inegavelmente o fenmeno da secularizao no aconteceu to somente em
funo da evoluo da filosofia, mas dependeu de muitos outros fatores culturais,
B DPNFBS QFMB MBJDJ[BP EP QPEFS QPMUJDP JODMVTJWF OBT JOTUJUVJFT SFMJHJPTBT
Em outras palavras, a crise religiosa no mundo moderno est em relao direta com
outros fatores, de tal forma que tambm ela no se resolver sozinha. E a questo se
coloca igualmente em relao psicanlise: que contribuio est ela dando ou poder dar, para que surja um mundo melhor em todos os sentidos? Isto seja dito sem
FTRVFDFSPEFTBCBGPEF'SFVE
BSFTQFJUPEPMal estar na Civilizao!
Nesse contexto levanta-se a questo de uma teologia cientfica em dilogo com
a psicanlise. Se, por um lado, legtimo perguntar o que os telogos conhecem de
psicanlise, por outro urgente perguntar o que os psicanalistas conhecem a respeito
da teologia. A resposta no costuma ser muito brilhante, nem de um lado nem de
outro. Muitos psicanalistas costumam limitar-se aos aspectos infantis da experincia
religiosa, que eles mesmos examinaram em suas anlises, e imaginam que devem
examinar na anlise de seus pacientes. Com isso deixam de lado as questes vividas e
levantadas por telogos mais srios e competentes. Em todo caso, no o que acontece com Bion, em dilogo com Mestre Eckhart e So Joo da Cruz, como veremos
mais adiante.
3) Deus, arte e religio: o modelo esttico-artstico
Muita gente acha que a religio absolutamente contrria ao princpio do prazer. No entanto, a verdadeira experincia religiosa comporta uma dimenso esttica,
SFMBUJWBBPCPNFBPCFMP kaloskaiagatos
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artes. Frei Betto parece-me ter muita razo ao se referir criao como A obra do artista. E a seu modo, Lacan tambm nos ajuda a entender esse aspecto da relao com
Deus, ao distinguir entre o prazer, o gozo e a alegria. As celebraes religiosas, com
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palavraQSJNJUJWB
UFOUBNBOJGFTUBSEFGPSNBDPSSFTQPOEFOUF
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segredo. Ele diz, sem suprimir o segredo. Da o mito servir-se espontaneamente da
linguagem potica, principalmente em se tratando de mistrios religiosos. O exemplo mais espontneo que nos vem mente o dos mitos relativos ao princpio e
ao fim. Nem um nem outro pode ser propriamente descrito mediante observao:
como falar do comeo antes dele? Como falar do fim depois dele? Tanto o comeo
como o fim s podem ser referidos miticamente, poeticamente, o que no quer dizer
que seja uma linguagem falsa. No cientfico, mas no falso! Ren Girad escreveu
um volume interessantssimo sobre Des choses caches depuis la fondation du monde.
A seu respeito os editores escreveram:
Un ouvrage qui rvolutionne les sciences humaines. Paralllement une analyse approfondie des mcanismes qui rglent la vie des socits, Ren Girad dveloppe et commente
magistralement ce quil estime tre lantidote contre la violence: la parole biblique. Une
lecture et une rflexion stimulantes des grands mystres de notre monde. Le systme
Girad ne laissera personne indifrent.
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Os estudiosos de Bion so unnimes em reconhecer sua preferncia pelo modelo mstico. Embora tendo comeado pelo modelo cientfico-filosfico e continuado com o modelo esttico-artstico, finalmente ele privilegia o modelo mstico-religioso, em Transformaes e mais ainda em Ateno e Interpretao. Numa frase que
todos repetimos, Bion afirma que Ser mais importante que conhecer. E por isso
que, com muitos outros, eu prefiro falar de um modelo tico-mstico de preferncia
a mstico-religioso. E o fao considerando a palavra tica como derivada do verbo
grego eimi, com o sentido de ser. Da Bion falar tambm do analista que , real, de
verdade! E ele acrescenta que este analista de verdade tambm um mstico, numa
relao muito especial com seu grupo. Por isso mesmo passa a falar do indivduo especialmente bem dotado, como gnio, messias e mstico, num relacionamento nem
sempre fcil com seu grupo. O gnio com ideias novas, o messias com ideias promissoras, o mstico com ideias verdadeiras, no deixam de criar problemas para um
grupo normalmente conservador. Mas se o mstico cria problemas, tambm ele que
traz a soluo, principalmente em nome da experincia que faz, uma experincia de
At-one-ment, inicialmente com O e, em seguida, com todos aqueles que tambm
querem ser verdadeiros.
Onde que Bion foi buscar esse ideal de At-one-ment? Ele prprio responde
dando o exemplo dos msticos das vrias culturas. Em relao ao cristianismo evidente sua preferncia por Mestre Eckhart e So Joo da Cruz. O primeiro falando das
transformaes de K para O: de acordo com O, em direo a O; o segundo falando
no apenas da Noite Escura mas tambm da Subida do Monte Carmelo.
Na linguagem da teologia mstica crist, o tema da Koinonia ou Comunho
dos Santos. E na dos epistemlogos contemporneos o tema da verdade, principalmente nas cincias humanas e na psicanlise: uma verdade como consenso simblico e concordncia. E Deus ser tudo em todos.
Semelhante maneira de falar no deixa de lanar um outro olhar sobre a prpria morte, encarada no tanto como termo-final, mas integrao no Todo, infinito,
informe, inominvel. Nada existe fora do Todo, e nada pode ser tirado do Todo.
De novo Emmanuel Lvinas, ajuda-nos a meditar sobre Totalidade e Infinito; assim
como Krishna, e Bion depois dele, os trs nos convidam a uma mudana de vrtice
para considerarmos tanto a vida com a morte.
6) Sobre viver e morrer com Deus
Surpreendentemente o pensamento religioso atual encontra na prpria fsica
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TVBWJTPEFDPOKVOUPEPGFONFno existencial. Num primeiro momento, na linguagem bblica, Deus soprou. Sopro
em grego Pneuma, em hebraico Ruah, em latim Spiritus. O primeiro momento
na dinmica do Infinito o Sopro-Espiritual-Divino. Num segundo momento, na
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Referncias
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Transformations. London: Karnac.
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Attention and Interpretation. London: Karnac.
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Tempo de transcendncia. Rio de Janeiro: Sextante.
#PNGPSE
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The symmetry of God. London: Free Association Books.
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Deus: um delrio. So Paulo: Cia das Letras.
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.
Les matres de vrit dans la Grce archaque. Paris: F. Maspero,
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O Deus de cada um: nove histrias reais, nove diferentes crenas, nove vidas
transformadas. Rio de Janeiro: Agir.
'SFVE
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Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud 7PM
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