UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

I.

EL SENTIDO DE LAS COSAS.

Deca Fiedrich Nietzsche, un filsofo alemn del siglo XIX que "El ser humano es un
animal enfermo" porque no le basta con procurarse la solucin a sus necesidades
vitales inmediatas sino que adems se pregunta por las cosas intentando buscar
sentido a su vida como a las cosas mismas.
Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la propia vida
que en un principio aparecen indefinidas, posee tres rasgos caractersticos:
a. Parece carecer de todo valor vital. Es en cierto sentido un "lujo de la
naturaleza". No sabemos que ningn otro animal lo haga como nosotros.
b. Es algo problemtico. A menudo nos encontramos en una situacin de
angustia al no hallar respuestas que nos satisfagan o descubrir que las
respuestas que tenemos son errneas. No sabemos siquiera si existe una nica
y verdadera respuesta.
c. Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como ahora
est constituida. El ser humano no puede dejar de pensar volviendo a una pura
animalidad. Es una ficcin, una quimera creer que algo as pueda suceder.
Deca Jean Paul Sartre, filsofo francs del siglo XX, que "estamos condenados a ser
libres" a elegir una propuesta de sentido para nuestra vida y las cosas. Nuestra
eleccin puede consistir en delegar en una propuesta ajena, la que nos ha trasmitido
nuestros padres, la escuela, la sociedad, etc. pero deberamos intentar construir por
nosotros mismos observando todas esas propuestas la nuestra propia: el sentido que
nosotros le vamos a dar a nuestra vida y a las cosas.
La filosofa es un tipo de saber que pretende responder esta pregunta aunque no es
el nico, tambin lo es el mito, la religin o la ciencia. Pero ser ms adelante donde
diferenciaremos estos distintos tipos de saber y sus respectivas maneras de
responder esta pregunta.
II.

BASES ANTROPOLGICAS QUE NOS DIFERENCIA DE OTROS ANIMALES.

Hay un fundamento biolgico, evolutivo, en esta actitud humana que le lleva a

intentar conocer y explicarse aquello que le rodea.
La base se halla en la capacidad que posee el ser humano para modificar el entorno,
capacidad que comparte con los vertebrados superiores pero que difiere de grado en
ambos.
A. Los animales no especializados construyen su mundo en un dilogo activo
con el medio intentando adaptarse a las nuevas condiciones que van
surgiendo. Viven una realidad meramente biolgica determinada por sus
necesidades vitales de cada momento. Cmo lo hacen? De acuerdo con las
siguientes caractersticas:
a. Los animales modifican de alguna manera el entorno construyendo nidos,
marcando territorios, etc.; pero, por lo que sabemos, no han creado una
cultura.
b. Tienen una relacin de inmediatez con su entorno, solucionan los
problemas dependiendo de los elementos de presentes en ese entorno, de
los objetos naturales, aunque a veces stos adquieran la categora de
instrumentos.

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c. Sus formas de vida se mantienen prcticamente invariables desde hace

cientos, miles de aos. Lo que pueda aprender un individuo muere con l
pues carecen de medios de transmisin de lo aprendido.
B. El ser humano, en cambio, adems es capaz de crear una cultura. Ms all de
la mera realidad biolgica construye su mundo a partir de su capacidad de
pensar abstractamente y el desarrollo del lenguaje. Los rasgos que en este
aspecto le diferencian del resto de los animales son:
a. No se limita al mero uso de objetos naturales sino que ha aprendido a
fabricar instrumentos artificiales (modificacin de los objetos naturales con
vistas a una finalidad preestablecida) y a perfeccionarlos.
b. El desarrollo del lenguaje y el pensamiento conceptual le ha permitido
transmitir sus conocimientos a otros miembros de la especie.
c. La creacin de cultura que, en un primer momento, tuvo como objetivo el
dominio del entorno y la resolucin de problemas acuciantes (cobijarse en
una cueva, hacer fuego, preparar trampas, fabricar herramientas, etc.)
resueltas las necesidades ms urgentes abri un nuevo horizonte. Pas a
interesarse por las cosas no ya como una respuesta a sus necesidades sino
como el conjunto de cosas donde se desarrolla su vida. As surgi la
necesidad de encontrar una explicacin a los fenmenos naturales que le
sorprenden, que se le plantean como un enigma, explicar lo desconocido:
Qu es la lluvia?, Qu es ese disco luminoso que cruza el cielo que
ilumina y da calor?, Qu hay detrs de la muerte?, etc.
d. De esta manera se produjo un cambio cualitativo, el proceso acumulativo
de la cultura caus un paso de las preguntas motivadas por la urgente
necesidad de producir algo til al puro ejercicio de la curiosidad, de la
pregunta por la pregunta: es el paso al porqu de las cosas, a su naturaleza
y a su sentido.
III.

EL ORIGEN Y EL SENTIDO DE LA ADMIRACIN Y EL RECONOCIMIENTO DE

LA PROPIA IGNORANCIA.

Los seres humanos se hacen estas preguntas movidos por la admiracin y

reconociendo su propia ignorancia. Lo hacen para huir de sta y no por utilidad
alguna. Vemoslo a travs de las citas de dos de los filsofos ms importantes de la
antigedad:
"Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la
admiracin: al principio, admirados por los fenmenos sorprendentes ms
comunes: luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores,
como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la
generacin del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto
modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte
que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en
vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y as lo atestigua lo ocurrido.
Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas
necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida"
Aristteles:
Metafsica, 982 G 10-25
Estas preguntas se formularon por primera vez cuando ya exista casi todo lo
necesario para la vida. De la contemplacin y admiracin que producen las cosas
inmediatas se pas a cosas cada vez ms alejadas: de las aguas de la Tierra a las
lluvias y tormentas, de la Tierra al cielo, a las estrellas y al Sol y, de aqu, a las
preguntas sobre la composicin de las cosas o sobre el origen del Universo. Las
preguntas nacidas de la admiracin son cada vez ms complejas y alcanzan mbitos
ms alejados de lo inmediato y ms amplios.

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Las preguntas no estn ya dirigidas a resolver las necesidades sino a explicar y

calmar la admiracin, la perplejidad que nos produce lo que nos rodea. De modo que
es el reconocimiento de la propia ignorancia el motor de nuestro pensamiento, lo que
le lleva a tratar de conocer, a intentar encontrar la sabidura.
"Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse
sabio, porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los
ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de
la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en
grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo
que no cree necesitar" Platn: Banquete
As el reconocimiento de la propia ignorancia est unido al deseo de saber. Es una
ignorancia que se pretende superar, abandonar y, en este sentido, se presenta como
una posibilidad de conocimiento para toda persona que sea capaz de sorprenderse
por lo que le rodea.
IV.

DEFINICIN DE FILOSOFA

Etimolgicamente filosofa viene de dos voces griegas: (phils) que se

traduce como amor o estima, y (sopha) que significa conocimiento o
sabidura; por lo tanto por su definicin original, la Filosofa se entiende como una
actitud positiva frente al conocimiento, es un amor a la sabidura
Sin embargo a lo largo de la historia, la Filosofa ha sido concebida de diferentes
maneras, veamos algunas de ellas:
La Filosofa como saber:
Surge en la antigua Grecia con los primeros filsofos occidentales cuando
empezaron a valorar el saber racional por encima del saber mitolgico. As
empezaron a investigar sobre la naturaleza de todo lo que les rodeaba, es
significativa la siguiente cita de Platn:
En efecto, un filsofo no slo no sabe lo que hace su vecino, sino que adems
ignora casi si es un hombre u otro tipo de animal. En cambio, investiga y se
esfuerza en descubrir qu es el hombre, y qu caracteres distinguen su naturaleza
de las dems por la accin y la pasin. (Teeteto, 174a_177c.)
La Filosofa como medio para ser feliz:
Con el desarrollo y apogeo del imperio romano, la filosofa es entendida como un
medio para hallar la felicidad; el buen razonar ya no es solo para conocer, sino
para vivir bien. Aunque esta idea ya la encontramos en Scrates cuando nos dice
que una vida sin examen no merece ser vivida, es Epicuro y los estoicos quienes
mejor lo desarrollaron, as tenemos la siguiente frase:
Para quienes siempre supieron que la filosofa era buena paraalgo, pero nunca
supieron decir exactamente para qu es la razn por s misma lo que hace la
vidafeliz y agradable, al expulsar todas las ideas y opiniones falsas, y evitar as
toda perturbacin de la mente. (Epicuro)
La Filosofa y la Teologa:
Cuando el cristianismo se convirti en religin oficial y comparti el poder con los
gobernantes de turno, su influencia sobre la sociedad y la cultural fueron tales que
durante toda la edad media no se haca estudio alguno si no se empezaba por la
religin. Se consideraba que la filosofa deba servir para fundamentar y dilucidar
los problemas tericos y prcticos de la religin, es significativa la siguiente cita:
"Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn
humana, no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de la fe.
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero, que no hay posibilidad de
pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe,

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ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios."

gentiles, Santo Toms de Aquino)

(Suma contra los

Es decir que la Filosofa debe darle la razn a la Biblia, hoy nadie se toma en serio
eso.
La Filosofa como anlisis de los lmites del entendimiento humano:
Con la Ilustracin, la Filosofa se consolida como un saber racional y como una
actividad que es capaz de dar luces sobre la oscuridad de la ignorancia. Sin
embargo es en ste periodo que surge un gran filsofo (Kant), que sin
menospreciar el papel de la razn, pretende establecer los lmites de la razn
misma en el proceso de hallar la verdad:
Un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms difcil de todas
sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya un
tribunal que garantice sus pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar
con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino
con las leyes eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es
otro que la misma crtica de la razn pura. (Crtica de la Razn Pura (Prlogo a
la primera edicin), Inmanuel Kant
Es as que se entiende la Filosofa como una actividad orientada a analizar los
mecanismos de la razn misma, de all la frase que reza la razn se piensa s
misma. La filosofa ya no da verdades, sino que analiza los mecanismos y lmites
del proceso de conocer.
La Filosofa como saber transformador:
Marx dijo "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos;
de lo que se trata es de transformarlo" dicindonos con ello que la Filosofa no
trata de cosas externas al mundo real, de entes etreos, de mundos ideales, etc.
en un esfuerzo por alejarse de las posturas filosficas del idealismo que conceba
la existencia de un espritu el cual daba orden al mundo. Por lo tanto la filosofa es
un arma para la accin, concepcin que perdur en muchos sectores de la
sociedad del siglo XX.
La Filosofa como crtica de la cultura:
Las guerras mundiales y la crisis social del siglo XX, genera otros enfoques de la
filosofa, se considera que la filosofa ha fracasado en su intento de explicar
racionalmente el mundo y lo que queda es su carcter crtico. Es as que la escuela
de Frankfurt (Habermas, Adorno, Horkheimer, etc.) propone que la filosofa debe
analizar la cultura y desenmascarar los mecanismos de dominacin. Esta
propuesta fue muy difundida en los estudios sociales en los aos 60 70. En
palabras de Adorno:
"Si la filosofa es necesaria todava, lo es entonces ms que nunca como crtica,
como resistencia contra la heteronoma que se extiende, como si fuese
impotente intento del pensamiento permanecer dueo de s mismo y convencer
de error a la trama mitolgica... Propio de ella sera, mientras no se la declare
prohibida como en la Atenas cristianizada de la antigedad tarda, crear asilo
para la libertad." (Filosofa y Supersticin, Theodor Adorno)
La Filosofa como anlisis de la propia existencia:
Otro punto de vista muy difundido en el siglo XX es que la filosofa se ocupa de los
problemas ms existenciales del ser humano como la vida, la muerte, dios, el
alma, la verdad, lo bueno, etc. Fue el existencialismo la corriente que mejor ha
fundamentado este punto de vista.
La Filosofa como una forma de arte:

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Otra corriente filosfica muy de moda en los crculos intelectuales europeos en la

actualidad es el postmodernismo que considera que la filosofa ha fracasado en
todos sus proyectos por explicar y fundamentar la realidad, por lo que queda es
considerarla como una suerte de arte donde toda opinin es igual de vlida y que
lo que determina la validez de la filosofa es su originalidad o creatividad, no su
valor de verdad. As, la filosofa de finales del siglo XX y principios del XXI muestra
la peor de sus crisis por las que ha pasado a lo largo de la historia. Los
deconstructivistas postmodernos diran que la filosofa y la ciencia son formas de
discurso tan vlidas como la magia, la astrologa y la religin.
La Filosofa como sierva de la ciencia:
Es claro que el intento de proponer sistemas filosficos con pretensin de verdad
ha fracasado, por eso es que ya a finales del siglo XIX surge el positivismo con un
enfoque que se haba venido gestando ya desde el renacimiento, esto es, que la
filosofa debe servir para orientar y clarificar el trabajo cientfico y por lo tanto
debe fundamentarse en la ciencia.
A pesar de la variedad de puntos de vista sobre la Filosofa a lo largo de la historia,
podemos definirla mediante los siguientes rasgos:
1 Es una actividad racional
2 Trata problemas generales y trascendentales que son de profunda preocupacin
de la humanidad: la vida, la muerte, dios, la verdad, el bien, el alma, etc.
V.

EL OBJETO DE LA FILOSOFA

A lo largo de 25 siglos de existencia, la filosofa ha ido delimitando poco a poco su

campo de estudio.
En un principio la filosofa abarcaba todo el saber racional, es decir todo
conocimiento que se diferenciaba de los mitos y supersticiones, es as que dentro
de la filosofa estaban todas las reas de conocimiento como la matemtica,
historia, biologa, geografa, astronoma, psicologa, lgica, tica, etc.
Sin embargo, ya en el siglo I a. C., con Andrnico de Rodas se empez a diferenciar
las disciplinas que estudiaban la naturaleza y la sociedad, de aquellas que
estudian los problemas trascendentes de la humanidad; a stos ltimos se les
llam metafsica que en griego significa ms all de lo fsico o de la naturaleza;
la razn es porque en la primera clasificacin de los libros aristotlicos, stos libros
no tenan nombre y se encontraban ordenados al final de los primeros.
En la poca moderna la ciencia logra autonoma y queda slo como Filosofa lo que
en la antigedad y en la edad media se conoca como Metafsica.
Al final de la poca moderna, el trmino metafsica adquiere nuevas
connotaciones, pero el contenido de la filosofa sigue siendo el mismo: el estudio
de los problemas ms trascendentales de la humanidad: el bien, los valores, la
verdad, el sentido de la vida, dios, la felicidad, etc. Problemas que la ciencia no
puede abordarlos directamente.
A pesar que de la filosofa ha salido la ciencia (por ello se dice que la Filosofa es
madre de todas las ciencias) en la actualidad ambas siguen en permanente
interconexin. Es imposible abordar los problemas que ms preocupan a la
humanidad sin tener en cuenta la ciencia, pero tambin la ciencia descansa en
reflexiones filosficas como la gnoseologa, tica, etc.

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VI.

SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA.

A. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA.

Aristteles filsofo griego del siglo IV a. C. afirmaba que "Todos los seres humanos
desean saber por naturaleza".
Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de conocimientos
prcticos y tiles que nos hacen ms fcil y cmoda nuestra existencia. Actualmente,
una gran parte de este saber proviene de la ciencia. La investigacin cientfica hace
que aumente el conocimiento general sobre el mundo y sobre nosotros mismos y,
tambin, da lugar a la tecnologa, que crea una gran diversidad de artefactos que
nos sirven para vivir mejor. Ahora bien, Se acaba aqu todo?, Esto es todo lo que
necesitamos saber? El saber prctico y de utilidad inmediata no basta.
Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que adems hay
otro tipo de preguntas ms generales que tambin nos inquietan profundamente y
para las que no hay respuesta cientfica, preguntas como Quines somos?, Qu
hacemos en esta vida?, Hay otra vida ms all de sta?, En mi relacin con los
dems Todo vale?, etc.
Por lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad humana de preguntarse
sobre una serie de cuestiones bsicas y buscar una respuesta racional e ellas.
Se trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin justa de todo afn
filosfico en el transcurso de la historia. Con demasiada frecuencia se suele
menospreciar su alcance: la filosofa, se afirma, no es ms que un conglomerado
de especulaciones abstractas sin significacin alguna para la vida; lo que hace
falta es estudiar las ciencias prcticas que nos suministran la base de la tcnica
en todos los campos (no slo la tcnica del ingeniero, sino la del pedagogo y la
del psiclogo), tambin en la ciencia social, la economa y la poltica. Porque
Primum vivere, deinde philosophari y el philosophari no tiene importancia
mayor para la vida. Otros consideran en cambio que esta idea, hoy tan
extendida, es fundamentalmente falsa y que, adems, representa un error
espiritual peligroso. Y defienden que si se pretende limitar el saber y el
conocimiento a su aspecto tcnico-prctico, entonces bastar con saber cada vez
cmo hay que hacer esto o aquello. Pero con anterioridad a la cuestin del
cmo, se plantea la cuestin del Porqu. Ahora bien, la respuesta al ltimo
porqu slo la religin y la filosofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos
ambos son saberes muy distintos, el primero nos da una respuesta irracional
mientras que el segundo nos da una respuesta racional. El hombre siempre
utilizar su razn y, cuando no lo hace de forma consciente y filosfica, lo hace,
sin duda, en forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin
excepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier filosofa. La
filosofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones filosficas estn muy
ligadas a la existencia y a la vida del hombre.
L. Kolakovski: El hombre sin
alternativa
a. Somos todos filsofos?
Las preguntas filosficas aparecen de forma ms o menos natural cuando nuestra
inteligencia se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un cierto grado de
madurez.
"Alrededor de los catorce aos mucha gente comienza a pensar por su cuenta en
problemas filosficos: sobre aquello que realmente existe, si podemos saber
algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la vida tiene algn significado, si
la muerte es el final. Se ha escrito mucho sobre estos temas durante miles de
aos, pero la materia prima filosfica proviene directamente del mundo y de la

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relacin que tenemos con l, no de los escritos del pasado. Esta es la razn de
que estos problemas se los planteen aquellos que nunca han ledo nada"
Thomas ngel: Qu significa todo esto?
As pues, en cierto sentido de la palabra todos los seres humanos somos filsofos,
porque todos nos quedamos perplejos ante el gran interrogante que es nuestra vida.
El filsofo ingls contemporneo Stephen Toulmin afirma:
"De mal o buen grado, todos hemos nacidos filsofos, igual que hemos nacido
crticos, morales, pensadores polticos e incluso cientficos"
Podemos filosofar porque la llama de la filosofa est viva en nosotros, como seres
capaces de pensar libre y racionalmente.
Claro est, adems existen los filsofos en el sentido acadmico del trmino,
personas que han estudiado la filosofa que se ensea en la universidad. Ello implica
el aprendizaje de una serie de conceptos y de mtodos, as como el estudio de las
ideas ms importantes de la historia de la filosofa.
b. Paso del saber comn acrtico a la filosofa.
"Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permitirnos decir, si ellos
no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso,
prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que
inconscientemente dan por sentadas, o que han absorbido de su ambiente
intelectual o de la tradicin.
Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen
prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar
de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la gente y
para su vida entera.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de
que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas
extendidas e influyentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofa. Toda filosofa
debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido
comn acrtico. Su objetivo es el sentido crtico e ilustrado: una concepcin ms
prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana.
[] Todos los seres humanos son filsofos porque, de una manera u otra, todos
adoptan una actitud ante la vida y la muerte"
Karl R. Popper. Como veo la Filosofa
Todo el mundo participa, como punto de partida, de las interpretaciones existentes
en su sociedad que toma acrticamente como verdaderas es lo que se denomina
prejuicios o saber comn.
En la medida en que somos conscientes de nuestra propia ignorancia las ponemos en
tela de juicio sometindolos a la crtica desde la razn. Cuestionar lo que tenemos
delante, nosotros mismos, nuestra propia vida parece remover los cimientos sobre
los que sta se asienta y pone de manifiesto la necesidad de construir un nuevo
fundamento, una nueva comprensin que permita llevar un nuevo modo de
existencia justificado y crtico.
Las nuevas ideas a las que lleguemos no se pueden sustraer a la crtica, convertirse
en dogma o ideologa, perder su espritu filosfico. Se ha de aceptar su
provisionalidad y su constante revisin segn vayamos avanzando en nuestra
experiencia y nuestros conocimientos. Este es el reto que la filosofa nos propone:
una forma diferente de mirar el mundo y nuestra propia vida.

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As, el discurso filosfico nos puede ayudar a vivir intelectual y moralmente sin una
concepcin cerrada y dogmtica del mundo. Esto se debe a que aquello que es
caracterstico de la filosofa es la forma de hacer las preguntas y la manera de
contestarlas. Siempre que nos encontramos ante un discurso filosfico hallaremos
una argumentacin lgica, la defensa razonada de determinados puntos de vista y
no la simple afirmacin de una creencia, sin ningn tipo de fundamento. Cuando
alguien filosofa da razones, ms o menos plausibles, a favor o en contra de una
cierta opinin. Y en cualquier caso, esta persona est dispuesta a escuchar las
razones del contrario y rectificar, si es necesario, su opinin inicial. Se trata de
reflexionar con profundidad sobre algunas cuestiones atendiendo y sopesando las
razones de unos y otros.
B. EL SENTIDO DE LA FILOSOFA.
La etimologa de la palabra filosofa nos da una pista sobre su sentido y funcin. Esta
palabra proviene del griego philosopha, que significa aproximadamente, "amor a la
sabidura", "tendencia al conocimiento". Ante aquel que dice de s mismo que es
sabio o experto o dominador de una materia, el filsofo es tan slo aquel que anhela
el saber, el que, aceptando que no sabe nada con seguridad, se esfuerza por adquirir
ms sabidura o conocimiento terico y prctico a la vez.
"La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es
decir, amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del
conocimiento, se denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura hasta
hoy: la bsqueda de la verdad -no la posesin de la verdad- es la esencia de
la filosofa [] Filosofa quiere decir hacer camino. Sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas, y cada respuesta se convierte en una nueva
pregunta"
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa
Esta idea de la importancia de la capacidad de formular preguntas que tiene la
filosofa tambin aparece destacada en el siguiente texto del filsofo y matemtico
ingls Bertrand Russell:
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real
incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida
prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias
habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu
sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el
mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no suscitan
problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas.
Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como
hemos visto en nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms ordinarios
conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas.
La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a
las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan
nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, al disminuir
nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado
nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante
de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda
vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un
aspecto no familiar
B. Russell: Los problemas de la filosofa
En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes
focos:
El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad).

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El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa).

Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).
As, en la ANTIGEDAD, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre, a una
antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio
metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms
importante que Dios para pensadores como Aristteles.
En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad poltica, y sta a Imperio; el
hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios
es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religin
como
preocupacin
fundamental
y
la
Iglesia
como
institucin
omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej. en
Santo Toms.
Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la Teologa;
al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin
que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano,
ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).
En la EDAD CONTEMPORNEA, se establece definitivamente la autonoma y valor
propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le
reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e
igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza
definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la
ciencia la que predomina sobre el hombre, y seran muchos los autores.
plantea preguntas que han sido olvidadas por la sociedad y son tiles para su
desarrollo
VII.

PENSAR Y FILOSOFAR

Es lo mismo filosofar que pensar?

El pensar es un medio que utilizamos para poder filosofar. Se necesita pensar para
poder filosofar. Siempre que filosofamos pensamos, pero no siempre que pensamos
estamos filosofando.
Filosofar se refiere a pensar con profundidad, reflexionar el porqu de las cosas.
Pensar a veces lo hacemos por instinto, solo vemos lo superficial de las cosas, no
llegamos ms all de un pensamiento cualquiera, que tenemos como todos los das
en nuestra vida diaria.
Hay que recordar que la filosofa es amor al conocimiento y el conocimiento no
siempre es pensar.
Opinar y filosofar es lo mismo?
Es parecido ya que opinar es solo dar tu punto de vista simple y en nuestra vida
cotidiana pues siempre damos nuestro punto de vista de las cosas que suceden a
nuestro alrededor, pero lo que lo diferencia a filosofar es que la opinin que t tienes
la vuelves ms estructurada, ms profunda, en la cual uno busca una verdad para
satisfacer esa necesidad de encontrar esa verdad del porque deben ser las cosas
como son. Uno al filosofar altera su capacidad de ver las cosas y trata de entenderlas
y comprenderlas mejor.

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Despus de haber ledo en grupo o individualmente el contenido del presente

documento y de una profunda reflexin, explcalo utilizando un organizador grfico.
1. Organiza la informacin en un mapa mental
2. Explica las bases antropolgicas que diferencia al hombre de otros animales.
3. Que preguntas se formulan los seres humanos movidos por la admiracin y
reconociendo su propia ignorancia
4. Explica los principales discursos interpretativos de la realidad que se han dado a
lo largo de la historia.
5. Cmo el hombre busca responder a las preguntas sobre el sentido y necesidad de
la filosofa.
6. Cmo defines a la filosofa?. Es realmente amor a la sabidura

7. En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes

focos: El Mundo, El Hombre y Dios. Que otros grandes problemas podemos ahora
considerar como responsabilidad filosfica.