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O ENIGMA DA GRAA

Caio Fbio DArajo Filho

O ENIGMA DA GRAA
Um Comentrio Bblico
Existencial Sobre o Livro de J

Copyright 2006 Fonte Editorial


Copyright 2006 Caio Fbio
Capa:
Eduardo de Proena
Reviso:
Josi Batista
Diagramao e Fotolitos:
Alpha Design
ISBN: 85-86671-61-4
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A Adriana, minha mulher, esposa e amiga melhor


que chegou no meio de um redemoinho, trazendo
consigo amor, Graa e palavras de Deus, para minha
alma ferida , dedico este livro pois ela conheceu
minha alma e no me desprezou.
E tambm:
voz silente, que alimenta minha alma e todo o meu
ser, que me fala, que me ama, e me faz confiar no amor
incondicional ainda nesta Terra! Essa voz me afirmou
sempre e continua presente em mim, mesmo quando
no h redemoinhos, mas, especialmente, no marasmo
e em tudo mais que for vida e morte.
A essa voz, quase indiscernvel, essencialmente discreta e poderosamente insilencivel, parceira e consorte
na vida e na morte, dedico a minha alma e a minha
conscincia como homem na Terra dos viventes.

Sumrio
Apresentao ..................................................................... 13
Prefcio ............................................................................... 15
Introduo .......................................................................... 25
Captulo I - Duas Histrias: Uma nica Percepo
na Terra........................................................... 33
Captulo II - Quando os Amigos Fazem Mais Mal
que Satans ................................................... 47
Captulo III - Quando a Piedade Moral Ofende
Mais que o Descaso ..................................... 73
Captulo IV - Em Conversa de J com Deus, Quem
for Sbio no se Meta! ................................. 85
Captulo V - No Bom Para o Homem o Falar Contra
Sua Conscincia! .......................................... 93
Captulo VI - J Chama a Deus Para Advogar a sua
Causa Contra o Prprio Deus .................... 113
Captulo VII - Quando a Moral a Me de Deus
os Filhos de Deus ficam rfos
na Terra .................................................... 127
Captulo VIII - Quando a Piedade se Torna o Escudo
do Acusador ............................................ 147
Captulo IX - Deus deu ao Homem Poder para Alterar
as Relaes de Causa e Efeito na Terra ...... 159
Captulo X - Ser que Pecado Sentir Saudade de
Meu Passado? ............................................. 173
Captulo XI - O Pior Inimigo de J era Ele Mesmo! ........ 187
Captulo XII - A ltima Evidncia: A Teologia Moral
s Ouve a si Mesma! ................................ 197

Captulo XIII - Do Meio de um Redemoinho Falou o


Grande Silencioso ...................................
Captulo XIV - O Encontro que Explica Tudo .................
Captulo XV - O Caminho das Conquistas Que No
Conquistam a Alma .................................
Biografia do autor ...........................................................

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275

APRESENTAO
ENQUANTO MEUS OLHOS percorriam as linhas deste texto
minha mente se ocupava mais das entrelinhas. Vrias vezes
me percebi reagindo com pensamentos do tipo: ele est dizendo isso s por causa do que aconteceu com ele; ele est
mandando recados para os caras que ferraram com ele; ele
est justificando o pecado dele; ele est se escondendo atrs
de J; ele est fazendo um mea-culpa, mas em nenhum momento admite seu pecado ou pede perdo; esse cara no est
arrependido coisa nenhuma; ele quer seguir em frente como
se nada tivesse acontecido; at parece que os grandes viles
da histria dele so os pseudo-amigos.
E, pior do que isso, em vrias ocasies, me perguntei:
ser que isso um recado para mim?
Demorou para que eu conseguisse entender que este no
um texto a respeito de Caio Fbio, mas sim a respeito da
Teologia Moral de Causa e Efeito e suas implicaes para todos
aqueles que foram chamados a viver celebrando a Graa de
Deus revelada na Cruz de Cristo.
Quando entendi, comecei a ler o texto tentando dissoci-lo
da experincia do Caio Fbio. Mas logo percebi que esta era outra tolice. Impossvel dissociar a fala de um homem de sua histria de vida. No apenas impossvel, como tambm, indesejvel.
Um texto tem que ter carne e sangue, seno, puro
diletantismo e no vale a pena ler!
O que tenho nas mos e me alegro em recomendar para
voc, um texto a respeito da angstia de quem deseja viver
sob a Graa, mas est sempre sendo julgado seja pelos homens, pelo diabo ou pela sua prpria conscincia pela Teologia Moral de Causa e Efeito. Mas tambm, um texto escrito por
um homem em seu caminho com Deus. Um texto escrito por

14 Caio Fbio

algum, cujos ps esto sujos da poeira da peregrinao espiritual honesta e intensa. Um texto com pergunta e respostas,
inquietaes e apaziguamentos, no poucas vezes sombrio, mas
tambm claro e lcido.
Um texto que revela coraes: de J, dos amigos de J,
do Caio, e de tantos quantos se atreverem a ler.
Recomendo no o reverendo Caio Fbio, pois este prescinde de qualquer recomendao, recomendo sim, o homem
Caio, um irmo, um amigo; algum em cuja histria compreendo um pouco mais do caminho de um homem com Deus, e
em cuja amizade colho frutos explicados somente pela Graa.
Ed Ren Kivitz
junho de 2002

PREFCIO
LOGO NO INCIO de 2002, no meio da floresta Amaznica, o
Livro de J se me imps como reflexo inafastvel!
Sou amazonense, cada vez mais amazonense, e, por essa
razo, mesmo no podendo residir na floresta, a cada dois meses tenho me recolhido dez dias naquele paraso de vida, memrias e certezas ali gestadas em meu ser.
Alm disso, para mim tambm tempo de prazer, convvio com os pais, irmos, tios, primos, amigos, seres pouco
contagiados e, sobretudo, com a natureza. E mais: um tempo
para buscar o recobramento de meus sentidos originais-amaznicos e tempo par aperceber parbolas da natureza, que neste
livro me foram teis.
Sempre li o Livro de J com carinho e reverncia. Sabia
que se tratava do cho sagrado onde as razes acabam e a
alma encontra o Mistrio, o Inexplicvel, o Indisponvel e o
absolutamente Soberano.
Nesses quase trinta anos de estudo da Bblia li vrios
comentrios exegticos sobre o texto de J e meditei bastante
sobre o tema do sofrimento, conforme ali o percebia.
Agora, no entanto, J me alcanou de outra forma. J
no gritavam dele ao meu corao as vozes do sofrimento,
como antes. Sutilmente ele se desvestiu a mim como o Livro
da Graa!
Alis, em J, a Graa aparece de modo mais dramaticamente explcito do que em qualquer outro lugar do Velho Testamento, embora o que salte aos olhos, em geral, seja o tema
do sofrimento.
isto porque bom e fcil ver a mo da misericrdia de
Deus nos livramentos desta vida. Entretanto, v-la em ao no
esmagamento do ser humano bom chocante!

16 Prefcio

No fomos ensinados a enxergar amor e cuidado no sofrimento e na dor. Para ns somente todas as coisas boas so as que
cooperam para o bem dos que amam a Deus. Mas, quando temos
que nos confrontar, especialmente na vida do prximo, com o
efeito-sofrimento, aparentemente sem causa ou mesmo quando
h causas, mas as tragdias se mostram maiores que as suas
causas aparentes , ento, facilmente, assumimos a Teologia
Moral da Causa e Efeito dos amigos de J, como explicao para o
mal-absurdo e, assim, satanizamos ao nosso prximo.
Para o sofredor J, pior que a tragdia, foram os
consoladores molestosnos quais seus amigos se tornaram; os
quais, semelhana dos inquisidores, tentaram arrancar dele
a confisso que ele no podia fazer: a de que seu sofrimento
era fruto de seu pecado moral oculto. E foi na resistncia ao
arrependimento e que desagradou profundamente aos seus
amigos que a maior integridade humana de J se manifestou aos olhos de muitos na Antiguidade e ainda salta aos nossos olhos nos dias de hoje.
Estou convencido de que estamos entrando num Era J,
onde quem desejar viver de acordo com a Graa e com as verdades de seu corao, conforme sua radicalidade revelada na Palavra de Deus, ser perseguido pelas confrarias dos amigos de J e
eles, sem dvida so uma esmagadora maioria.
Encontrar a Graa na Palavra acontece apenas quando
um livro grosso de capa dura chamado de Bblia Sagrada
sentido e lido por quem tirou o vu da cara e agora olha com a face
desvendada a glria do Senhor. Esses que se entregaram Graa
tero que se reencontrar com Deus fora do arraial dos amigos de J, a menos que eles, os amigos, tambm se convertam Graa, a fim de que aquilo que Jesus chamou de Eclsia,
possa ainda mostrar um pouco do sublime rosto do amor de
Jesus para muitas ovelhas dispersas que andam espalhadas
pela Terra.
Nestes dias de teologias de prosperidade, o Livro de J
praticamente desapareceu das Bblias dos cristos. J tornouse um personagem desinteressante no meio do circo cristo
das teologias do sucesso. Sua profundidade ofende a irreflexo

Prefcio 17

daqueles que acham que tudo se resolve com palavras de ordem fortes ditas em nome de Deus; e, especialmente, insulta e
afasta os supersticiosos que vem o pecado-pessoalcomportamental-moral como sendo sempre a causa-efeito de
todos os sofrimentos inexplicveis. Assim, a no compreenso da
mensagem de J faz as pessoas fugirem dele e do realismo que
ele traz Graa de Deus na dor da vida. Para muitos, parece
que d azar ler o Livro de J.
Quem cristo e pensa assim, deveria resolutamente,
apostatar d f de Jesus e optar pelo hindusmo ou por qualquer credo que estabelea uma relao de causa e efeito em
todo o sofrimento humano. A f de e em Jesus no comporta
tais contedos!
Digo isto por uma nica razo: embora os cristos chamem a Deus por um nico outro Nome diferente das demais religies de teologias morais de causa e efeito e proclamem que Jesus o Senhor ainda assim, sua teologia pag,
apenas e, sobretudo, no sentido em que no mais crist. Ou
seja, a teologia crist no mais se fundamenta na Graa, mas na
Moral, como o fazem quase todos os demais sistemas de f
existentes no planeta. E como Paulo diz, se a justificao que
nos salva em Cristo decorre da Lei (ou da Moral, ou mesmo de
qualquer coisa, como, por exemplo, o Conhecimento), ento, j
no a salvao pela Graa e mediante a F, oferecida gratuitamente nos evangelhos, como de resto em toda a Bblia.1
E mais: se a experincia de Deus pode ser vivida fora da
Graa de Deus, ento segue-se que Cristo Jesus morreu em
vo e ainda permanecemos nos nossos pecados!2
Neste sentido, muitos cristos no so diferentes daqueles que tentam explicar e justificar a existncia humana atravs de frmulas de natureza moral de causa e efeito. E assim
fazendo, muitas vezes at inconscientemente, anulam o Escndalo da Cruz!

Ef 2: 1-10

I Co 15: 1-19

18 Prefcio

A maioria das Teologias da Terra3 como eu prefiro chamar os fluxos de produo humana e religiosa vigentes no Planeta desenvolvem relao entre a existncia humana especialmente o sofrimento e a perplexidade e alguma forma de
causa moral a fim de explic-lo.
Ora, todos esses sistemas servem como o fator de justificao espiritual para o perdido. E como eu j disse antes,
esses caminhos de auto-salvao vo desde a reencarnao
para fins de auto-purgao e evoluo moral-espiritual, ao
livramento do carma mediante o exerccio de disciplinas
morais e auto-negao.
O resultado, todavia, sempre o mesmo: na maioria dos
casos, na prtica, esses entendimentos fazem de um ser humano um pria, assentando em silncio no moralssimo e
oprimidssimo ambiente de muitos templos ou o pe no interminvel caminho das penitncias!
A maioria das Teologias da Terra tentar arrazoar as
perplexidades do presente como resultado de pecados cometidos no passado, em outras encarnaes; ou ainda, como efeito
moral e, s vezes, espiritual, dos pecados dos pais.4 De tal sorte que se tem no presente a realizao de carmas do passado e,
tambm, seus castigos-auto-justificadores e que so apresentados como a salvao do culpado.
Ora, esses castigos podem ser de natureza moral, com
rebaixamentos do pecador na hierarquia das importncias
sociais e religiosas ou de natureza fsica, demonstrados por meio
de males crnicos no corpo; ou de natureza existencial, tendo
esse des-Graado que carregar na alma as angstias de ser quem
ele hojeem razo de ter sido quem um dia foi, ainda que nem
ele mesmo saiba ou lembre quem foi aquele que um dia ele foi
e que, quando existiu, o fez contra si mesmo.
3

Pretendo expandir esse tema da Teologia da Terra em um prximo livro. Na minha


opinio, trata-se de assunto to complexo e que est presente no mais essencial autoengano humano, que suas variveis, ainda que escondidas sob signos e cones diferentes variando do animismo at as morais e auto-confiantes certezas crists que
latejam em nossas almas todos os dias!

J 9: 1-3

Prefcio 19

o um dia foi impedindo o dia chamado Hoje de


poder existir par ao ser que sente, vive e sofre no Agora. ora,
esse dia chamado Hoje o nico dia que a Bblia diz ser dia
da salvao.5
E mais: crendo na Graa que vem sobre ns no dia chamado Hoje, fica-se tambm liberto at mesmo da necessidade
de ser, que nada mais que legalismo existencial. Isto porque
quem na Graa, aprende que at mesmo para se ser, tem-se
que descansar Naquele que o Eu Sou!6
As Teologias da Terratm sempre sua razo de ser no
passado, suas redenes nos carmas de hoje e sua possvel
esperana nas salvaes de que um longnquo amanh!
J os cristos dizem-se ofendidos com tais crenas, sem
perceber que fazem pior. Isto porque, muitas vezes, pensam com
as mesmas categorias, s que encontram explicao para a tragdia nos acontecimentos morais da vida humana aqui e agora.
Ou seja: o carma cristo ainda mais inflexvel e
imediatista, abrindo espao para que um homem julgue o ser
de um outro enquanto vive!
E no preciso nem esperar que a outra vida chegue ou
que a outra encarnao acontea. semelhana dos amigos de
J, muito fcil nos incumbirmos do papel de instrumentos

Sl 95: 7; Heb 3:7, 4:7

interessante como tambm existe um legalismo existencial. o legalismo dos


humanistas e liberais, teolgica, psicolgica e filosoficamente falando. o legalismo
dos intelectuais que julgam o prximo pela presena ou ausncia de sofisticao
existencial. Esse critrio, to bem camuflado, igualmente um instrumento obtuso
de juzo. De minha parte, cada vez mais, encontro os melhores seres humanos despidos de diplomas ou de sua pretensa sabedoria. E, em geral, no so to bem
estruturados no falar como os amigos de J; mas os Js sabem, sentem que eles
so, de fato, amigos, e deles recebem consolo! Os legalistas existenciais, todavia,
falam poeticamente em Graa e amor, mas s so capazes de manifestar essas
virtudes na direo daqueles para os quais eles olham de cima para baixo. Todavia,
quando se trata de um membro dessa confraria de humanistas-intimistas-psicologizadossofisticados que podem ser cristos ou no , ento, eles agem de modo to
moralista quanto os legalistas-burros. No fundo, so todos iguais, o que os diferencia
apenas a mscara, a poesia e os tons de suas vozes e discursos! legalismo
sempre legalismo. E a nica maneira de prov-lo no encontro com o prximo em
estado calamitoso, seja qual for a razo da tragdia.

20 Prefcio

imediatos do castigo divino, no s pelo nosso veredicto moral que afirma haver sempre, no mnimo, a existncia ou a suspeita de um pecado atrs de cada tragdia, como tambm, sem
hesitao, nos oferecemos, em nome de Deus, ao papel de
infernizar a vida desse ser humano o filho da calamidade ,
fazendo-o viver j no presente, uma outra vida, e que seja a
encarnao imediata do carma de um pria, neste caso, um
pria cristo.
Dizem: Deus pesou a mo sobre ele!
E assim fazem como os amigos de J, aos quais, ao final,
Deus repreendeu. E mais: lhes afirmou que somente das oraes de J viriam as Graas de Deus em seu favor!
quando os juzes so salvos do Juzo divino pelas intercesses do ru-julgado!
Que ironia divina!
O maldito tem que fazer oraes de absolvio por seus
amigos-juzes!
Assim, aprende-se que a Graa a maior de todas as ironias, bem como o Grande Escndalo e a inconcebvel Loucura de Deus!
A f na Graa de Deus como sendo favor absolutamente imerecido a palavra Graa significa favor imerecidoanda
em permanente rota de coliso em relao a todas as Teologias
da Terra e, at mesmo, contra seu disfarce cristo-moral, ocultado sob densas nuvens de piedade vazia, mas que enchem os
nossos coraes de engano e juzo!
Quando decidi escrever este livro, o fiz a partir das seguintes perspectivas:
Primeiro, o desejo de escrever um texto existencial; ou
seja: um texto meu e apenas fundado naquilo que me constitui
hoje como homem. Por isso, resolvi no abrir nada alm da
Bblia e do corao a fim e produzir este livro.
Em outras palavras: no fiz nenhuma consulta a fim
de escrever este texto, a no ser minha memria e ao meu
corao. Contudo, eu sei que h inmeros comentrios sobre
J; e sei que no foram poucos aqueles que o esquadrinharam
de modo tecnicamente srio. Mas aqui estou s. Digo: s com o
que sou, sei e sinto em J!

Prefcio 21

Em segundo lugar, proponho-me a escrever um texto de


estudo bblico, depois de quatro anos sem escrever nada que
no fosse fico.
E devo isto maravilhosa experincia de resgate pastoral que a vivncia com os irmos da Igreja da Urca7 e com os
amigos do Caf da Graa,8 tem me proporcionado, depois de
muitos anos de agitao e multido, mas tambm de profunda
solido.
Ali no Caf voltei a ser pastor de poucos, de alguns e de
um s, quando necessrio!
E como isto estava me fazendo falta!
O distanciamento da dor pessoal do prximo como indivduo, mergulha o distante na anestesia de sua prpria alma.
Isto porque ele entra num mundo de encontros difusos e
perde a percepo relacional como experincia fraternalmente focada na existncia do prximo.
Os muitos anos de multides, gradativamente, me afastaram das entranhas pessoais do meu semelhante e, conseqentemente, das minhas prprias vceras!
Eu vivia cercado de gente que queria me tocar!
Hoje, sem os mecanismos de fetichizao e totemizao que
definiam aquele desejo de espiritualidade primitiva que caracterizava a maioria dos encontros que as pessoas tinham comigo,
fiquei livre para tocar e ser tocado apenas como homem-irmo.
Assim, o presente texto tem a finalidade de falar a almas
humanas e no a tcnicos da Bblia; ou mesmo falar a tcnicos que j tenham passado do primitivo estado no qual se cr
que a importncia de um livro vem de suas muitas e conscientes consultas e citaes de especialistas. Este um livro para
quem tem apenas e, sobretudo, alma!
7

a Comunidade Crist El-Shadai, fundada por Curcio e Silvia, e com quem minha
esposa trabalha h 12 anos. Entre eles ela encontrou amor e confiana para pastorear
visto que ela mesma andava cansada de tanto legalismo cristo. Ali, ela encontrou
uma famlia de irmos, mais amigos que irmos, e foi tambm para l que ela me
levou e foi l tambm que voltei a pregar.

Caf da Graa um lugar onde grupos se renem com a finalidade de estudar a


Bblia, orar e conviver.

22 Prefcio

Minha esperana que ler J comigo faa to bem a voc


como fez ao meu esprito, ler J para mim mesmo!
Antes de decidir escrever, li muitas vezes o Livro de J
em voz alta, como se fosse o texto de uma pea de teatro ou
como se eu tivesse sido um invisvel espectador de todos
aqueles dilogos.
E senti e sofri as dores de J, especialmente as que
mais o atormentaram, que foram as acusaes de seus melhores amigos.
Vi tambm a dor de seus amigos, sua perplexidade e seu
medo. Sim, medo! medo do Deus Indisponvel e medo que o
mesmo lhes sobreviesse. Por isso, tentavam defender a honra de Deus ignorantemente, claro! , acusando o amigo!
E fizeram isto sem saber que simplesmente estar em silncio frente dor e queixa do amigo, seria o verdadeiro defender a honra de Deus na calamidade, ao invs de tentarem
transformar o amigo num alvo justificvel para aquelas flechadas
celestiais.
assim que muitos agem frente ao inexplicvel: ao
invs de silenciarem, falam o que no sabem; mas o fazem como
juzes tambm.
E pior que isto: comportam-se como quem diz a Deus:
Comigo no, est bom Senhor? Pois v: mesmo no sabendo
porque meu amigo sofre, sou ainda mais solidrio com Tuas
razes que com as queixas dele.
E assim o fazem por causa do medo infantil, aquele mesmo que leva uma criana a trair o amigo a fim de escapar da
possibilidade de receber a mesma punio.
Dito isto, quero frisar que voc no deve buscar neste trabalho qualquer indcio de tecnicismo teolgico,
exegtico ou histrico. H outros livros que o ajudaro
melhor nessa tarefa.
Neste O Enigma da Graa o que voc ver e ouvir, alm
de minhas palavras e interpretaes, ser a Voz-Palavra de Deus
no gemido da perplexidade humana, e, assim, quem sabe, encontrar coragem para esquecer os medos e juzos que pairam
sobre sua cabea e pedir a Deus que seja seu Advogado contra a

Prefcio 23

indisponibilidade de Deus na hora da total perplexidade de sua


mente, quando a dor se torna inexplicvel e os sofrimentos
desproporcionais luz de sua prpria conscincia diante do
Deus que v!
Caio Fbio, um grato filho da Graa!
Rio Urubu, floresta Amaznica, janeiro de 2002.

INTRODUO
Uma Chave Para o Corao do Livro de J
O LIVRO DE J sempre me encantou. Nele at as heresias
soam verdadeiras. Ele potico, da o problema, pois, a poesia
sempre traz consigo o poder de convencer ou, pelo menos de
nos fazer respeitar mesmo que seja a verdade besuntada de mentira.
Esta pode ser uma das razes do Livro de J ser to mal
percebido. ele to potico que em suas falas entremeiam-se
verdade e mentiras, numa oscilao que vai da mentira-mentira
mentira-verdade e da verdade-mentira verdade-verdade, o que
confunde a percepo objetiva.
E no seria isto parte da risada de Deus sobre a nossa
presuno?
A fim de dar a voc algumas simples entradas ao texto, quero que voc preste ateno nas quatro diferenciaes que
vm a seguir:
1. A mentira-mentira um engano em si, s sendo aproximadamente projetvel em plenitude-simblica na figura de
Satans. A verdade , todavia, quem nem Satans conhece totalmente o prprio engano, pois at mesmo para ser o Enganador preciso que tenha havido nesse ser um mnimo de autoengano inicial que veio, posteriormente, a tornar-se engano
consciente e assumido como finalidade dessa malvola existncia pessoal. A verdade sobre a mentira a seguinte: somente
Deus conhece o que o engano! Nenhuma de Suas criatura chegou at o abismo do Abismo. H um limite para as criaturas
at no Abismo. E o limite do Abismo o abismo do Mistrio de
Deus, que nenhuma de Suas criaturas jamais conheceu ou conhecer em plenitude. Conhecer a Deus o orgasmo infinito
do ser!

26 Introduo

2. A mentira-verdade a mentira maquiada de realidades da vida, aplicadas fora do contexto, o que acontece todos
os dias nas mnimas coisas do nosso cotidiano e aparece, insistentemente, de vez em quando, at mesmo no modo como nos
defendemos, escudando-nos sombra de correes exteriores que
encobrem nossas verdades negativas. Ento adoecemos na alma,
pois, quanto mais moralmente cristo o consciente humano,
mais tragicamente pago torna-se o seu inconsciente.
3. A verdade-verdade aquela que s possvel se a procedncia for a boca de Deus. Somente Deus conhece a verdadeverdade. por isso que joio e trigo crescem juntos na Terra e
no nos possvel um do outro com certeza. E toda tentativa
de o fazer mais danosa (joio erva daninha) que a existncia
do joio em si mesmo.
H apenas uma coisa que os diferencia na Terra: o amor.
Por esta razo, muito mais provvel que o joio que tente
arrancar o trigo do campo que o trigo arrancar o joio de seu
territrio. O trigo alimenta e traz vida. O joio se esconde e se
aproveita dele, mas nunca perde uma oportunidade de se fazer passar por ele e elimin-lo sua melhor chance!
A questo : o joio sabe que joio? E o trigo sabe que
trigo? Quem o confessaria? Quem teria em si a verdade-verdade
a ponto de enfrentar todos os enganos para se ver? Quem teria
essa coragem? Certamente quem a possusse no seria jamais
um joio-pleno, pois aquele que julga a si mesmo, no julgado.9
O trigo sabe que trigo? Mas se o sabe, no o alardeia
com certeza que acuse a existncia personificada do joio num
outro ser humano. Antes, ao cair na terra, morre; e d muito
fruto.10 O joio no muda o curso da natureza do trigo, pois o
trigo s sabe ser trigo!
O poder do trigo o fruto que d e que se faz vida em si
e em outros!

I Co 11: 31

10

J 12: 24

Introduo 27

E por que introduzo esse meu livro sobre J falando acerca de tais subjetividades?
que o livro de J exatamente o retrato de todas essas
quatro diferenciaes. Ora, so essas diferenciaes que podem
descatastrofizar as nossas existncias, sem que apelemos para
as interpretaes morais que excluem a histria humana da
Graa e, pior: excluem a Graa de toda a histria dos humanos!
Essa des-gracificao da Vida nos torna to pagos quanto
todos os que tentam explicar o mal que acomete ao prximo
sempre como paga pelo pecado.
Os cristos ainda no se deram conta de que sua teologia da Graa no coincide com suas interpretaes cotidiana
do sofrimento humano e, muito menos, no retrata com realismo os fatos da vida. E assim, sem o saberem, tornam-se parte
do fluxo religioso universal a Teologia da Terra que entende
a questo da dor e de tudo o que seja inexplicvel, a partir de
um encontro de contas exatas entre Deus e o homem, anulando,
assim, a Graa.
Na Graa o encontro de contas acontece, mas quem
paga a diferena contra o homem Aquele que disse: Est
consumado!11
O problema que aquelas quatro diferenciaes no so
formulveis como categorias morais ou histricas visveis.
Elas so valores e essncias e s comeam a ser por ns
discernidos quando nossas existncias chegam a conscientemente lidar com a Indisponibilidade de Deus na hora da perplexidade e, sobretudo, com as interpretaes que da procedem.
Quando esse dia chega, s chega para ns! Ele
incompartilhvel. Mesmo os melhores amigos correm o risco de pecar ao tentarem entender esse dia em nosso lugar.
O dia da perplexidade sempre solitrio. E nele todo
gemido verdade e toda verdade gemido perplexo!
Uma vez dito isto, peo que voc observe cada um
desses quatro elementos na leitura do Livro de J, a saber:

11

J 19:30

28 Introduo

mentira-mentira; mentira-verdade; verdade-mentira e verdade-verdade.


E mais: quero que voc leia o texto de J transcrito da
Bblia e que parte integral deste livro. H pessoas que assumem que j conhecem o texto bblico, e, portanto, no o lem,
perdendo, assim, a melhor chance que a leitura propicia, pois
chega carregada da iluminao que vem diretamente da meditao na Palavra de Deus.
Meditao, orao e submisso revelao do Esprito
Santo so os agentes que transformam a Bblia Sagrada em palavra de Deus em nosso coraes!12
Aps cada bloco de leitura de J voc achar um comentrio meu. Leia-o com ateno. No fim de cada captulo voc
encontrar notas de esclarecimento e outras referncias bblicas
que o auxiliaro na melhor compreenso do que voc l. E, por
ltimo, trarei as minhas concluses sobre a mensagem do livro como um todo.
Se voc optar por ler apenas o texto maior e deixar de
lado as demais contribuies que o livro d a voc, temo que
voc no entenda tudo o que lhe est sendo disponibilizado.
necessrio, sobretudo, que voc tenha pacincia e leia tudo, conferindo, na sua Bblia, a pertinncia ou no do que aqui digo.
Caso voc pare de ler o livro, ou caso voc s leia o que
nele lhe parecer fcil, no faa, por favor, comentrios a respeito dele. No poderei ter respeito por quem no conferir coisa
com coisa antes de fazer seu prprio julgamento. E, assim dizendo, estou estimulando voc a achar nele qualquer coisa que
no seja completamente bblica e coerente com a tese crist.
Ou seja, eis aqui a confisso de f que fao neste livro:
A Graa dom de Deus, apropriado pela f, que
tambm Graa,13 pois tambm dom de Deus,14 a qual

12

II Co 2: 2; 12-17

13

Ef 2: 8-9

14

Atos 11:18; II Tim 2:25

Introduo 29

se origina do trabalho do Esprito Santo na conscinciacorao humano,15 pela revelao da Verdade,16 que
Cristo Jesus; o qual o Princpio e o Fim Alfa e mega
de toda relao de Deus com a criao e todas as
criaturas,17 visto que Ele se-fez-foi-feito-em-si-mesmo18 o
Cordeiro imolado antecipadamente pela culpa da criatura
e de toda criao, antes da fundao do mundo;19 sendo que,
entre os homens, Sua manifestao histrica se realizou
na Sua encarnao, morte, ressurreio e ascenso acima
de todas as coisas;20 e, foi Ele, o Cordeiro de Deus, quem
estabeleceu que por Sua Graa se pode ter Vida,21 e isso,
no to somente algo que se manifesta dos cus para a
terra, mas tambm entre os humanos na forma de duas
tomadas de conscincia: a primeira que quem recebeu
Graa no nega Graa pois quem foi perdoado tem que
perdoar;22 e em segundo lugar, mediante a cessao dos
julgamentos entre os homens, visto que quem foi
absolvido pela Graa de Cristo, j no se oferece para ser
juiz do prximo;23 antes pelo contrrio, tal percepo
induz a caminhar na prtica das obras preparadas de
antemo para que andssemos nelas,24 sendo sua maior
expresso o amor com que devemos nos amar uns aos outros;25

15

J 15: 26

16

J 13: 6; I J 2: 27-29

17

Rm 8: 18-25; Cl 1: 15-20; Ef 1: 10, 22; Apc 1: 8

18

J 10: 18; I Co 15: 27-28

19

I Pd 1: 19-20

20

Fp 2: 9

21

Rm 8: 2; J 10: 10

22

Mt 6: 12

23

Mt &: 1-2; 18: 21 - 35

24

Ef 2: 10

25

Rm 13: 10

30 Introduo

e, sendo assim, para tais pessoas, guiadas pelo Esprito


da Graa, a germinao de seus coraes na f em Jesus
gera o futuro do Esprito que torna toda Lei obsoleta e
desnecessria para a conscincia que recebeu a revelao
do Evangelho. 26 O resto inveno humana para
diminuir a Loucura da Cruz e o Escndalo da Graa.27
Sabendo disto, ento, faa o seguinte:
Ore e pea ao Esprito Santo que o ilumine e o
esclarea! Faa-o com a certeza de que ao final sua mente
estar vendo a sua prpria dor de outra forma e a de seu
prximo com reverncia e silncio solidrio. E, ento, seu
corao vai se encher de amor e vida, o que libertar voc
de todo medo de ser e o fortalecer para o prosseguimento
da jornada que s cessa quando conquistarmos aquilo para o
que fomos conquistados.28
Quem assim faz no ser condenado quando a Voz de
Deus se manifestar no redemoinho.
O resultado final que voc dir: Eu te conhecia s de
ouvir, mas agora os meus olhos se vem.

26

Gl 5: 23

27

I Co 1: 18-23

28

Fp 3: 12-16

CAPTULO I

Duas Histrias: Uma nica


Percepo na Terra
avia um homem na terra de Uz29 cujo nome era J,30
homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal.

H
29

A terra de Uz no claramente definida na sua localizao. Mas, provavelmente


tenha sido um lugar na antiga mesopotmia. bom lembrar que da descendncia
de Sem, filho de No, procedeu na segunda gerao, a Uz, que era filho de Ar,
filho de Sem (Gn 10: 21-23). Aquele era um tempo de construo de cidades (Gn
10: 8-12) e no raramente os fundadores emprestavam seus prprios nomes s
cidades. Nesse caso, se a terra de Uz fosse uma construo urbana que se originara no Cl de Ar, filho de Sem, ento, haver a grande possibilidade que J seja
uma figura de origem semtica, pr-abramica, pois os semitas, na sua maioria
andarilhos (a palavra hebreu, que dar nome ao povo que nasce de e em Abrao,
vem de uma palavra de raiz semtica que significa aquele que cruza, que passa
fronteiras), quando se estabeleciam, faziam-no com freqncia na regio da
Mesopotmia.

30

A histria de J, nos dois captulos iniciais, o palco para o drama que se segue.
Suas divises so as seguintes:
1. A vida piedosa de J, bem como seus bens e sua conduta so afirmados (1:1-5)
2. Satans comparece assemblia celestial e demanda a vida de J em provaes
(1; 6-12)
3. Duas calamidades naturais fogo do cu e ventos do deserto assolam tanto os
bens quanto destroem a famlia de J e, alm disto, dois assaltos roubam dele
tudo quanto possua (1: 13-19).
4. A resposta de J foi insuportvel a Satans. Ele aparece perante a assemblia
celestial outra vez e demanda que as perdas de J cheguem sua carne (1:20 e
21; 2: 1-7).
5. Mesmo perdendo tudo, e mesmo mergulhado em profunda perplexidade, J no
blasfemou contra Deus (2: 8-10).

34 Caio Fbio

Nasceram-lhe sete filhos e trs filhas. Possua sete mil


ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas;31 era tambm mui numeroso o pessoal ao seu
servio, de maneira que este homem era o maior de todos os
do Oriente.32
Seus filhos iam s casas uns dos outros e faziam banquetes, cada um por sua vez, e mandavam convidar as suas trs
irms a comerem e beberem com eles. Decorrido o turno de

6. Sabendo de seus males e perdas, alguns amigos de J decidem visit-lo. E a


nesses dilogos, que a percepo da dor se expressa no livro, onde o nico
horizonte a ser contemplado o das perdas horizontais, pois J no dispunha de
nenhuma outra informao que lhe chegasse como uma trama malignae, assim,
pudesse lhe aliviar a dor, emprestando algum sentido ao absurdo que o visitara
(2: 11-13). J no sabia o que houve nas regies celestes!
J, enquanto personagem histrico, jamais foi objetivamente posicionado numa data
no tempo e no espao. Todavia, a leitura do livro nos deixa perceber que, provavelmente, a histria tenha acontecido antes da existncia fsica de Abrao; portanto, pelo menos dois mil e quinhentos anos antes de Cristo e deveria caso a
Bblia reunisse a seqncia de seus livros em ordem cronolgica vir logo aps o
captulo II de Gnesis. Ora, com isto no estou dizendo que o Livro de J tenha
essa idade. O que digo que a histria antiqussima. O texto escrito mais
antigo, todavia, data de 600 a.C.
31

Conquanto durante a leitura do livro se perceba que a atividade econmica naqueles dias j fosse bem diversificada com variadas formas de comrcio e que incluam viagens de caravana que iam e vinham, vendendo e trocando produtos , J,
todavia, vivia da terra e da atividade pecuria.

32

O maior do Oriente deve nos levar s seguintes concluses:


1) No se tratava do Oriente conforme entendido por ns hoje. J havia civilizaes
evoluidssimas e muito mais ricas, no Extremo Oriente, bem antes de J, e, para os
padres do Extremo Oriente, as riquezas de J no eram alarmantemente grandes.
2) O fato de J ser o maior do Orientee no se fazer nenhuma tentativa de se
estabelecer qualquer vnculo entre ele e as genealogias bblicas, nos revela que
ele fazia parte daquela ordem superior revelao de Deus a Abrao, pois
semelhana de Melquisedeque, J conhece o Deus Altssimo e o discerne como
poucos, mesmo depois de seus dias. Mas, J no filho de Abrao.
3) Sendo assim, ficamos sabendo que Deus nunca restringiu sua revelao escravido gentica estabelecida na descendncia dos patriarcas bblicos. O fator
Melquisedeque a liberdade de Deus de revelar-se a quem quer, como quer e
onde quer que seja sem a necessidade da autenticao histrica dos agentes
histricos dos testemunhos de Deus entre os homens encontra em J um de seus
mais elevados representantes na Bblia; ou seja, um homem de Deus, que no
pertence a nenhuma genealogia bblica e que conhece a Deus na provas-daprovas, fazendo de Abrao seu discpulo.

O Enigma da Graa 35

dias de seus banquetes, chamava J a seus filhos e os santificava; levantava-se de madrugada e oferecia holocaustos33 segundo o nmero de todos eles, pois dizia: Talvez tenham pecado
os meus filhos e blasfemado contra Deus em seu corao.34
Assim o fazia J continuamente.35
Num dia em que os filhos de Deus36 vieram apresentarse perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles.37 Ento, perguntou o SENHOR a Satans: Donde vens? Satans respondeu ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por

33

A presena do sangue, expressa no holocausto, afirma a herana de J em Abel.


Desde o incio que todos os sistemas de f da humanidade derivam-se de Abel ou de
Caim. Em Abel no se traz para a presena de Deus nada alm de uma conscincia
certa de que sua paz vem de um Deus satisfeito com um nvel de justia, que no era
o da produo pessoal dos seres humanos. A salvao e a pacificao das conscincia eram elementos que transcendiam ao homem e suas obras pessoais: era o
sangue de outrem quer era oferecido. Abria-se, assim, a conscincia para a esperana-subjetiva-certeza de que havia um Cordeiroque cobriria toda a culpa humana.

34

A ausncia de lugares santos no livro de J e a afirmao de que o lugar da blasfmia o corao, indica a existncia de uma conscincia espiritual muito mais evoluda que se costuma encontrar ainda hoje. Em J, o lugar sagrado o corao e
nada mais objetivo para ele que os ambientes da subjetividade.

35

O discernimento que J possua do mundo espiritual era evoluidssimo. Ele oferece


sacrifcios pela possibilidade do equvoco dos filhos e planta aqui a gnese do que
o apstolo Joo ensinaria muitos milnios depois: h pecados que no so para
morte; e, nesse caso, a intercesso do amor cnscio da Cruz ou seja, do sacrifcio
de outrem cobre multido de pecados (I Joo 5: 16-18).

36

A expresso filhos de Deus que aqui aparece a mesma encontrada em Gnesis


6: 2, tratando-se, portanto, de seres celestiais e no da descendncia de Sete, filho
de Ado, como, inconsciente e arbitrariamente, a maioria dos comentaristas da
Bblia, de Santo Agostinho em diante, tenta nos fazer crer.

37

A celestialidade da existncia desses filhos de Deus confirmada pela presena


de Satans entre eles, na assemblia celestial. Ora, isto nos remete em outra direo
e nos faz ver como o Acusador funciona em sua obstinao maligna. Ele aquele
que demanda a vida humana, criando sempre uma alternativa para fora do curso da
existncia at ento experimentados. Satans aposta sempre que um desvio brusco
de rota inviabilizar o ser humano frente ao absolutamente novo e imprevisvel. Ele
sabe que perdas dramticas podem fazer algum desesperar da prpria vida. E J
no seria ningum sobre quem hoje ainda estivssemos debatendo, caso a alternativa maligna no tivesse sido permitida. Assim, mais uma vez, a compulso satnica
serviu a um propsito que transcendia o imediato da tragdia.

36 Caio Fbio

ela.38 Perguntou ainda o SENHOR a Satans: Observaste o meu


servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal.
Ento, respondeu Satans ao SENHOR: Porventura, J debalde teme a Deus?39 Acaso, no o cercaste com sebe, a ele, a sua
casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste, e o
seus bens se multiplicaram na terra. Estende, porm, a mo, e
toca-lhe em tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti
na tua face.
Disse o SENHOR a Satans: Eis que tudo quanto ele tem
est em teu poder; somente contra ele no estendas a mo.40 E
Satans saiu da presena do SENHOR.41
Sucedeu um dia, em que seus filhos e suas filhas comiam
e bebiam vinho na casa do irmo primognito, que veio um
mensageiro a J e lhe disse: Os bois lavraram e as jumentas
pasciam junto a eles; de repente, deram sobre eles os sabeus,42
e os levaram, e mataram aos servos a fio de espada; s eu
escapei, para trazer-te a nova. Falava este ainda quando veio

38

A ligao da figura satnica ao ambiente terrestre, s coisas da histria humana e


s suas produes, ecoa a maldio de Deus serpente, em Gnesis 3: 14b. Ali
est dito que as foras da maldade espiritual iriam se alimentar do p da terra.Ora,
isto nos deixa ver o quo intrinsecamente, Satans depende dos elementos e das
produes dos humanos a fim de poder manifestar a sua maldade relevante no
mundo pelo qual ele rodeia e passeia.

39

O argumento satnico simples, porm, terrvel: como se saber se o homem bom


bom enquanto a vida s o trata com bondades? De fato, as verdades do corao
s se manifestam na hora das perdas. O homem bom no corre grande risco quando prospera, pois, para ele, a prosperidade natural. Quando chega, todavia, o
dia das grandes perdas que o ser bom mergulha em total perplexidade.

40

Satans pode investir contra os servos de Deus. Mas, essa ao maligna tem dia
para comear e hora para terminar. Deus tambm o Senhor de Satans.

41

O dilogo entre o Senhor e Satans revela que muito mais provvel que a tragdia
acometa na terra ao justo que ao injusto. A vida do inquo no precisa de ajuda
satnica para acontecer. Certas pessoas ficam to imbudas do mal que so diabo, como Jesus disse de Judas. Mas o homem bom quem ocupa as foras espirituais do mal e que objeto de demanda nas regies celestes.

42

Provavelmente uma tribo que andava e se apropriava de bens em outros territrios.


Eram ladres andarilhos.

O Enigma da Graa 37

outro e disse: Fogo de Deus caiu do cu,43 e queimou as ovelhas e os servos, e os consumiu; s eu escapei, para trazer-te a
nova. Falava este ainda quando veio outro e disse: Dividiram-se os caldeus44 em trs bandos, deram sobre os camelos,
os levaram e mataram aos servos a fio de espada; s eu escapei, para trazer-te a nova. Tambm este falava ainda quando
veio outro e disse: Estando teus filhos e tuas filhas comendo
e bebendo vinho, em casa do irmo primognito, eis que se
levantou grande vento do lado do deserto e deu nos quatro
cantos da casa, a qual caiu sobre eles, e morreram; s eu escapei, para trazer-te a nova.45
Ento, J se levantou, rasgou o seu manto, rapou a cabea
e lanou-se em terra e adorou;46 e disse: Nu sai do ventre de
minha me e nu voltarei; o SENHOR o deu o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR! Em tudo isto J no
pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma.47 Num dia em que os

43

Se o raio caiu e no veio tempestade aps ele, ficou ainda mais claro para os
observadores que havia uma inteno naquela tragdia.

44

A proximidade dos caldeus revela que os acontecimentos devem ter se dado na


Mesopotmia, de onde os caldeus eram oriundos, tendo evoludo de uma tribo ao
grande Imprio Caldeu dos dias bblicos posteriores.

45

A seqncia de tragdias assaltos dos sabeus e caldeus e acidentes naturais


fogo do cu e vento forte nos mostram a coordenao da ao terrorista-espiritual
do mal. Os mesmo episdios espalhados no curso de anos no teriam chegado
carregados da certeza de que havia um plano em ao. Foi a simultaneidade das
ocorrncias que fez ficar claro o fato de que Deus havia levantando a mo contra
J, permitindo que aqueles males acontecessem de uma vez. E mais: o fato de os
agentes da ao maligna terem sido humanos e naturais esclarece que, tendo permisso, Satans pode intervir tanto nos psiquismos coletivos sabeus e caldeus
quanto tambm na natureza fogo do cu e ventos fortes.

46

Em Gnesis 22: 5, Abrao chama o ato de sacrificar seu filho Isaac de adorao.
J, mesmo no tendo que, pessoal e deliberadamente, imolar os filhos, todavia,
adoraem meio s perdas. Este um dos ltimos estgios da conscincia da f,
quando serve-se a Deus por nada e independentemente das circunstncias.

47

A fidelidade de J ao seu Deus no ficou abalada. Ele no servia a Deus pelo que
possua e sabia que tragdias podem acontecer tambm a quem conhece a Deus. E
sua certeza da soberania de Deus deu-lhe serenidade para ador-lo no dia da
perplexidade.

38 Caio Fbio

filhos de Deus48 vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio


tambm Satans entre eles apresentar-se perante o SENHOR.
Ento, o SENHOR disse a Satans: Donde vens? Respondeu
Satans ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela.
Perguntou o SENHOR a Satans: Observaste o meu servo J.49
Porque ningum a na terra semelhante a ele, homem ntegro e
reto, temente a Deus e que se desvia do mal. Ele conserva a sua
integridade, embora me incitasses contra ele, para o consumir
sem causa.50 Ento, Satans respondeu ao SENHOR: Pele por
pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida.51 Estende,
porm, a mo, toca-lhe nos ossos e na carne e vers se no blasfema contra ti na tua face. Disse o SENHOR a Satans: Eis que ele
est em teu poder; ma poupa-lhe a vida.52 Ento, saiu Satans
da presena do SENHOR e feriu a J de tumores malignos, desde
48

Note a repetio da frase filhos de Deuse veja como, inequivocamente, ela se


refere aos anjos. Tal raciocnio muda, dramaticamente, a nossa viso do que aconteceu entre os filhos de Deus e as filhas dos homens, conforme Gnesis 6:2. Podendo ns, inclusive, crer nas narrativas do Livro de Enoque, que tratam desse assunto e
que, at ao sculo quinto da era crist, era a referncia para a interpretao prevalecente no judasmo e na Igreja a da tradio enoquiana; ou seja, que anjos
possuram mulheres e deram luz a gigantes (Gn 6: 1-4).

49

Poucas expresses revelam to claramente o quanto os seres celestiais observam e


aprendem com as manifestaes humanas, especialmente daqueles que amam a
Deus (Ef 3: 10).

50

Embora me incitasses contra ele para o consumir sem causa, revela um modo
humano de expressar o inexprimvel. Isso porque Deus est para alm da possibilidade de ser tentado pelo mal (Tg 1:3). Trata-se, apenas, de um modo de dizer que
Deus permitiu que Satans agisse contra J, cumprindo um papel e ignorando o
resultado final. Sem aquela permisso, J jamais se conheceria e ou conheceria a
Deus como veio a conhec-lo. A viso de Satans sobre o mal que realiza limitada
pela sua volpia no realiz-lo. Se Satans soubesse o fim de todas as histrias que
ele se prope a terminar, provavelmente no demandaria o que demanda. E, se
mesmo que o saiba, age assim mesmo, ento, porque seu vcio na maldade
sempre suicida. A inteligncia do mal acaba em razo da compulso em realiz-lo.

51

Satans apelava para seu ltimo recurso. As perdas materiais no haviam desiludido a J. Agora era hora de ver se ele resistiria ao ltimo fiapo: o da sobrevivncia.

52

Neste episdio to claro que Satans tem seu limite bem estabelecido. Aqueles que
pensam que seu poder malvolo ilimitado, sofrem da terrvel e diablica idia de
que Satans tem poder de fazer qualquer transgresso contra Deus, que no seja,
antes, contra ele mesmo. Contra si mesmo, Satans, semelhana dos humanos,
pode pecar vontade. Quando se trata, todavia, de levar a criao ao caos, Satans esbarra sempre na Face Soberana do Criador, que Deus zeloso, tendo

O Enigma da Graa 39

a planta do p at ao alto da cabea.53J, sentado em cinza, tomou um caco para com ele raspar-se.54 Ento, sua mulher lhe
disse: Ainda conservas a tua integridade? Amaldioa a Deus e
morre.55 Mas ele lhe respondeu: Falas como qualquer doida; temos recebido o bem de Deus e no receberamos o mal? Em
tudo isto no pecou J com os seus lbios.
Ouvindo, pois, trs amigos de J todo este mal que lhe
sobreviera, chegaram, cada um do seu lugar: Elifaz, o temanita,
Bildade, o suta, e Zafar, o naamatita; e combinaram ir juntamente
condoer-se dele e consol-lo.56 levantando eles de longe os olhos
e no o reconhecendo, ergueram a voz e choraram; e cada um,
rasgando o seu manto, lanava p ao ar sobre a cabea. Sentaram-se com eles na terra, sete dias e sete noites; e nenhum lhe
dizia palavra alguma, pois viam que a dor era muito grande.

amor por todas as suas criaturas. Tratando-se de humanos que, conscientemente, o


amam, mais ainda o poder maligno est limitado. Por isso, que fique claro: Satans
no pode ir alm do permitido, de acordo com o bem maior que se oculta na vida
daqueles que amam a Deus (Rm 8: 28-29).
53

Hoje em dia, provavelmente dissssemos que J havia somatizado suas dores. Muitas vezes isso que acontece. Mas, h ocasies em que os males fsicos de algum
so fruto de um ataque espiritual (Lc 12: 10-17).

54

Sentado em cinzaexpressa a mais antiga tradio de simbolizao da dor fosse a


dor da perda, da vergonha ou do arrependimento conforme encontramos na Bblia
e nos relatos mesopotmicos daqueles dias. Quanto a raspar-se, tratava-se, obviamente, de uma interveno de limpeza nas erupes e ferimentos na pele de J.

55

A figura da mulher de J quase sempre negativa no livro. Ela tenta induzi-lo


blasfmia, expressa sua repugnncia pelo hlito do marido (19:17), era tambm
algum em quem J depositava certas amarguras (31:9, 10). Ele diz que ela fala
como qualquer doida e sua ingratido era manifesta: recebera o bem mas no
aceitava o mal.

56

Os trs amigo de J vinham tambm de contextos e geografias que a Bblia no


reconhece como sendo da descendncia de Abrao. Vemos aqui como as verdades
da revelao de Deus jamais se restringiram s fronteiras genticas da descendncia dos patriarcas bblicos. Deus sempre foi livre para se revelar a quem quis. Essa
idia incmoda aos que desejam diminuir o espao da revelao circunscrevendo-a a apenas aos ambientes hebreus da Bblia , esquecidos que a revelao de
Deus a Abrao no implicou numa reduo na disposio de Deus de se deixar
conhecer por todo aquele que O teme e busca o que Lhe aceitvel (Mt 1: 11; At
10: 34-35; Rm 2: 12-16). O fato de eles haverem combinado irem consol-lo indica
que a amizade deles era anterior quele encontro e que no somente eles eram
amigos de J, mas conheciam-se uns aos outros.

COMENTRIO
PARA O LEITOR de Livro de J, o texto bblico j chega mostrando,
desde o incio, o que houve nas regies celestiais acerca do drama daquele que era homem ntegro e reto, temente a Deus, e que
se desviava do mal.
O problema que J no lia o Livro de J.
Ele era a histria e nada pior do que ser a prpria
histria. Normalmente, quando isso acontece, tem-se que ser
vtima de juzos e certezas equivocados por muito tempo. No
esquea: J, em sua tragdia histrica, j tem milhares de anos
de idade. Portanto, hoje piedoso expressar solidariedade a
ele. Mas, e se voc fosse contemporneo dele? Seria voc capaz de refrear a sua lngua, quando o mais natural seria emitir
alguma forma de junto?
Os amigos do J tambm no dispunham daquela viso
em dois tempos. Eles viam apenas o cenrio imediato e suas
tragdias. Eles nada sabiam sobre a demanda de Satans acerca do homem melhor, pois apenas se impressionavam com a histria do melhor homem.
Para o observador comum os parentes de J, seus servos, vizinhos, amigos e conhecidos , as ocorrncias eram
percebidas como Quedalamidade.57 A fora e a simultaneidade dos
eventos o que dava maioria a certeza de que havia algo maligno presente nas circunstncias. E, normalmente, quando isto
acontece, a mente humana, em geral, no tem como no recorrer ao mais antigo de todos os ardis e enganos filosficos: aquele
que sempre explica a tragdia como sendo o resultado do pecado daquele que foi objetivo de tamanha calamidade!

57

Ou seja: uma calamidade marcada moralmente por uma queda diante de Deus.

42 Caio Fbio

Se o homem em questo visto como bom, pior ainda!


Suspeita-se sempre que algo oculto estava em curso, sob a camuflagem da mais cnica hipocrisia. J tinha que ter feito por
justificar as dores e perdas que o acometeram. J tinha que ser
culpado. Era assim que todos o viam.
Meu pedido, agora caso voc deseje que este livro
lhe seja relevante , que voc des-imagine tudo o que sabe
sobre o drama de J. E a nica maneira de faz-lo esquecendo-se dos dois primeiros captulos do livro e da cena
que ocorreu longe dos olhos de J, na corte celestial. Assim, voc ver quem voc: se h em voc mais de J ou
de seus amigos.
Alis, daqui para frente, o que desejo que voc pense
nas calamidades que atingem aqueles que voc respeita ou
respeitou. Pense em como voc responde aos sofrimentos
simultneos que as pessoas sofrem. E pense se sua primeira
tendncia no cogitar se h algo errado em seu prximo!
Provavelmente caso seu corao seja honesto , voc ter
que admitir que em sua mente, tragdias so naturais em
pessoas dadas iniqidade, mas no em relao ao homem
bom. Quando assim, mais fcil pensar que h algo oculto e que, por essa razo, tal pessoa est sofrendo!
Sua cogitao dificilmente ser aquela que incluir na
cena a dimenso invisvel, a demanda satnica na corte
celestial!
E como no queremos que o prmio da bondade seja a calamidade, preferimos pensar que o sofrimento do homem bom
fruto de um pecado oculto, cuja malignidade encontrou na
desfaatez sua maior diabolice.
assim que eu quero que voc leia o resto do livro: esquecendo-se da cena celestial. Pense na pessoa que voc mais
respeita e a veja sob todos os aspectos de uma possvel destruio de tudo quanto um dia construiu. Depois pense sobre
qual seria o seu julgamento inicial e ou final.
Ento, responda-me:
Seria voc capaz de excluir o aspecto moral de sua interpretao?

O Enigma da Graa 43

Seria voc capaz de pensar que aquela tragdia nada tinha a ver com a maldade do homem, mas, provavelmente,
com a bondade dessa pessoa?
E ainda: seria voc capaz de ver amor e Graa naquela
calamidade?
Poderia voc, porventura, pensar que aquele desGraado est, de fato, sendo salvo pela Graa e pelo Amor
de um mal muito maior: a sua totemizao entre os homens,
que faria dele pois j havia feito , apenas e to somente,
um dolo!
E ainda: seria voc capaz de ver na calamidade a possibilidade de uma terapia de ascenso espiritual, mesmo que isto
implicasse em perdas materiais, familiares e no levante de
suspeies acerca desse ser-objeto da tragdia?
Se voc for capaz de manter a isenso, ento, saber exatamente com que critrios voc julga o seu prximo que experimenta a aflio e a perplexidade!
Leia o resto do livro com a mente focada apenas e to
somente no horizonte imediato. E, assim, pense que voc no
est lendo a histria de J, mas a de seu vizinho, de seu melhor amigo, ou mesmo, a histria da pessoa que voc admirava pelo exemplo que dava e pelas boas obras que realizava, at
que tudo ruiu, sem explicao e de uma nica vez!
Caso voc seja capaz de tratar a questo com essa
verdade-verdade, ento, ver quantos juzos voc emite sem
se dar conta de que, talvez, nas regies celestes, aquele episdio esteja falando justamente do oposto: que aquele que o
objeto da des-Graa, seja justamente aquele acerca de quem Deus
diz ai Adversrio: Viste o meu servo J? Pois ningum h na terra
como ele....!

CAPTULO II

Quando os Amigos Fazem


Mais Mal que Satans
Uma opinio de C. S. Lewis sobre Satans
presente opinio do pensador cristo C. S. Lewis fruto de uma traduo-sntese que eu fiz de parte de seu
pensamento expresso no livro As Cartas do Inferno,
conforme sua verso original em ingls, e que aqui aparece
em itlico.
A mais comum de todas as questes a mim colocada,
se eu creio na existncia do Diabo. Ento, eu digo: se por Diabo voc est pensando num poder de oposio a Deus, como
Deus, que seja auto-existente desde a eternidade, minha resposta no.
No h nenhum ser no-criado exceto Deus. Deus no
tem um oposto a Ele. Nenhum ser poderia atingir a maldade
perfeita a fim de poder competir com a perfeita bondade de
Deus. Isso porque, se desse ser tirssemos todas as coisas boas
como inteligncia, vontade, memria e energia, no ficaria nada
que pudesse fazer esse ser existir.
A questo correta, portanto, se eu acredito em diabos.
E minha resposta sim, eu creio na existncia deles. E assim
dizendo, afirmo que creio em anjos, tanto creio em alguns deles, abusando de seu livre arbtrio, se tornaram inimigos de
Deus e dos homens. Esses seres eu chamo de diabos. Eles no
diferem como criaturas dos anjos bons, mas a natureza deles
ficou depravada. O Diabo o oposto de anjo somente na mesma

48 Caio Fbio

medida em que um homem mau o oposto de um homem


bom. Satans, o lder desses diabos, est em equivalncia oposta
no a Deus, mas a Miguel, o arcanjo.
E com isto tambm quero dizer que no vejo esses seres
como eles costumam ser pintados nas nossas artes e literaturas.
Eles no so morcegos, bodes ou outros animais. Eles so seres
com poderes extraordinrios, e o maior deles sua sutileza.
Anjos maus, semelhana de homens maus, so absolutamente praticos. Eles agem baseados apenas em dois motivos: o primeiro medo de punio, por isso creio que o inferno se aprofunda em suas prprias formas de tortura e
sofrimento.
O segundo motivo fome: Eu penso que, num nvel
espiritual, os diabos so capazes de comer uns aos outros, e a
ns. Mesmo entre ns, humanos, a gente v essa fome em ao
quando algumas pessoas dizem que esto apaixonadas. Em
geral, quando isto acontece, v-se algum desejar tanto o outro que no se satisfaz com nada menos que a absoro do outro, com suas energias, sonhos, desejos e vida, a tal ponto que
h at quem morra com essa fome.
Os diabos ou demnios so assim, como C. S. Lewis os
definiu, mas so muito mais sutis que ns, os humanos. Eles
sabem possuir sem ser sentidos, pois, nesse caso, eles preferem
fazer com que o possudo no saiba que . Da, sem o saberem, os
amigos de J terem, na prtica, cumprido um papel mais satnico que o do Diabo na histria do drama de J.
Satans, a fim de poder comer tudo de dentro para fora, se
mostra sem necessidade de aparecer, como ns, os egostas seres
humanos, carecemos. Portanto, Satans d s suas vtimas a
sensao de que os desejos realizados so os delas, que as razes so as delas, que as verdadestambm so delas; no
sabendo, entretanto, que cumprem os caprichos de outros senhores, ocultos em suas almas, e bem disfarados em suas morais, juzos e espritos de acusao!
Dessa forma, mesmo no sabendo que estavam respondendo a um demnio-psicolgico, os amigos de J agiram em

O Enigma da Graa 49

concubinato com Satans, fazendo o papel que ele, o Diabo,


preferia que fosse feito mediante faces e gente, argumentos
morais e teolgicos, e oculto nas sabedorias besuntadas de verdade, to comuns entre ns, os arrogantemente enganados
seres humanos.
E nesse sentido poucas armas so mais satnicas que
aquelas que se vestem de correo moral. Afinal, no bom
jamais esquecer que foi sob a Lei e sob os auspcios da Moral
que as autoridades judaicas reuniram a mais terrvel fora satnica a fim de matar Jesus.
Fome seja ela de poder, verdade, justia, liberdade e
ou qualquer outra virtude pode tambm se tornar uma
compulso satnica.
Ele, o Diabo, visto na Bblia como o leo que anda em
derredor procurando algum para devorar.58 Entre ns, os humanos, muitas vezes, chamamos isto de paixo pela vida ou compromisso com a verdade; como tambm, muitas vezes, chamamos
nosso famigerados juzos de fome de justia ou de amor verdade de Deus e aos bons costumes. No ambiente satnico, todavia, o nome dessa compulso fome de possuir a alma do outro.
Desse modo, podemos pensar que uma das formas mais
demonacas de possesso a absoro da individualidade humana, de tal modo que o comido j no ele mesmo, pois vive
para satisfazer os desejos do outro neste caso, o prprio Satans , que o convenceu que aqueles so seus prprios desejos; ou seja: do comido-pela-presuno-de-comer.59
No caso de J, ele teria que se converter teologia de
seus amigos, reconciliar-se com Deus, ser absolvido pelos
seus juizes. Somente assim ele poderia ter a chance de no
amaldioar a felicidade de ningum, por ele mesmo estar infeliz e
queixoso diante de Deus; sendo ele, entretanto, o mais ntegro
homem entre os seus contemporneos.

58

I Pd 5:8

59

J 8: 44-45

50 Caio Fbio

Entretanto, o ntegro no pode ser infeliz, nem antes,


nem durante e nem depois da tragdia!
O ntegro tem que ser um mineral de Deus!
Concluindo, eu diria que o grande sonho de Satans
que todos existam dentro dele, como ele , e clones dele, nele; e tambm que chegue o dia quando qualquer outro ser, a fim de
dizer eu, tenha que faz-lo dentro dele, pois ele deseja que
fora dela no haja salvao.
isto que os cristos no entendem: o Diabo no quer
aparecer como perdio, mas como uma outra forma de salvao, mesmo que seja entre cristos.60
Sendo assim, quanto mais cristo o diabo for, mais
sutil ser seu engano. Nesse caso, ele no consegue afirmar o contedo da verdade, mas consegue se transformar em anjo de luz.61
Assim, deve-se saber, especialmente aps dois mil anos
de Histria da Cristandade, que o lugar onde o Diabo mais passou por Deus nos ambientes terrestres foi, sem dvida, na
anticrist histria do Cristianismo seja ele catlico, protestante, evanglico ou qualquer outra verso da perverso original do puro e simples evangelho de Jesus Cristo.62
Nada ficou mais distante de Cristo do que aquilo que oficialmente tentou represent-lo na Terra. Assim, quando o Diabo
usou os amigos de J para dizerem eu, por ele s que em
nome de Deus , sua vitria, a do Diabo, andou prxima de
se completar. Ele s no contava com o Enigma da Graa de Deus!
E mais que isto: um dos maiores ardis do Diabo fazer
com que a fome de justia e correo cumpra os seus satnicos e
malvolos propsitos. E assim tem sido desde o incio, o que
nos remete para a primeira tentao.63
A oferta feita pela serpente se baseava numa fome a
ser satisfeita. Fome de saber e de possuir tudo o que Deus pos-

60

I J 2: 18-19; 4: 1-6

61

II Co 11: 14. Satans o melhor gestor de imagem que j se conheceu.

62

II Co 11: 3

63

Gn 3, todo o captulo.

O Enigma da Graa 51

sua, era a obsesso do Diabo. E foi a presuno do discernimento


acerca do Bem e do Mal aquilo que enganou os primeiros humanos e nos engana at hoje.64
Afinal, quem pode negar que as acusaes dos amigos de J no se baseavam no mais antigo e ardiloso de todos
os enganos?
Sim! Fundamentava-se na falcia de que a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal nos deu, de fato, conhecimento
do Bem e do Mal. Mas este o engano: ela nos deu apenas a
presuno conceitual do conhecimento do bem e do mal, pois
tal conhecimento, apenas Deus o possui. Se fosse de outra forma no teramos sido proibidos de exercer julgamentos sobre
o ser de nosso prximo.65
Os amigos de J, todavia, operavam, filosfica e teologicamente, a partir desse engano. E quando essa arrogncia
toma conta do corao, Satans no precisa mais aparecer. Ns,
desse ponto em diante, fazemos o trabalho sujo para ele. E, na
maioria das vezes, o grande engano ainda blasfemo, pois,
em nossa estupidez, nos arrogamos a cometer essa maldade
em nome de Deus!
Depois disto, passou J a falar e amaldioou o seu
dia natalcio.
Disse J:66 Perea o dia em que nasci e a noite em que se
disse: Foi concebido um homem! Converta-se aquele dia em
trevas; e Deus, l de cima, no tenha cuidado dele, nem resplandea sobre ele a luz. Reclamem-no as trevas e a sombra de

64

A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal continua a ser o conhecimento a


partir do qual as produes humanas se derivam. A Teologia da Terra a de Caim
o seu sub-produto mais antigo como formulao conceitual. E todo o saber humano
da procede!

65

Rm 14; Mt 7: 1-4

66

Neste captulo 3 do livro de J observamos as divises naturais de sua fala e de seus


temas: 1-10, a sua crise de desejar no-ter-sido, de 11-19, a sua crise ante o
anacronismo de suas calamidades; e de 20-26, ele expressa a sua perplexidade
frente ao absurdo.

52 Caio Fbio

morte; habitem sobre ele nuvens; espante-o tudo o que pode


enegrecer o dia. Aquela noite, que dela se apoderem densas
trevas; no se regozije ela entre os dias do ano, no entre na
conta dos meses. Seja estril aquela noite, e dela sejam banidos
os sons de jbilo. Amaldioem-na aqueles que sabem amaldioar o dia e sabem excitar o monstro marinho. Escuream-se
as estrelas do crepsculo matutino dessa noite; que ela espere
a luz, e a luz no venha; que no veja as plpebras dos olhos
da alva, pois no fechou as portas do ventre de minha me,
nem escondeu dos meus olhos o sofrimento.67
Por que no morri na madre? Por que no expirei ao sair
dela? Por que houve regao que me acolhesse? E por que peitos, para que eu mamasse? Porque j agora repousaria tranqilo; dormiria e, ento, haveria para mim descanso, com os
reis e conselheiros da terra que para si edificaram mausolus;68
ou com os prncipes que tinham ouro e encheram de prata as
suas casas; ou, como aborto oculto, eu no existiria, como crianas que nunca viram a luz.69
Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os
cansados. Ali, os presos juntamente repousam e no ouvem a

67

Quando a dor e a perplexidade so demasiadamente fortes, a alma no sabe outra


questo que no seja Shakespeariana: Ser ou no ser. No caso de J, ante tamanha perplexidade, o que lhe restava era o desejo de jamais ter sido.

68

Os reis e conselheiros... que para si edificaram mausolus, indica o fato que no


somente entre os egpcios, mas tambm em todo Oriente, j havia a prtica de
construir monumentos aos mortos que encarnavam as simbolizaes espirituais. Aquelas sociedades tinham no rei o agente catalisador das bnos espirituais. Da,
certas sociedades matarem o seu rei quanto este ficava velho ou adoecido, pois
criam que sua fragilidade enfraquecia espiritualmente toda a comunidade a ele
ligada. Num mundo como aquele, portanto, a tragdia do lder tinha que ser punida
com o desprezo. A nica realidade que os povos antigos admitiam em relao aos
seus poderosos, era a prosperidade, pois dela todos dependiam, at espiritualmente
falando.

69

O desnimo existencial de J o colocou na perspectiva pessimista de que tanto o


no-ser (o aborto), quanto o ter sido (presos, reis, conselheiros, prncipes etc...) de
nada valiam. Tanto fazia ser ou no ser ou ter sido, pois, ao final, nada fazia
sentido. E bom lembrar que a dor de J no dispunha da explicaes que inclussem a demanda de Satans por sua vida. Ele contemplava apenas a tragdia, e,
ante sua realidade, respondia do modo mais humanamente sadio possvel.

O Enigma da Graa 53

voz do feitor. Ali, est tanto o pequeno como o grande e o servo livre do senhor.
Por que se concede luz ao miservel e vida aos amargurados de nimo, que esperam a morte, e ela no vem?
Eles cavam em procura dela mais do que tesouros ocultos.70
Eles se regozijariam por um tmulo e exultariam se achassem a sepultura.
Por que se concede luz ao homem cujo caminho oculto,
e a quem Deus cercou de todos os lados.71 Por que em vez de
meu po me vm gemidos, e os meus lamentos se derramam
como gua? Aquilo que temo me sobrevem, e o que receio me
acontece.72 No tenho descanso, nem sossego, nem repouso, e
j me vem grande perturbao.
Ento respondeu Elifaz, o temanita, e disse:73 Se intentar
algum falar-te, enfadar-te-s? Quem, todavia, poder conter

70

O admirvel em J sua capacidade pela via de sua prpria dor de entender


que a existncia pode ser tornar to desesperada, que a prpria morte passa a ser
desejada com estranho prazer.

71

O homem lcido sofre mais pelo simples fato de que sua luz serve apenas para
revelar-lhe que o sentido de seu prprio caminho na terra lhe est encoberto. luz
apenas para se cair perplexo ante o mistrio.

72

J, certamente semelhana de muitos, carregava seus temores e fazia oraes


para que aqueles males jamais o acometessem. Aqui, mais que em qualquer outro
lugar, comea-se a enxergar quais eram as fobias de J. Provavelmente, ele tenha
dito a si mesmo que se tais coisas lhe acontecessem ele no saberia como seria sua
reao. Da ser forte o fato dele dizer que o que ele temia, isso mesmo lhe havia
alcanado.

73

As acusaes de Elifaz a J podem ser divididas nos seguintes blocos:


1) J sabia falar e consolar os outros, mas no a si mesmo (4: 1-5);
2) J sabia que aquilo que o homem semeia, ele colhe. Portanto, as conseqncias
que ele estava experimentando eram apenas a manifestao da lei moral de
causa e efeito (4: 6-8);
3) Quando Deus pesa a mo, at mesmo as feras sofrem, quanto mais os homens.
Assim, ele chamava a J de um predador do prximo e que estava experimentando o pagamento que as bestas da terra experimentavam (4: 9-11);
4) Uma revelao noturna, do tipo espiritualista, subjetiva, que dava a ele a certeza de que Deus buscava imperfeies em todas as criaturas. Assim, ele afirma
uma teologia sem a presena da Graa (4: 12-21);
5) Na loucura de J nenhum anjo ou ser espiritual lhe seria solidrio (5: 1-2);

54 Caio Fbio

as palavras?74 Eis que tens ensinado a muitos e tens fortalecido


mos fracas. As tuas palavras tm sustentado aos que
tropeavam, e os joelhos vacilantes tens fortalecido. Mas agora,
em chegando a tua vez, tu te enfadas; sendo tu atingido, te
perturbas.75 Porventura, no o teu temor de Deus aquilo em
que confias, e a tua esperana, a retido dos teus caminhos?76
Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? E onde foram os
retos destrudos?77 Segundo eu tenho visto, os que lavraram a
iniqidade e semeiam o mal, isso mesmo eles segam.78 Com o
hlito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se

6) As conseqncias que atingiram a J eram mais que previsveis (5: 3-7);


7) Elifaz diz que se ele estivesse no lugar de J, buscaria a Deus em sua justia e
saberia que Deus o colocaria num lugar alto e, mesmo no luto, lhe daria alegria
(5: 8-11);
8) A prosperidade de J havia sido fruto da astcia; agora ele estava experimentando o resultado disso em vida, na forma de uma disciplina pelos seus maus atos
pois aquilo que lhe acontecia, certamente no era injustia divina, mas pecado
de J (5: 12-18);
9) Elifaz conclui seu discurso piedosamente perverso dizendo que se J fosse
homem de Deus, ento, os males da terra no o atingiram (5: 19-27); exemplo: a)
a fome nunca o mataria (20); b) seria livre da morte, mesmo na guerra, pois,
jamais seria vtima da espada (20b); c) ele jamais seria difamado (21a); d) as
assolaes passariam longe dele (21b); e0 at os animais no o atacariam (22);
f) ele experimentaria o milnio j agora e as leis da queda seriam todas suspensas
a seu favor (22-26); g) epragmaticamente, ele diz: J o havemos inquirido, e
assim ; ouve-o e medita nisso para teu bem. Assim, ele como todo moralista, por
mais sensvel e potico que seja, nunca escapa de prender sua alma aos irreaise
ilusrios preceitos das teologias morais de causa e efeito. E quando se transforma uma premissa equivocada em pressuposto filosfico e este se converte em
dogma teolgico-moral, ento, da para frente, quem quer que dele discorde j
passa a compor o rol de membros dos mpios da terra (27).
74

Aqui comea a sndrome da resposta pronta. Mesmo sabendo que iria importunar
o amigo, Elifaz no resiste, e fala. E sua fala carregada de verdade-mentira.

75

o julgamento era ferino: cuidas-te de outros e no agentas quando chega a tua vez.

76

Para Elifaz o justo no poderia sofrer. E para ele a segurana contra qualquer
tragdia era algo que residia na conduta humana.

77

A infelicidade desse pressuposto era clara. Como vemos na Bblia, o justo pode
sofrer e no h, necessariamente, nenhuma relao fixa de causa e efeito entre
entrega honesta a Deus e a possibilidade dos sofrimento. Esta uma das grandes
teses de todo o Livro de Eclesiastes.

78

Aqui Elifaz sucumbe de vez falcia do julgamento moral.

O Enigma da Graa 55

consomem.79 Cessa o bramido do leo e a voz do leo feroz, e


os dentes dos leezinhos se quebram. Perece o leo, porque
no h presa, e os filhos da leoa andam dispersos. Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam
um sussurro dela. Entre os pensamentos de vises noturnas,
quando profundo sono cai sobre os homens, sobrevieram-me
o espanto e o tremor, e todos os meus ossos estremeceram.
Ento, um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar
os cabelos do meu corpo;80 parou ele, mas no lhe discerni a
aparncia; um vulto estava diante dos meus olhos; houve silncio, e ouvi uma voz: Seria, porventura, o mortal justo diante de Deus? Seria, acaso, o homem puro diante de seu Criador? Eis que Deus no confia no seus servos e aos seus anjos
atribui imperfeies; quanto mais queles que habitam em casas de barro, cujo fundamento est no p, e so esmagados
como a traa!81 Nascem de manh e a tarde so destrudos;
perecem para sempre, sem que disso se faa caso. Se lhes corta
o fio da vida, morrem e no atingem a sabedoria.82 Chama agora! Haver algum que te atenda? E para qual dos santos anjos
te virars?83 Porque a ira do louco o destri, e o zelo do tolo o
mata. Bem vi eu o louco lanar razes; mas logo declarei maldita a sua habitao.84 Seus filhos esto longe do socorro, so

79

Faltava a Elifaz a viso de que muitas vezes Deus est mais presente nas conseqncias da calamidade do que na realizao da prosperidade humana.

80

Um dos mais terrveis argumentos de verdade-mentira aquele que absolutiza uma


pseudo-verdade a partir de experincias msticas. Neste caso um arrepio se
torna mais validador da verdade que a misericrdia e o bom-senso.

81

A viso de um deus meticuloso e que procura imperfeies em suas criaturas


tpica da alma que est mergulhando nas buscas de auto-justificao baseadas em
justias prprias.

82

Tudo o que Elifaz diz entre os versos 17 e 21 so as declaraes do vulto noturno,


do esprito que, em passando por ele, arrepiou-lhe os plos. Veja, ento, como as
experincias subjetivas tendem a ser transformadas em orculos e esses, pela via de
sua origem sobrenatural, passa a possuir poder de verdade absoluta, gerando a
mentira-verdade.

83

Elifaz j est to certo de que havia uma culpa oculta em J que no vislumbra para
ele qualquer tipo de solidariedade celestial.

84

Aqui Elifaz revela de modo objetivo o esprito de julgamento que o habitava.

56 Caio Fbio

espezinhados s portas, e no h quem os livre. A sua messe, o


faminto a devora e at do meio dos espinhos e arrebata; e o
intrigante abocanha os seus bens.85 Porque a aflio no vem
do p, e no da terra que brota o enfado. Mas o homem nasce
para o enfado, como as fascas das brasas voam para cima.
Quanto a mim, eu buscaria a Deus e a ele entregaria a minha
causa; ele faz coisas grandes e inescrutveis e maravilhas que
no se podem contar; faz chover sobre a terra e envia guas
sobre os campos, para por os abatidos num lugar alto e para
que os enlutados se alegrem da maior ventura. Ele frustra as
maquinaes dos astutos, para que as suas mos no possam
realizar seus projetos.86 Ele apanha os sbios na sua prpria
astcia; e o conselho dos que tramam se precipita.87 Eles de dia
encontram as trevas; ao meio-dia andam como de noite, s
apalpadelas.88 Porm, Deus salva da espada que lhes sai da
boca, salva o necessitado da mo do poderoso. Assim, h esperana para o pobre, e a iniqidade tapa a sua prpria boca.
Bem-aventurado o homem a quem Deus disciplina; no desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso.89 Porque ele faz a

85

Ao inferir que tanto a perda dos bens como o desastre familiar como resultado de
algum pecado oculto, Elifaz assume, definitivamente, o papel de juiz do seu prximo. Fora de Deus essa sempre uma tarefa satnica. Anda-se mais perto de Satans
que se imagina neste mundo de certezas.

86

Elifaz exclui seu amigo dos sofrimentos dos inocentes e afirma que seu estado o
pagamento pela sua astcia. Pode-se de uma coisa ter certeza: tratava-se mais da
projeo de astcia do prprio Elifaz que qualquer coisa que existisse em J.
Alis, J estava sendo julgado era, justamente, pela sua falta de astcia, pois se
astuto fosse, transformaria sua calamidade num marketing de falsos louvores e de
submisses que no correspondiam s verdades de seu corao.

87

Isto absolutamente verdadeiro. Mas fora do contexto e aplicado a J era verdadementira.

88

Neste ponto ele faz das queixas de J acerca das trevas que deveriam encobrir
para sempre o dia de seu natalcio como sendo o de trevas mais que justificveis.
Para Elifaz as trevas em J eram naturais, levando-se em considerao o modo
como ele entendia o problema da dor em seu amigo, que seria fruto de maldades
bem camufladas.

89

Verdade era. Mas na boca de Elifaz era verdade-mentira, pois, sua motivao era
moral e a disciplinade Deus a J era pra faz-lo ainda mais discpulo.

O Enigma da Graa 57

ferida e ele mesmo a ata; ele fere, e as suas mos curam. De


seis angstias te livrar, e na stima o mal no te tocar. Na
fome te livrar da morte; na guerra, do poder da espada. Do
aoite da lngua estars abrigado e, quando vier a assolao,
no a temers. Da assolao e da fome te rirs e das feras da
terra no ters medo. Porque at com as pedras do campo ters a tua aliana, e os animais da terra vivero em paz contigo.
Sabers que a paz a tua tenda, percorrers as tuas possesses, e nada te faltar. Sabers tambm que se multiplicar a
tua descendncia, e a tua posteridade, como a erva da terra.
Em robusta velhice entrars para a sepultura, como se recolhe
o feixe de trigo a seu tempo. Eis que isto j o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e medita nisso para teu bem.90
Ento J respondeu:91 Oh! Se a minha queixa, de fato, se
pesasse, e contra ela, numa balana, se pusesse a minha misria, esta, na verdade, pesaria mais que a areia dos mares; por

Disciplina algo que Deus aplica a discpulos. Era por essa razo que os amigos de J
no conheciam aquela pedagogia. Eles eram discpulos da lei moral. J era filho da
Graa que d liberdade ao perplexo de exprimir sua perplexidade sem medo.
90

O discurso de Elifaz, do verso 15 a 27, verdadeiro quanto o cenrio da terra no


conta com intervenes celestes. Obviamente que a vida do justo, por si s, j
elimina muitas possibilidade de dor. Especialmente aquelas que so filhas da insensatez. Todavia, o que ele no sabia, era que essa estava longe de ser uma regra de
aplicabilidade universal, como veremos adiante.

91

Nesse bloco de falas de J, que vai de 6: 1 ao captulo 7: 21, a diviso de argumentos a seguinte:
1) O peso das dores que assolam a alma pesam mais que os pesos do mundo
material. No se ouve falar de algum que se suicidou por trabalhar demais ou
por carregar muito peso, mas a histria est repleta de narrativas de quem acabou com a vida por no suportar os pesos que esmagam a alma (6: 1-4);
2) A proposta dos amigos que lhe sugeriram uma pacincia desenervada frente
calamidade, era pura ironia. E J pergunta se eles j o tinham visto queixar-se
quando os bens bsicos da vida lhe eram naturais. (6: 5). Mas agora, desejar
morrer, era natural (6: 6-10);
3) Nas suas condies haveria dignidade at mesmo na eutansia (6: 11-13);
4) Suas razes para viver cessaram quando os amigos se tornaram adversrios
piores que a perplexidade (6: 14-17);

58 Caio Fbio

isso que as minhas palavras foram precipitadas.92 Porque as


flechas do Todo-Poderoso esto em mim cravadas, e o meu
esprito sorve o veneno delas; os terrores de Deus se
arregimentam contra mim.
Zurrar o jumento monts junto relva? Ou mugir o
boi junto sua forragem?93 Comer-se- sem sal o que inspido? Ou haver sabor na clara do ovo? Aquilo que a minha alma

5) A percepo de que o interesse dos amigos por ele no era diferente do de uma
caravana de mercadores acabando os negcios, acaba o interesse o afligia, pois assim eram os seus amigos. E uma das piores descobertas que um homem pode fazer a de que suas amizades sempre foram baseadas em interesses,
ou seja, a afeio recebida tinha como elemento a troca, mesmo que inconscientemente, algum negcio ou interesse. Acabando a imagem do justo, cessam as
procuras dos amigos. Muitos amigos nada mais so que membros de uma caravana de negociantes de oportunidade e negcios seja a imagem, o dinheiro, o
prestgio ou o poder daquele que a fonte dessas chances de amor interessado
e quando o amigo poderoso vitimado pela tragdia, eles fogem de sua casa
como as caravanas se desviam dos caminhos que j no propiciam bons negcios (6: 18-21);
6) J declara que deles nada pediu ou almejou. Tudo o que ele queria era pertinncia
e que tal pertinncia levasse em considerao no um concurso de teologias de
gozo e gratido, mas o momento-verdade da perplexidade daquele que sofria
sem nem ainda entender qual a pedagogia que estava em curso (6: 22-30);
7) E, por ltimo, ele manda, solenemente, os amigos verem se ele est na esquina.
Destampa sua dor e os deixa interpretarem sua agonia como desejarem. Em certas ocasies esse o melhor remdio. Quem j sofreu perdas que vo de familiares perdidos ou mortos honra e dignidade enxovalhadas, entende J completamente. Nesse caso, prefere-se o julgamento dos tolos que negar o direito
adquirido de falar o que se sente. E a verdade existencial-sensorial de J a
grande verdade-verdade que seus amigos, viciados em besuntar a verdade com
mentiras, no podiam entender; e mais ainda: sendo eles adeptos de uma teologia dogmtico-moral de causa e efeito, jamais poderiam suportar o vazar verdadeiro da alma do sofredor que ama a Deus. Mas nessa hora, a deciso do aflito
no pode nunca ser a favor da mdia, do agrado aos amigos-juzes. O destampar a alma com gemidos pode at escandalizar esses equivocadamente justos, mas salva a alma do queixosamente-devoto ao temor do Senhor (7: 1-21).
92

J no advogava a sabedoria de suas palavras, apenas o seu direito de expressar


sua dor e sua total perplexidade. E sbio deixar que o sbio tenha sua chance de
gemer e de falar sem ter que refrear forosamente as suas emoes. Um sbio sem
emoes uma mquina de dados frios. Um homem assim torna-se perigoso!

93

Mais uma vez J diz que sua reao era normal. Ele no era daqueles que murmuravam quando a vida era vida. Sua dor era fruto de uma existncia que tem que
suportar a no-vida.

O Enigma da Graa 59

recusava tocar, isso agora minha comida repugnante.94 Quem


dera que se cumprisse o meu pedido, e que Deus me concedesse o que anelo! Que fosse do agrado de Deus esmagar-me,
que soltasse a sua mo e acabasse comigo.95 Isto ainda seria a
minha consolao, e saltaria de contente na minha dor, que ele
no poupa; porque no tenho negado as palavras do Santo.
Por que esperar se j no tenho foras? Por que prolongar a vida, se o meu fim certo?96 Acaso a minha fora a fora
da pedra? Ou de bronze a minha carne? No! Jamais haver
socorro para mim; foram afastados de mim os meus recursos.
Ao aflito deve o amigo mostrar compaixo, a menos que
tenha abandonado o temor do Todo-Poderoso.97 Meus irmos
aleivosamente me trataram; so como um ribeiro, como a torrente que transborda no vale, turvada com o gelo e a neve que
nela se esconde, torrente que no tempo de calor seca, emudece
e desaparece do seu lugar.98 Desviam-se as caravana dos seus
caminhos, sobem para lugares desolados e perecem. As caravanas de Tem procuram essa torrente, os viajantes de Sab
por ela suspiram. Ficam envergonhados por terem confiado;
em chegando ali, confundem-se. Assim tambm vs outros sois
nada para mim; vedes os meus males e vos espantais. Acaso
disse eu: dai-me um presente? Ou: oferecei-me um suborno da

94

A inverso de realidades havia sido to profunda que agora sua sobrevivncia


dependia daquilo que ele abominava.

95

Quando na vida a pior coisa que se conhece a morte, quer-se viver; mas quando,
subitamente, a pior coisa que pode nos acontecer estar vivo, nesse dia, quer-se
morrer.

96

As angstias de um suicida precisam ser tratadas com misericrdia. humano, ante


uma dor maior que a carne e o esprito conseguem suportar, desejar deixar de
existir.

97

Aqui J afirma seu temor a Deus. Declara que sua queixa no a de um blasfemo.
apenas a dor de quem, no entendendo nada do que lhe sobreveio, diz a Deus
que a morte lhe seria um ato de misericrdia. e diz tambm que nessa hora, quando
os amigos contemplam juntamente com a dor do que sofre a presena do temor de
Deus, a nica resposta deveria ser a da misericrdia.

98

Apesar de toda a poesia da declarao, J denuncia a frieza de seus amigos e


parente frente a sua calamidade: eram como o gelo ou como a seca: em sendo
necessitados tinham apenas frieza e fogo a lhe oferecer.

60 Caio Fbio

vossa fazenda? Ou: livrai-me do poder do opressor? Ou: redimime das mos dos tiranos? Ensinai-me, e eu me calarei; dai-me
a entender em que tenho errado. Oh! Como so persuasivas as
palavras retas! Mas que o que repreende a vossa repreenso?
Acaso, pensais em reprovar as minhas palavras, ditas por um
desesperado ao vento? At sobre o rfo lanareis sorte e
espucaleis com o vosso amigo?
Agora, pois, se sois servidos, olhai para mim e vede que
no minto na vossa cara. Tornai a julgar, vos peo, e no haja
iniqidade; tornai a julgar, e a justia da minha causa triunfar.99
H iniqidade na minha lngua?100 No pode o meu paladar
discernir coisas perniciosas?101 No penosa a vida do homem
sobre a terra? No so os seus dias como os de um jornaleiro?102 Como o escravo que suspira pela sombra e como o jornaleiro que espera pela sua paga, assim me deram por herana
meses de desengano e noites de aflio me proporcionaram.
Ao deitar-me, digo: quando me levantarei? Mas
cumprida a noite, e farto-me de me revolver na cama, at a

99

Ao pedir que seus amigos o julguem sem iniqidade, J revela que a iniqidade
antes de ser uma prtica um modo de pensar a vida, interpretando-a a partir da
injustia e da presuno. Nesse caso, algum pode ser tanto mais inquo quanto
mais justo aos seus prprios olhos se tornar. Nada mais inquo que o esprito de
julgamento. Por ele a vida humana pode ser destruda em seu bem maior: a verdade
do corao, que pode ser transformada em pecado pelos que presumem saber as
razes dos infortnios de seu prximo, ento, a verdade blasfemada quando isso
acontece. Blasfema-se no apenas contra Deus. Pode-se, tambm, faz-lo contra o
prximo.

100

Ele afirma que no desaprendeu o gosto de falar pecaminoso. Sua lngua ainda
sabia discernir entre o gosto da blasfmia e o gosto do desgosto. E ele sabe que de
sua lngua no procedia nada que ele no identificasse apenas como desgosto
mas jamais como blasfmia contra Deus.

101

J pede que eles deixem os juzos morais de lado e apenas sejam solidrios com a
sua dor. E pensa que se eles se desarmarem dos juzos morais e se crerem que Deus
suporta a dor daquele que sofre sem causa aparente, ento, por que os humanos
tm de partir em defesa de Deus, quando aquele que fala nada mais quer expressar
que seu gemido?

102

O jornaleiro era uma expresso pra o trabalho do diarista. J se sentia um diarista que no recebia nem a paga de vida necessria quele momento de dor. Era
como se Deus, subitamente, tivesse se tornado um patro que no reconhece o
direito bsico de seu assalariado humilde.

O Enigma da Graa 61

alva. A minha carne est vestida de vermes e de crostas terrosas;


a minha pele se encrosta e de novo supura.103 Os meus dias
do mais velozes do que a lanadeira do tecelo e se findam
sem esperana.
Lembra-te de que a minha vida um sopro; os meus olhos
no tornaro a ver o bem. Os olhos dos que agora me vem
no me vero mais; os teus olhos me procuraro, mas j no
serei.104 Tal como a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce
sepultura jamais tornar a subir.105 Nunca mais tornar sua
casa, nem onde habita o conhecer jamais. Por isso, no reprimirei a boca, falarei na angstia do meu esprito, queixar-meei na amargura da minha alma.
Acaso sou eu o mar ou algum monstro marinho, para
que me ponha guarda?
Dizendo eu: consolar-me- o meu leito, a minha cama
aliviar a minha queixa, ento, me espantas com sonhos e com
vises me assombras; pelo que a minha alma escolheria, antes,
ser estrangulada; antes, a morte do que esta tortura.106 Estou
farto da minha vida; no quero viver para sempre.107 Deixame, pois, porque os meus dias so um sopro.108 Que o homem,
para que tanto o estimes,109 e ponhas nele o teu cuidado, e cada
manh o visites, e cada momento o ponhas prova? At quando

103

O estado de dor, insnia e erupes de toda sorte por ele relatados, mostram o
tamanho de sua agonia e de seu desconforto. J estava com nojo de J.

104

Na espiritualidade de J, semelhana das mais sadias percepes espirituais


entre os semticos, a volta dos mortos no era uma esperana para os que ficam
na terra.

105

Para ele a melhor perspectiva ainda era a de uma morte rpida.

106

Os dias passavam rpidos e sem esperana. As noites eram longas, insone e doloridas. E tudo aquilo para ele, alm de no fazer sentido, ainda se mostrava como
tortura impiedosa.

107

Aqueles que em meio dor que maior que as esperanas da vida no corpo
suspiram pela eutansia, nunca deveriam ser objeto de julgamento moral ou espiritual por aqueles que nem sentem que possuem um corpo, pelo simples fato de que
ele est sadio.

108

Salmo 90

109

Salmo 8

62 Caio Fbio

no apartars de mim a tua vista? At quando no me dar


tempo de engolir a minha saliva? Se pequei, que mal te fiz a ti,
Espreitador dos homens?110 Por que fizeste de mim um alvo
para ti, para que a mim mesmo me seja pesado?111 Por que no
perdoas a minha transgresso e no tiras a minha iniqidade?
Pois agora me deitarei no p; e, se me buscas, j no serei.112

110

J, aqui, apenas responde a Deus com as categorias do Deus que Elifaz advogava: a de um Ser que busca imperfeies nas criaturas (4: 17-18). Ele diz: Se Deus
assim, que Deus perverso esse? Suas distraes so as de um deus, no as do
nico Deus!

111

J tinha conscincia que as conseqncias do pecado no atingem a Deus, mas


quele que o pratica. De fato, os mandamentos, quando nos advertem contra o
pecado, no o fazem por que o pecado tire pedaos de Deus, mas, antes disso,
porque desagrega e destri o ser do homem. A promiscuidade, por exemplo, nada
tira de Deus. Apenas institui um modo de ser entre os humanos que desqualifica o
ser para a possibilidade de um amor convergente. A alma do promscuo se fragmenta em tantos pedaos e as trocas de energia (I Co 6: 16) que ele, o promscuo,
permite que se inviabilize em seu ser a possibilidade de aprender um amor focado,
um desejo focado e uma parceria focada na singularidade do amor.

112

Na verdade J deseja que Deus o julgue de vez. Deseja perdo se pecou; ou deseja
o fim das torturas. O que no entende por qu tem que suportar uma dor que para
ele nada traz consigo, alm da amargura da prpria perplexidade.

COMENTRIO
J EST SOB um juzo que fruto dele ser quem .113 No o castigo que atinge os que brincam com fogo. o juzo que sofrem
apenas aqueles que queimam holocausto e o fazem em gratido
reverente e em temor cheio de adorao para com Deus.
No era outra a sua f do que a de todo aquele que cr
que de fora de si que vem a justia que justifica at mesmo ao
justo na sua ambio por justia, quanto mais aquele que cr,
mesmo sem poder justificar-se, pois esse, mais que qualquer
outro, vive s e to somente pela f; afinal, os primeiros sero
os ltimos e os ltimos sero os primeiros.
J, todavia, no confiava em sua prpria justia. Esperava, entretanto, que na justia de Deus se pudesses confiar, livrando-o de calamidades. Por isso, ele no poderia entender
que as calamidades que o atingiram davam, antes de tudo, testemunho de sua singularidade de carter e corao entre os
homens, especialmente acerca de sua f na Graa de Deus. E a
experincia da Graa s completamente vivida como tal no
dia da des-Graa.
Discernir Graa na desGraa a maior de todas as Graas.
E mais: poder falar de sua desGraa com honestidade frente
presentssima indisponibilidade de Deus quanto a responder, era
a expresso mais abusada de uma completa certeza acerca do
carter essencialmente gracioso do Deus de toda Graa. E

113

J Enoque ao contrrio (Gn 5: 24). Enoque andou com Deus e foi arrebatado
para no ver a morte. J anda com Deus e esmagado at ver e sentir o hlito da
morte. E ambos foram no apenas justificados pela mesma f, mas, tambm, experimentaram o que experimentaram pela amizade com o mesmo Deus. Portanto, o
que vale : se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo
abismo, l ests tambm (Sl 139: 8).

64 Caio Fbio

quanto a isto, ainda que inconscientemente, J no abriu mo


de fazer; e mais ainda: com ares de direito!
Todavia, quem na Terra poderia ter esse discernimento a
seu favor?
Entre os humanos mesmo aps a histria de J haver
sido contada quase nunca se pensa que os males de um homem podem ser proporcionais sua luz e no s suas trevas;
que suas dores podem ter equivalncia com a doura de seu
corao e no com suas amarguras; e que sua tragdia possa
ser apenas uma temporria vingana do mal contra suas excessivas bondades!
J sofre a dor daquele que viveu de modo to justo que
julgou que as calamidade tambm no atingiriam algum como
ele. Mesmo estando certo quanto ao fato de que no havia um
relao de causa e efeito entre sua existncia e os males recebidos de Graa a Graa sempre a Graa, mesmo quando de Graa
libera a des-Graa, visando uma Graa maior ainda assim, ele
julgava que havia algo aliengena nas avalanches de dores que
sobre ele haviam desabado.
De certa forma, e num grau infinitamente inferior ao de
seus amigos, J tambm acreditava que a justia de um homem
ainda o seu melhor escudo. Mas sua infantilidade espiritual
no chegava s raias do juzo contra o sofredor sem causa, como
faziam seus amigos. de algum modo, todavia, cria que seus
holocaustos e suas oraes, sua piedade e sua devoo, seus
cuidados e seus esforos de justia para com ele mesmo e para
com o prximo, haveriam de lhe servir de cerca, de sebe, conforme a linguagem do livro.
J, no entanto, desconhecia uma outra lei espiritual: todo
homem e entre eles os mais humanos tero, ainda na terra, a chance de conhecer a si mesmos! No importando qual
seja o caminho!
O problema para a maioria de ns que gostaramos que
esse processo de auto-conhecimento e da experincia profunda de Deus, pudesse acontecer apenas como resultado de oraes, meditaes, silncio interior, boas leituras e o desfrutar
de boas companhias.

O Enigma da Graa 65

Certas pessoas, de fato, fazem grande progresso mediante a acomodao a essa pedagogia de iluminao espiritual.
E, verdade, para certas pessoas esse o limite do experimentar e do
viver. No conseguiriam passar da. Se o ensino sasse do papel e eles tivessem que viver a experincia, sucumbiriam ante a
primeira perda. De fato, enlouqueceriam. Mas jamais aprenderiam a sabedoria!
Certos sbios foram feitos para serem escribas de sabedorias
aprendidas por outros. Os que, todavia, provam tambm a vida e
a dor como pedagogia, aprendem com a carne, o sangue, as
lgrimas, os pecados, as perplexidades e as verdades-mentiras,
as mentiras-verdades, as mentiras-mentiras e as verdades-verdades, que brotaram de seus coraes e das almas dos outros.
Alguns, todavia, semelhana de J, viram a terra se abrir
para trag-los faminta e insacivel, e foram alunos da Graa
nos pores do abismo de suas prprias almas!
E como comum, tais pessoas servem mais ao propsito
do apedrejamento imediato que s oraes pacientes dos que
dizem: Que ser que o amor de Deus reserva a ele?
Dessa forma, vale enunciar outro princpio: o aprendizado de um homem ser tanto mais rico em dores e perplexidades, quanto mais profunda for sua capacidade de sentir e
seu desejo de conhecer as entranhas de Deus e da vida.114

114

Ateno! Com isto no estou nem de longe dizendo: pratiquemos males para que
nos venham bens conforme a heresia denunciada por Paulo em Romanos 3:8.
Ao contrrio: o que estou dizendo tem a ver, sobretudo, com aqueles que no
escolheram deliberadamente o mal, mas que foram escolhidos pelo mal, como
foi o caso de J. Na minha opinio, todavia, s h dois tipos de pessoas que
podem crescer na Graa e no conhecimento de Deus neste mundo cado, sem que
antes tenham tido que ganhar verdadeira conscincia do significado do pecadoessencial: algum que nunca tenha pecado nesse caso apenas Jesus , pois Esse,
pela Sua natureza divino-humana e humano-divina, saberia o que o pecado
alias, de fato, somente Ele sabe o que pecado. A outra pessoa que pode ter esse
discernimento aquela que receba a revelao de sua prpria perverso essencial. E isso, pode acontecer de duas formas: ou por uma profunda manifestao do
Esprito Santo no interior humano, fazendo desse pecador um ser to consciente
de si mesmo que perceba a total deprava~ao de seu ser, e que saia desse encontro nos ambiente do corao com profunda auto-conscincia de ser pecador. A
outra possibilidade que pela experincia da dor do pecado praticado, venha

66 Caio Fbio

No rito do holocausto, as vsceras tambm so expostas e


queimada fora do arraial. E J teve suas vsceras-psicolgicas
queimadas fora do arraial do amor fraternal! Ele se tornou o
holocausto que seus amedrontados amigos ofereceram a Deus!
Ora, isto nos pe diante de um outro problema: quem,
conscientemente, oferecer-se-ia para receber tais lies?
Eu, de minha parte, sempre fiz oraes opostas entre si:
de um lado desejava conhecer de Deus tudo o que Dele se pudesse conhecer ainda aqui, neste planeta; de outro lado, pedia
a Ele que me poupasse de dores, perdas, vergonhas,
incompreenses, e que, sobretudo, me poupasse de escndalos!
Hoje sei que estava enganado. Aprendi que um homem
que traz em si vulces no extintos , em si, paixo! Paixo por
Deus e paixo pela paixo! E como faria Deus para me ensinar
sobre os abismos de meu prprio corao, sem que me levasse

a render-se, despido de toda justia prpria, ao Deus de toda misericrdia! E a


neste momento, que comea o caminho da verdadeira santidade. Santidade o
emergir de uma conscincia banhada pela Graa e que, por essa mesma razo,
tem tanta conscincia de pecado, que no deseja outra vida se no aquela que o
faz ser de Deus e para Deus movido por gratido. E, ento, constrangido pelo
amor de Cristo, ele compreende logo uma coisa: Um morreu por todos, logo,
todos morreram; para que aqueles que agora vivem, no vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou(II Co 5: 14-17). Santidade a Graa que nos separa da maldade deste mundo pela motivao do amor de
Deus. Do contrrio, teramos que admitir que a melhor coisa a acontecer a algum
que tenha a revelao do conhecimento de Deus na face de Cristo seria que ela
ficasse presa, talvez at mesmo ficasse crucificada como o ladro da cruz, que
viu Deus em Cristo e foi direto para o Paraso. Nesse caso, pensar que somos salvos
pela Graa significaria a manuteno da vida numa priso at a hora da salvao final. Ou seria como desejar que o ladro da cruz fosse o paradigma de
cristo: aquele que se converte e morre. Pois, de certo, para se crescer na Graa
aqui na Terra, a pessoa tem que se ver radicalmente como pecadora, a fim de que
possa, naturalmente, se derramar em amor aos ps de Cristo, como a pecadora de
Lucas 7: 36 a 50, a quem Jesus usou como ilustrao para o significado da verdadeira santidade: Perdoados lhe so os seus pecados, porque ela muito amou; mas
aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. E para isso no se tem que experimentar fisicamente o pecado; tem-se, sim, que conhec-lo como verdade-bsica
de nossa essncia cada e afastada de Deus. e tal revelao obra do Esprito
Santo, tanto no corao da prostituta quanto na alma do monge ou do pastor.
Afinal, todos pecaram e todos igualmente carecem da glria de Deus. E mais:
quem se enxerga no tem como no agir misericordiosamente com o outro!

O Enigma da Graa 67

para visitar tais labirintos, expondo-me ao cheiro das lavas


incandescentes e de seus vapores mortferos, e que se escondiam sob as espessas camadas de minhas morais pessoais, de
meus compromissos com as expectativas de outros a meus respeito e, sobretudo, sob o medo-temor do Senhor?
Enganado estava eu!
O temor do Senhor o que nos salvo do medo de Deus que
serve como desculpa para que no se busque conhecer o que
existe, de fato, dentro de nosso corao.115
E como sutil a diferena!
E veja que nessas coisas do corao, eu pensava que no
havia sido um auto-enganado. Mas que auto-engano! nada
auto-engana mais que pensar que no se um auto-enganado!
Perde-se a chance de ser surpreendido pela verdade-verdade!
A viagem de J para dentro de seu prprio ser no poderia ter sido mais sadia, respeitando-se os limites de sua compreenso! (Lembre-se: J nada sabia da conspirao satnica
na assemblia celestial). Portanto, ele mergulha em depresso,
deseja jamais ter sido, anseia pelo apagar completo de seu nome
e de sua histria, anela se esquecido na terra, anseia por uma
morte rpida, busca logo chegar diante de Deus, a fim de saber
qual o intento e qual o proveito que Deus pode obter com
seu mal e, sobretudo, queria dizer que estava farto dos juzos
que os amigos-de-loua (de frgil porcelana era o seu amor!) tentavam lhe dar.
Agora, pense:
Qual teria sido a sua reao se voc fosse J e vivesse no
mundo em que voc vive?

115

O Salmo 129 nos estimula ao auto-conhecimento pela via da abertura consciente a


Deus, o que estende a orao do salmo at os pores do inconsciente humano,
quando diz: Sonda-me... e v se h em mim algum caminho mal e guia-me pelo
caminho eterno. Ora, a sonda de Deus pode nos perfurar, atravs de diferentes
instrumentos. Quando isto acontece, em havendo necessidade, o inconsciente entra
em erupo, e sua magma se derrama, s vezes, trazendo destruio. O resultado,
todavia, no para que Deus saiba quem somos, mas para que ns saibamos
quem ns somos! E, assim, amamos Quem Ele ! (Dt 8: 2-3 e 17), e, assim, comecemos a crescer em verdadeira e consciente santidade na Graa!

68 Caio Fbio

O que diriam seus amigos a voc?


Qual seria a interpretao proftica que dariam ao
seu mal?
E qual seria sua resposta quando aparecessem aqueles
que demandassem de voc uma confisso de pecados?
E se escarafunchassem a sua alma no desejo de encontrar algo oculto e que justificasse seus agravos malignos?
E se, aps muita opresso, voc aceitasse por um mecanismo de irresponsabilizao pessoal que tais males eram
heranas ou, quem sabe, maldies hereditrias?
O Livro de J dispensa to claramente essas idiotices que
nem mesmo a J atribui genealogia. J J. Assim como voc
voc!
Sobretudo, a grande integridade de J no negociar a
alma com os amigos. Ele tinha seus limites. No sabia as
razes de Deus. Sabia que perfeito no era. Mas, sabia que se
perfeito fosse, ainda assim, era uma prerrogativa divina fazer tanto o bem quanto o mal a quem quer que fosse; ele,
claro, includo!
Para J, se Satans existia, no parece jamais ter sido objeto de sua reflexo ou cuidados especiais. Ele, J, era de Deus.
E o seu Deus era Soberano. Portanto, em ltima anlise, o que
quer que lhe estivesse acontecendo, poderia ter como agente
at mesmo a Satans, mas no era com ele que J se queixava.
Um homem que sabe que Deus Deus no conversa com
o Diabo. A f na soberania absoluta de Deus desconhece Satans e s trata se sua dor diante de Deus.
Em outras palavras: J queixava-se a Deus, pois sabia
que nenhum mal lhe teria sobrevindo se Deus no tivesse dito:
Eis que J est em teu poder....
Jesus diria a Pilatos: Nenhum poder terias sobre mim se
do cu no tivesse sido dado a ti.116
Portanto, sua liberdade diante de Deus permitia o direito da queixa. E sua ignorncia total acerca dos agentes

116

J 19: 11

O Enigma da Graa 69

do mal fosse o Diabo, o pecado, as vinganas, ou um orculo simplesmente no lhe diziam respeito e com elas ele
no se importava.
O que J queria era demandar com Deus. E sabia que
sua nica chance seria encontrar o Deus Indisponvel e ser esmagado pelas razes de Seu eterno e sbio amor.
O que J no sabia ainda era que seu pior adversrio no
era Satans. O pior satans aquele que beija com carinho,
abraa com afeto, sorri com delicadeza, se solidariza com educao e, depois, acusa piedosamente como nem o Diabo aprendeu at hoje a fazer! A esses, em nosso engano, algumas vezes
chamamos de amigos e, por razes de um mistrio divino,
jamais nos faltaro mesa, pois que nem da ltima Ceia se
ausentaram e, ao final, deram como senha de sua piedosa traio, um beijo amigo!117
Judas um arqutipo universal e no h casa, famlia,
sociedade, tribo ou confraria que no tenham os seus!

117

Mt 26: 47-50

CAPTULO III

Quando a Piedade Moral


Ofende mais que o Descaso
nto, respondeu Bildade, o suta:118 At quando falars
tais coisas? E at quando as palavras da tua boca sero
qual vento impetuoso?119 Perverteria Deus o direito ou
perverteria o Todo-Poderoso a justia?120

E
118

O discurso de Bildade, o suta, est dividido da seguinte maneira:


1) E faz de sua causa pessoal a causa de Deus, buscando o lugar de Defensor de
Deus contra o prximo. Esses no sabem que os que tentam defender Deus
correm o risco da blasfmia mais que qualquer outro (8: 1-3). Quem conheceu
a mente do Senhor? A quem deu Ele poder para julgar aquele que Seu servo?
2) Ele, vendo que os argumentos anteriores no funcionavam frente a um homem que
no fazia confisses contra a sua prpria conscincia, inverte o carma e diz que
os males de J vinham dos pecados de seus filhos. como o av sofrer pelo
pecado dos netos (8: 4-7). S Deus paga o preo pelos pecados dos filhos.
Quem mais? Tratando J assim, imputavam a ele um papel vicrio. Que blasfmia!
3) Ele, no tendo o que dizer alm disso, apela para o bom testemunho dos bemsucedidos no passado. E, sem dvida, tanto no presente quanto no passado, h
muitos testemunhos de gente para quem tudo deu certo, sendo elas, tambm,
justas. O que ele no contou como em geral no se conta nunca foi acerca
dos justos que na sua justia tiveram que honrar a f que, aqui na terra, no os
honrou com honras aparentes 8: 8-15).
4) Ele finaliza seu discurso simplista com uma exortao piedosa ao arrependimento. S que aquele arrependimento J s teria para a eles oferecer se, antes, se
arrependesse de ser homem. Mas, o que no se pode esquecer que quando
ele prprio, J, amaldioa o dia de seu natalcio, o que acerca desse dia ele
diz que nele nasceu um homem (8: 20-22). E uma das maiores virtudes de
um homem no se arrepender quando no h do qu, pelo menos frente
queles que nem sabem o que pode estar acontecendo entre o ru e o JuizAdvogado-de-Defesa.

74 Caio Fbio

Se teus filhos pecaram contra Ele, tambm Ele os lanou


no poder da sua transgresso. Mas, se tu buscares a Deus, e ao
Todo-Poderoso pedires misericrdia, se fores puro e reto, Ele,
sem demora, despertar em teu favor e restaurar a justia da
tua morada.121
O teu primeiro estado, a verdade, ter sido pequeno, mas
o teu ltimo crescer sobremaneira.122 Pois, eu te peo, pergunta agora a geraes passadas e atenta para a experincia
de seus pais;123 porque ns somos de ontem e nada sabemos;
porquanto nossos dias sobre a terra so como a sombra.
Porventura, no te ensinaro os pais, no havero de falar-te, e do prprio entendimento no proferiro estas palavras: Pode o papiro crescer sem lodo? Ou via o junco sem
gua?124 Estando ainda na sua verdura e ainda no colhidos,

119

Aqui ele confessa que os argumentos de J carregavam um mpeto que suas mentes
no estavam podendo suportar. O prximo passo, como veremos a seguir mais
adiante neste livro acusar J de ser inteligente demais. Ao estulto a sabedoria
pode ser usada como pecado!

120

Neste ponto, Bildade oferece-se infantilmente, para defender Deus! Que presuno
pode ser maior que esta? A Bblia no conhece profetas que defenderam Deus.
Conhece, sim, homens que falaram da parte de Deus, mas sem tentar defend-lo! A
pregao da Palavra nunca defesa de Deus. , antes, a inquestionabilidade da
Voz Daquele que no est aberto a discusses e que no precisa de defesa!

121

Segundo ele, as calamidades de J tiveram sua origem no comportamento inadequado de seus filhos. Mas agora, caso J se arrependesse pelos filhos e por si
mesmo, e buscasse um corao puro, ento as misericrdias de Deus se voltariam
em seu favor. E pensar que so os amigos de J que pregam hoje mais que J; e
que torturam a alma dos Js de nosso povo com palavras de mentira e desgosto!

122

O susto de Bildade, o suta, ser perceber que Deus far exatamente isto, mas
negar a ele e a seus amigos qualquer prazer de que assim tenha sido por eles
haverem estado certos. Qualquer justia que se pretenda maior que a misericrdia
se transforma imediatamente em iniqidade.

123

A experincia dos pais, quando no manipulada, nos ensina o oposto: que tanto
bons quanto maus podem ser alcanados pela calamidade. Assim como o oposto
tambm verdadeiro. Mas, entre os humanos, a terra no palco final de qualquer
acerto de contas. O Dia da Luz nem sempre comea sob a Luz do Sol.

124

As imagens do papiro e do junco servem para dizer que a glria do homem, feita
de vaidade e de aparncias, passa logo. Certos homens crescem no lodo e tm sua
glria momentnea. Mas, logo passaro. Assim era J: um dia havia aparecido,
mas agora, dele Deus dizia: Nunca te vi (8: 12-18).

O Enigma da Graa 75

todavia, antes de qualquer outra erva se secam. So assim as


veredas de todos quantos se esquecem de Deus; e a esperana
do mpio perecer. A sua firmeza ser frustrada, e a sua confiana teia de aranha. Encostar-se- sua casa, e ela no se
manter, agarrar-se- a ela, e ela no ficar em p. Ele vioso
perante o sol, e os seus renovos irrompem no seu jardim; as
suas razes se entrelaam num monto de pedras e penetram
at s muralhas. Mas se Deus o arranca do seu lugar, ento
este o negar, dizendo: Nunca te vi. Eis em que deu a sua vida!
E do p brotaro outros.125
Eis que Deus no rejeita o ntegro, nem toma pela mo
os malfeitores.
Ele te encher a boca de riso, e os teus lbios de jbilo.
Teus aborrecedores se vestiro de ignomia, e a tenda dos perversos no subsistir.126
Ento, J respondeu e disse:127 Na verdade, sei que assim ; porque, como pode o homem ser justo para com Deus?

125

Agora, para Bildade, era a hora de dizer que como J havia muitos e que gente
como ele brotaria at do p, pois eram de uma categoria farta na terra.

126

Tudo isso, claro, se J lhes proporcionasse o prazer psico-orgstico de lhes confessar algum pecado. Assim, to fcil enxergar a morbidez de toda e qualquer
forma de espiritualidade moralista. Seu maior prazer vem de confisses de pecados
que ele, no corpo, no tempo e nas exterioridades do espao no cometeram, mas
que so objeto de seus sonhos e de suas fantasias.

127

No captulo 9: 1-35, J responde. E sua resposta obedece s seguintes divises de


argumento:
1) O que vocs, meus amigos, dizem sobre a grandeza de Deus, bvio. Ele
grande e exaltado. As leis do Cosmo o obedecem. Mas o que tambm bvio
e vocs no entenderam que, ns, os humanos, somos todos, universos particulares e, a cada um de ns, Ele trata de modo diferente. Nossas existncias so
puro mistrio, se comparadas s leis que regem o universo em volta de ns (9: 110). Eu diria: por essa razo que as cincias exatas fazem muito mais progresso que as humanas. O Universo exterior simples, se comparado com a alma e
suas infinitas variveis de ser.
2) O caminho do homem indiscernvel na terra. O que realiza o bem de uns o
que realiza a tragdia de outro; de tal modo que s Ele sabe quais as leis de
vida que estaro em curso em nossas existncias. Lutar contra Ele nulidade. Ele
indisponvel quanto a informar suas razes para nos tratar como nos trata e
tambm quanto a ocultar o bem que deseja realizar em ns, atravs do impensvel
(9: 11-13). Assim, o justo viver pela f!

76 Caio Fbio

Se quiser contender com ele, nem a uma de mil coisas lhe poder responder. Ele sbio de corao e grande em poder; quem
porfiou com ele e teve paz?128 Ele quem remove os montes,
sem que saibam que Ele na sua ira os transtorna; quem move a
terra para fora do lugar, cujas colunas estremecem; quem fala
ao sol, e este no sai, e sela as estrelas; quem sozinho estende
os cus e anda sobre os altos do mar; quem fez a Ursa, o Orion,
o Sete-Estrelo e as recmaras do Sul;129 quem faz grandes coisas, que se no podem esquadrinhar, e maravilhas tais, que se
no podem contar.
Eis que Ele passa por mim, e no o vejo; segue perante
mim, e no O percebo.130 Eis que arrebata a presa! Quem O pode
impedir? Quem Lhe dir: Que fazes? Deus no revogar a Sua
prpria ira, debaixo Dele se encurvam os auxiliares do Egito.
Como, ento, Lhe poderei eu responder ou escolher as
minhas palavras, para argumentar com Ele?131 A Ele, ainda
3) Que Ele tem seus motivos, disso no tenho dvida. Mas em que di. E foi Ele
quem me dotou desse poder de sentir e me fez menor que a capacidade de
entender. Portanto, para Ele que se dirige a minha perplexidade (9: 14-17).
4) No tenho o que Lhe responder, nem se tivesse direito palavra. Diante Dele, a
nica coisa que sei gemer. E sei mais: no fim, somente Deus se entende com
Deus a meus respeito, pois, de minha parte, jamais conseguiria compreend-Lo
(9: 18-24).
5) No momento, h, todavia, um pecado que no pecarei: no fingirei alegria, pois
tambm isto seria falsidade (9: 25-29).
6) Se falo como falo, no o surpreendo, pois, Ele sabem quem sou. E se no serei
falso a Ele falando palavras de alegria que no existem em mim, e se Ele no
gosta de meus gemidos, que, ento, me desatemorize, pois que assim sendo,
terei, sinceramente, outros sentimentos a expressar com verdade (9: 30-35). Isto
era verdade-verdade.
128

Aqui J deixa claro que sua contenda com Deus no era a de um adversrio, mas
de uma vtima da adversidade.

129

Estas aluses aos signos do Zodaco que mais alm aparecero de modo mais
explcito nos permitem tentar posicionar a histria de J, no tempo e no espao,
entre as civilizaes mesopotmicas pr-abramicas e os seus avanadssimos conhecimentos egpcios dos astros.

130

J, como ningum, admitira a presente-indisponibilidade de Deus e Sua poderosamente imperceptvel presena na tragdia.

131

O que J est dizendo : Vocs querem de mim a verdade ou uma poesia teolgica
sem verdade no corao? aqui que a piedade de palavras de louvor peca contra
a prpria alma e corrompe a dignidade do ser diante de si mesmo e diante de Deus.

O Enigma da Graa 77

que eu fosse justo, no Lhe responderia; antes, ao meu Juiz


pediria misericrdia.132
Ainda que o chamasse, e ele me respondesse, nem por
isso creria eu que desse ouvidos minha voz. Porque me esmaga com uma tempestade e multiplica as minhas chagas sem
causa. No me permite respirar; antes, me farta de amarguras.
Trata-se da fora do poderoso, ele dir: Eis-me aqui; se, de
justia Quem me citar?
Ainda que eu seja justo, a minha boca me condenar;
embora seja eu ntegro, ele me ter por culpado.133
Eu sou ntegro, no levo em conta a minha alma, no
fao caso da minha vida. Para mim tudo o mesmo; por isso,
digo: tanto destri ele o ntegro como o perverso.134 Se qualquer flagelo mata subitamente, ento, se rir do desespero
do inocente.

132

J , sem dvida, um dos mais nobres filhos da Graa: luta conta Deus-Juiz e, ao
mesmo tempo, faz de seu Juiz-Deus aquele que, tambm, advoga a sua causa por
uma simples razo: J sabe que Ele misericrdia! E ser misericordioso possuir
corao para a misria do outro.

133

A justia de J, para ele, no passava do plano da relatividade das prticas do


corao entre os homens. Ele no cometia o desatino de crer que isso tivesse qualquer valor absoluto diante de Deus. Na presena do Santo, ele sabia quem era.

134

Manter a f quando se chega e esta verdade-fato-da-vida significa dar o grande


salto, a grande entrega; quando o momento-mori da alma humana acontece. a
impossibilidade de conciliar a idia da existncia de um ser que seja, ao mesmo
tempo Todo-Poderoso e Todo-Bom, o que aniquila a f daqueles que pensam mais
filosoficamente sobre a vida. Pois, de fato, pode-se crer que h leis quase-exatas
regendo o universo fsico (o que ns inspira a crer em Deus); mas, a desordem e as
injustias praticadas contra, sobre e em favor dos humanos, parecem no combinar
com a existncia de um Deus que seja soberano sobre as coisas visveis e invisveis,
e que exera Seu Todo-Poder com Toda-Bondade. A grande questo, todavia, a
seguinte: At que ponto podemos incluir o ser humano nas fronteiras desse universo
de leis exatas? Ora, ns, humanos, somos filhos de dois mundos: vivemos no tempo
e no espao, no universo das leis fixas; e, ao mesmo tempo, somos filhos da liberdade liberdade de ser, de tentar deixar de ser; de ser contra ou a favor de ns ou de
outros; de ser sem admitir que se ; de no ser para poder justificar o ser sem
sentido; e, sobretudo, ser contra Deus; ou ser contra a idia de um Deus que cria um
mundo fixo (o universo e suas leis fixas) e um outro, feito de animais e humanos.
onde a liberdade, a individualidade e a luta pela existncia so regras de ser.

78 Caio Fbio

A terra est entregue nas mos dos perversos; e Deus


ainda cobre o rosto dos juzes dela; se no ele o causador
disso, quem , logo?135
Os meus dias foram mais velozes do que um corredor;
fugiram e no viram a felicidade. Passaram como barcos de
junco; como a guia que se lana sobre a presa.
Se eu disser: eu me esquecerei da minha queixa, deixarei
o meu ar triste e ficarei contente; ainda assim todas as minhas
dores me apavoram, porque bem sei que me no ters por inocente.136 Serei condenado; por que, pois, trabalho em vo? Ainda que me lave com gua de neve e purifique as mos com
custico, mesmo assim me submergirs no lodo, e as minhas
prprias vestes me abominaro. Porque ele no homem, como
eu, a quem eu responda, vindo juntamente a juzo.137
No h entre ns rbitro que ponha a mo sobre ns
ambos. Tire ele a sua vara de cima de mim, e no me amedronte o seu terror; ento, falarei sem o temer; do contrrio, no
estaria em mim.138

Para tais pessoas, o nico mundo possvel em harmonia, justamente aquele no


qual elas dizem no acreditar que tenha existido: o Jardim do den onde a
natureza e homens existiam em plena harmonia , antes do tempo em aquele que
era um mundo s, fosse partido em muitos pedaos, especialmente nos ambientes
de nossos complexos coraes. Ora, para que o absurdo mundo atual faa algum
sentido, tem que ter havido aquilo que a Bblia chama de a Queda! Do contrrio,
no possvel conciliar a ordem universal com o caos da Histria humana!
135
A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e como acusao, simultaneamente, pode fazer com que surja no corao uma conscincia amargurada
do poder de Deus.
136
Ou seja: diante de Deus no h ardis psicolgicos.
137
J sabia que no era possvel discutir Deus.
138
Para J, loucura seria pensar e sentir diferente acerca de Deus e de si mesmo
naquelas circunstncias.

COMENTRIO
DECIDI ENCERRAR este bloco de conversas entre J e seus amigos, aqui neste ponto por uma nica razo: no captulo 10,
mesmo na presena de seus amigos, J os ignora e fala direto
com Deus.
Portanto, mais do que qualquer outra coisa, o que se tem
no prximo captulo uma orao, uma das mais verdadeiras
que uma alma intoxicada de perplexidade poderia fazer!
Nas falas anteriores captulo 8 e 9 , entretanto, vimos
os argumentos de Bildade, o suta, e as respostas que recebeu
de J.
Advogar a causa de Deus algo muito perigoso de se
fazer na terra. Talvez seja a mais ingnua de todas as armadilhas da alma.
Isto porque, freqentemente, nossa ignorncia sobre os
desgnios de Deus para cada pessoa, nos pe na posio de
satans na vida de nosso prximo. Tudo o que no compreendemos, transformamos em juzo e acusao!
Nos difcil, ou at mesmo impossvel, entender que no
possamos saber com certeza o que bom ou mal nesta vida.
Viver assim demanda um existir absoluto em f; nos impe
um salto no escuro a cada dia; nos obriga a adorar mesmo
que seja a caminho do monte Mori; onde o nosso filho poder
ser imolado; e pode nos fazer sentir dio apaixonadamente
saudoso por Deus!
E a perplexidade fica ainda maior quando percebemos
que h males que realizam, ao final, um bem naquele que o
experimento como mal; h bondades que s vezes realizam o
mal no corao de quem as experimentou como bem; e h aqueles que encontram a Luz e ficam cegos de presuno moral
interpretando-a no como revelao da Graa, mas como

80 Caio Fbio

conquista moral de seus esforos pelo saber e, assim, morrem


em sua arrogncia; e h aqueles que mergulham em densas
trevas e de l saem iluminados pela Graa, e cnscios acerca dela.
E o pior de tudo quando a mente se convence que os
argumentos da verdade-verdade so irrespondveis (como no caso das
respostas de J a seus amigos), mas aquele que o adversrio
humano dessa verdade no se reveste de nenhum pudor e recorre
a qualquer que seja o argumento, a fim de no perder a disputa.
Isto acontece quando o mal do outro se transforma num
desafio para o perplexo-arrogante que, agora, se sente na
obrigao de provar que a todo mal na terra corresponde um
mal humano, especialmente, de natureza moral!
O princpio simples: um homem que iniciou um julgamento mora sobre o seu prximo a menos que Deus lhe fale
num redemoinho jamais retirar as suas razes.
E na ortodoxia de palavras retas, ditas em nome de
Deus, que se escondem as grandes heresias. Eu mesmo, aqui
neste livro, j tive ocasio de lembrar aos meus leitores que,
muitas vezes, ns, os cristos, somos os mais ardorosos defensores prticos das leis do carma, das teologia simplistas de causa
e efeito imediato, de justias baseadas em aparncias e, sobretudo, em acusaes que nada mais so que uma tentativa velada de fazer duas coisas: uma dizer a Deus: Poupa-me, pois, eu
defendo a Tua causa; a outra : Se algo de mal me acontecer tambm, que todos, de antemo, saibam que no foi por nenhuma rebelio
minha contra Deus.
Em assim fazendo, eles preparam o caminho de dois
modos: diante de deus pois s uma pequena divindade se
entretm com tamanha tolice , eles estabelecem uma moeda de troca: Guarda-me porque eu falo bem de Ti. J diante dos
homens, ou melhor, dos meninos, eles aparecem dizendo: Oh,
vejam! Mesmo sendo eu justo, um mal-maligno me encontrou, no
por causa de meu pecado, mas, apenas e sobretudo por causa de minha justia e porque eu incomodo o Diabo.
Desse mal J no sofria. Ele preferia expor a Deus quem
ele era, afinal, ele sabia que Deus sabia exatamente e isso
somente Deus sabia quem ele, J, de fato era!

O Enigma da Graa 81

Desse ponto em diante tudo fica mais terrivelmente fcil


diante de Deus. um caminho de dor. Mas, antes de tudo, o
nico caminho.
Desde sempre a vereda a mesma: Caminho, Verdade e
Vida. Em Cristo, isto tem sua plena encarnao. Mas, esse
um princpio universal para a alma de todo homem: o nico
caminho o da verdade e somente a verdade que realiza aquilo que
se pode chamar de vida.
Em Cristo, isto nos leva ao Pai. Na vida, nos leva, mesmo que perplexamente, ao Pai tambm. Isto porque no h
uma nica verdade que se encarne em Cristo que tambm
no seja um princpio de vida para toda e qualquer alma. E
para a de J tambm! No seria, porventura, para a sua e a
minha tambm?

CAPTULO IV

Em Conversa de J com Deus,


Quem for Sbio no se Meta!
nto J falou:139 A minha alma tem tdio minha vida;
darei livre curso minha queixa, falarei com amargura
da minha alma.
Direi a Deus: No me condenes; faz-me saber por que
contendes comigo.
Parece-Te bem que me oprimas, que rejeites a obra das
Tuas mos e favoreas o conselho dos perversos? Tens Tu olhos
de carne? Acaso vs Tu como v o homem? So os Teus dias
como os dias do mortal? Ou so os Teus anos como os anos de
um homem, para Te informares da minha iniqidade e averiguares o meu pecado?140

E
139

Esta orao de J est dividida nos seguintes argumentos:


1) Se observares iniqidade quem, Senhor, sobreviver (10: 1-7).
2) Tu me formaste e me amaste. O que foi feito de teu cuidado para comigo? (10: 8-12).
3) Se no me deres trgua, melhor ser que acabes comigo (10: 13-17).
4) No posso acreditar que me tiraste da madre para que eu fosse conhecido pela
desGraa de minha existncia. Teu amor por mim e disso tenho toda uma vida
de testemunho a Te dar acerca de Teu prprio amor nega o tratamento que de
Ti tenho recebido. Portanto, volta-te para mim, pois fugir de Ti no irei, mas no
sei se me ser possvel suportar ainda mais as torturas que me sobrevieram de
Tua parte (10: 18-22).

140

As cinco perguntas feitas por J entre os versos 3 e 5 revelam seu estado de perplexidade: o Deus de amor e elevao que ele conhecera jamais se dedicaria causa
de esmag-lo. E J lembra a Deus que a histria de ambos e o relacionamento de
ambos de Deus com J no combinava com o tratamento que ele, J, sentia
que, sem causa, agora lhe vinha da parte de Deus.

86 Caio Fbio

Bem saber Tu que eu no sou culpado; todavia, ningum


h que me livre da Tua mo. As Tuas mos me plasmaram e
me aperfeioaram, porm, agora, queres devorar-me. Lembrate de que me formaste como em barro; e queres, agora, reduzir-me a p?141
Porventura, no me derramaste como leite e no me coalhaste como queijo? De pele e carne me vestiste e de ossos e
tendes me entreteceste. Vida me concedeste na Tua benevolncia, e o Teu cuidado a mim me guardou.
Estas coisas, as ocultaste no Teu corao; mas bem sei o
que resolveste Contigo mesmo. Se eu pecar, Tu me observas; e
da minha iniqidade no me perdoars.142
Se for perverso, ai de mim! E, se for justo, no ouso levantar a cabea pois estou cheio de ignomia e olho para a minha misria.143 Porque, se a levanto, Tu me caas como a um
leo feroz e de novo revelas poder maravilhoso contra mim.
Tu renova contra mim as Tuas testemunhas e multiplicas contra mim a Tua ira; males e lutas se sucedem contra mim.
Por que, pois, me tiraste da madre? Ah! Se eu morresse antes
que olhos nenhum me vissem! Teria eu sido como se nunca
existira e j do ventre teria sido levado sepultura.
No so poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me,
para que por um pouco eu tome alento; antes que eu v para o
lugar de que no voltarei, para a terra das trevas e da sombra
da morte; terra de negrido, de profunda escuridade, terra da
sombra da morte e do cais, onde a prpria luz tenebrosa.144

Aqui, J ecoa a questo de todos os filhos de Ado quando confrontados com a


indisponibilidade de Deus.
142
J sabe da inescapabilidade humana perante Deus se Ele observa iniqidade. Mas,
J parece ecoar uma outra orao: : Se observares iniqidade quem, Senhor,
subsistir?
143
Diante de Deus, J bem sabe, nem justia, nem injustia vindos do homem de
nada valem. Se Deus atentar, quem no se escondera?
144
Se observarmos os pedidos de J a Deus, veremos que mesmo em queixa, o que ele
pede o mesmo que o salmo 23 declara que Deus faz por quem Nele confia. H
aqui idias que viriam a aparecer em vrios salmos bblicos posteriores (exemplo:
Sl 23 e 88).
141

COMENTRIO
A FASCINAO que J sempre exerceu sobre mim vem de sua
coragem frente incompreensibilidade dos atos de Deus. Ele
ama a Deus e, mesmo ferido por Suas flechas, ainda assim se
sabe amado tambm.145 O que ele pede no muito: se me
fizeste; se um dia tiveste Teu prazer em mim; se Tua beno
murchou os lbios blasfemos enquanto comigo estavas; se Tua
obra a meu favor, ao me criares, foi to assombrosamente maravilhosa; e se Tuas mos me tiraram do barro; por qu, ento,
Te voltas contra mim hoje? Por que queres me reduzir a p? E
por qu, sendo os meus dias to curtos na terra, Te ocupas em
me esmagar? Por que Teu amor e Teu cuidado se tornaram
uma perseguio implacvel?
No livro de Gneses, Jac luta com Deus toda uma noi146
te. Mas quo brando foi aquele combate se comparado ao de
J como seu Espreitador Celestial!
Jac dizia: No Te deixarei se no me abenoares!
J dizia: Se no me deixares, morrerei de dor; e se me
abandonares, morrerei de tdio e angstias indizveis.
A luta de Jac com Deus foi um encontro entre o ambguo que carregava em si, mais sombras que luzes!
A luta de J com Deus foi a de um homem amante da
Luz e que em seu peito conhecia muito poucas sombras!
E que terrveis so as implicaes: quem conhece muitas
sombras em seu ser, precisa encontrar a luz; e quem conhece
muita luz em seu ser, precisa, agora, para sua prpria salvao
e crescimento na Graa, encontrar e expor as suas sombras!

145

J 14:15

146

Gn 32

88 Caio Fbio

A prpria comparao dos dois encontros antagnicos


luta de Jac com o Anjo e o confronto de J com Deus , j nos
bastaria para demonstrar que Deus no se sente ofendido quando aqueles que o enfrenta o faz com obstinao reverente e
com perplexidade que no mascara a si mesma!
O conceito de integridade que aqui expresso na luta
de J com seu Deus , nos remete para a certeza de que o
ntegro diante de Deus no aquele que pretensiosamente pensa que no peca.
Ao contrrio, o ntegro aquele que sabe que pecador,
mas que nem para Deus faz confisses de pecado que no lhe
venham da prpria conscincia.
Assim, aprendemos que, para Deus, as confisses de pecados que sejam fruto da luz divina na conscincia so to sagradamente consideradas quanto a integridade que no confessa pecados que no venham, tambm, das verdades do corao!
Pecados confessados, sem que existam na conscincia,
acabam se transformando numa culposa e falsa relao neurtica entre o homem e Deus!
Pecados no confessados em respeito falta de convico do Esprito da Verdade no corao, so to devocionais
quanto as confisses de pecado feitas por um ser contrito!
Diante de Deus, o silncio de confisses de pecados pode
ser to redentor quanto a abundncia delas, se houver correspondncia no corao! Confessar pecados salva o pecador. No
confessar pecados no pecados, tambm salva o pecador de
contrair uma culpa pecaminosa: aquela que fruto da rendio no convicta do corao s demandas daqueles que s se
satisfazem se encontrarem no prximo algo que lhes agrade a
alma desejosa de ver aquilo que lhes satisfaa os mrbidos
desejos do corao e que nivele o prximo por baixo , ou
que lhes d uma razo de causa e efeito para os males e os bens
da vida.
Ningum quer, de fato e l no fundo do ser, andar apenas
pela f. E o ltimo estgio da f no a crena nos milagres do
Deus Disponvel. Seu ltimo estgio o mergulho no escuro e na
mais absoluta indisponibilidade de Deus!

O Enigma da Graa 89

Ador-Lo no dia em que Isaque nasceu bonito e grato.


Ador-Lo a caminho de imolar Isaque em obedincia loucura divina, que se transforma na prova das provas; e essa
tambm a manifestao de f que pe o homem em amasiamento amoral com Deus.147
de igual loucura a f que nos salva. Aquela que diz
que na loucura da Cruz, e que no absurdo do Calvrio que
a injustia serve aos mais elevados propsitos da Justia divina e a iniqidade trabalha a favor da justificao dos injustos que crem. Quem assim cr, no se escandaliza de nada
mais na vida!148
Desse modo aprendemos que confisses precisam ser
confisses e no uma tentativa de satisfazer os ouvidos adoecidos de uma divindade que, de to santa que seja, se deixa
aplacar sempre que algum pr-culpado confesse uma culpa,
mesmo que ele mesmo nela no acredite!
A f que confessa pecados a mesma que nos faz no
confess-los!
No fim de tudo, no Livro de J, o homem ntegro aquele
que no mente a Deus. Seja na confisso de pecados; seja na
impossibilidade honesta de o fazer!

147

Digo amoral, pois s um ser para alm disso poderia obedecer uma ordem to
incompreensvel, indecente, irracional e absurda como a de imolar o filho em obedincia a uma Voz silenciosamente implacvel (Gn 22).

148

I Co 1: 18-24; Is 53: 1-14

CAPTULO V

No Bom Para o Homem o


Falar Contra Sua Conscincia!
nto, respondeu Zofar, o naamatita:149 Porventura, no
se dar resposta a esse palavrrio? Acaso tem razo o
tagarela? Ser o caso de as tuas parolas fazerem calar os
homens? E zombars tu sem que ningum te envergonhe? Pois
dizes: A minha doutrina pura, e sou limpo aos Teus olhos.
Oh! Falasse Deus,150 e abrisse Seus lbio contra ti, e te
revelasse os segredos da sabedoria, da verdadeira sabedoria,

E
149

A resposta de Zofar, o naamatita, est dividida nos seguintes argumentos:


1) Troca a razo pela grosseria e pela ortodoxia de baixo calo (11: 1-2). Diz que
em J ele v um tagarela, ouve palavrrios e enxerga apenas parolas. Agresses tpicas de quem no o que dizer em contrrio.
2) Na falta de ter o que responder a J, Zofar apela para uma astcia: tentar fazer
a sabedoria de J se transformar em insensatez (11: 4-6). E ainda: considera a
Graa do perdo de Deus como algo parcial: Sabe, porm, que Deus permite
que seja esquecida parte de tua iniqidade.
3) No havendo resposta pertinente a dar ao homem, o ardil do falso-piedoso
exaltar a Deus com obviedades (11: 7-11).
4) No tendo encontrado em J considerao ou negociao ante suas teses e
acusaes, Zofar baixa ainda mais o nvel e chama J de asno (11: 12).
5) E como recurso final para seus argumentos de mentira-verdade e verdade-mentira, ele tenta pastorear a J com as promessas de cura para um mal que no
era o de J. Mas, no havendo confisso de pecados, o cioso por ouvi-la, tem
que terminar, piedosamente, com uma exortao de cura: outra verdade-mentira
(11: 13-20). Quem, aps tanto agravo, tem a coragem de encerrar o discurso
como um grosseiro? Na assemblia das aparncias de piedade isto acontece
com freqncia!

150

Oh! Falasse Deus... uma expresso prpria nos lbios daqueles que pensam,
presunosamente, no falar em nome de Deus, mas tambm supor vaticnios em

94 Caio Fbio

que multiforme!151 Sabe, portanto, que Deus permite seja esquecida parta da tua iniqidade.152
Porventura, desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at perfeio do Todo-Poderoso?153 Como as alturas
dos cus a Sua sabedoria; que poders fazer? Mais profunda
ela do que o abismo; que poders saber? A Sua medida
mais longa do que a terra e mais larga do que o mar. Se Ele
passa, prende a algum e chama a juzo, quem O poder impedir? Porque Ele conhece os homens vos e, sem esforo, v a
iniqidade. Mas o homem estpido se tornar sbio, quando a
cria de um asno monts nascer homem.
Se dispuseres o corao e estenderes as mos para Deus;
se lanares para longe a iniqidade da tua mo e no permitires habitar na tua tenda a injustia,154 ento, levantars o rosto
sem mcula, estars seguro e no temers. Pois te esquecers
dos teus sofrimentos e deles s ters lembrana como de guas
que passaram. A tua vida ser mais clara que o meio-dia; ainda que lhe haja trevas; sero como a manh. Sentir-te-s seguro, porque haver esperana; olhars em derredor e dormirs

Seu nome. Desse ponto em diante, o Deus que no fala passa a sofrer os arrazoados insensatos e pretensiosos dos que pensam fala em Seu nome.
151

Na boca de Zofar a multiforme sabedoria de Deus era apenas um discurso.


Filosoficamente, para ele, no havia multiformidade na Graa de Deus, pois se
ele assim cresse, aquela conversa no ficaria numa nica opo como explicao
para a tragdia, nem estaria acontecendo. Quem cr na multiforme Graa de Deus
no fecha nenhuma porta e no tem um nico discurso frente dor humana.

152

Quando se tem uma teologia moral de causa e efeito, tem-se, tambm, na melhor
das hipteses, uma Graa Aleijada, pois pode apenas cobrir parte da... iniqidade. Da em diante e no meio cristo esse pagamento, em geral, acontece
apenas na chegada, ou seja, quando da converso passando o crente a ter
que bancar a outra parte de sua natureza e iniqidade. em outras palavras: a
teologia dos amigos de J a voz teolgica predominante, ainda hoje, entre os
que ensinam a Bblia.

153

J nunca teve essa pretenso. Ele sofria do oposto: perplexidade!

154

Aqui ele trata J como um cnico em permanente concubinato com a injustia. O


interessante que esses amigo s se aproximam com tais palavras de censura
quando aquele que antes lhes servia as tetas, que lhes proporcionava farto leite
tem, agora, na escassez, apenas sua prpria desGraa a oferecer. Um J rico e
cheio de filhos, mesmo que injusto fosse, no seria tratado dessa forma.

O Enigma da Graa 95

tranqilo. Deitar-te-s, e ningum te espantar; e muitos


procuraro obter o teu favor. Mas os olhos dos perversos desfalecero, o seu refgio perecer; sua esperana ser o render
do esprito.155
Ento, J respondeu:156 Na verdade, vs sois o povo, e
convosco morrer a sabedoria. Tambm eu tenho entendimento como vs; eu no vos sou inferior; quem no sabe coisas

155

A ironia que Deus fez, ao final, tudo isto virar em favor de J. Mas no sem antes
deixar claro o pecado, no de J, mas o de seus amigos.

As divises da fala de J, em sua resposta a Zofar, so as seguintes:


1) Vocs no conhecem os mistrios de Deus. A sabedoria de vocs a do povo.
Vox Populi, Vox Dei. E eu no creio nisto. A sabedoria verdadeira s vem de
Deus (12: 1-2).
2) Conhecer a basicalidade do que vocs enunciam, tanto eu como o povo o tambm sabemos (12: 3).
3) O que vocs no sabem que eu sou o n para o qual a sabedoria de vocs no
tem meios de desatar. Eu sou vtima de mim mesmo e sou alvo de um mistrio
que a nenhum de ns foi revelado (12: 4-5).
4) O mundo injusto e s no sabe isto quem no quer ver (12: 6).
5) At mesmo os animais conhecem o poder dos predadores. Ou vocs pensam
que na sociedade humana no so tambm os predadores que se tornam os
dominadores dos homens? (12: 7-9).
6) Os homens so nada. Sua justia e sua injustia so coisa nenhuma. Sobre todos
reina o mistrio de uma vontade Soberana. E disto, vocs no podem me acusar. Acusem-me de no entender. Mas no me acusem de no saber que a vida,
muitas vezes, se mostra como um enigma inextricvel! (12: 10-25).
7) Ele diz que saber aquilo que ele mesmo, J, havia acabado de enunciar era o
trivial de qualquer compreenso da vida e de Deus (13: 1-2).
8) A sua demanda era com Deus. Ningum mais poderia entender o que estava se
passando (13; 3).
9) A razo da total impropriedade de seus amigos era que falavam algumas verdades, mas sempre fora do contexto, sempre carregadas de juzo morais e sempre
inadequadas dor do amigo (13: 4-5).
10) Portanto, se silenciosos ficassem, muito mais bem fariam a J (13: 5).
11) A tentativa deles dedefenderem Deus apelava para coisas que Deus no justifica nem em Sua prpria defesa. Deus no gosta que defendam Deus. E a parcialidade na apologia em favor de Deus to satnica quanto qualquer outra forma
de manipulao da verdade. mentir para favorecer a causa de Deus realizar a
obra das trevas, mesmo que seja em nome da Luz (13: 7-8). Nem em favor de
Deus vale a parcialidade (13: 9-11).
12) A sabedoria de vocs feita de frases feitas e chaves. Por isso, vocs no tm
chance de aprender a sabedoria. A sabedoria pressupe uma alma aberta e
criativa. Vocs falam o que est pronto, esse o script. Eu falo e vivo com as
conseqncias (13: 12-15).

156

96 Caio Fbio

como essas?157 Eu sou irriso para os meus amigos; eu, que


invocava a Deus, e Ele me respondia; o justo e o reto servem
de irriso.
No pensamento de quem est seguro, h desprezo para
o infortnio, um empurro para aquele cujos ps j vacilaram.158
As tendas dos tiranos gozam paz, e os que provocam a Deus
esto seguros; tm o punho por seu deus.159 Mas pergunta agora
s alinrias, e cada uma delas to ensinar; e s aves dos cus, e
elas te faro saber. Ou fala com a terra, e ela te instruir; at os
peixes do mar to contaro. Qual entre todos estes no sabe que
a mo do SENHOR fez isto?160 Na sua mo est a alma de todo
ser vivente e o esprito de todo o gnero humano.161
13) Minha salvao que nenhum de vocs tem o poder de influenciar a Deus a meu
respeito (13: 15-16)
14) Eu sei, mesmo contra a compreenso e contra a vontade de vocs, que minhas
razes recebero a justificao que vem de Deus (13: 17-19).
15) Agora, J fala a Deus e pede que Ele lhe d alvio, pois assim, ele ter paz
para entender melhor. Em meio dor at o sbio enlouquece (13: 20-22).
16) E diz: como estou no consigo nem meditar sobre mim mesmo. Di muito. (13:
23-28).
17) Se Deus insistisse em aterroriz-lo, J diz: Mesmo que Tu saibas quem eu sou, eu
no terei paz para compreender a mim mesmo. Portanto, d-me alvio (14: 1-22).
E aqui ele fala de como, nas circunstncias normais, a vida humana j passa como
um sopro. Vivendo como ele estava, que sabedoria poderia lhe visitar o corao?
Ele sabe que Deus sabe. Por isso, no hesita em pedir que Deus fao como sabe
que sabe. Do contrrio, ele, J, no tirar nenhum proveito daquela disciplina. Ele
pede um tempo. Roga por um descanso. Implora que sua condio de mortal seja
respeitada. Pois, de outra forma. restar-lhe-ia, to somente, o silncio improdutivo
da tumba. E que lies levaria ele da terra que fossem aplicadas no alm? Serviria
o absurdo do tempo para iluminar a eternidade?
157

J est dizendo: se para discutir, ento, por favor, tragam-me algo novo. At aqui
s ouvi banalidades e juzos.

158

A perversidade do seguro empurrar aquele que j est a caminho do cho.

159

Este mundo digo o dos humanos funciona como o resto da criao em queda: a
lei da sobrevivncia dos mais fortes, mais espertos, mais arrogantes e mais maliciosos. A histria ensina que a maioria dos homens maus no morrem cedo ou catastroficamente. Estatisticamente eles no so objeto de maior probabilidade fatdica.

160

Aqui, J faz uma relao entre a tentativa dos amigo de entenderem a sua dor como
transgresso moral e o mundo animal. Como veremos no final, quando Deus falar
os animais sero a grande parbola divina para abrir o entendimento de todos.

161

O que maravilhoso na Bblia o fato de que quanto mais nos movemos para a
Antiguidade, mais Deus Deus de toda a humanidade no apenas o deus

O Enigma da Graa 97

Porventura, o ouvido no submete prova as palavras,


como o paladar prova as comidas? Est a sabedoria com os
idosos, e, na longevidade, o entendimento? No! Com Deus
est a sabedoria e a fora; Ele tem conselho e entendimento. O
que Ele deitar abaixo no se reedificar; lana na priso, e ningum a pode abrir. Retm-se as guas, elas secam; se as larga,
devastam a terra.
Com Ele est a fora e a sabedoria; seu o que erra e o
que faz errar.162 Aos conselheiros, leva-os despojados do seu
cargo e aos juzes faz desvairar.163 Dissolve a autoridade dos
reis, e uma corda lhes cinge os lombos.164 Aos sacerdotes,
leva-os despojados do seu cargo e aos poderosos transtorna. Aos eloqentes Ele tira a palavra e tira o entendimento
dos ancios. Lana desprezo sobre os prncipes e afrouxa o
cinto dos fortes.165
Das trevas manifesta coisas profundas e traz luz a densa escuridade.166 Multiplica as naes e as faz perecer; dispersa-as e de novo as congrega. Tira o entendimento aos prncipes do povo da terra e os faz vaguear pelos desertos sem

das seitas religiosas. Isso ecoa a afirmao de Joo acerca do Cristo eterno: Ele
a verdadeira luz que vinda ao mundo ilumina a todo homem (J 1: 9).
162

chocante, mas no h como negar que a Bblia pe tudo e todos sob os servios
divinos. A tentativa de sistematizar e entender esse paradoxo tem feito mais mal f
do que a iluminado. Mas, para quem cr em Deus, se absurdo, ento bem
possvel! Se Deus Deus, nada deixa de ser reconcilivel Nele! Pois, se isto
absurdo e paradoxal, fique sabendo: no h absurdo maior do que Deus! Quem
quer que creia em Deus, cr tambm no Absurdo!

163

Quem pode negar que tais ironias no aparecem todos os dias diante de nossos
olhos?

164

Quem, em seus dias, no viu o poderoso ter que sair pela porta dos fundos?

165

Todos os exemplos acima (versos 16 e 21), fala da mesma coisa: a vida feita de
ironias, e Deus quem, na Terra, mais as pratica. J diz: Ele quem faz isto!

166

Para Deus as trevas e a luz so a mesma coisa (Sl 139). Ele traz luz s trevas e traz
trevas luz. Ao final, quem disse que no via, justificado; e o que disse que via,
condenado. A luz que como luz se auto-proclama, vira trevas. E as trevas, que se
lamentam por sua escurido, recebem a luz. Afinal, tudo o que se manifesta
luz(J 9:41; Lc 18:9-14; Ef 5:13).

98 Caio Fbio

caminho.167 Nas trevas andam as apalpadelas, sem terem luz,


e os faz cambalear como brios.
Eis que tudo isso viram os meus olhos, e os meus ouvidos o ouviram e entenderam.168 Como vs o sabeis, tambm
eu o sei; no vos sou inferior.169 Mas falarei ao Todo-Poderoso
e quero defender-me perante Deus.
Vs, porm, besuntais a verdade com mentiras e vs todos sois mdicos que no valem nada.170 Tomara vos calsseis
de todo, que isso seria a vossa sabedoria! Ouvi agora a minha
defesa e atentai para os argumentos dos meus lbios.
Porventura, falareis perversidade em favor de Deus e a seu
favor falareis mentiras? Sereis parciais por ele? Contendereis a
favor de Deus? Ser-vos-ia bom, se ele vos esquadrinhasse? Ou
zombareis dele, como se zomba de um homem qualquer?
Acerbamente vos repreender, se em oculto fordes parciais.171
Porventura, no vos amedrontar a sua dignidade, e no cair
sobre vs o seu terror?

167

Nabucodonosor o exemplo mais forte dessa soberania de Deus sobre os poderosos da Terra, pois basta que haja um leve toque em suas mentes e todo o seu poder
se desfaz. Por isso, at para fazer o mal se tem que contar com a providncia de
Deus na manuteno da capacidade de pensar (Dn 4).

168

Praticamente, at o final do captulo anterior, J proclama sua conscincia sobre as


ironias visveis na histria. Todavia, ele diz que uma coisa v-las acontecendo na
vida dos outros; outra bem diferente ser a ironia em si mesma.

169

Soa quase como se J dissesse: Qualquer um que l jornal sabe disto. Mas eu no
sou uma notcia de jornal. Eu sou J. Lembram? O amigo de vocs!.

170

Besuntar a verdade com mentiras , a meu ver, uma das mais fortes e descritivas
expresses deste livro. De fato, muitos dos dilogos dos amigos de J com ele
foram carregados de verdades. Elas, todavia, eram besuntadas por mentiras que
poderiam ir desde generalizaes morais a inglrias glorificaes da justia de
Deus; ou na fabricao de fatos de justia que, supostamente, operariam em
exatos processos de causa e efeito. Iam desde certezas de que um Deus bom no
consentiria com a calamidade na vida do homem justo portanto, fazendo de J
um mpio dissimulado at a aplicao de verdades prticas fora do contexto. E
assim procederam mesmo quando usaram de parcialidade na defesa de Deus; ou
quando projetaram a si mesmos em J que, para eles, se tornara Totem e Tabu; ou
seja, objeto de convergncia de todas as projees, conforme Sigmund Freud demonstrou em seu maravilhoso livro Totem e Tabu.

171

Dos versos 6 a 10, J, praticamente, pede aos amigos que parem, em nome de Deus,
de tentar defender a Deus, pois a defesa deles desglorificava a verdade de Deus.

O Enigma da Graa 99

As vossas mximas so como provrbios de cinza, os vossos baluartes, baluartes de barro.172 Calai-vos perante mim, e
falarei eu, e venha sobre mim o que vier.173 Tomarei a minha
carne nos meus dentes e porei a vida na minha mo.174 Eis que
me matar, j no tenho esperana; contudo, defenderei o meu
procedimento. Tambm isto ser a minha salvao, o fato de o
mpio no vir perante ele.175
Atentai para as minhas razes e dai ouvidos minha
exposio. Tenho j bem encaminhada minha causa e estou
certo de que serei justificado. Quem h que possa contender
comigo? Neste caso, eu me calaria e renderia o esprito.176
Concede-me somente duas coisas; ento, me no esconderei do teu rosto: alivia a tua mo de sobre mim, e no me
espante o teu terror.177

172

Para J, os argumentos dos amigos no passavam de clichs teolgicos e que, pela


sua superficialidade, nem filosoficamente poderiam ser utilizados em argumentos
de um homem inteligente para com um homem pensante quanto mais na esdrxula
tentativa de sair em defesa de Deus!

173

aqui neste ponto que os amigos de f se tornam adversrios mais perigosos que
o Adversrio. Note que depois das aes que Satans realizou contra J, no se
faz mais meno de sua presena no livro. Nem mesmo quando Deus, ao final, fala
a J. E o que isto nos faz pensar quando vemos J dizendo em face da provocao insistente e implacvel dos amigos que ele estava disposto a sofrer qualquer
conseqncia, mas no deixaria de falar? A resposta parece ser bvia: a obra do
Adversrio est completa quando o homem assume o papel de adversrio de seu
prximo. Nesse dia ele diabo, como Judas foi (Joo 6:70). Quando isto acontece
trabalha-se ao lado de espritos imundos. Que horror! A opresso dos homens
prximos pode fazer a alma se desesperar mais que com perdas materiais e afetivas.
Sim, a opresso de amigos pode se tornar mais angustiante que as inquisies
declaradas, mesmo que fossem presididas pelo prprio Diabo.

174

Aqui aparece toda animalidade da ira de J ante as acusaes que sofria. Ele est
disposto a comer sua prpria carne, e assumir qualquer conseqncia, mas no
suportava mais aquele tribunal de piedosas maldades.

175

A ironia que, para J, seus amigos agora tambm haviam se transformado em


mpios. Ele diz que diante de Deus ele apresentaria melhor sua queixa e que sem a
presena mpia de seus amigos ele no falaria loucuras. Aqui J admite, mais
uma vez, que a opresso enlouquece at o sbio, conforme Provrbios e Eclesiastes.

176

o que de mais prximo pode haver no V. T. da qualidade de compreenso que


Paulo apresenta em Romanos 8:31-36.

177

J pede a Deus duas coisas apenas: alvio do peso da mo de Deus e a suspenso


dos terrores que lhe visitavam a alma. Depois disso, ele diz: Ento poderei

100 Caio Fbio

Interpela-me, e te responderei ou deixa-me falar e tu me


responders. Quantas culpas e pecados tenho eu? Notifica-me
a minha transgresso e o meu pecado. Por que escondes o rosto e me tens por teu inimigo? Queres aterrorizar uma folha
arrebatada pelo vento? E perseguirs a palha seca? Pois decretas contra mim coisas amargas e me atribuis as culpas da minha mocidade.178 Tambm pes os meus ps no tronco, observas todos os meus caminhos e traas limites planta dos meus
ps, apesar de eu ser como uma coisa podre que se consome e
como a roupa que comida da traa.
O homem, nascido de mulher, vive breve tempo, cheio
de inquietao. Nasce como a flor e murcha; foge como a sombra e no permanece; e sobre tal homem abres os olhos e o
fazes entrar em juzo contigo? Quem da imundcia poder
tirar coisa pura? Ningum!179 Visto que os seus dias esto

ouvir e falar. Todo ouvir e falar sob angstia e terror j carrega em si o peso de
sentidos que falsificam o entendimento. Mesmo o discernimento da tragdia s
acontece quando ela comea a se desemocionalizar dentro de ns.
178

Aqui J comea at mesmo a perguntar se o que lhe acontecera no seria, porventura,


fruto de equvocos e pecados da mocidade. Quando se sucumbe, ainda que parcialmente, opresso da teologia moral de causa e efeito, crendo que o que se faz
aqui, aqui sempre se colhe coisa que nem a Bblia nem a histria podem dar
testemunho como sendo uma lei de cumprimento absoluto na Terra ; cai-se, automaticamente, num processo de busca neurtica de pecados passados sejam
nossos ou de nossos pais que, de alguma forma, justifiquem e expliquem a
tragdia. A famosa Teologia de Quebra de Maldies uma extenso filosfica de
um entendimento desse tipo; uma teologia evanglico-kardecistanas suas interpretaes do problema da dor e das calamidades humanas. No que no haja
transferncias, tanto culturais quanto espirituais entre as geraes. Mas, os pecados
generacionais no so tragdias sbitas. O perfil desses pecados a de um
proceder estudvel, bem como so psicolgica e espiritualmente identificveis.
mais uma tarefa para psicanalistas-lcidos que para pastores e sacerdotes simplistas
e mgicos sem suas solues para o drama humano, quando este fruto de heranas e culturas generacionais adoecidas.

179

Do verso 1 ao 4 J descreve a transitoriedade e a pecabilidade da natureza humana. Ento, faz a pergunta das perguntas: Quem, crendo nisto, pode emprestar ao
juzo de Deus uma expectativa to elevada em relao do homem? Quem pode
esperar que da imundcia algum possa tirar algo bom? E responde: Ningum!.
Com isto ele encurrala a justificao do homem, exclusivamente, num entendimento
de Deus-com-Deus acerca do homem.

O Enigma da Graa 101

contados, contigo est o nmero dos seus meses; os olhares,


para que tenha repouso, at que, como o jornaleiro, tenha
prazer no seu dia.180
Porque h esperana para a rvore, pois, mesmo cortada, ainda se renovar, e no cessaro os seus rebentos. Se envelhecer na terra a sua raiz, e no cho morrer o seu tronco, ao
cheiro das guas brotar e dar ramos como a planta nova. O
homem, porm, morre e fica prostrado; expira o homem e onde
est?181 Como as guas do lago se evaporam, e o rio se esgota e
seca, assim o homem se deita e no se levanta; enquanto existirem os cus, no acordar, nem ser despertado do seu sono.
Que me encobrisses na sepultura e me ocultasses at que
a tua ira se fosse, e me pusesses um prazo e depois te lembrasses de mim!182
Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos
os dias da minha luta esperaria, at que eu fosse substitudo.183
Chamar-me-ias, e eu te responderia; terias saudades184
da obra de tuas mos; e at contarias os meus passos e no
levarias em conta os meus pecados. A minha transgresso estaria selada num saco, e terias encoberto as minhas iniqidades.
Como o monte que se esboroa e se desfaz, e a rocha que
se remove do seu lugar, como as guas gastam as pedras, e as
cheias arrebatam o p da terra, assim destris a esperana do
homem. Tu prevaleces para sempre contra ele, e ele passa,

180

Aqui J sente inveja do peo, do jornaleiro, do diarista, que, mesmo em sua total
pobreza, volta para casa e tem paz!

181

Ele pede que a misericrdia de Deus o trate como algo mais frgil que um vegetal.
Os vegetais e as plantas podem reviver, seus rebentos abrem-se em havendo gua.
Mas o homem, se morrer, o que se pode fazer a seu favor na Terra? E, assim, ele
confessa sua fragilidade!

182

O que J est dizendo nesses versos que mesmo que ele tivesse que dormir uma
eternidade, para ele, ainda assim, seria melhor! O que ele no agentava mais era
um dia depois o outro, na mesma dor perplexa e sem redeno vista!

183

A conscincia de J era a da Graa. Ele diz que seria justificado e agora diz que
esperaria a morte ser vencida por algum para que ele pudesse ser substitudo.

184

Aqui, mais uma vez, J sabe que assim como ele sente saudades de Deus, Deus tem
saudades dele!

102 Caio Fbio

mudas-lhe o semblante e o despedes para o alm. Os seus filhos recebem honras, e ele o no sabe; so humilhados, e ele o
no percebe. Ele sente as dores apenas de seu prprio corpo, e
s a seu respeito sofre a sua alma.185
Ento, respondeu Elifaz, o temanita: Porventura, dar o
sbio em resposta cincia de vento? E encher-se- a si mesmo
de vento oriental, argindo com palavras que de nada servem
e com razes de que nada aproveita? 186 Tornas vo o temor de
Deus e diminuis a devoo a ele devida.187 Pois a tua iniqidade ensina tua boca, e tu escolheste a lngua dos astutos.188 A

185

Nos versos anteriores 14 a 22 , J argumenta que sabe que deciso de Deus


imputar ou no pecados a um homem conforme o Salmo 32 e toda a teologia de
Paulo ainda que, para J, aquela fosse uma intuio-revelao, pois, historicamente, ele no possua ainda aquela certeza como legado fundado na revelao
escrita de Deus. Do contrrio, ele diz: Deus faz o que quer, d ou remove esperanas, e se o curso da natureza seguir intacto, morrerei tanto na ignorncia de no
saber o por qu de minhas calamidades, como serei despedido deste mundo em
trevas e ignorncias totais ao olhos dos homens, pois, nem mesmo sei o que acontecer depois de mim: se um dia terei honras ou se minha memria ser simbolizada como manifestao de humilhaes merecidas. ele concluiu dizendo que, todavia, falassem o que falassem, a dor dele era no s incompreendida, mas era
tambm absolutamente incompartilhvel com o seu semelhante: o que di em algum, ningum mais sabe o quanto!

186

O melhor argumento de quem no tem argumento sempre foi ofender aquele que
argumenta com superioridade, a fim de tentar esvaziar a verdade para a qual no
se tem resposta.

187

Uma vez perdida a disputa no plano da reflexo e dos fatos da vida, os amigos de
J agora recorrem a um antiqssimo expediente: defender a Deus em nome da
necessidade de preservar-lhe intacta a devoo. Quando o ignorante da Graa
assim fala, o que ele diz o seguinte: a) No tenho o que responder; b) Essa viso
tira das pessoas a referncia moral; c) Sem a referncia moral com os medos que
ela traz , o que sobra uma devoo desassustada, ou, quem sabe nenhuma.
Esse o sistema de acusao mais antigo nos lbios daqueles para quem a devoo a Deus motivada por leis, morais e argumentos a favor de um temor de Deus
que mais fobia do divino, medo de Deus e terror de qualquer forma de condenao, do que fruto de uma motivao verdadeira. O que eles no sabem que Deus
no leva em considerao devoes que no sejam livres, desassombradas e espontneas diante Dele. Misericrdia quero, e no holocaustos o mais antigo
clamor de Deus frente tentativa humana de transformar a relao com Deus num
check list de observncias, sejam morais ou rituais.

188

A certeza de todo adepto da Teologia Moral que aquele que a pratica, a vitrine
de Deus em favor da verdade. Em outras palavras: os amigos de J criam que
sem prosperidade no h verdade!

O Enigma da Graa 103

tua prpria boca te condena, e no eu; os teus lbios testificam


contra ti.189 s tu, porventura, o primeiro homem que nasceu?
Ou foste formado antes dos outeiros?190 Ou ouviste o secreto
conselho de Deus e a ti s limitaste a sabedoria? Que sabes tu,
que ns no saibamos? Que entendes, que no haja em ns?191
Tambm h entre ns encanecidos e idosos, muito mais idosos
do que teu pai.192
Porventura, fazes pouco caso das consolaes de Deus e
das suaves palavras que te dirigimos ns?193 Por que te arrebata o teu corao? Por que flamejam os teus olhos, para voltares contra Deus o teu furor e deixares sair tais palavras da tua
boca?194 Que o homem, para que seja puro? E o que nasce de
mulher, para ser justo?195 Eis que Deus no confia nem nos
seus santos; nem os cus so puros aos Seus olhos, quanto
menos o homem, que abominvel e corrupto, que bebe a

189

Ah! Se eles soubessem que, ao final, era o herege quem seria justificado por Deus
e no os arrogantes defensores das causas divinas! Que sabes tu, que ns no
saibamos? deveria, ento, fazer cessar a discusso, pois se eles soubessem o
que J sabia, aquele piedosamente-mpio dilogo no estaria acontecendo!

190

Com certeza J no era o primeiro homem, mas era o primeiro que eles haviam
conhecido. Homens so raridades neste planeta de seres humanos adoecidos pelos
vrus dos julgamentos e das presunes. A diferena entre um homem e um espcime humano que o primeiro fala por si mesmo; o segundo, fala o que os demais
desejam ouvir.

191

Eles quem haviam levado o embate na direo de um concurso de mximas e


sabedorias ensinadas pelos sbios antigos. J, naquele quesito, lhes era infinitamente superior, mas insiste em dizer que para a dor no h sabedoria e que para
a perplexidade a nica sabedoria o silncio ante o Mistrio.

192

O auto-engano de um ser humano pode esconder-se sob muitas mscaras. Ao final,


todavia, mostrar a sua face: a inveja que se apresenta dissimulada pelas
comparaes.

193

Ao se auto-enganar e se convencer de seu importantssimo papel espiritual na vida


do prximo, o ser humano deseja que at mesmo sua arrogncia e impiedade
sejam percebidos como demonstraes de amor!

194

J j havia dito que ele estava como estava porque estava cravado pelas flechas
do Todo-Poderoso. Mas agora, a malvola sofisticao desses amigos era a de
demandar dele que se apresentasse sem as marcas de sua prpria calamidade.

195

Ora, a conversa poderia acabar aqui, afinal, isto que J vem dizendo. Mas as
mentiras besuntadas de verdade so assim: confessam o certo e fazem-se aplicar
no contexto errado!

104 Caio Fbio

iniqidade como a gua!196 Escuta-me, mostrar-te-ei; e o que


tenho visto te contarei, o que os sbios anunciaram, que o ouviram de seus pais e no o ocultaram (aos quais somente se
dera a terra, e nenhum estranho passou por entre eles): Todos
os dias o perverso atormentado, no curto nmero de anos
que se reservam para o opressor. O sonido dos horrores est
nos seus ouvidos; na prosperidade lhe sobrevem o assolador.
No cr que tornar das trevas, e sim que o espera a espada.
Por po anda vagueando, dizendo: Onde est? Bem sabe que o
dia das trevas lhe est preparado, mo.
Assombram-no a angstia e a tribulao; prevalecem contra ele, como o rei preparado para a peleja, porque estendeu a
mo contra Deus e desafiou o Todo-Poderoso; arremete contra
Ele obstinadamente, atrs da grossura dos seus escudos; porquanto cobriu o rosto com a sua gordura e criou enxndia nas
ilhargas; habitou em cidades assoladas, em casas em que ningum devia morar, que estavam destinadas a se fazer montes
de runas.
Por isso, no se enriquecer, nem subsistir a sua fazenda nem se estendero seus bens pela terra. No escapar das
trevas; a chama do fogo secar os seus renovos, e ao assopro
da boca de Deus ser arrebatado.

196

Se Elifaz cresse no que diz entre os versos 14 e 16, aquele mesmo seria o argumento para que ele no tentasse defender Deus. Afinal, pensando daquela forma, se
at mesmo a anjos e santos Deus atribuiu imperfeies segundo Elifaz, ento, o
melhor a fazer seria calar-se. Que risco para algum pensar assim de Deus e,
mesmo contra seu prprio conceito, arrogar-se ao papel de juiz de seu prximo?
Esses so servos malvados, de acordo com Jesus, e que so julgados pelas suas
prprias palavras e interpretaes acerca de Deus. Se sabes que colho o que
semeei... devias ter posto o meu dinheiro em bancos para que eu o recebesse com
juros(Mt 25: 24-28). O que Jesus estava dizendo simples: pense em um Deus
mau e voc receber o quinho do deus que voc inventoue ser tratado conforme a medida que voc estabeleceu, em nome desse deus de sua prpria inveno
moral, e receber exatamente aquilo que voc imps aos outros como sendo vontade dele. Com a medida com a qual medimos, somos medidos; o critrio de juzo
oferecido para julgarmos ao prximo, ser aquele que se utilizar para que ns
sejamos julgados. Portanto, at por sabedoria e auto-preservao, um homem no
deveria jamais julgar ao seu prximo!

O Enigma da Graa 105

No confie, pois, na sua vaidade, enganando-se a si mesmo, porque a vaidade ser a sua recompensa. Esta se lhe consumar antes dos seus dias, e o seu ramo no reverdecer. Sacudir as suas uvas verdes, como a vide, e deixar cair a sua flor,
como a oliveira; pois a companhia dos mpios ser estril, e o
fogo consumir as tendas de suborno. Concebem a malcia e
do luz a iniqidade, pois o seu corao s prepara enganos.197

197

Dos versos 17 a 35 o argumento um s e o mesmo que eles j haviam insistentemente repetido, apenas com palavras de perversas poesias: se algum sofre
porque mau. E assim, transformavam alguns casos em que na histria, perversos
receberam exatamente a paga de suas maldades, num critrio moral-geral a partir
do qual eles julgavam todas as calamidades humanas! E no temem aplic-los a seu
outrora bom amigo justo: Concebem a malcia, e do luz a iniqidades, pois
o seu corao s prepara enganos.

COMENTRIO
TODA A HISTRIA da f na Terra foi construda a partir da perplexidade de homens e mulheres que obedeceram a Deus sem saber aonde iam.198 E mais: essa f tambm foi forjada em suas
conscincias; e a prova disto que tais pessoas respeitaram
suas prprias conscincias mais do que as mdias, as morais e
as verdades estabelecidas.
Qual dos profetas no sofreu o ataque das piedades vendidas a normas simplistas? Ou no foram executados pela ignorncia, a arrogncia e pela corrupo de coraes que preferiam as certezas advindas de falsas seguranas que a entrega
radical Vontade-Mistrio-de-Deus?
Toda verdadeira luta humana a luta das conscincia
contra a inconscincia!199
E Jesus a manifestao suprema do Ser que , que no
nega quem , que no confessa quem quando no quer, que
revela quem apenas para quem deseja, cala-se quando sua
confisso no ser usada como verdade-verdade, mas apenas como verdade-mentira; e, sobretudo, como Aquele que
pe na boca do homem o direito de no entender sua prpria
dor, cruz, fardo, angstia e opresses: Deus meu! Deus meu,
por que me desamparaste?
Se lssemos J luz de Jesus, no teramos como no
entend-lo. E se lssemos o evangelho luz de J, o compreenderamos bem melhor!
At o Filho de Deus teve que experimentar a indisponibilidade de Deus. E nem por isso Ele se retrata ante
Seus acusadores.
198

Hb 11: 8

199

Osias 4: 1-6

108 Caio Fbio

O silncio divino no necessariamente fala do abandono


de Deus!
E a fala de Deus nem sempre fala de Sua presena!
Assim como a disponibilidade de Deus no o maior
sinal de Sua presena; assim tambm, Sua indisponibilidade
no fala de Sua ausncia. Afinal, o justo viver pela f.
No podemos jamais esquecer que o Deus de J s pode
ser encontrado na Cruz entre dores, gemidos, abandonos, julgamentos, humilhaes, manipulaes, traies, injrias, medos e, sobretudo, profundas perplexidades!
No bloco todo que voc acabou de ler h trs grandes
verdades:
Primeira: aqueles que entendem a vida a partir de uma
Teologia Moral de Causa e Efeito, no aceitam nunca as perdas e desGraas daquele quem encarnava a Graa de Deus. Isso
porque, como disseram os amigos de J, tal fato, acompanhado da impossibilidade de J de fazer-lhes a confisso desejada, era visto por eles como enfraquecendo a devoo a Deus.
Nesse caso, a devoo era apenas medo de Deus!
A Teologia Moral de Causa e Efeito no admite o Mistrio e, muito menos, a no explicabilidade da existncia. os crentes dessa teologia so pessoas que no conseguem andar pela
f somente. Elas precisam de um pacote que lhes facilite a
vida e necessitam de um livro de explicaes sobre como devem viver. Portanto, quanto mais uma pessoa se torna moral
nos seus julgamentos, mais frgil ela se torna quanto a se dispor a encontrar-se com Deus, com o prximo e consigo mesmo! Da, eles serem sempre os mais moralmente escandalizveis. Sim! Os mais certos de suas certezas essas muitas
vezes contra o prximo! so sempre tambm os mais frgeis
e escandalizveis entre os homens.
Segunda: o homem sob juzos desproporcionais ou sob
as trevas de angstias insuportveis, no encontrar na Terra
ningum que lhe advogue a causa, nem diante de Deus e nem
diante dos homens. Diante de Deus porque, de fato, ningum
sabe as razes de nada nesta vida. Nossas melhores percepes
no passam ainda de meras suposies, por mais piedosas que

O Enigma da Graa 109

sejam. J diante dos homens no ousam erguer as suas vozes


por uma simples razo: dificilmente algum daria a vida em favor
de seus amigos,200 quanto mais por aquele que, aparentemente,
se tornou inimigo de Deus e a prova so os seus infortnios!
Nessa hora se descobre que mesmo os mais ntimos preferem
silenciar a respeito do mal-dito!
Terceira: a impossibilidade humana de J compreender
a calamidade num mundo onde um Deus-Bom fosse o Senhor,
na melhor das hipteses sendo sua alma adulta como era o
faria sair do meio da batalha e constituir Deus seu Advogado
contra a inexplicabilidade e contra a indisponibilidade de Deus;
e isto que J faz.
E mais: ele constitui Deus como seu Advogado e fiador contra Deus e os homens. Ora, tal argumento parece blasfemo. O que no percebemos que a salvao proposta na
Bblia aquela na qual Deus nos salva de Sua justia, juzo,
verdade e santidade, pela via de Sua Graa, justificao,
propiciao e bondade!
Se Deus no enfrentar a Deus em favor do homem, quem
poderia ser salvo na Terra?
E foi esse entendimento a fora que manteve J ntegro
nos dias em que seus acusadores tinham farto material para
acus-lo de ser vtima de seus prprios pecados e dissimulaes!
Ora, J ensina que um homem tem que respeitar sua
conscincia at mesmo diante de Deus, pois Deus no respeita
homens que no respeitam suas prprias conscincias!201
O sinal mais evidente de que um ser humano tem uma
conscincia, que ele no a negocia nunca, nem que seja para
transformar os amigos auto-enganados em solidrios intercessores.
Se J tivesse confessado o pecado desejado, seus amigos teriam parado as acusaes.
Neste ponto a piedade fraterna atinge sua maior dissimulao, que quando a satisfao dos piedosos se realiza na

200

Rm 5: 6-7

201

I Co 4:4; 8:7; 10:29; I Tm 1:5 e 19; Hb 9:14; 13:8; I Pd 2;19; 3:21

110 Caio Fbio

confisso do pecador, mesmo que no verdadeira, tornando o


pecado do outro a justificativa-justificadora para que eles
continuem a ser quem so, sem a coragem de confessar-se a
Deus e aos homens.
Quando algum cede e so muitos os que no suportam a presso , ento, os amigos de J voltam para casa
com um mrbido sentimento de misso cumprida.202 O ex-J,
todavia, fica em casa sem posio para gemer, pois perdeu o
nico bem que um homem no tem que saber como negociar,
ou seja, a sua alma!203
Sem a disposio de homens desse contedo, no teramos nem a Bblia e nem a histria da F que hoje nos anima a
prosseguir!204
Se, todavia, no desejarmos ir to longe, se nossos valores forem mais os do Cristianismo que os da Bblia, deveramos, pelo menos, nos lembrar que foi Lutero quem disse: No
bom ao homem retratar-se contra a sua prpria conscincia!

202

Mt 23:15

203

Mt 16: 24-26

204

Hb 11: 36 a 12: 1-3

CAPTULO VI

J Chama a Deus Para


Advogar a sua Causa Contra
o Prprio Deus

nto, respondeu J: Tenho ouvido muitas coisas como


estas; todos vs sois consoladores molestos.205 Porventura, no tero fim essas palavras de vento? Ou que
que te instiga para responderes assim?206
Eu tambm poderia falar como vs falais; se a vossa alma
estivesse em lugar da minha, eu poderia dirigir-vos um monto de palavras e menear contra vs a minha cabea; poderia
fortalecer-vos com as minhas palavras, e a compaixo dos meus
lbios abrandaria a vossa dor.207
Se eu falar, a minha dor no cessa; se me calar, qual o
meu alvio? Na verdade, as minhas foras esto exaustas; tu,
205

J diz que o argumento deles era um s e os tornava em molestadores de almas.

206

Aqui J comea a provocar o aparecimento da agenda emocional oculta atrs


daqueles juzos cansativos, rasos e repetitivos. Mais adiante veremos que as razes
nunca se afastam muito da mais dissimulada inveja, e que se oculta atrs da ortodoxia que se pretende passar como defensora da verdade de Deus. Ao final,
todavia, se descobre por trs de todas as grandes disputas pela verdade que o
que h , quase sempre, mentira; as motivaes, quase nunca so nobres, mas
brotam dos pores da prpria mesquinhez humana.

207

J lhes diz: Se os papis estivessem invertidos, com certeza, a essa altura, eu j


lhes teria consolado com consolo verdadeiro. E o problema que seus amigos
sabiam que ele estava falando a verdade. J no era um tipo de homem que abandonaria um J.

114 Caio Fbio

Deus, destruste a minha famlia toda.208 Testemunha disto


que j me tornaste encarquilhado, a minha magreza j se levanta contra mim e me acusa cara a cara. Na Sua ira me despedaou e tem animosidade contra mim; contra mim rangeu os
dentes e, como meu adversrio, agua os olhos.209 Homens
abrem contra mim a boca, com desprezo me esbofeteiam, e
contra mim todos se ajuntam.210 Deus me entrega ao mpio e
nas mos dos perversos me faz cair.211
Em paz eu vivia, porm Ele me quebrantou; pegou-me
pelo pescoo e me despedaou; ps-me por Seu alvo.
Cercam-me as suas flechas, atravessa-me os rins, e no
me poupa, e o meu fel derrama na terra.212 Fere-me com
sofrimento sobre sofrimento, arremete contra mim como um

208

Agora ele pede apenas respeito pelo seu estado e pela sua dor de pai que perdeu
de uma vez toda a sua famlia. Quem no sabe calar-se pelo menos ante a dor de
um pai, no se calar ante nenhuma outra razo!

209

Mesmo no conhecendo a cena celestial, onde aconteceu a demanda satnica, J


sabia que havia uma animosidade contra ele. E J no precisava saber que foi o
Diabo o propositor e o executor dos males. No fim de tudo, de um modo ou de
outro, a nossa luta com Deus e nunca com o Diabo. Quem o Diabo? Pode ele
agir sem o consentimento do Altssimo? Tem ele poder para tocar em algum acerca
de quem Deus antes no tenha dito: Eis que ele est em teu poder? Pedro, muito
mais adiante, seria tambm objeto de um requerimento de Satans, que desejava,
de acordo com Jesus, vos peneirar como trigo (Lc 22: 31-34). E aqui, vale dizer
que o joio no precisa se preocupar com essas possibilidades. Satans deseja
mesmo tentar ver o que h de bom no trigo. E, ao final da linha, quem reina
soberano no o Diabo, mas Aquele que disse que nem um nico fio de cabelo cai
de nossa cabea sem o consentimento de Deus (Mt 10: 26-30). Portanto, um homem
de Deus nunca briga com o Diabo. Sua queixa ou contenda com Deus. E nisto
reside sua maior devoo no dia da perplexidade!

210

apenas no dia em que o antes homem-bom-poderoso perde tudo, que ele descobre que as maldades praticadas contra ele so proporcionais s falsas adulaes
antes recebidas.

211

Poucos sentimentos doem mais que esse: o de ver o mpio como o juiz daquele que
sabem quem ; e sabe que, no mundo dos humanos, ele no se troca, diante de
Deus, por nenhum daqueles que, agora, na Terra, so os seus superiores, nada
mais sendo que hbeis dissimuladores de piedades pedradas.

212

As aluses aos rins e fgado, nos mostram que J tinha sido atingido em todos os
seus rgos vitais. Ou seja: ele estava doente o suficiente para no poder viver,
porm, suspenso por um fio de vida, que no o deixava morrer. Essa a grande
tortura: no poder nem viver nem morrer!

O Enigma da Graa 115

guerreiro. Cosi sobre a minha pele o cilcio e revolvi o meu


orgulho no p.213 O meu rosto est todo afogueado de chorar, e sobre as minhas plpebras est a sombra da morte,
embora no haja violncia nas minhas mos, e seja pura a
minha orao.214
terra, no cubras o meu sangue, e no haja lugar em
que se oculte o meu clamor!215
J agora sabei que a minha testemunha est no cu, e nas
alturas, quem advoga a minha causa.216
Os meus amigos zombam de mim, mas os meus olhos se
desfazem em lgrimas diante de Deus, para que Ele mantenha
o direito do homem contra o prprio Deus e o do filho do homem contra o seu prximo.217
Porque dentro de poucos anos eu seguirei o caminho de
onde no tornarei.218 O meu esprito se vai consumindo, os
meus dias se vo apagando, e s tenho perante mim a sepultura. Estou, de fato, cercado de zombadores, e os meus olhos so
obrigados a lhes contemplar a provocao.219
D-me, pois, um penhor, s o meu fiador para Contigo
mesmo; quem mais haver que se possa comprometer comigo?220

213

No caso de J essa era uma situao que ele encarnava no apenas do ponto de
vista emocional e espiritual, mas at mesmo fsico. Seu corpo refletia sua tragdia.
Ele era a imagem de sua prpria desGraa. Sua vergonha, sua perplexidade e
suas perdas eram indisfarveis.

214

Essa a pior orao: aquela que feita contra Deus!

215

Ele pede que lhe caiba a justia de Abel: que a Terra clame a seu favor!

216

Os amigos lhe haviam dito que nenhum anjo intercessor se voltaria a seu favor. J
responde: No preciso de anjos. Deus meu advogado.

217

Como J no entendia o que Deus lhe estava fazendo, ele constitui Deus seu advogado contra Deus. E como no entende as reaes de seus amigos, ele constitui
Deus seu advogado contra o seu prximo.

218

E ele faz isto enquanto est vivo, no meio das contradies da histria, pois ele
sabia que quando a grande viagem para eternidade acontecer, ento, todos, mesmo os que at ante a presena da morte no aceitem a verdade de Deus, havero
de entender tudo.

219

Para a vtima da tragdia toda interpretao sempre zombaria!

220

J no apenas constitui Deus seu advogado contra Deus e o prximo. Ele pede de
Deus um penhoruma garantia de que a justia um dia apareceria ; e

116 Caio Fbio

Porque ao seu corao encobriste o entendimento, pelo que no


os exaltars.221 Se algum oferece o seus amigos como presa, os
olhos de seus filhos desfalecero.222
Mas a mim me ps por provrbio dos povos; tornei-me
como aquele em cujo rosto se cospe.223 Pelo que j se escureceram de mgoa os meus olhos, e j todos os meus membros so
como a sombra; os retos pasmam disto, e o inocente se levanta
contra o mpio.224 Contudo, o justo segue o seu caminho, e o
puro de mos cresce mais e mais em fora.225
Mas tornai-vos, todos vs, e vinde c; porque sbio
nenhum acharei entre vs. Os meus dias passaram, e se

mais: ele pede que Deus lhe seja seu fiador naquela hora em que ningum se
oferecia para lhe ser fiador de nada na Terra.
221

J tinha conscincia de que sua perplexidade no era compreendida pelos observadores. ... ao seu corao encobriste o entendimento. Todavia, as interpretaes
ainda o magoavam.

222

E aqui ele enuncia um princpio: quem, conscientemente, entrega seus amigos como
presas para esconder suas prprias convenincias, perde a ltima viso humana
que algum poderia perder, mergulhando, da para frente, num pleno processo de
desumanizao, no cho da Terra!

223

J experimenta o fato que o pior julgamento que se pode ter na histria no o da


verdade, mas o de suas verses e interpretaes equivocadas. A opinio pblica,
desde sempre, se contenta muito mais com o julgamento moral do ser incmodo
que com a prtica de qualquer justia sobre ele ou a seu favor. E, nos nossos dias,
a mdia os meios de comunicao, em geral so os que cumprem esse papel de
dar uma satisfao sociedade perplexa, no se importando, muitas vezes, com a
verdade dos fatos. E J conheceu esse sentimento: o de ser o provrbio popular.

224

Sua situao s gerava angstia, at nos bons de corao: os retos ficavam em


estado de estupefao; e os inocentes compravam brigas a seu favor e, assim, se
feriam tambm e sem causa! E cada vez mais assim: os Js-arqutipos, mesmo
no desejando, tornam-se figuras totmicas. Dessa forma, em razo dele, milhares
de projees e recalques morais acontecem; bem como, isto faz com que o homem
bom se esconda, o inocente se irrite na defesa daquele que o J-arqutipo e o
justo siga o seu caminho, cada vez mais solitariamente. Assim, aprendemos que as
maiores catstrofes no so as que caem sobre ns, mas aquilo que ns fazemos,
uns aos outros, com elas. E mais: no se engane; qualquer teologia-moral que
pense a vida como os amigos de J, fabricar mais escndalo com as tragdias
de J, que estas conseguiro realizar por si mesmas!

225

J sabia, todavia, que aos justos o seu drama no lhes mudava o curso do caminho.
Quem pratica o bem por convico no se desaponta com as tragdias daqueles
que um dia os inspiraram, mas tendem a tornar-se solitrios.

O Enigma da Graa 117

malograram os meus propsitos, as aspiraes do meu corao.226 Convertem-me a noite em dia, e a luz, dizem, est
perto das trevas.
Mas, se eu aguardo j a sepultura por minha casa; se nas
trevas estendo a minha cama; se ao sepulcro eu clamo: tu s
meu pai; e aos vermes: vs sois minha me e minha irm, onde
est, pois, a minha esperana? Sim, a minha esperana, quem
a poder ver? ela descer at s portas da morte quando, juntamente no p, teremos descanso.227

226

impressionante como quando algum perde as esperanas na Terra, aparece, da


em diante, uma insuportvel sinceridade na alma do desesperanado!

227

Sim, com aqueles amigos, descanso s na morte!

COMENTRIO
NESTES CAPTULOS 16 e 17 do Livro de J vemos o estado de esprito de um homem vitimado pela perplexidade e pelo julgamento dos amigos, praticantes de uma Teologia Moral de Causa
e Efeito. Quando esse dia chega no h muitas opes de fuga.
A alma tem que viv-lo e enfrent-lo. isso o que J faz!
Ele comea dizendo que naquele estado de ser em que
ele s encontrava os amigos eram consoladores molestos;228 as
palavras de suas pretensas sabedorias eram palavras de vento, cujo contedo era completamente irreal e inobjetivo,229 que
era fcil falar quando a dor doa no outro;230 que os fatos da
vida gritavam mais alto que qualquer pretensa filosofia de consolo;231 que a esperana no alcana o esprito esmagado pela
perplexidade;232 que sua calamidade se tornara a diverso dos
invejosos;233 que a dor que tem em amigos a incompreenso,
mata ainda mais aquele que padece de amar tais amigos ou
pelo menos ele aquele que sofrer as saudades de um dia os
haver amado;234 e, por ltimo, J insiste que para um ser como
ele, alvejado pelas dores que o transpassavam, a desesperana
era ainda um sinal de sade, pois, existencialmente, ele no
era um cnico.235

228

J 16:2

229

J 16:3

230

J 16:4-5

231

J 16:7-17

232

J 17:1

233

J 17:2-6

234

J 17:7-10

235

J 17:11-16

120 Caio Fbio

A questo : qual a compreenso que pode salvar este


homem, mesmo que no diminua a sua dor e nem resolva as
suas perplexidades?
J responde com total clareza de pensamento, ainda que
seus amigos achassem que ele estava tendo um delrio blasfemo. Alm disso, eles pensavam ou se auto-enganavam acerca do que pensavam crer que os argumentos de J aviltavam
a justia de Deus.
J, todavia, sabia o que falava, mesmo que no pudesse
explicar as suas prprias razes. Freqentemente, a revelao da
verdade nos alcana antes de seu processamento histrico-emocional acontecer em ns!
Primeiramente, ele pede que um dia a Terra fale a seu
favor.236 E ns sabemos, desde Abel, que h um clamor proftico nas memrias da Terra. Isto mesmo! Deus estabeleceu um
princpio pelo qual um dia (qualquer dia) a terra, o mar e
tudo o que neles h, vomitam a verdade, mesmo as mais bem
escondidas. A prova disto que hoje, milhares de anos depois, eu aqui me encontro, na Terra, clamando como filho
da Terra, o clamor de J em seu favor e em favor de todos os
que se sintam perplexos em razo da vida e de si mesmos!
Fazendo, todavia, isto, como J, em nome de um amor saudoso pelos dias em que ele sentia que Deus tambm sentia
saudade dele! Quem sabe disso, mesmo no entendendo
nada, sabe tudo! E quem cr nisto, chegou mais prximo do
Indisponvel e o percebeu em adorao como Mistrio! E
sentiu-creu-intimamente! Por isso, teve paz na angstia e
angstia na paz! E, mesmo sem saber, tornou-se o mais feliz
de todos os infelizes!237
Em segundo lugar, J entrega sua perplexidade ao Advogado Celestial.238 E assim fazendo, ele afirma que no h

236

J 16:8

237

Mt 5:4

238

J 16: 19

O Enigma da Graa 121

meios de um homem mediar a verdade sobre um outro homem


na Terra. Nossas leis, justias, verdades, direitos e retides,
servem apenas para regulamentar as obviedades de fatos que
se expressam de maneira objetiva e historicamente palpveis;
ou seja, tais instrumentos cessam seus poderes quando a dimenso a da alma, como suas teias, complexidades e com
sua multimensionalidade.
A Cruz de Cristo a prova suprema de como, legalmente,
nem Deus escapa aos caprichos do homem!239
Portanto, sabendo J que sua causa no era palpvel,
ele constitui um Advogado no Cu. E aqui, J se antecipa 2500
anos a Joo, apstolo.240
J tambm sabia que somente provocando por meio da
f no Absurdo um conflito de Deus contra Deus que sua
causa poderia ser defendida.
Que seus terrores vinham de Deus ele no duvidava. Que
seus amigos o julgavam pelo que no conheciam, disso tambm estava certo. Que a tentativa de convenc-los era incua,
ele tambm h havia percebido, pois se os mais sbios agiam
assim, quem poderia ser a seu favor na Terra? Que ele no
dispunha de argumentos para defender-se diante do Deus Indisponvel, disso ele tambm tinha convico.
E, sobretudo, que diante de Deus mesmo sabendo que
suas justias eram imundcia241 ele tinha uma causa justa,
apesar de no saber nem que causa era essa, disso tambm ele
sabia. Portanto, no lhe restava outra opo a no ser colocar
Deus contra Deus em seu favor.
E aqui ele, como ningum antes dele, viu o drama da Cruz!
Viu-o melhor que Abro, Davi ou mesmo Isaas, no captulo
53. Nesses casos o de Abrao, Davi e Isaas , as justificaes pela f se expressaram como uma convico menos reflexivamente penosa.

239

Mt 26:60-68; 27:18-24

240

I J 2:2-4

241

Is 64:6

122 Caio Fbio

Ora, a simples afirmao disso j pe o eixo da revelao


da justificao fora das fronteiras genticas e religiosas de Israel, remetendo-nos para Aquele que foi feito Sumo-sacerdote
segundo a Ordem de Melquisedeque!242
Todavia, em J, a justificao no se fazia acompanhar
nem de esperana e nem de justia; e em seus lbios a confisso de f no passava de gemido e de perplexidade.
por isso que ele, mais do que ningum, foi de Deus at
mesmo contra Deus; e na hora de pelejar contra o Mistrio de
Deus, ele constituiu Deus seu Advogado contra Deus. E esse
o cerne de toda a obra de Cristo na Cruz. Qualquer deus que
fosse relevante a J teria que se entender consigo mesmo, e
no com J! O de J era o nico Deus Vivo e Verdadeiro!
A lio de J esmagadora: neste mundo cado, a perplexidade normal e no se peca ao admiti-la. Todavia, nessa hora-dor
ainda Deus quem tem que ser invocado para defender a causa do homem contra a Indisponibilidade de Deus, oculto em
Seu Mistrio.
E na Cruz de Jesus que esse encontro aconteceu, com
a derrota e com a vitria de Deus! E, sobretudo, com a redeno do homem, no de suas prprias perplexidades, mas na
obteno de um descanso que permite que Deus se entenda com Deus a seu favor. O nome disto tambm , acima de
tudo, Graa!
E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s
acontece num embate de Deus contra Deus, onde o prprio
Deus seja o Ru-Justo, sendo julgado pelo Justo-Juiz, o qual, sendo tambm o Advogado do ru-reu o homem , possa oferecer o Ru-Justo como substituto em lugar do ru-ru. Assim
que o Ru-Justo aquele que recebe o castigo da mais absoluta
justia divina contra o ru-ru pode ser, Ele mesmo, tambm,
o Advogado do ru-ru.
E, em toda a histria s h um lugar onde Deus enfrenta
Deus, num combate onde Deus ganha e Deus perde; onde o

242

Gn 14:18-20; Sl 110:4; Hb 5:10; 6:20; 7:1 e 17

O Enigma da Graa 123

ru condenado e absolvido; onde Aquele que Justo feito o


Injusto; o que no teve pecado, feito pecado em favor do homem
e de Deus!243
Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus
Se aniquila e Se supera a um s tempo.244 Na Cruz, Deus vence
a Si mesmo e Sua Misericrdia prevalece sobre o Seu prprio
juzo; sendo Suas palavras finais a respeito desse Combate, as
seguintes: Est consumado!245
Ou seja: Esta luta acabou.246 Mas, para os amigos de
J a luta continua e a alma tem que sofrer todos os dias a dor
de acusaes que s a tornam menos alma e mais feia!
E somente esse entendimento em f que descatastrofiza
a vida como tambm redime o homem de seu pecado e a Deus
de Seu angustiante Mistrio-de-Ser quem ! na maioria das
vezes, um Deus no disponvel para explicar as razes de nossas prprias perplexidades!
Sem f impossvel agradar a Deus. E sem Deus-contraDeus impossvel haver uma f que justifique o homem diante de Deus e que traga a justia de Deus para a conscincia
humana. E essa certeza no vem com explicaes racionais.
Ela filha de uma inerente e incompartilhvel certeza de harmonia com Deus, mesmo no caos! E filha da presena da Cruz
sobre ns!

243

II Co 5:21

244

I Co 15:29

245

J 19:30

246

II Co 5:18-19

CAPTULO VII

Quando a Moral a Me de
Deus os Filhos de Deus ficam
rfos na Terra

nto, respondeu Bildade, o suta: At quando andars a


caa de palavras? Considera bem, e, ento, falaremos que
somos reputados por animais, e aos teus olhos passamos
por curtos de inteligncia?247
Oh! Tu, que te despedaas na tua ira, ser a terra
abandonada por tua causa! 248 Remover-se-o as rochas do
seu lugar? 249
Na verdade, a luz do perverso se apagara, e para seu
fogo no resplandecer a fasca;250 a luz se escurecer nas suas
tendas, e a sua lmpada sobre ele se apagar; os seus passos

247

Ora, eles que o haviam chamado de asno. impressionante como aos ouvidos
dos acusadores toda resposta soa como ofensa.

248

Agora era a ira de J que se tornara seu algoz. Eles s no pareciam enxergar
que at a chegada deles, J estava em silncio diante de Deus e quando falou, o
fez por pensar que estava entre amigos. Os discursos de J no foram feitos em
praa pblica, mas nos sombrios recnditos de sua antes-casa que, agora, era seu
tmulo-em-vida.

249

Ou seja: Tuas palavras no mudaro nada de seu lugar! Quo enganados estavam. O mundo nunca mais seria o mesmo depois de J.

250

Bildade chega a ponto de dizer que at as leis da natureza se negavam a tornar-se


disponveis a J: nem seu fogo produzir fasca! Isto em razo de sua falta de
arrependimento.

128 Caio Fbio

fortes se estreitaro, e a sua prpria trama o derribar.251 Porque


por seus prprios ps lanado na rede e andar na boca de
forje. A armadilha o apanhar pelo calcanhar, e o lao o prender. A corda est-lhe escondida na terra, e a armadilha, na
vereda. Os assombros o espantaro de todos os lados e o perseguiro a cada passo. A calamidade vir faminta sobre ele, e a
misria estar alerta ao seu lado, a qual lhe devorar os membros do corpo; sero devorados pelo primognito da morte.252
O perverso ser arrancado da sua tenda, onde est confiado, e ser levado ao rei dos terrores.253 Nenhum dos seus morar na sua tenda, espalhar-se- enxofre sobre a sua habitao.254 Por baixo secaro as suas razes, e murcharo por cima
os seus ramos.255 A sua memria desaparecer da terra, e pelas
praas no ter nome.256 Da luz o lanaro nas trevas e o afugentaro do mundo. No ter filho nem posteridade entre o
seu povo, nem sobrevivente algum ficar na suas moradas.257
251

Dos versos 4 a 8, Bildade, o suta, diz que nada mudar na terra por causa de J,
e, conclui, outra vez, reeditando a Teologia Moral de Causa e Efeito, conforme sua
declarao nos versos 8 a 21. E suas certezas nas acusaes a J so de
serveridades absolutamente impiedosas. E o fato que Bildade acusava J de ter se
transformado num perverso ou num mpio expresso nas declaraes iniciais, e
que chamam a J para dentro desse papel.

252

Outra vez, e insistentemente, cada calamidade de J interpretada como pecado,


sendo patrocinadas pela mais praticada de todas as teologias da terra: a Teologia Moral de Causa e Efeito. E essa teologia que faz deste mundo, quase que
na sua totalidade, um mundo de conscincia pag, mesmo entre aquele que se
pensam cristos!

253

O que Bildade desconhecia era o fato de que Deus se oferece em toda a sua revelao para ser o defensor de todos aqueles que so arrancados de suas casas. E, em
geral, so os honrados-poderosos aqueles que tm poder para assim proceder!

254

A histria e a Bblia negam que Bildade esteja certo quando faz disso uma lei
universal e de aplicabilidade tanto justa quanto freqente.

255

A leitura que ele faz idntica s teologias de prosperidade: ele s consegue ver
prosperidade do lado de fora, e com demonstraes de poder.

256

A histria prova o contrrio: a maioria das praas so erguidas em honra dos


espertos e no daqueles que viveram em inocncia e pureza. Nossas praas so, e,
geral, monumentos de celebrao de poder. E seus heris esto mais para amigos
de J do que para Js-da-vida.

257

Outra perversidade para quem chorava a perda de todos os seus filhos e a destruio de sua famlia.

O Enigma da Graa 129

Do seu dia se espantaro os do Ocidente, e os do Oriente sero


tomados de terror. Tais so, na verdade, as moradas do perverso, e este o paradeiro do que no conhece a Deus.258
Ento, respondeu J:259 At quando afligireis a minha
alma e me quebrantareis com palavras?260 J dez vezes me

258

Que ironia! Na mesma afirmao Bildade diz que tanto no oriente quanto no
ocidente aquela era uma viso prevalecente. O que ele no sabia que o mundo
todo estava enganado. E que o princpio espiritual que justificaria a J , de fato,
tanto a mais verdadeira de todas as verdades neste mundo cado, quanto tambm
a mais ignorada, at mesmo por aqueles que se dizem filhos da Graa, mas que,
sub-reptciamente, praticam a Teologia Moral de Causa e Efeito. Assim, ao evocar
sua verdade, ele revela no somente o seu prprio engano, mas o engano universal!

Notas homilticas entre 18:1 a 19: 29: J havia constitudo Deus seu advogado
contra Deus (16: 19-21). Agora, Bildade, o suta, o afronta: 1) revelando sua prpria demonstrao de burrice como ofensa(18: 1-3); 2) Insultando a J como
perverso (18: 4-21).
I. A dignidade de J no admitia negociar sua integridade frente aos homens e nem
negar que seus males tinham, no mnimo, a permisso de Deus:
1. Aos amigos ele diz: procurem outro para vocs aparecerem. Eu sei quem vocs
so (19: 1-6).
2. De sua situao, ele declara:
2.1. Deus est indisponvel a mim (19: 7-8)
2.2. Deus me destituiu de todas as honras (19: 9)
2.3. Deus me desplantou deste mundo (19: 10)
2.4. Sou tratado como se eu fosse um satans (19: 11)
2.5. A conspirao executada contra mim no teve aviso (19: 12)
2.6. Fui exilado sem sair do lugar e, mesmo vivo, vi meu prprio funeral (19: 13-15)
2.7. Virei fantasma para uns e minha boca, para outros, cheira como uma
latrina (19: 16-17)
2.8. A inocncia zomba de mim e os ntimos me desconhecem (19: 18-19)
2.9. Meu estado to frgil que eu imploro por compaixo ao meus amigos
mas a maior compaixo que eu queria era s silncio deles a meu favor
(19: 20-22)
II. A resposta de J a esse estado de coisas e sentimentos a seguinte:
1. Quem me dera os nossos coraes fossem publicado e no as nossas imagens
(19: 23-24)
2. Minha f me diz que se meu mal veio de Deus, a cura vir s e to somente Dele;
e mais: eu creio que mesmo brigando com Deus, de meus lbios s Lhe procedem
louvor (19: 25-29)
2.1. Isto porque, em meio a tudo, ele sabe que seu redentor vive e se levantar
em seu favor (19: 25a)
2.2. Ele tambm sabe que mesmo estando em pele e osso, ainda em sua prpria carne ou seja: ainda no tempo e no espao ele veria a Graa de
Deus a seu favor (19: 26-27a)

259

130 Caio Fbio

vituperastes261 e no vos envergonhais de injuriar-me.262 Embora haja eu, na verdade, errado, comigo ficar o meu erro.263
Se quereis engrandecer-vos contra mim e me argis pelo
meu oprbrio, sabei agora que Deus que me oprimiu e com a
sua rede me cercou.264 Eis que clamo: violncia! Mas no sou
ouvido; grito: socorro! Porm no h justia.265 O meu caminho Ele fechou, e no posso passar; e nas minhas veredas ps
trevas.266 Da minha honra me despojou e tirou-me da cabea a

2.3. Ele sabe que assim com ele sente saudades de Deus, Deus tambm sente
saudades dele (19: 27b)
2.4. Ele sabe que mesmo os seus amigos, caso se interpusessem entre ele e a
verdade de Deus, deveriam ser mais cautelosos, pois h uma espada e um
juiz contra o julgamento precipitado em relao ao prximo (19: 28-29)
A concluso uma s: Em briga de J com Deus ningum deve se meter. No
corra esse risco. Afinal, quem constituiu Deus seu Advogado contra Deus, tambm automaticamente constituiu Deus seu Advogado contra o temerrio
juzo do prximo, mesmo sem pedir (16: 20-21).
260

S quem j sofreu algum tipo de juzo pblico pode ter alguma idia, mesmo que
longnqua, do significado dessas palavras de J. Palavras, de fato, tm o poder de
quebrar o esprito.

261

J contara os vituprios, as ofensas, contra ele proferidas pelos piedosos e enganados lbios de seus amigos. Mesmo o justo passa a contar as ofensas. E esse o
grande perigo. J estava a caminho de se amargurar. S conta as ofensas aquele
para quem a relao com os amigos ou cnjuge ou quem quer que seja se
transforma num encontro de contas.

262

Ele se envergonha da basicalidade dos amigos que tinha. a dor de quem pensa
que deu tanto tempo a quem nada entendeu. Quem no reconhece o amigo na
hora da calamidade, porque nunca o enxergou antes!

263

Aqui ele diz que reconhece haver errado fazendo aluso ao fato de que ele
mesmo j vinha perdendo completamente a pacincia com os amigos , mas ao
assim falar, ele revela outra coisa: toda relao que se vicia na mesma tese acaba
gerando terrveis amarguras. E nem J estava livre de sofrer desse mal.

264

Ele repete, e com verdade: Se vocs esto incomodados com minha certeza de
que Deus me entende e meu Deus mesmo me oprimindo, ento, vo se entender
com Ele.

265

Hoje, milhares de anos depois, quem pode negar que ele era vtima da mais
terrvel injustia? E sabendo e crendo nisto, por qu razo continuamos a agir com
o prximo contra nossa correta interpretao do livro de J?

266

Ao queixar-se, J remete sua causa para Deus. S Deus sabia o porqu daquilo
que o visitara. E com isto ele diz que aquele que pe a coroa na cabea o
mesmo que a retira. Portanto, ningum se glorie!

O Enigma da Graa 131

coroa.267 Arruinou-me de todos os lados, e eu me vou; e arrancou-me a esperana, como a uma rvore. Inflamou contra mim
a sua ira e me tem na conta de seu adversrio.268 Juntas vieram
as suas tropas, prepararam contra mim o seu caminho e se
acamparam ao redor da minha tenda.269 Ps longe de mim a
meus irmos, e os que me conhecem, como estranhos, se apartaram de mim.270 Os meus parentes me desampararam, e os meus
conhecidos se esqueceram de mim. Os que se abrigam na minha casa e as minhas servas me tm por estranho, e vim a ser
estrangeiro aos seus olhos. Chamo o meu criado, e ele no me
responde; tenho de suplicar-lhe, eu mesmo.271 O meu hlito
intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante
aos filhos de minha me.272 At as crianas me desprezam, e,
querendo eu levantar-me, zombam de mim. Todos os meus
amigos ntimos me abominam, e at os que eu amava se tornaram contra mim.273 Os meus ossos se apegam minha pele e
minha carne, e salvei-me s com a pele dos meus dentes.

267

Ele sabia que sua desonra vinha de Deus.

268

J se sente tratado como s o diabo deveria ser tratado. Ainda assim, a Bblia
probe o tratamento de juzo infamatrio at mesmo contra Satans (Jd 9-10).

269

Ele vivia num estado de stio espiritual. Todas as tropas estavam contra ele.

270

Somente aquele que j sentiu isto sabe como essa uma das piores partes de
qualquer calamidade classificada a partir de juzos morais. Nesse dia, voc se
sente um fantasma, pois nem mesmo aqueles que um dia o conheciam agora admitem t-lo conhecido algum dia; ou, ento, matam a pessoa, falando dela apenas
como coisa do passado.

271

No dia da calamidade at mesmo as mais profundas lealdades sofrem a possibilidade de se converterem em servio interesseiro. As alegrias do servio um dia
manifestos, agora, so apenas obrigaes penosas. Os falidos conhecem bem
essa realidade.

272

Aqui, J revela a distncia crescente que veio, em meio calamidade, a se instalar


entre ele e a sua esposa. Mau hlito mata muitos casamentos. Mas no acaba com
nenhum casamento onde o mau hlito seja fruto de uma enfermidade. Nesse caso,
a mulher de J parece estar ressentida com Deus e, sobretudo, com J, pois desde
o incio que sua opinio era: Amaldioa teu Deus e morre. J dissera que ela
falara como qualquer doida. Agora, ele experimenta o asco que sua aparncia
e odores manifestam nela e em seus irmos.

273

J est dizendo que os vnculos sangneos e os afetivos incluindo aqueles que


antes lhe haviam prestado reverncias , agora o ignoravam.

132 Caio Fbio

Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos


de mim, porque a mo de Deus me atingiu. 274 Por que me
perseguis como Deus me persegue e no cessais de devorar a
minha carne?275
Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras!
Quem me dera fossem gravadas em livro! Que, com pena de
ferro e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha!276
Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-Lo-ei por mim
mesmo, os meus olhos o vero, e no outros; de saudade me
desfalece o corao dentro de mim.277 Se disserdes: Como o
perseguiremos? E: A causa deste mal se acha nele, temei, pois,
a espada, porque tais acusaes merecem o seu furor, para
saberdes que h um juzo.278
Ento, respondeu Zofar, o naamatita: Visto que os meus
pensamentos me impem resposta, eu me apresso.279 Eu ouvi
274

Ele pede misericrdia aos amigos. Misericrdia aquilo que o corao concede,
espontaneamente, ao miservel. Ele no sabia que, em geral, os humanos, especialmente os mais piedosos, no conseguem exercer misericrdia sobre aqueles
que eles crem que Deus atingiu. , tambm, por esta razo, que Jesus diz que ao
final haver tantas surpresas, especialmente quando se pratica a Teologia Moral de
Causa e Efeito, pois, so esses os que deixam de socorr-Lo na misria do miservel (Mt 25:31-46).

275

J diz: Que Deus me atinja, tudo bem. Mas e vocs, por que se associam a Ele
para me fazer mal? Pediu Ele ajuda a vocs?.

276

E aqui, eu, que escrevo este comentrio existencial do Livro de J, quatro mil anos
depois, digo ao meu irmo e amigo de perplexidades na Terra: J, tuas palavras
no foram impressas em material to perecvel quanto a rocha ou o bronze. Elas
entraram em meu corao e no de milhes de outros, que em ti acharam consolo.

277

Dos versos 25 a 27, J, ao contrrio do que ortodoxamente se afirma, no est


transferindo suas esperanas para o alm e nem to pouco nos falando de ressurreio do corpo verdade na qual quem cr em Jesus no tem nem como e nem
porque duvidar ; ele afirma que neste corpo e com seus olhos ainda veria ao
Deus Vivo e que Ele ainda se levantaria e se tornaria o Redentor de sua vida.

278

E aqui ele adverte aos seus perseguidores que h um juzo para todos os satanases
da terra.

279

Zofar agora estava cativo da compulso de responder:. Esta doena que nunca
permite que as injustias pensadas e faladas, possam cessar. Torna-se uma obrigao continuar a disputa.

O Enigma da Graa 133

a repreenso, que me envergonha, mas o meu esprito me obriga


a responder segundo o meu entendimento.280
Porventura, no sabes tu que desde todos os tempos, desde que o homem foi posto sobre a terra, o jbilo dos perversos
breve, e a alegria dos mpios, momentnea?281
Ainda que a sua presuno remonte aos cus, e a sua
cabea atinja as nuvens, como o seu prprio esterco, apodrecer para sempre; e os que o conhecera, diro: Onde est?282 Voar como um sonho e no ser achado, ser afugentado como
uma viso da noite. Os olhos que o viram jamais o vero, e o
seu lugar no o ver outra vez. Os seus filhos procuraro aplacar aos pobres, e as suas mos lhes restauraro os seus bens.
Ainda que os seus ossos estejam cheios do vigor da sua
juventude, esse vigor se deitar com ele no p. Ainda que o
mal lhe seja doce na boca, e ele o esconda debaixo da lngua, e
o saboreie, e o no deixe; antes, o retenha no seu paladar, contudo, a sua comida se transformar nas suas entranhas; fel de
spides ser no seu interior.
Engoliu riquezas, mas vomita-las-; do seu ventre Deus
as lanar. Veneno de spides sorveu; lngua de vbora o matar. No se deliciar com a vista dos ribeiros e dos rios transbordantes de mel e de leite. Devolver o fruto do seu trabalho
e no o engolir; do lucro de sua barganha no tirar prazer
nenhum. Oprimiu e desamparou os pobres, roubou casas que
no edificou.
Por no haver limites sua cobia, no chegar a salvar
as coisas por ele desejadas. Nada escapou sua cobia

280

E quanto mais Zofar afirma que esse seu entendimento, diz tambm, exatamente, que cr em todos os juzos proferidos por ele e seus amigos contra J.

281

No! J sabia mais. Ele sabia que jbilo e alegria so sentimentos impossveis
nos coraes dos perversos e mpios. eles experimentam euforia e entusiasmo. Nada
alm disto!

282

O perverso e o mpio passam. Mas a perversidade e a impiedade no cessam,


especialmente enquanto aqueles que dizem amar a Deus o servem com mais medo
que temor; e com uma reverncia sem carinho. Quando isso acontece, eles, sem o
saberem, se tornam os agentes mais oficiais da perversidade e da impiedade, pois
a praticam em nome de Deus.

134 Caio Fbio

insacivel, pelo que a sua prosperidade no durar. Na plenitude da sua abastana, ver-se- angustiado; toda a fora da
misria vir sobre ele. Para encher a sua barriga, Deus mandar sobre ele o furor da sua ira que, por alimento, mandar chover sobre ele.
Se fugir das armas de ferro, o arco de bronze o traspassar. Ele arranca das suas costas a flecha, e esta vem resplandecente do seu fel; e haver assombro sobre ele. Todas as calamidades sero reservadas contra os seus tesouros; fogo no
assoprado o consumir, fogo que se apascentar do que ficar
na sua tenda. Os cus lhe manifestaro a sua iniqidade; e a
terra se levantar contra ele. As riquezas de sua casa sero transportadas; como gua sero derramadas no dia da ira de Deus.
Tal , da parte de Deus, a sorte do homem perverso, tal a herana decretada por Deus.283
Respondeu, porm, J: Ouvi atentamente as minhas razes, e j isso me ser a vossa consolao.284 Tolerai-me, e eu
falarei; e, havendo eu falado, podereis zombar.285
Acaso do homem que eu me queixo?286 No tenho motivo de me impacientar? Olhai para mim e pasmai; e ponde a
mo sobre a boca; porque s de pensar nisso me perturbo, e
um calafrio se apodera de toda a minha carne.

283

Dos versos 8 ao 29, os argumentos so implacveis e so de verdade-mentira.


So verdade quando aplicados por Deus ao perverso que Ele assim desejar tratar
na Terra. Mas nem na Terra nos possvel fazer afirmaes dessa certeza, pois,
afinal. como repetidas vezes j dissemos, nem a Bblia e nem a histria,
empiricamente, nos comprovam essa tese como de aplicabilidade universal constante. O problema que eles, alm desse equvoco de generalizao, ainda fizeram pior: aplicaram, implacavelmente, o princpio a J.

284

A nica coisa que um ser verdadeiramente oprimido pela perplexidade deseja ser
ouvido. Nada alm disso.

285

J comea a mergulhar num estado de cinismo em relao aos amigos. Ele sabia
que sua vida, para as retides deles, se tornara uma calamidade ambulante.

286

Em outras palavras: Vocs ainda no entenderam que minha queixa com Deus.
Fiquem fora. Com Ele eu me entendo. Mas, pergunta: Ser, todavia, que no meu
estado eu tenho o direito impacincia negado? quase como perguntar: Vocs
pensam que eu sou um mineral? Que minhas virtudes eram feitas de pedra?

O Enigma da Graa 135

Como , pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se tornam mais poderosos? Seus filhos se estabelecem na
sua presena; e os seus descendentes, ante seus olhos. As suas
casas tm paz, sem temor, e a vara de Deus no os fustiga. O
seu touro gera e no falha, suas novilhas tm cria e no abortam. Deixam correr suas crianas, como a um rebanho, e seus
filhos saltam de alegria; cantam com tamboril e harpa e alegram-se ao som da flauta. Passam eles os seus dias em prosperidade e em paz descem sepultura.287 E so estes os que disseram a Deus: Retira-Te de ns! No desejamos conhecer os
Teus caminhos!288
Que o Todo-Poderoso, para que ns o sirvamos? E que
nos aproveitar que Lhe faamos oraes?289 Vede, porm, que
no provm deles a sua prosperidade; longe de mim o conselho dos perversos!290

287

Dos versos 5 a 13 J contradiz o argumento universalista pregado pelos amigos.


Havia uma universalidade, uma pretensa catolicidade catlico significa universal na tentativa deles de fazer os procedimentos dos perversos serem sempre e
ainda na Terra, pagos por Deus com as mesmas calamidades que atingiram a J.
Ele, porm, os contradiz. Afirma que h casos em que assim que acontece aos
perversos. Mas essa est longe de ser uma lei universal. No h nenhuma
catolicidade na teologia moral de causa e efeitos imediatos, ainda na histria.
Ao contrrio, como ele j havia repetido vrias vezes, ele no negociava a sua
tese: males e bens acontecem tambm gente boa; e tanto males como tambm
prosperidades e seguranas, podem tambm ser marcas de pessoas muito ms,
durante toda a sua vida na Terra e muitas vezes, nem mesmo os seus filhos colhem
os resultados como calamidade.

288

E aqui ele diz que a blasfmia consciente nem ela garantia de que o mal
alcanar o blasfemo na Terra. E bvio: se a Teologia Moral de Causa e Efeito
fosse um fato do tempo e do espao aplicvel entre os humanos e nas suas relaes
com Deus na histria, os perversos, at por malandragem, se deixariam amestrar, pois, em geral, eles so pragmticos a ponto de fingir e agir como no so,
a fim de, equivocadamente, tentarem impressionar os cus (Sl 50: 16-21).

289

No desespero de sua alma, J est a caminho do desmo a filosofia que diz que
Deus criou o universo e o entregou implacabilidade de leis predatrias, pois,
desta criao Deus se ausentou , pois, aflito pelos seus amigos, ele preferia mergulhar no destino que vender sua alma a uma confisso que sua conscincia no
lhe permitia tratar com os homens.

290

Ento, ele retrocede e diz: No h desmo. Deus no abandonou a criao. E pior:


at a prosperidade dos maus vem Dele. O que no resolvia nenhum

136 Caio Fbio

Quantas vezes sucede que se apaga a lmpada dos perversos? Quantas vezes lhes sobrevm a destruio? Quantas
vezes Deus na Sua ira lhes reparte dores? Quantas vezes so
como a palha diante do vento e como a pragana arrebatada
pelo remoinho?291
Deus, dizeis vs, guarda a iniqidade do perverso para
seus filhos. Mas a ele que deveria Deus dar o pago, para
que o sinta.292 Seus prprios olhos devem ser a sua runa, e
ele, beber do furor do Todo-Poderoso.293 Porque depois de
morto, cortado j o nmero dos seus meses, que interessa a
ele a sua casa?294

problema, somente os mergulhava mais profundamente no Mistrio amoral das


decises de Deus sobre os homens e a vida. Apenas depois que aprenderemos
que Deus no o Deus da Moral por uma nica razo: ele o Deus da Verdade! E
as duas coisas quase nunca andam juntas: a primeira fala do que ; a segunda, do
que a cada gerao se convenciona ser!

291

Nos versos 17 e 18 J pede que se faa um levantamento estatstico e se descobrir


que sua tese verdadeira. H casos exemplares mas a maioria dos perversos so
espertos o suficiente para escapar na Terra; eles s no sabem que quem escapa do juzo na Terra, est recebendo um testemunho de pouco-amor-divino, pois
Deus corrige e disciplina o filho a quem ama e submete aqueles que Lhe so amigos
(digo, amigos de Deus) a provas que s um J poderia discernir.

292

J no concorda nem com a Teologia Moral de Causa e Efeito, que remete aos filhos
os pecados dos pais (elas so a pior verso kardecista ao inverso, pois, no
kardecismo, o prprio quem reencarna para aprender, e no seus filhos por
ele). Porm, J sabe que h transferncias de males que viajam dentro de uma
famlia. Mas nem a ele encontra disciplinas exatas nem fixas, estatisticamente falando; e muito menos justas, pois, como viemos a saber bem depois, o fato dos
pais comerem uvas verdes, no embotar os dentes de seu filhos diante de Deus
(Ez 18: 2).

293

E aqui a tese de J se choca com as teologias reencarnacionistas de causa e


efeito. J no v conscincia em ganhar conscincia numa outra vida, sem que
se tenha conscincia do porque se teve que aprender a conscincia, sem a conscincia de que isto estava acontecendo porque, numa vida anterior se viveu sem
conscincia. Assim, J afirma: a nica conscincia que tem que saber de si a sua
e, isto diante de Deus. E esse dia se chama Hoje!

294

Para completar, J diz: A vaidade do perverso acaba com a conscincia imediata que ele ganha acerca de sua inconscincia histrica quando ele bota os ps
nos umbrais da eternidade. Ento, nessa hora-no-hora que o portal da
eternidade e a ltima chance a tendncia, ante a verdade-fato-de-ser-de-todasas-coisas, que mesmo o mais perverso, perceba que seus valores na Terra
nada valem no alm.

O Enigma da Graa 137

Acaso, algum ensinar cincia a Deus, a Ele que julga


os que esto nos cus?295 Um morre em pleno vigor, despreocupado e tranqilo, com seus baldes cheios de leite e fresca a
medula dos seus ossos. Outro, ao contrrio, morre na amargura do seu corao, no havendo provado do bem. Juntamente
jazem no p, onde os vermes os cobrem.
Vede que conheo os vossos pensamentos e os injustos
desgnios com que me tratais. Porque direis: Onde est a casa
do prncipe, e onde a tenda em que morava o perverso?
Porventura, no tendes interrogado os que viajam? E no
considerastes as suas declaraes, que o mau poupado no
dia da calamidade, socorrido no dia do furor?296
Quem lhe lanar em rosto o seu proceder? Quem lhe
dar o pago do que faz? Finalmente, levado sepultura, e
sobre o seu tmulo se faz vigilncia. Os torres do vale lhe so
leves, todos os homens o seguem, assim como no tm nmero os que foram adiante dele.
Como, pois, me consolais em vo? Das vossas respostas
s resta falsidade.297

295

Aqui J diz: Gente, eu no entendo Deus. Mas nem os do cu o entendem, tambm. Ento, vamos tentar no entender em honra a Deus!

296

Dos versos 23 ao 30, J pede aos seus amigos que se abram para os fatos da vida.
Continuar pensando e julgando aos outros daquele modo era uma alienao que
quem quer que estivesse vivo, em contato com o prximo e com a vida mesmo que
fosse viajando e fazendo negcios no poderia deixar de enxergar. Ou seja: que
no neste mundo cado que a injustia de Deus se manifesta como Lei Moral
Universal Exata. Pois, se assim fosse, quem subsistiria? Portanto, mesmo doendo
nele, ele preferia poder pensar na injustia como uma possibilidade nas permisses
de Deus. Brigar com o Mistrio de Deus, para ele, ainda era um risco muito menor
do que tentar formatar a Deus, como a um deus. O Deus do Mistrio Deus! O
deus da explicao um deus. E s isto!

297

Dos versos 31 ao 34, J diz que, alm de ser erro estatstico, aquele pensamento
tambm era um acordo com algo que negava o Mistrio de Deus. Ele prefere no
saber com certeza do que se enganar que sabe alguma coisa.

COMENTRIO
J, ENTREGUE perplexidade, discerne aquilo que somente na
perplexidade se consegue perceber: que a perplexidade no traz
consigo certezas, mas nos consola com uma forma misteriosssima de
amor, isso, obviamente, se no se cr e nem pratica a Teologia
Moral de Causa e Efeito, conforme o credo de seus amigos.
Do contrrio, ns mesmo fazemos contra ns aquilo que
Deus no havia dado consentimento a Satans de realizar: atentar conta a vida de J!
Se J sucumbisse s interpretaes dos amigos, ele perderia, como homem, a sua alma! obviamente, que falo de
alma como psiqu!
Ns, infelizmente, quando nos tornamos adeptos da Teologia Moral de Causa e Efeito, fazemos mais mal a ns mesmos
que o Diabo consegue fazer-nos.
Sabe por qu? Porque sobre Satans, Deus diz: No lhe
toques a vidareferindo-se a J. Contudo, no tirou de J, em
momento algum, o poder de atentar contra sua prpria vida! E
nem impediu as seus amigos de o destrincharem e o despedaarem com a volpia dos abutres!
Quando se trata da vida humana, o Diabo tem muito
menos poder de fazer mal a voc, que voc a si mesmo, voc
ao seu prximo e seu prximo a voc!
A estratgia do Diabo, quando voc um praticante
convicto da Teologia Moral de Causa e Efeito, outra: Satans
convence voc de ser uma pessoa cheia de razes, direitos, justias, verdades, autoridade, virtude,
amor e muitas outras coisas; e, ento, depois, faz voc
transformar tais virtudes em Lei para a sua prpria vida e
para a dos outros. Ora, so justamente essas virtudes do
amor, enquanto verdadeiras e espontneas, que nos liberam

140 Caio Fbio

da Lei que opera em nosso ser e contra ns.298 Todavia, quando o Diabo consegue essa inverso, o resto do trabalho ns
fazemos por ele, contra ns mesmos: a cada desvirtude encontrada em meio s nossas pretensas virtudes, corresponde
uma culpa; a cada culpa, uma tentativa de auto-justificao
seja pela via de uma recada ao comportamentalismo, seja
por uma dedicao a um tempo de purgao, ou seja, por um
dio horrvel voltado contra si mesmo, s que projetado no
prximo! O prximo passo, quando se constata que a autojustificao s engana aos outros, mas nem a ns mesmo e
muito menos a Deus, o mergulho na hipocrisia, ou no cinismo ou na esquizofrenia. A, nem voc decide mais quais sero
os contornos de sua doena!
Eu, todavia, no vejo rigor nos evangelhos para
esquizofrnicos, mas o percebo expressos contra hipcritas e
cnicos.299
Alis, segundo o profeta Isaas, neste Caminho Santo
que o caminha da Graa escolhido por J, mesmo que perplexo ante o Mistrio at os loucos no se enganam quanto a
o discernirem.300
O grande problema quando a Teologia Moral se torna
a me dos desgnios de Deus para os homens. Quando isto
acontece muitos filhos de Deus ficam rfos na Terra.301
A prova disso J. Sua orfandade de Deus digo: do
deus dos amigos , dos parentes, dos conhecidos, dos que
antes o reverenciavam, dos muitos que diziam que com ele
haviam aprendido a sabedoria, daqueles que ele amava e dos
amigos nos quais sua alma antes tivera prazer, , de fato, a
grande orfandade que se pode experimentar em qualquer idade, especialmente na meia idade e na velhice.

298

Rm 4: 4-8; Rm 4: 13-16; Gl 5: 23

299

Mt 23: 1-36

300

Isaas 25: 8

301

Ornam-se ovelhas sem pastor (Mc 6: 34)

O Enigma da Graa 141

Uma das mais fortes falncias da Terra, com poder de


levar qualquer um ao desespero suicida, a falncia de amigos e de relacionamentos verdadeiros!
Orfandades produzidas pelas perdas geradas pelo juzo
do homem contra o prximo feito em nome de Deus e
consubstanciado pelas opinies generalizadas de todos em volta deixa o homem s, e sem a silenciosa dignidade da morte!
Ser forado a viver depois de ser visto como morto, a
dor que mais devasta aquele que assiste ao seu funeral existencial, patrocinado pelos sacerdotes da Teologia Moral de
Causa e Efeito.
Essa orfandade a mais espalhada de todas as emoes
da Terra! Isto porque fazer Deus filho da moral humana j
que, luz da Bblia, da histria e de qualquer forma de psicologia, no possvel realizar tal faanha , faz com que aqueles que dependem exclusivamente de Sua Graa sejam considerados os bastardos que O negam, especialmente quando no
admitem que suas perplexidades tenham que ser o produto de
um encontro de contra entre Deus e Seus filhos.302
E a razo simples: na Teologia Moral o homem quem
julga o homem, e o julgamento de um homem contra o seu
prximo mais proibido na Bblia que invocar mortos. Isto porque quando se faz essa concesso Teologia Moral, pe-se
um homem nas mos de outros, tirando dele sua vocao essencial na Terra, que olhar para cima e para dentro; olhar em
volta e olhar em frente; olhar para trs e depois olhar para as
profecias da Graa que nele sempre existem; e, ento, com sua
prpria conscincia, se entregar s mos de Deus, mesmo sem
entender nada do que lhe acontece, confiando a Deus o seu
juzo e constituindo Deus o Advogado de sua perplexidade!
A maior dor de J era sua orfandade de Deus, de amigos e at de homens!

302

Mt 20: 12; Rm 4: 4-5

142 Caio Fbio

horrvel viver num mundo onde os amigos se tornam


os piores juzes e onde os homens so apenas imagens de
machos ou fmeas, mas no correspondem imagem de Deus
entre ns.
E a lio de J aterradora: ele prefere ser s, sendo ele
mesmo, do que ser algum que no seja ele mesmo!
E ele sabe que para o verdadeiro Deus, nenhum homem
Seu filho antes de se assumir como homem. Afinal, Deus s
enfrenta Deus a favor de homens; e homens s se tornam tais
quando crem que nem Deus deseja t-los sem que eles sejam
quem foram criados para ser, mesmo neste mundo cado!
Isto : pessoas no necessariamente prximas a qualquer
forma de perfeio, porm, com certeza, seres que no negam
a integridade de quem so, mesmo que isto signifique lutar
contra tudo e todos, mas sem negociar a sua conscincia!
Aqueles, todavia, que buscam esconder-se na moral-mede-deus, conhecem apenas mximas morais que no sobrevivem no dia da calamidade. Aqueles, porm, que escolherem o
caminho de sua solido, de sua orfandade e sua total
inexplicabilidade como acidentes humanos na histria, mesmo
que os demais no o percebam, so, de fato, aqueles que recebem o abrao de Deus, o Pai!
Afinal, J um filho prdigo ao contrrio: ele no vai
a lugar nenhum, no visita geograficamente nenhuma terra
distante, todavia, todas as desGraas vm a ele; e a pior de todas no ver que Deus lhe preparou uma festa de volta ao lar
e os irmos no quiseram vir; ao contrrio, sua dor ver que
sua desGraa vem de Deus, mas os irmos no querem acolhelho e nem mesmo conseguem imaginar que por trs de tanta
desGraa havia uma Graa especial em operao.303
ora, tanto o irmo mais velho do filho prdigo quanto os amigos de J, haviam se formado na mesma escola especialmente
freqentada por fariseus , que aquela onde tanto faz se voc
foi atrs das calamidades ou se as calamidades vieram atrs de

303

Lc 15: 11-32

O Enigma da Graa 143

voc; se o Pai deu uma festa para receber o filho ou se preparou


um funeral-de-morto-vivo para celebrar a volta de seu filho. Sim!
Tanto faz! Eles se negam tanto a entrar na festa como a chorar o
morto-vivo em silncio perplexo e reverente!304
Ao final, aprendemos que todos os enganos e juzos do
homem contra o seu prximo tm, metafisicamente, o mesmo pai, o Diabo, e a mesma me, a Teologia Moral de Causa e Efeito!305

304

Mt 11: 16-19

305

Retomarei este tema num outro livro a ser lanado em breve.

CAPTULO VIII

Quando a Piedade se Torna o


Escudo do Acusador

nto, respondeu Elifaz, o temanita: Porventura, ser o


homem de algum proveito a Deus? Antes, o sbio s
til a si mesmo.306 Ou tem o Todo-Poderoso interesse em
que sejas justo ou algum lucro em que faas perfeitos os teus
caminhos? Ou te repreende pelo teu temor de Deus ou entra
contra ti em juzo?
Porventura, no grande a tua malcia, e sem termo as
tuas iniqidades?307 Porque sem causa tomaste penhores a teu

306

Antes, eles recomendavam a J a busca da verdadeira sabedoria. Agora, aps


comearem a se sentir vencidos nas armas que eles mesmo haviam escolhido a
sabedoria , o raciocnio comea a se adequar s necessidades; neste ponto, a
sabedoria s ajuda ao prprio sbio-sabido a se sair bem. E isso, do ponto de
vista prtico, implicava que, naquele plano de conflito, eles estavam comeando a
jogar a toalha.

307

Dos versos 3 a 5, Elifaz se contradiz em relao a tudo que ele vinha advogando
at ento. Agora, ele comea a tentar tirar Deus do dilogo e introduzir, definitivamente, os males de J como advindos de cenrios ocultos; agora, ele evoca o
testemunho de pessoas que haviam sido expropriadas por ele Da em diante seu
mal passa a ser social e todas as suas bondades anteriormente afirmadas, no
passaram de um grande esquema para ocultar a verdadeira opresso de J contra o seu prximo, com a acusao de que ele havia sido um explorador da
misria alheia. Isso acontece no corao dos amigos, quando sua vergonha de
derrota pelo amigo-acusado flagrante at no mbito das eleies que eles, os
amigos-ofensores, haviam feito, escolhendo, inclusive, o campo de batalha e as
armas de combate. J os havia enfrentado em seu prprio territrio e os havia

148 Caio Fbio

irmo e aos seminus despojaste das suas roupas.308 No deste


gua a beber ao cansado e ao faminto retiveste o po.309 Ao
brao forte pertencia a terra, e s os homens favorecidos habitavam nela.310 As vivas despediste de mos vazias, e os braos dos rfos foram quebrados.311 Por isso, ests cercado de
laos, e repentino pavor te conturba ou trevas, em que nada
vs; e guas transbordantes te cobrem.312
Porventura, no est Deus nas alturas do cu? Olha para
as estrelas mais altas. Que altura!313
E dizes: Que sabe Deus? Acaso poder ele julgar atravs
de densa escurido? Grossas nuvens o encobrem, de modo que
no pode ver; ele passeia pela abbada do cu.314
Queres seguir a rota antiga, que os homens inquos pisaram? Estes foram arrebatados antes do tempo; o seu fundamento, uma torrente o arrasta.
Diziam a Deus: Retira-Te de ns. E: Que pode fazer-nos
o Todo-Poderoso? Contudo, Ele enchera de bens as suas casas.
Longe de mim o conselho dos perversos!315

vencido. Mas, a admisso da derrota, em geral, s acontece quando no h mais


recurso a se recorrer. Da, agora, a campanha ser para o destituir at mesmo da
dignidade de sua prpria histria (versos 6 a 13).

308

Elifaz diz que J lucrara, oportunistamente, com a fraqueza e a misria dos oprimidos.

309

Sua falta de solidariedade para com o prximo tinha sido perversa.

310

A prosperidade de J era fruto do conluio dele com os poderosos.

311

Seu corao tinha sido indiferente at mesmo a vivas e a rfos.

312

Ento, irremediavelmente, Elifaz volta a Teologia Moral de Causa e Efeito, e diz: Tu


ests assim em razo do mal que tu fizeste ao prximo.

313

Os amigos de J s olhavam para Deus fora, nos cus. Deus percebido fora
apenas por meio das coisas criadas (Rm 1: 16-18). Mas, s encontrado como
Deus, dentro, nos infinitos ambientes do corao (Is 66: 1-2).

314

Aqui ele deixa claro que sua viso de Deus se baseava na percepo do universo
de leis fixas. ora, era a tentativa deles de transportarem os princpios de casualidade do universo fsico para o mundo dos humanos, o que gerara neles a Teologia
Moral de Causa e Efeito.

315

Dos versos 8 ao 18, como no poderia deixar de ser, o tema social-moralista


desemboca na teologia mora. Assim, outra vez, Deus chamado cena como
Aquele que se vinga de J.

O Enigma da Graa 149

Os justos o vem e se alegram, e o inocente escarnece


deles, dizendo: Na verdade, os nossos adversrios foram destrudos, e o fogo consumiu o resto deles.316 Reconcilia-te, pois,
com Ele e tem paz, e assim te sobrevir o bem.317 Aceita, peote, a instruo que profere e pe as suas palavras no teu corao. Se te converteres ao Todo-Poderoso, sers restabelecido;
se afastares a injustia da tua tenda e deitares ao p o teu ouro
e o ouro de Ofir entre pedras dos ribeiros, ento, o Todo-Poderoso ser o teu ouro e a tua prata escolhida.318
Deleitar-te-s, pois, no Todo-Poderoso e levantars o rosto
para Deus. Orars a Ele, e Ele te ouvir; e pagars os teus votos.
Se projetas alguma coisa, ela te sair bem, e a luz brilhar em teus caminhos. Se estes descem, ento, dirs: Para cima!
E Deus salvar o humilde e livrar at ao que no inocente;
sim, ser libertado, graas pureza de tuas mos.319

316

Aqui, Elifaz diz que todo escrnio e zombaria, alm das vergonhas pblicas que J
experimentara, eram mais que celebrveis. Afinal, justia havia sido feita na Terra. Esta era a opinio deles! (Pv 24: 15-18)

317

aqui, neste ponto, que um homem que tenha o nvel de conscincia de Deus que
J possua pra todos os seus esforos para, honestamente, continuar a conversa;
isso acontece quando, aps um sermozinho-pobremente-moralista, algum, ento, convida o desesperado a se reconciliar com Deus, para que sua sorte lhe
seja restaurada. Para J, o curvar-se ante aquela estupidez era como aceitar ser
espiritualmente o asno que eles haviam, antes, dito que ele era. O problema
que quando voc conhece a Deus de um certo nvel para cima, caso os amigos no
sejam filhos da Graa, por mais que voc tente, sua alma no consegue no se
sentir estuprada ante qualquer tentativa de ceder a tais agresses espirituais.

318

Dos versos 22 a 25, o simplismo da admoestao, que pressuponha a necessidade


de converso de J, ainda conclui com mais uma aberrao: J ainda no
havia sido despojado de tudo. Ainda havia mais ouro para entregar, a fim de
assim demonstrar para Deus que Ele era o seu nico tesouro na Terra. Assim, alm
das contradies da histria em si afinal, antes, eles j haviam dito que se J
aceitasse aquele arrependimento, ento, o seu ouro voltaria para a sua tenda
, eles voltam ao tema da troca, que, em si mesmo, j anula a Graa e afirma a
Teologia Moral de Causa e Efeito.

319

Dos versos 25 a 30, Elifaz faz um apelo desastroso: convida J ao arrependimento


e conclui no verso trinta com a Teologia Moral, quando diz que se J se convertesse
a Deus, at aquele que no era inocente... seria liberado, graas pureza das
mos de J! Pode haver teologia mais distante da Graa do que essa?

150 Caio Fbio

Ento respondeu J:
Ainda hoje a minha queixa de um revoltado, apesar de
a minha mo reprimir o meu gemido.320
Ah! Se eu soubesse onde O poderia achar! Ento, me chegaria ao Seu tribunal. Exporia ante Ele a minha causa, encheria
a minha boca de argumentos. Saberia as palavras que Ele me
respondesse e entenderia o que me dissesse. Acaso, segundo a
grandeza de Seu poder, contenderia comigo? No; antes, me
atenderia.321 Ali, o homem reto pleitearia com Ele, e eu me livraria para sempre do meu juiz.
Eis que, se me adianto, ali no est; se torno para trs,
no O percebo. Se opera esquerda, no O vejo; esconde-se
direita, e no O diviso. Mas Ele sabe o meu caminho; se Ele me
provasse, sairia eu como o ouro. Os meus ps seguiram as Suas
pisadas; guardei o Seu caminho e no me desviei dele. Do mandamento de Seus lbios nunca me apartei, escondi no meu ntimo as palavras da Sua boca. Mas, se Ele resolveu alguma coisa, quem O pode dissuadir? O que Ele deseja, isso far.322
Pois Ele cumprir o que est ordenado a meu respeito e
muitas coisas como estas ainda tem Consigo.323 Por isso, me
perturbo perante Ele; e, quando O considero, temo-O.
Deus quem me fez desmaiar o corao, e o Todo-Poderoso, quem me perturbou, porque no estou desfalecido por
causa das trevas, nem porque a escurido cobre o meu rosto.324
320

J diz: Minha alma continua revoltada, mas ainda tento reprimir o meu gemido
diante de vocs.

321

Dos versos 1 ao 5, J afirma que ele sofre apenas por causa da indisponibilidade de
Deus at aquele momento. Mas sabe que no dia em que Deus falasse ele, J, entenderia. Em outras palavras: no dia em que Ele se revelar, ns nos abraaremos.

322

Dos versos 7 a 13, J nega o princpio da causalidade moral. Ele diz que se esses
princpios fossem verdadeiros e universais em sua aplicabilidade absoluta, de acordo com a teologia de seus amigos, ento, quem estaria bem era ele e no eles.
Todavia, ele sabe que Deus decidiu alguma coisa sobre ele, e dessa deciso
inescrutvel, quem o poderia livrar a no ser o prprio Deus?

323

Ele sabe, todavia, que a histria de Deus com ele e a dele com Deus ainda est
longe de ter terminado na Terra.

324

Aqui ele conclui dizendo que o seu temor vinha da Indisponibilidade de Deus, pois,
as trevas e a escuridade, essas at o ajudavam; afinal, cobriam a sua vergonha e o
seu rosto.

O Enigma da Graa 151

Por que o Todo-Poderoso no designa tempos de julgamento?


E por que os que o conhecem no vem tais dias?
H os que removem os limites, roubam os rebanhos e os
apascentam. Levam do rfo o jumento, da viva, tomam-lhe
o boi. Desviam do caminho os necessitados, e os pobres da
terra todos tm de esconder-se. Como asnos monteses no deserto, saem estes para o seu mister, procura de presa no campo aberto, como po para eles e seus filhos. No campo segam o
pasto do perverso e lhe rabiscam a vinha. Passam a noite nus
por falta de roupa e no tm cobertas contra o frio. Pelas chuvas das montanhas so molhados e, no tendo refgio, abraam-se com as rochas.
Orfozinhos so arrancados ao peito, e dos pobres se
toma penhor; de modo que estes andam nus, sem roupa, e,
famintos, arrastam os molhos. Entre os muros desses perversos
espremem o azeite, pisam-lhes o lagar; contudo, padecem sede.
Desde as cidades gemem os homens; e a alma dos feridos clama; e, contudo, Deus no tem isso por anormal.325 Os
perversos so inimigos da luz, no conhecem os seus caminhos, nem permanecem nas suas veredas. De madrugada se
levanta o homicida, mata ao pobre e ao necessitado e de noite
se torna ladro. Aguardam o crepsculo os olhos do adltero;
este diz consigo: Ningum me reconhecer; e cobre o rosto.
Nas trevas minam as casas; de dia se conservam encerrados;
nada querem com a luz. Pois, a manh para todos eles como
sombra de morte; mas os terrores da noite lhes so familiares.
Vs dizeis: Os perversos so levados rapidamente na superfcie das guas; maldita a poro dos tais na terra; j no
andam pelo caminho das vinhas. A secura e o calor desfazem
as guas da neve; assim faz a sepultura ao que pecaram. A
325

Dos versos 1 a 12, J descreve o cenrio da verdadeira opresso e da explorao


do fraco pelos poderosos e conclui: Deus no marcou um dia conosco para fazer
esse juzo ser visto. O perverso amparado pelo pragmatismo animal da lei da
sobrevivncia dos mais fortes aquele que regularmente, de modo natural, at
mesmo porque sabe as composies de poder existentes na sociedade humana, se
d bem. Mas, parece que seus amigos no conseguem admitir que este , realmente, um mundo cado e que jaz no maligno.

152 Caio Fbio

me se esquecer deles, os vermes os comero gostosamente;


nunca mais haver lembrana deles; como rvore ser quebrado o injusto, aquele que devora a estril que no tem filhos e
no faz o bem viva.
No! Pelo contrrio, Deus por sua fora prolonga os dias
dos valentes; vem-se eles de p quando desesperavam da
vida.326 Ele lhes d descanso, e nisso se estribam; os olhos de
Deus esto nos caminhos deles. So exaltados por breve tempo; depois, passam, acolhidos como todos os mais; so cortados como as pontas das espigas. Se no assim, quem me desmentir e anular as minhas razes?327
Ento, responde Bildade, o suta:
A Deus pertence o domnio e o poder; Ele faz reinar a
paz nas alturas celestes. Acaso, tm nmero os seus exrcitos?
E sobre quem no se levanta a Sua luz? Como, pois, seria justo
o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce de
mulher? Eis que at a lua no tem brilho, e as estrelas no so
puras aos olhos Dele. Quanto menos o homem, que gusano,
e o filho do homem, que verme!328

326

Dos versos 13 a 22, os argumento de J continuam de um realismo irrebatvel.


De fato, esse o testemunho que a histria d de si mesma, como regra geral.
por essa razo que os santos so to diferentes do resto da humanidade. E mais
que isto: na maioria das vezes o ser perverso vive vida longa e celebra as suas
prprias espertezas contra Deus e ao prximo. J, porm, diz: esse mais um
desgnio de Deus!

327

A concluso de J simples: no h nada muito diferente no resultado visvel e


histrico, entre a vida do homem bom e do homem mau. De algum modo, J diz
que Deus faz vir chuvas sobre maus e bons e vir sol sobre justos e injustos. E se
isso mal aos olhos do homem, queixe-se, ento, ele, contra a bondade de Deus.
Esses so, todavia, fatos irretorquveis.

328

Esse comentrio de Bildade j parece brincadeira de criana. Quando cessam as


razes, comeam as piedades sem relao essas sim! de causa e efeito. Ora,
o mundo dos humanos e suas produes no obedece a leis fixas. Mas a mente
humana pode pensar com comeo-meio-fim, pelo menos nos limites de suas percepes. Mas, o adepto da Teologia Moral de Causa e Efeito, quando no tem mais o
que dizer, converte-se, rapidamente, s piedades sem causa e efeito. Ora, isto
deveria nos fazer ver como ridculo o que um homem faz contra o outro, em nome
de Deus, para, ao final, terminar de modo to pateticamente devocional!

O Enigma da Graa 153

J, porm respondeu:
Como sabes ajudar ao que no tem fora e prestar socorro ao brao que no tem vigor! Como sabes aconselhar ao que
no tem sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento! Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem
o esprito que fala em ti?
A alma dos mortos tremem debaixo das guas com seus
habitantes. O alm est desnudo perante Ele, e no h coberta
para o abismo. Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a
terra sobre o nada. Prende as guas em densas nuvens, e as
nuvens no se rasgam debaixo delas. Encobre a face do seu
trono e sobre ele estende a sua nuvem. Traou um crculo
superfcie das guas, at os confins da luz e das trevas. As colunas do cu tremem e se espantam da sua ameaa. Com a Sua
fora fende o mar e com o Seu entendimento abate o adversrio.
Pelo Seu sopro aclara os cus, a Sua mo fere o drago veloz.
Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que
leve sussurro temos ouvido Dele! Mas o trovo do Seu poder,
quem o entender?329
Prosseguindo J em seu discurso, disse: To certo como
vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma, enquanto em mim estiver a minha vida,
e o sopro de Deus nas minhas narinas, nunca os meus lbios
falaro injustia nem a minha lngua pronunciar engano.
Longe de mim que eu vos d razo! At que eu expire,
nunca afastarei de mim a minha integridade.330 minha justia me apegarei e no a largarei; no me reprova a minha conscincia por qualquer dia da minha vida. Seja como o perverso
o meu inimigo, e o que se levantar contra mim, como o injusto.

329

Do verso 1 ao 4, J ridiculariza a sbita devocionalidade de Bildade. E da em diante,


o que ele diz basicamente o seguinte: Se o negcio levar para o desvio devocional,
ento, ouam o que eu penso, devocionalmente, sobre Deus (5 a 23).

330

De 1 a 5, J diz que a teologia dos amigos era injusta e engano. E que nunca
estivera to prximo ao pecado do que quando pensou se porventura seus amigos
no estariam certos e ele errado. Mas, exorciza esse pensamento com um longe
de mim tal coisa.

154 Caio Fbio

Porque qual ser a esperana do mpio, quando lhe for


cortada a vida, quando Deus lhe arrancar a alma? Acaso, ouvir Deus o seu clamor, em lhe sobrevindo a tribulao? Deleitar-se- o perverso no Todo-Poderoso e invocar a Deus em
todo o tempo?331
Ensinar-vos-ei o que encerra a mo de Deus e no vos
ocultarei o que est com o Todo-Poderoso. Eis que todos vs j
vistes isso; por que, pois, alimentais vs noes?332
Eis qual ser da parte de Deus a poro do perverso e a
herana que os opressores recebero do Todo-Poderoso: Se os
seus filhos se multiplicarem, ser para a espada, e a sua prole
no se fartar de po. Os que ficarem dela, a peste os enterrar, e as vivas no choraro. Se o perverso amontoar prata
como p e acumular vestes como barro, ele os acumular, mas
o justo que os vestir, e o inocente repartir a prata. Ele edifica
a sua casa como a da traa e como a choa que o vigia constri.
Rico se deita com a sua riqueza, abre os seus olhos e j no a
v. Pavores se apoderam dele como inundao, de noite a tempestade o arrebata. o vento oriental o leva, e ele se vai; varre-o
com mpeto do seu lugar.
Deus lana isto sobre ele e no o poupa, a ele que procura fugir precipitadamente da Sua mo; sua queda lhe batem
palmas, sada o apupam com assobios.333

331

Dos versos 6 a 10, ele diz que sabe que a devoo a Deus no vem da supremacia
dos perversos, mas de coraes que no negam suas conscincias diante de Deus.

332

Em outras palavras, J lhes diz: Ns no estamos diante da teologia; meus argumentos no so filosofias; eu os firmo na histria, na sociologia, na psicologias e,
sobretudo e acima de tudo, no realismo da Sabedoria de Deus. Portanto, parem de
abstraes e me digam se a vida, na Terra, no assim como eu digo que !

333

Dos versos 13 a 23, J diz que sabe que haver um acerto de contas de Deus com
a perversidade humana e que esse dia vem de modos distintos e pode ser na
histria ou no alm; mas, o fato que este um cho sagrado, e que o sbio, ao
invs de interpretar todas as calamidades como castigos, deveria, ele sim, guardar
o seu corao no temor de Deus, havendo ou no conseqncias na Terra. Assim,
mais que ningum, ele diz que o temor de Deus no medo de Deus; , antes, uma
entrega seduzida e abandonada ante o mistrio de Deus e uma disposio de ser
Dele, mesmo no dia em que Ele no nos parece disponvel a ns!

COMENTRIO
OS AMIGOS DE J haviam sido derrotados no embate teolgicomoral, ao qual se haviam proposto em relao a ele, que estava
esmagado, amargurado de agonias, perplexo, agarrado a Deus
pelo fiapo inquebrvel da f, mas que, em meio a tudo isto,
no perdera a lucidez e muito menos sua integridade de ser;
com um agravante: ele no negociava sua conscincia nem
mesmo em nome de Deus!
Elifaz, Zofar e Bildade os amigos usaram todas
as suas mximas teolgicas e suas sabedorias romnticas, tentando falsificar a dura realidade da vida e, inconscientemente, diminuir em muito as conseqncias da Queda,
inclusive no percebendo que ela tambm desestruturou a
lgica humana.
A lgica dos humanos uma lgica cada, s que ela
no sabe disso. E talvez, apenas na perplexidade vivida diante
de Deus, se possa, de fato, compreender isto, no apenas de
um modo filosfico-teolgico, mas emprico e espiritual. Ou
seja, tem-se que experimentar para se discernir de dentro, sob
a Luz da Graa, a fim de se poder saber-no-entender o Mistrio,
numa dimenso mais integral, e, sobretudo, sentida de modo
psicolgico.
A Graa habita, naturalmente, muito mais o corao que
a razo, pois a alma tende a se curvar muito mais s percepes intudas pelo esprito que nossos corpos-crebros-memrias-processos-racionais conseguem.
Os argumentos dos amigos de J, todavia, no resistiram
aos fatos da realidade apresentados por J. De fato, fica impossvel pensar que as bondades desta vida perseguem os bons e
que as maldades correm absoluta e implacavelmente no encalo dos maus.

156 Caio Fbio

Ou seja: J no cria que o universo inteiro conspirava em


favor de um homem bom com um sonho bom. H ocasies em que
isto acontece, h outras em que no. E quem pode explicar por
que assim?
O que se precisa entender que somente um homem que
enxergue a vida a partir das lentes-verdade da Graa que consegue no perder a lucidez na perplexidade. Isto porque somente a Graa que favor imerecido que pode lidar com
toda forma de imerecido, pois, aquele que se v filho do
imerecidopara o bem, mesmo no entendendo o significado
do dia mal, pode usar a lgica da Graa a seu favor, que :
Dele recebemos o bem e no receberamos tambm o mal?
Ou seja: quem sabe que todo bem que recebe imerecido, no se magoa com Deus mesmo que se queixe quando
o mal o visita!
E vale lembrar que enquanto J estava em silncio e seus
amigos tambm, de sua boca no procedeu desculpa!
A conscincia da Graa no explica a tragdia, mas a
descatastrofiza, pois, faz crer que se o bem imerecido, ento, atrs
de todo mal, se oculta tambm um bem imerecido!334
Em outras palavras: a Graa que faz de todo dia um dia
de oportunidade. E, nesse caso, a oportunidade impossvel de ser evitada, pois, no importando qual seja o caminho
escolhido, haver, no fim dele, uma conspirao; essa sim,
absoluta, que aquela que nos possibilita afirmar que todas as
coisas, conjuntamente, trabalham a favor daqueles que amam
a Deus.
Ora, Aquele que realiza esse trabalho, o faz mesmo nas
piores conseqncias experimentadas pelo existir humano, que
s encontra em Deus sua razo de ser e sua finalidade absoluta na Terra e na eternidade!

334

Rm 8: 28-29

CAPTULO IX

Deus deu ao Homem Poder


para Alterar as Relaes de
Causa e Efeito na Terra

ntes de voc ler o texto de J, onde ele fala como os nos


alteram o processo de causa e efeito na natureza e mundo, eu
gostaria que voc lesse um texto de um ndio. e neste
quesito de convvio e de compreenso sobre o processo predador do homem sobre a criao, alguns indgenas parecem ter
tido essa percepo, com sentimento espiritual, muito mais
evoluda que a nossa.
Ei-lo:
O presidente manda dizer, de Washington, que
quer comprar nossa terra. Mas, como se pode comprar
ou vender a Terra ou o Cu? A idia nos parece estranha.
Se no somos donos da pureza do ar e do brilho da gua,
como vend-los a algum?
Cada pedao da terra sagrado para o meu povo.
Cada reluzente folha de pinheiro, cada margem arenosa
de rio, cada bruma da floresta, cada prado, cada inseto
que zumbe. Todos so sagrados na memria e na
experincia do meu povo.
Conhecemos a seiva que corre dentro das rvores
como conhecemos o sangue que corre em nossas veias.
Somos parte da terra e ela parte de ns. As flores

160 Caio Fbio

perfumadas so nossas irms. O urso, o veado, a guia


so nossos irmos. Os picos rochosos, as essncias dos
prados, o calor do corpo dos pneis e o homem, todos
pertencemos mesma famlia.
A gua que rebrilha e escorre nos regatos e rios no
somente gua, tambm o sangue de nossos ancestrais. Se
vendermos nossa terra, vocs tero de lembrar que ela
sagrada. Cada reflexo misterioso que vemos nas guas claras
dos lagos nos fala de eventos e lembranas da vida do meu
povo. O sussurro da gua a voz do pai do meu pai.
Os rios que nos matam a sede so nossos irmos.
Transportam as nossas canoas e alimentam os nossos
filhos. E vocs teriam de tratar os rios como a mesma
bondade com que tratariam um irmo.
Se lhes vendermos a terra, lembrem-se de que o ar
precioso para ns, que o ar empresta o seu esprito
vida que ajuda a manter. O vento que deu ao nosso av o
seu primeiro flego, recebeu tambm o seu ltimo
suspiro. o vento d aos nossos filhos o esprito da vida.
Portanto, se lhes vendermos a nossa terra, vocs tero
de mant-la parte, como coisa sagrada, como um lugar
onde o homem vai para sentir o gosto do vento que as
flores do campo adoaram.
Vocs ensinaro aos seus filhos o que ensinamos
aos nossos? Que a terra a nossa me? Que o que acontece
com a terra acontece com os filhos da terra?
Uma coisa certa: a terra no pertence ao homem,
o homem que pertence terra. Tudo interligado como
o sangue que nos une a todos. O homem no tece a teia
da vida; apenas um fio dessa teia. O que ele fizer para
a teia, estar fazendo para si mesmo.
Veja como esse ndio americano do sculo XIX era muito
mais harmonizado com a criao do que ns somos e veja, tambm, como ele l nela parbolas de vida que ns no compreendemos. Possuir essa percepo fundamental para entender as parbolas do Livro de J.

O Enigma da Graa 161

Ento, prosseguiu J: Na verdade, a prata tem suas minas, e o ouro, que se refina, o seu lugar.335 O ferro tira-se da
terra, e de pedra se funde o cobre. Os homens pem termo
escurido e at aos ltimos confins procuram as pedras ocultas nas trevas e na densa escuridade. Abrem entrada para minas longe da habitao dos homens, esquecidos dos transeuntes; e, assim, longe deles, dependurados, oscilam de um lado
para outro.
Da terra procede o po, mas embaixo revolvida como
por fogo. Nas suas pedras se encontra safira, e h p que contm ouro. Essa vereda, a ave de rapina a ignora, e jamais a
viram os olhos do falco. Nunca a pisaram feras majestosas,
nem o leozinho passou por ela.336
Estende o homem a mo contra o rochedo e revolve os
montes desde as suas razes. Abre canais nas pedras, e os seus
olhos vem tudo o que h de mais precioso. Tapa os veios de
gua, e nem uma gota sai deles, e traz luz o que estava escondido. Mas onde se achar a sabedoria? E onde est o lugar do
entendimento?337
O homem no conhece o valor dela, nem se acha ela na
terra dos viventes.338 O abismo diz: Ela no est em mim; e o

335

Note que dos versos 1 a 7, J fala de como os homens interferem na criao: abrem
minas, encontram tesouros no corao da terra, plantam e colhem, acendem luzes na
escurido, penduram-se em rochas para alcanar seus desejos e riquezas, e exploram lugares nunca visitados! Esses tesouros, mesmo o falco, que sempre parece
saber o que quer, os desconhece como riquezas e possibilidades e, portanto, voa
sobre esses tesouros e no lhes predador, como ns, os humanos, o somos!

336

Nem mesmo os maiores predadores da terra andam soberanos sobre tais riquezas.
Elas no lhes interessam e no lhes significam valores. Quanto mais valores v-se
com os olhos e sobre eles projetam-se sonhos possibilidades essas dadas na terra
apenas aos humanos , que se os busca com a volpia do poder; e, assim, os
fins passam a justificar os meios. Ora, para a lgica prevalecente entre os humanos, a natureza apenas um meio.

337

Todo o trabalho do homem, alterando o ecossistema no lhe conduz sabedoria,


mas apenas ao poder.

338

O mesmo homem que capaz de correr riscos, alterar a natureza, ao fazer isso, no
mximo, aprende a arte de angariar poder, mas no sabedoria!

162 Caio Fbio

mar diz: No est comigo.339 No se d por ela ouro fino, nem


se pesa prata em cmbio dela. O seu valor no se pode avaliar
pelo ouro de Ofir, nem pelo precioso nix, nem pela safira. O
ouro no se iguala a ela, nem o cristal; ela no se trocar por
jia de ouro fino; ela faz esquecer o coral e o cristal; a aquisio
da sabedoria melhor que a das prolas. No se lhe igualar o
topzio da Etipia, nem se pode avaliar por ouro puro.
Donde pois, vem a sabedoria, e onde est o lugar do entendimento?
Est encoberta aos olhos de todo vivente e oculta s aves
do cu. O abismo e a morte dizem: Ouvimos com os nossos
ouvidos a sua fama. Deus lhe entende o caminho, e Ele quem
sabe o lugar.340 Porque Ele perscruta at as extremidades da
terra, v tudo o que h debaixo dos cus.
Quando regulou o peso do vento e fixou a medida das
guas; quando determinou leis para a chuva e caminho para o
relmpago dos troves, ento, viu Ele a sabedoria e a manifestou; estabeleceu-a e tambm a esquadrinhou. E disse ao homem: Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se
do mal o entendimento.341

339

As maiores aventuras de um homem, colocam-no na esfera do poder seja o


poder que resulta da aventura, do conhecimento ou da alterao dos mecanismos
naturais mas no lhe ensinam a sabedoria de viver.

340

De 15 a 22, J diz que o mximo que o homem pode conseguir explorar a terra,
mas nem em seus abismos mais profundo ele conhecer a sabedoria. A sabedoria
para viver referindo-nos, obviamente, aos humanos no vem da pesquisa cientfica e nem do conhecimento da natureza; ela filha de algo que a terra e seus
processos naturais no so capazes de revelar alma dos humanos, apenas
desperta-lhes a curiosidade de saber.

341

A natureza nos faz, na melhor das hipteses, seres conquistadores ou cientificamente curiosos, mas no nos ensina a viver. O que se aprende com conquistas no
vira texto inspirado acerca da sabedoria de existir, muito menos acerca da sabedoria para viver e resistir perplexidade! Pois apenas, e to somente, o temor do
Senhor o que realiza a sabedoria no corao humano. Do contrrio, por mais
refinado que ele seja, jamais passar de um predador politicamente correto, de
acordo com os padres atuais, para no dizer, de sempre!

COMENTRIO
AQUI J abandona os argumentos filosficos e mergulha num
dos temas mais cruciais acerca do entendimento da presena
humana na Terra e enuncia um princpio antitico:
Se os homens so capazes de alterar o processo de causa e
efeito na natureza, no so, todavia, capazes de absolutizar
essa interveno em suas prprias vidas. Ou seja: para J os
princpios de causa e efeito imediatos se restringem ao Cosmo e
nunca individualidade das singulares realidades humanas!342
ora, muito mais simples escavar minas, entrar em grutas nunca visitadas, encontrar preciosidades no corao da terra, atribuir valor quilo que raro no planeta ou, pelo menos, quilo que difcil de encontrar , mudar o curso de rios,
construir represas, acumular fortunas bem ou mal encontradas e, mesmo assim, ser um total aliengena para a sabedoria
de viver de deixar viver; e, sobretudo, quanto a entender as
minas de seu prprio corao.
A maior parte do progresso humano obedece o descobrimento do bvio, do explcito e do universalmente fixo!
O grande engano humano transformar as leis de causalidade cientfica e sua aplicao, s conquistas humanas
seja do espao, seja do tempo e imaginar que elas, em sua
fixidez, servem para ser paradigmas das questes de natureza moral, tica, teolgica ou filosfica, que constituem a existncia dos humanos na Terra.

342

Somente ao final, quando Deus fala, que vemos com clareza o significado parablico da natureza e a no transferibilidade de Leis de uma realidade para a outra,
incluindo o mundo animal. Ora, se os cus existissem com o nvel de predatismo
animal e se comportassem com a surpresa animal, que animal teria ainda sobrevivido na Terra?

164 Caio Fbio

Toda fixidez nas relaes entre os humanos significa


morte. J no Cosmo no universo estudvel em razo de sua
repetibilidade , a fixidez aquilo que mantm a vida natural na Terra.
a irrepetibilidade do mundo interior, todavia, o que,
equilibradamente, nos faz ver novidade na fixidez do mundo
exterior, onde tudo se repete!
Essa a contradio ou melhor: o paradoxo! , pois
aqueles que tm o poder de entrar nas entranhas da terra no
tm capacidade de investigar seus prprios coraes e muito
menos o do prximo!
O que J diz at aqui que a sabedoria humana serve
para conquistar a Terra na maioria das vezes contra o prprio ecossistema , mas completamente ineficaz quanto a
determinar as causalidades da existncia humana! E muito
menos os seus efeitos!
E a razo simples: conhecer a Terra apenas uma possibilidade do aventureiro ambicioso. Mas conhecer o corao
humano em suas maiores profundidades uma tarefa impossvel
para outro que no seja Deus.
Os mais profundos entre ns, na maioria das vezes, no
conseguem sequer passar da lmina dgua das aparncias
das imagens!
Para mim, a mais fantstica de todas as violaes desse
sistema de causalidades e de interferncia no processo de causa e efeito, o princpio de Jesus sobre o perdo, que , em si mesmo, antitico em relao s Leis que regem o mundo fsico.
Jesus diz que se um irmo prximo, humano, o outro identicamente-diferente vem, arrependido, e pede perdo, ento, o ser consciente da verdadeira sabedoria que s
pode ser a da Graa, para ser absolutamente incoerente com o
princpio da causalidade do mundo fsico, onde no h perdo
tem que violar a Lei Universal de Causa e Efeito, mesmo que
seja setenta vezes sete, num nico dia, e perdoar ao irmo.343

343

Mt 18: 21-22

O Enigma da Graa 165

Para a maioria de ns, todavia, esse um daqueles exageros divinos sem nenhuma aplicabilidade nos limitadssimos
ambientes de nossos coraes e relacionamentos.
Ora, a questo da aplicabilidade da Graa nos diz respeito.
Todavia, o princpio de Jesus se contrape Teologia Moral de
Causa e Efeito, do contrrio, no se falaria de perdo-Graa
favor imerecido , mas de encontro-moral-de-contas.
Ora, nenhuma lei universal se deixa violar tantas vezes
e, ainda assim, ser uma Lei exata!
Ora, se os princpios de Jesus fossem semelhantes ao do
Universo Fsico, no haveria Graa e nem perdo. Da, a maioria das religies que pregam as teologia de causa e efeito se
inspirar, basicamente, nos exemplos da natureza.
Todavia, a inexatido das relaes humanas que se constitui na lei fixa a ser aplicada todos os dias!
Literalmente, cada homem um homem, cada caso um
caso e cada dor um mundo incomunicvel!
O que Jesus ensina e que J, mesmo sem entender, havia discernido , que as leis dos relacionamentos dos seres
conscientes de si no nosso caso, os humanos , operam a
partir de leis no exatas.
A razo simples: a existncia do perdo anula a lei
inflexvel de causa e efeito, seja ela relacionada s tragdias fsicas ou morais. Afinal, nossas leis morais nada mais so
que tentativas de tornar o mundo das visibilidades humanas algo to exato quanto o espao fsico, onde possvel
prever eventos.
Da a calamidade do piedoso desestabilizar tanto esse
sistema, criando amigos de J!
O problema que tal lgica no atinge nem mesmo o
mundo animal. Nele, cada sociedade tem suas leis, limites, regras e princpios, os quais, na maioria das vezes, so antagnicos entre si. Mas foram, apesar da Queda, determinados pelo
mesmo Criador!
Se utilizssemos os exemplos arrancados da vida animal, veramos que nem entre os seres animados possvel estabelecer um padro que se uniformize para todos eles. Ao

166 Caio Fbio

contrrio, cada um conforme a sua espcie e cada espcie conforme


ela mesma!
Veja bem: J diz que, se impossvel entender os processos da criao animal, como entenderemos o caminho nico e
exclusivo dos humanos na Terra?
E mais: os animais se dividem em espcies. Os humanos, todavia, tm em sua prpria individualidade uma espcie
parte da prpria espcie humana.
Cada humano parte de sua espcie. Todavia, cada humano, individualmente, uma espcie diferente dos demais
da mesma espcie.
por essa razo que J diz que os humanos no agem de
modo padronizado. So capazes de mexer no planeta. E mais
que isto: so capazes de o fazer segundo no apenas a sua espcie, mas conforme a espcie de gente que so, e isto varia
no de acordo com a cor da pele, mas conforme a complexidade do corao.
Portanto, o que distingue um homem do outro no so
as diferenas sutis de aparncia, mas a estelar distncia que
existe entre seus coraes!
por isso que possvel aos humanos alterar os sistemas de causa e efeito universais e quanto a isto eu no preciso lembrar os estragos feitos pela egosta e presunosa interveno humana no universo, a maioria das quais para o mal
e, tambm, colocarem-se numa posio em que os sistemas de
causa e efeito sejam eles fsicos ou morais ficam aqum da
possibilidade de lhes oferecer um padro absoluto e humano
de julgamento.
Afinal, se as espcies animais so inimitveis em seus
cdigos e comportamentos, o que, ento, dizer da complexidade humana, onde cada indivduo , espiritual e psicologicamente, um mundo maior que o universo fsico e muito mais
complexo que as diferenas entre as espcies animais?
O que nos custa a crer que todo o esforo de J foi para
despadronizar o juzo!
Ele cria na inescrutabilidade da relao de Deus com cada
indivduo. E, justamente por isso, ele tambm afirma que se

O Enigma da Graa 167

de um lado o homem pode alterar as leis universais, o que ele,


de fato, sozinho no consegue, entender, e muito menos ainda, alterar o seu prprio corao.
J, portanto, cr que cada indivduo julgado sozinho e
de acordo com suas prprias obras. E mais: ele cr que esse
julgamento apenas compete a Deus, pois, de fato, a complexidade humana no admite padronizaes exteriores ou morais
para o julgamento.
E a razo simples: a moral a norma da maioria!
Mas, e como seres nicos poder ser julgados pela maioria?
Maioria no norma nem para animais, quanto mais para
humanos. Entre os humanos no cada um segundo a sua espcie, mas cada um segundo as suas obras pessoais.
O que torna a compreenso de cada situao uma prerrogativa exclusivamente de Deus!
Ento, depois disto, voc pergunta: para o que, ento,
serve a moral?
Ora, serve para dar limites ao criminoso. Todavia, em
relao a Deus, ela no serve para nada digo eu! , exceto
para dar aos humanos a sensao de segurana e auto-justificao, alm de oferecer um instrumento obtuso e injusto de juzo
do prximo!
J a verdade, a justia e a eqidade que no tm, necessariamente, nada a ver com Leis Morais nos so indispensveis, a fim de que haja igualdade de oportunidades mnimas
entre os humanos, como sociedade e como indivduos. Mas
s isso. E, neste caso, a Lei tem utilidade muito maior que a
Moral, pois a Lei pode impedir o crime ou o punir, uma vez
realizado. A Moral, contudo, no serve objetivamente para nada
alm de provocar a presuno do juzo de um homem contra o
outro ou de toda uma maioria contra uma minoria!
Assim, a moral, como o termo j diz, a norma da maioria. J a Lei funciona para determinar as liberdades de um contra o outro e os limites das mesmas. A Lei pode impedir a tirania. A Moral a cria!
Ou seja: a Lei me probe de oprimir meu prximo. J a
moral, tenta clonar todos os que queiram ser reputados

168 Caio Fbio

alguma coisa, numa dita sociedade moral e de aparncias


padronizadas.
A Lei nos probe de no permitir o outro ser, mas nos
garante que essa liberdade vai apenas at o limite em que sua
expresso de ser no violente um outro ser humano. A Moral,
todavia, nos impede de ser diferentes da maioria, portanto,
mata a expresso do ser.
A Lei defende o meu prximo da tirania. A Moral, todavia, d ao meu prximo o poder de me julgar pela mediocridade
moral a lei da mdia, portanto, a lei da maioria e da
imagem, criada pela maioria para regulamentar a normalidade humana , fazendo de mim, na melhor das hipteses, um
sobrevivente da mediocridade.
Portanto, quanto mais submisso a lei moral, mais a mediocridade reina soberana, e mais a individualidade humana
desconhecida. E quando isto acontece, a generalidade dos cdigos da maioria transformada em norma para uma espcie
que no pode ser normatizada; e por uma nica razo: ela foi
feita imagem e semelhana de Deus e, por isso, uma espcie de
seres singulares.
A espcie humana a nica espcie onde cada indivduo um mundo parte!
Ora, saber disso faz cessar toda presuno de julgamento. Afinal, quem j foi o outro pra entend-lo e, presunosamente, poder julg-lo?
Toda padronizao de julgamento implica na reduo do
outro a uma fabricao em srie, o que, em si mesmo, nega a
singularidade do indivduo humano e muito mais ainda, a
complexidade da imagem de Deus no prximo.
Quem entende isto, no mximo, ora e ajuda ao prximoirmo, mas jamais o julga, pois, nesse caso, julga a si mesmo e
no ao suposto objeto de seu juzo.
A singularidade humana elimina a possibilidade de
que qualquer juiz se apresente para julg-lo diante de Deus.
Pode-se julg-lo pela quebra da lei que regula as relaes
entre homem e homem. Mas pra a! No se chama a Deus
para o Tribunal!

O Enigma da Graa 169

O que disto passar pecado e blasfmia, pois mais fcil


encontrar jazidas de pedras preciosas no corao da Terra que
entender uma nica fagulha do ser-sentir humano.
s at a que um homem pode andar na direo de um
outro. Deve, todavia, saber que assim como capaz de alterar
a natureza para seus fins pessoais, pode, ainda com mais facilidade, alterar a existncia do prximo com seus juzos e com
suas presunosas razes, destruindo-lhe, assim, a existncia
na Terra.344
Alis, os evangelhos, deixam bem claro a impossibilidade de ser usar a Teologia Moral de Causa e Efeito para explicar
a tragdia humana.345 E pelo fato de que o islamismo aplica
esse princpio enunciado pelos amigos de J portanto, um
religio que no conhece a Graa: onde os carmas no so quebrados e a inflexibilidade da Lei no relativizada pelo amor e
pela misericrdia, que se derivam da compreenso de que este
mundo cado no isenta nem o homem bom de sofrer dor
que para a maioria dos muulmanos, Jesus foi substitudo na Cruz,
tendo sido um ssia dele que veio a morrer. Assim, v-se como
uma pr-compreenso pode nos impedir de enxergar at mesma a Encarnao do Verbo em Sua plenitude. E mais uma vez,
fica assim desfeito o Escndalo da Cruz.
E por qu os muulmanos fabricaram a verso do ssia
de Cristo? A razo deles clara: se Jesus era bom e de Deus;
se Ele era o Verbo, o profeta e a Luz, ento, no poderia haver
uma Cruz para esse ser to bom. Dessa forma, eu digo que os
amigos de J seriam inimigos da Cruz! Ou, pelo menos, contratariam um criminoso para experiment-la em lugar de Jesus!
Quem cr na Cruz de Jesus no pode fazer confisso de
f de nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, nesse
caso, anular-se-ia a Graa de Deus e se instituiria a Lei do Carma!
O problema que ou Cruz ou Carma! Ou Graa ou
Lei. Ou Verdade ou Moral. Ou Justia ou Imagem.
344

Ao final deste livro transcreverei textos do Livro de Eclesiastes onde abundam as


corroboraes s afirmaes que acabo de fazer.

345

Lc 13: 1-5

170 Caio Fbio

Teologicamente, os cristos negam qualquer semelhana de seu pensamento com a teologia islmica. mas a prtica
crist, em geral, se faz discpula desse modo de pensar, que
moral, mas no cristo; pois, onde quer que haja Graa, a Lei
e seus derivados deixam de existir e passam a ser apenas e to
somente mediadores horizontais dos direitos e deveres dos homens, mas nada tem a ver com as verdades de seus coraes
diante de Deus, e muito menos com sua salvao ou com qualquer forma de juzo-vertical.
Isto, todavia, s saberemos, quando os segredos dos coraes dos homens forem abertos, conforme So Paulo.346

346

Rm 2: 12-16

CAPTULO X

Ser que Pecado Sentir


Saudade de Meu Passado?

rosseguiu J no seu discurso e disse: Ah! Quem me dera


como fui nos meses passados,347 como os dias em que me
guardava!348 Quando fazia resplandecer a Sua lmpada
sobre a minha cabea, quando eu, guiado por Sua luz, caminhava pelas trevas; como fui nos dias do meu vigor, quando a
amizade de Deus estava sobre a minha tenda;349 quando o TodoPoderoso ainda estava comigo, e os meus filhos em redor de
mim;350 quando eu lavava os ps em leite e da rocha me corriam ribeiros de azeite.
Quando eu saa para a porta da cidade, e na praa me
era dado sentar-me, os moos me viam e se retiravam; os idosos se levantavam e se punham em p; os prncipes reprimiam
as suas palavras e punham a mo sobre a boca; a voz dos nobres emudecia, e a sua lngua se apegava ao paladar.

347

A tragdia tinha meses. E o corao sofria uma dor sem fim.

348

A compreenso do bem oculto no mistrio de Deus no necessariamente consegue desemocionalizar o sofredor. Uma coisa o consolo que vem d f que se
rende ao mistrio; outra, bem diferente, o sarar das memrias e de suas dores e
saudades!

349

A amizade de Deus estava sobre a minha tenda nos fala de uma saudade
imensa!

350

Quem tem coragem de exortar um homem a curar-se rapidamente em tais circunstncias? Sua mesa estava vazia e seus filhos jamais voltariam.

174 Caio Fbio

Ouvindo-me algum ouvido, esse me chamava feliz; vendo-me algum olho, dava testemunho de mim; porque eu livrava os pobres que clamavam e tambm o rfo que no tinha
quem o socorresse.351
A bno do que estava a perecer vinha sobre mim, e eu
fazia rejubilar-se o corao da viva.
Eu me cobria de justia, e esta me servia de veste; como
manto e turbante era a minha eqidade. eu me fazia de olhos
para o cego e de ps para o coxo. Dos necessitados era pai e at
as causas dos desconhecidos eu examinava. Eu quebrava os
queixos do inquo e dos seus dentes lhe fazia cair a vtima. Eu
dizia: no meu ninho expirarei, multiplicarei os meus dias como
a areia.352 A minha raiz se estender at s guas, e o orvalho
ficar durante a noite sobre os meus ramos; a minha honra se
renovar em mim, e o meu arco se reforar na minha mo.
Os que me ouviam esperavam o meu conselho e guardavam silncio para ouvi-lo. Havendo eu falado, no replicavam
e as minhas palavras caam sobre eles como orvalho. Esperavam-me como chuva, abriam a boca como chuva de primavera. Sorria-me para eles quando no tinham confiana; e a
luz do meus rosto no desprezavam. Eu lhes escolhia o caminho, assentava-me como chefe e habitava como rei entre as
suas tropas, como quem consola os que pranteiam.353

351

Dos versos 5 ao 12, J revela o quanto ele gostava das reverncias que lhe faziam.
De um lado isto inevitvel. De outro, traz problemas, como veremos mais adiante.

352

Dos versos 12 ao 14, ele no consegue esconder o prazer que sentia em ser J. A
tentao da bondade tambm corrompe o ser, como veremos adiante.

353

Mesmo J, em sua integridade, no escondia o prazer que o poder da dignidade,


da integridade, da inteligncia e da sabedoria-solidria lhe emprestavam. E, em
minha opinio, se havia uma razo para J ter vivido tudo o que viveu, essa no
foi nunca moral como, equivocadamente, supunham seus amigos. Se havia uma
razo para aquela tribulao, era salvar J de ser J e faz-lo ser apenas e to
somente um homem. Mas sobre este assunto trataremos adiante neste comentrioexistencial de J. Mas, veja, tudo o que digo sobre ele, tem um se...

COMENTRIO
NO CAPTULO 29 inteiro J sente saudades. So saudades do tempo em que ele parecia ser para os outros o que ele sentia que
era para si mesmo e para Deus.
As descries revelam um homem bom, respeitado, que
tinha uma boa famlia, que era ouvido com reverncia, que tinha honra onde ia e no que quer que fazia, que era objeto do
desejar da bno de todos, que socorria ao pobre, ao rfo e ao
aflito; que quebrava o queixo do inquo com a verdade, que
falava e trazia orvalho s almas famintas e sedentas e, sobretudo, algum que se sentia to bem com a vida, que para ele o
existir era como um ninho, pois dizia: No meu ninho expirarei.
Mas, subitamente, tudo isto acabou!
A dor das perdas se agrava, no entanto, quando o despojado percebe as mudanas de comportamento daqueles que
antes eram os grandes beneficiados pela sua vida.
De repente, ele passa a ser visto como uma maldio
ambulante. Ento, a reverncia vira escrnio; o respeito, ironia; o bem, um dia feito, esquecido por todos; e sua voz antes
buscada, agora, dela se foge como se com a sua tragdia ele
tivesse perdido a lucidez e a dignidade!
Ora, essa saudade de J carrega mais que nostalgia.
Ela est impregnada de mgoa. Se o que antes ele havia vivido
tinha sido verdadeiro em relao aos outros, agora, entretanto,
ele suspeita de uma dessas duas coisas: ou tudo aquilo era
apenas um palco de representaes para todos, no havendo, portanto, verdade em nada ou, ento, ele estava, de fato,
conhecendo como nunca o significado de ter se tornado uma
figura totmica.
Ou seja; todas as sociedades, especialmente as mais
cultuadoras do sagrado, tendem a incoscientemente eleger os

176 Caio Fbio

seus dolos e pint-los como toda beleza; e sobre eles projetam suas prprias fantasias, impotncias, herosmos irrealizados, inteligncias emburrecidas, que tm no totem seu representante de sabedoria oracular; e, sobretudo, vem-no
como sendo a realizao personificada de tudo o que no
conseguem ser.
Todavia, tambm demandam que esse eleito pelo inconsciente coletivo seja sempre a projeo do melhor que eles
no tm em si, mas que tambm no podem negar existir no
outro, no J!
E, assim ser, se a figura totmica existir de acordo com
as projees coletivas. No dia em que algo acontecer seja uma
tragdia, um fracasso, uma derrota , na mesma medida em
que esse arqutipo-J foi cultuado, na mesma intensidade
ser odiado e execrado!
Mas o texto prossegue e eu gostaria que voc prestasse
ateno no contraste expresso no captulo 30, verso Um: Mas
agora riem de mim...

Continuou J:
Mas agora se riem de mim os de menos idade do que eu,
e cujos pais eu teria desdenhado de pr ao lado dos ces do
meu rebanho.354 De que tambm me serviria a fora das suas
mos, homens cujo vigor j pereceu? De mngua e fome se debilitaram; roem os lugares secos,355 desde muito em runas e
desolados.356 Apanham malvas e folhas dos arbustos e se sus-

354

J diz que quando esse dia chega, at mesmo aqueles aos quais ele no incumbiria
nem mesmo de cuidar de seu canil, agora, so os que zombam dele.

355

A descrio que ele faz dos que antes no teriam lugar nem ao lado dos ces que
cuidavam de suas ovelhas, nos mostra o tipo de homem ao qual ele faz referncia:
aqueles que nem sempre as coisas rasas. E desse tipo de percepo o mundo est
cheio. Geralmente os piores escrnios vem daqueles que so os roedores de
tudo o que no tem profundidade.

356

At hoje o mundo est cheio daqueles que s se sentem bem nas runas das antigas
habitaes do prximo. Sim! H pessoas que s se sentem bem nas memrias
das runas de seus semelhantes.

O Enigma da Graa 177

tentam de razes de zimbro. Do meio dos homens so expulsos; grita-se contra eles, como se grita atrs de um ladro; habitam nos desfiladeiros sombrios, nas cavernas da terra e das
rochas. Bramam entre os arbustos e se ajuntam debaixo dos
espinheiros. So filhos de doidos, raa infame, e da terra so
escorraados.357
Mas agora sou a sua cano de motejo e lhes sirvo de provrbio.358 Abominam-me, fogem para longe de mim e no se
abstm de me cuspir no rosto. Porque Deus afrouxou a corda do
meu arco e me oprimiu; pelo que sacudiram de si o freio perante o meu rosto.359 direita se levanta uma scia, e me empurra,
e contra mim prepara o seu caminho de destruio. Arruinam a
minha vereda, promovem a minha calamidade; gente para quem
j no h socorro.360 Vm contra mim como por uma grande
brecha361 e se revolvem avante entre as runas.362
Sobrevieram-me pavores, como pelo vento varrida a
minha honra; como nuvem passou a minha felicidade.363 Agora, dentro de mim se me derrama a alma; os dias da aflio se

357

Aqui, J reconhece alguns elementos de causa e efeito, quando fala de filhos de


doidos. Sem dvida, h elementos de natureza gentica e cultural que so transferveis, mas no so carmas inquebrveis.

358

Dos versos 2 ao 9 ele diz como at os desprezados pelo povo se tornaram seus
superiores aos olhos do prprio povo. Quando esse dia chega, a sociedade
prefere se unir ao pior de si mesma, que se solidarizar com o perplexo. As sociedades humanas sempre se alimentara, de imagem.

359

J sabia que sua existncia prspera inibia a loucura de muitos. Quando existe uma
referncia, at os loucos se tornam mais moderados. Tirando-se a referncia, os
roedores saem de suas tocas.

360

Agora, depois de haver perdido tudo, J reconhecia muito bem quem eram aqueles
que promovem a desGraa do prximo. J viu suas calamidades virarem histrias
e, tambm, estrias.

361

Neste mundo h os filhos das brechas. Eles esperam a oportunidade, em geral a


desGraa do prximo, e fazem de suas brechas a porta da invaso e a chance
de escrnio.

362

De 10 a 14 ele diz que aqueles que antes eram inibidos pela sua presena, agora
ventava, seus dios e tinham no povo os seus aliados.

363

Aqui ele declara a fragilidade de tudo aquilo em que um dia ele teve orgulho e
confiana. Sua honra havia sido varrida como folhas ao vento. E nada ficara.

178 Caio Fbio

apoderaram de mim. A noite me verruma os ossos e os desloca, e no descansa o mal que me ri.364
Pela grande violncia do meu mal, est desfigurada
a minha veste mal que me cinge como a gola da minha tnica. Deus, Tu me lanaste na lama, e me tornei semelhante ao p e cinza. 365 Clamo a Ti, e no me respondes; estou
em p, mas apenas olhas para mim. Tu foste cruel comigo;
com a fora da Tua mo Tu me combates. 366 levantas-me
sobre o vento e me fazes cavalg-lo; dissolves-me no estrondo da tempestade.
Pois eu sei que me levars morte e casa destinada
a todo vivente. De um monto de runas no estender o
homem a mo e na sua desventura no levantar um grito
por socorro? 367 Acaso, no chorei sobre aquele que atravessava dias difceis ou no se angustiou a minha alma
pelo necessitado? 368
Aguardava eu o bem, e eis que me veio o mal; esperava
a luz, veio-me a escurido.369 o meu ntimo se agita sem cessar;
e dias de aflio me sobrevm. Ando de luto, sem a luz do sol;
levanto-me na congregao e clamo por socorro. Sou irmo

364

Esse tipo de dor corri mais que o cncer, pois, pela sua prpria natureza, adoece
a alma de dor e decepo.

365

Ele nem precisava mais das simbolizaes da tristeza porque ele mesmo havia se
tornado em p e cinza.

366

A crueldade de Deus, para J, era ter sido to ntimo dele e agora lhe negar,
sequer, o direito de conhecer as conspiraes contra ele e quais eram os projetos de Deus ao consentir que aquilo tudo lhe sobreviesse.

367

Do 15 ao 24, ele fala de sua dor e de seu estado e pergunta se ante aquela
crueldade no lhe era nem mesmo legtimo levantar a voz e pedir socorro? Totens
esto proibidos de pedir socorro: a mesma fora que os exaltava aos olhos do
povo, ela mesma, agora, transforma a sua dor em pecado!

368

Seu argumento simples: eu chorava pela dor dos outros. Que ningum queira
chorar a minha, que seja! Mas proibir-me de chorar por mim mesmo, isso demais!

369

A mais forte experincia para quem j viveu algo assim pegar uma foto da
infncia e perguntar: Quando, em minha vida, eu poderia imaginar que as coisas
me aconteceriam assim?

O Enigma da Graa 179

dos chacais e companheiro de avestruzes.370 Enegrecida se me


cai a pele, e os meus ossos queimam em febre.
Por isso, a minha harpa se me tornou em prantos de luto,
e a minha flauta, em voz dos que choram.371

370

Mais adiante entenderemos melhor o significado de ser irmo de avestruz. A


avestruz bela, rpida e cheia de beleza, mas conhecida por no amar nem
mesmo as suas crias.

371

J era um homem sensvel e artstico. Mas agora sua msica era o choro e sua
melodia, o gemido de sua alma.

COMENTRIO CAPTULO 30
PROPOSITALMENTE eu no interrompi os captulos 29 e 30, a fim
de que o leitor, por si mesmo, enxergasse o contraste entre o
antes e o depois da tragdia. O homem era o mesmo. Ele no
mudara. Mas tudo e todos em volta dele mudaram em relao a ele. somente ento que ele comea a mudar em
relao aos outros.
Nem J foi capaz de se manter inalterado frente s mudanas no apenas realizadas pelas suas perdas, mas, sobretudo, pela converso de seus amigos e conhecidos necessidade
de sua demonizao!
O que me impressiona, no entanto, a percepo dos
elementos de natureza inconsciente, que acometem a resposta
do povo na hora de ter que lidar com a queda de J.
Talvez essa seja a razo pela qual os falidos fazem de
tudo para esconder seus infortnios!
O povo no se lembra da bondade. O povo se alimenta
de imagem e poder!
E quanto maior tiver sido a projeo totmico-idoltrica
de um povo, grupo, sociedade ou comunidade sobre algum,
na mesma medida ser a sua demonizao na hora da queda,
quando suas fontes esgotarem e quando ele no servir mais s
necessidades infantis e primitivas daqueles que um dia se fizeram ser na existncia dele que, agora, mesmo sendo o mesmo homem, j no , pois no tem mais o que dar...
J, todavia, no passou inclume pelo seu prprio sucesso. Ningum faz o bem sem medo e enfrenta o mal de frente quebrando o queixo do perverso em favor dos oprimidos e
permanece inalterado.
As muitas reverncias criam no corao do reverenciado
um lugar virtual inexistente na Terra!

182 Caio Fbio

Ele fica suspenso do mundo real. Isso porque mesmo que


suas motivaes para fazer o bem sejam genunas, depois de
um tempo, o processo de totemizao comea a operar tambm na alma do totem.
Assim que J passa a sofrer da Sndrome dos Reverenciados e que se manifesta de modo sutil e quase imperceptvel, especialmente, se o totem for um ser humano sensvel e
consciente de si mesmo.
Quando se trata de um totem burro e insensvel, no h
sutilezas no processo. Mas no caso de algum como J, o veneno
viaja lentamente para dentro da alma, mas sempre chega l!
fcil verificarmos isto pelo modo como ele, agora, sente
falta de toda aquela panacia, que para ele era verdadeira, mas
que para os demais era apenas uma necessidade inconsciente.
J estava afetado pelo mal que acomete aos que vivem
em bondade at ao dia de sua queda. Na hora da queda bom
ter do que se arrepender tambm diante dos homens. O problema quando no se tem nem o que dizer a Deus sobre a
calamidade e muito menos aos homens.
No caso de J, o que havia era pura perplexidade. Ele
olhava para cima e no sabia o por qu; olhava em volta e
no entedia como.
Quando, diferentemente, de J vive-se a calamidade com
algum tipo de conscincia genuna de culpa, ento, fica mais
fcil, especialmente quando se um filho da Graa. Neste caso,
a alma sofre, geme e confessa. Depois, levanta-se e sai para
viver com a melhor conscincia que lhe estiver disponvel.372
Ainda mais fcil quando se sabe que se pecou contra o
prximo, pois, mesmo que esse ser-de-dor seja culpado de
algo objetivo ante os seus prprios olhos, ele pode ainda ver
com objetividade o que lhe aconteceu e assim amenizar a sua
perplexidade.
J, no entanto, no dispunha de nenhuma ajuda nesse
sentido. Ele estava s mesmo. E em sua solido tudo que um
dia havia sido, voltava com a fora do ser que nunca foi?
372

Sl 51

O Enigma da Graa 183

Ele, por causa disso, corria o risco de se cansar do bem e


mergulhar no cinismo e na descrena para sempre. bvio,
entretanto, que algum que tenha vivido o que ele experimentou, jamais consiga ver a vida e o homem com os mesmos olhos
de antes. Poucas pessoas suportam ser to dramaticamente expostas ao que, de fato, seja a natureza humana e permanecer
intactos, inalterveis e crentes no homem.
O que desejo apontar apenas uma coisa: J no viveu o
papel de J impunemente, nem antes e nem depois de sua tragdia, que para ele era uma Calamidade, mas que, para seus
contemporneos, era uma Quedalamidade!
Assim, o que antes para ele era natural e ele realizava
com espontaneidade , agora, todavia, lhe volta ao corao
como amargura. J estava intoxicado de suas prprias bondades e agora as experimentava como tristeza e ingratido.
E aqui aprendemos algo horrvel: ningum, por melhor
e mais consciente que seja, faz o bem apenas e to somente
pelo bem.
Isto porque, mesmo que inconscientemente, a alma nutre
alguma forma de auto-gratificao naquilo que o ser realiza.
Por isso, mesmo os mais altrustas sofrem horrivelmente
quando confrontados com a ingratido. E, tratando-se de J,
este fato-do-ser quase o colocou numa vereda lodosa e perigosa, da qual, como veremos, a Graa de Deus ir salv-lo!
Antes disso, no entanto, voc descobrir como, nesses
casos, o ser totemizado torna-se o pior inimigo de si mesmo.

CAPTULO XI

O Pior Inimigo de J
era Ele Mesmo!

nto, prosseguiu J:
Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu
numa donzela?373 Que poro, pois, teria eu do Deus l
de cima e que herana, do Todo-Poderoso desde as alturas?
Acaso, no a perdio par ao inquo, e o infortnio, para os
que praticam a maldade? Ou no v Deus os meus caminhos e
no conta todos os meus passos?374

373

J, neste captulo, apresenta sua retido, seu compromisso linear entre o orgnico,
o psicolgico e o espiritual, e quase cai na armadilha de seus amigos, mesmo j
os tendo vencido nos argumentos; ele acaba, pela via da amargura, exarcerbando
seus nimos emocionais a percorrer o caminho inverso ao de seus amigos. A diferena que J reage e seus amigos agem. Portanto, sua insensatez, considerando seu estado e condio, ainda normal. A Bblia reconhece o quanto a
opresso seja ela mental, emocional, social, econmica ou poltica pode
desestruturar um homem.

374

Dos versos 2 ao 4, J diz que se ele era um mpio. sua herana teria que ser o
eterno infortnio. Todavia, ele no est convencido disso. E usa argumentos de
natureza inferior a todos os que ele antes havia usado. E aqui, vemos uma progresso psicolgica que, em geral, se estabelece na mente do oprimido vencedor:
que uma amargura, filha da certeza da injustia contra ele praticada, mas que
acaba se sentindo vitoriosa frente aos argumentos dos oponentes; e que se autoinstitui como verdade-verdade, sem saber que s Deus conhece a verdade-verdade e no se deixa inflar por ela, pois, a Deus, nem a verdade tem nada a acrescentar. Afinal, s h verdade num universo onde h Deus, pois Ele sua origem e o
nico a discerni-la. Num universo sem Deus, no se tem nenhuma verdade, pois,
em tese, em tal universo, tudo com o que ningum deveria ser importar seria com a
verdade. Sem um Senhor Absoluto no h nenhuma verdade, nem relativa. H
apenas o mais absoluto des-significado de tudo!

188 Caio Fbio

Se andei com falsidade, e se o meu p se apressou para o


engano (pese-me Deus em balanas fiis conhecer a minha
integridade); se os meus passos se desviaram do caminho, e se
o meu corao segue os meus olhos, e se s minhas mos se
apegou qualquer mancha, ento, semeie eu e outro coma, e
sejam arrancados os renovos do meu campo.375
Se o meu corao se deixou seduzir por causa de mulher, se andei espreita porta do meu prximo, ento, moa
minha mulher para outro e outros se encurvem sobre ela. Pois
seria isso um crime hediondo, delito punio de juzes; pois
seria fogo que consome at destruio e desarraigaria toda a
minha renda.376
Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva, quando eles contendiam comigo, ento, que faria eu
quando Deus se levantasse? E inquirindo ele a causa, que
lhe responderia eu? Aquele que me formou no ventre materno no os faz tambm a eles? Ou no o mesmo que nos
formou na madre?377
Se retive o que os pobres desejavam ou fiz desfalecer
os olhos da viva; ou se sozinho comi o meu bocado, e o
rfo dele no participou (Porque desde a minha mocidade
cresceu comigo como se eu lhe fora o pai, e desde o ventre
da minha me fui o guia da viva378); se a algum vi perecer

375

Em minha opinio, essa a expresso de um oprimido. De fato, no creio que o


mundo tenha jamais conhecido parte ed Nosso Senhor Jesus Cristo qualquer pessoa que tenha atingido uma total harmonia e integridade entre as mltiplas
variveis de seu ser. Mais adiante expandirei esse assunto.

376

Dos versos 9 ao 12, J faz uma viagem que vai da proclamao da infalibilidade
de seu pacto com seu corao quanto a no cobiar jamais nenhuma mulher, s
conseqncias materiais e perdas de tal ato lhe acarretaria. Na minha opinio,
algum que confessa que nunca na vida sentiu qualquer atrao por um ser-sexualproibido, est, antes de qualquer coisa, fazendo uma confisso de dormncia
sexual mais do que de sade. No caso de J, eu, pessoalmente, creio que se tratava
do falar de um sbio que se fez insensato pela via da exausto. Quem confirma
isso Paulo e por razes muito menos dolorosas (II Co 11:16 a 12:11).

377

Aqui, ele confessa o fato de nunca haver explorado ao prximo, como empresrio agrcola, e diz que essa convico vinha de sua conscincia da origem comum
e divina de todos os homens.

O Enigma da Graa 189

por falta de roupa e ao necessitado, por no ter coberta; se


os seus lombos no me abenoaram, se ele no se aquentava
com a l dos meus cordeiros; se eu levantei a mo contra o
rfo, por me ver apoiado pelos juzes da porta, ento, caia
a omoplata do meu ombro, e seja arrancado o meu brao da
articulao.379
Porque o castigo de Deus seria para mim um assombro e
eu no poderia enfrentar a sua majestade.
Se no ouro pus a minha esperana ou disse ao ouro fino:
em ti confio; se me alegrei por serem grandes os meus bens e
por ter a minha mo alcanado muito; se olhei para o sol,
quando resplandecia, ou para a lua, que caminhava
esplendente, e o meu corao se deixou enganar em oculto, e
beijos lhes atirei com a mo, tambm isto seria delito punio de juzes; pois assim negaria eu ao Deus l de cima.380
Se me alegrei da desGraa do que me tem dio e se
exultei quando o mal o atingiu (tambm no deixei pecar a
minha boca,381 pedindo com imprecaes a sua morte.); se a
gente da minha tenda no disse: Ah! Quem haver a que no
se saciou de carne provida por ele. O estrangeiro no pernoitava na rua; as minhas portas abria ao viandante! Se, como
Ado, encobri as minhas transgresses, ocultando o meu
delito no meu seio; porque eu temia a grande multido, e o

378

A declarao desde o ventre de minha me fui o guia da viva, revela o quo


hiperblicas comearam a se tornar as declaraes de J.

379

As declaraes de natureza objetiva, ou seja, historicamente palpveis so


lindas, mas no so uma virtude extraordinria. Alis, neste mundo cado, toda
virtude ou bem so extraordinrios, pois vm do Pai das Luzes, em quem no h
mudana ou sombra de variao (Tg 1:16-17). Todavia, possvel encontrar com
certa freqncia pessoas compartilhando no de sua prosperidade, mas de sua
necessidade, dando ao prximo aquilo que no tm nem para si mesmas.

380

Dos versos 24 a 28, J fala de sua falta de ambio e de confiana no que tinha; e
tambm que jamais jogara beijinhos s estrelas, fosse numa atribuio de destino escrito nas estrelas ou de estar romantizando os cus como quem est seduzido
e apaixonado por si mesmo.

381

A viagem do desejo detido na boca no impossvel e nem mesmo difcil. O difcil


nunca ter falado isso em silncio, em algum recndito da alma, numa situao de
opresso.

190 Caio Fbio

desprezo das famlias me apavorava, de sorte que me calei e


no sa da porta.382
Tomara eu tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha
defesa assinada! Que o Todo-Poderoso me responda! Que o
meu adversrio escreva a sua acusao!383
Por certo que a levaria sobre o meu ombro, ata-la-ia sobre mim como coroa; mostra-lhe-ia o nmero dos meus passos; como prncipe me chegaria a ele.
Se a minha terra clamar contra mim, e se os seus sulcos
juntamente chorarem; se comi os seus frutos sem t-la pago
devidamente e causei a morte aos seus donos, por trigo me
produza cardos, e por cevada, joio. Fim das palavras de J.384

382

Aqui, ele confessa que no ocultava nada e, mesmo que tivesse algo a ocultar, no
deixaria de faz-lo apenas por medo de perder a certeza de sua popularidade.

383

Ele deseja apenas saber se h significado em tudo aquilo. Depois que se perde tudo
e os sentimentos se misturam, a nica tbua de salvao que a alma encontra
descobrir algum significado para a tragdia.

384

J sabe que se os critrios de causa e efeito moral fossem usados de verdade, ele
no estaria sofrendo o que sofria considerando-se, apenas, as exterioridades da
moral, que se fundamenta no comportamento e suas aparncias. E diz que se esse
fosse o critrio e se ele, J, o houvesse transgredido, que, ento, experimentasse as
conseqncias. O problema que ele sabia que vivia numa dimenso onde a
moral no tinha entradas. Ele vivia acima daquele critrio to bsico e pobre.
Dessa forma, ele se assume definitivamente como vtima da injustia. E se assim era,
ento, era porque tal critrio no era verdadeiro. A outra alternativa seria pensar
que Deus o odiava, digo, odiava a J. E como ele tinha saudades de Deus e sabia
que Deus tinha dele, sua concluso era: Se a tese de vocs, meus amigos, fosse
verdadeira, eu no estaria na situao em que estou. Ela, todavia, falsa. Minha
vida falsifica a tese de vocs!

COMENTRIO
J NO ERA nada e nem ningum, alm de J!
Ele, de um lado, era apenas um homem; e de outro lado,
sobretudo, um homem!
Dizendo isso, quero deixar claro que J no era a sabedoria e nem a encarnao da verdade.
Sua integridade era cada e sua justia era relativa, como
verdade acerca de todos os demais humanos.
Para entendermos um pouco melhor isto, preciso crer
que o homem um ser vrtice. Nele convergem mltiplas dimenses e mundos. Ele finito, mas s se satisfaz com o infinito. Ele sntese de espao-tempo e de eternidade, pois esta habita
o corao do homem.385
E esse ser-sentir, vivido num estado cado de existncia,
a dor mais essencial dos humanos!
Ns sofremos da pior de todas as enfermidades: a nostalgia de que, inconscientemente, sabemos quem fomos-somos;
e por no suportarmos a perda, a transformamos, por meios
e modos os mais diversos, na expectativa de buscar essa evoluo na direo do ser perdido em si mesmo que, psicolgica
e espiritualmente, nada mais que nostalgia do divino, e do
den-arquetpico que nos habita.
E aqui quero deixar clara e inequvoca minha certeza-f
no fato que a espcie humana uma espcie cada, sendo, na
melhor das hipteses, hoje, um turvo reflexo de quem era-, pois
no mais quem um dia foi, mas jamais deixou ou deixar de ser!
Nossas dores de ser vm todas da!
Ser apenas um homem e ser sobretudo um homem era a
maior dor de J.
385

Ec 7:29; Is 66: 1-2

192 Caio Fbio

Isto um fator existencial em todos os humanos. Em J,


todavia, como em geral no acontece na maioria da humanidade, essa conscincia de apenas ser e sobretudo ser, lhe era pura
perplexidade e promotora de profundas dores em seu encontro com Deus e com o prximo!
Quando ele olhava para dentro de si e via a eternidade
que o habitava e olhava acima de si e via o mistrio Daquele
que o criara, ento, ele sabia que era apenas um homem!
Quando, todavia, olhava na linha do horizonte e contemplava os seus iguais os humanos e percebia que a maioria deles nem sequer refletia no significado de ser um homem,
ento, ele que se sabia, sobretudo, um homem e no apenas um
humano sofria a arrogncia de sua prpria dor.
Ora, naquele caso, o que ele sentia era culpa de no saber ser apenas um homem para os humanos, do mesmo modo
como ele se sentia apenas um homem, diante de Deus.
Esse o principal conflito de J. Ele sofre entre o Mistrio
do Eterno e a Banalidade Irreflexa da maioria dos humanos!
E como alm de no se ver na relao horizontal como
apenas um homem alimentado que era pela certeza de ser
sobretudo um homem , ele anda no caminho mais escorregadio que um ser profundo pode andar na Terra.
Especialmente se aqueles que so to somente apenas diante de Deus, e, de forma relativa,tambm apenas diante do
prprio J, tentavam fazer o papel do sobretudo em relao
alma do amigo ferido.
fcil perceber como J derrapa, sofrida e contraditoriamente, entre esses dois mundos. Ou seja: ele, que no incio
se mantivera como um apenas, depois de horizontalmente haver sido arrogantemente provocado, sai para o embate, trazendo luz suas virtudes, e que naquele mesmo momento
deixaram de ser, pois, foram por sua prpria boca reveladas.386
A grande revelao divina, aqui, no sobre a justia de
J, mas sobre a insensatez do justo, quando usa suas virtudes como armas de auto-defesa.
386

Mt 6: 2-4

O Enigma da Graa 193

E mais que isto: aparece tambm a revelao psicolgica de


como o ser que carrega o arqutipo-alma-J, reage quando os
mesmos embates se manifestam, dependendo, obviamente, da
intensidade e da complexidade pessoal de cada um.
O que pessoalmente me chama a ateno na lista de servios prestados que J apresentou, o fato que no plano da
objetividade observvel, tudo aquilo poderia ser visto como o
comportamento de um justo. Todavia, quando expostas aos
valores de significados e verdades ensinados por Jesus, nenhuma daquelas virtudes pode ser absolutizada como verdade em
nenhum homem da Terra nem na mente, nem nas tramas da
alma, nem nos pores do inconsciente e, muito menos, nos
ambientes do esprito e de suas luzes verdadeiras!
Ou seja; J no sobreviveria aos critrios de medio das
verdades do corao apresentando-se ante os valores do Sermo do Monte.
O Sermo do Monte , de fato, o Sermo do Abismo!
Isso porque ali que percebemos nossa necessidade absoluta da Graa para viver.
No Sermo do Monte se escava o Abismo do Corao!
Pois o homem, ali chamado de bem-aventurado, no caminha em constncia ininterrupta sobre este planeta: ele tem que
aprender a perdoar os homens, como tambm perdoado por
Deus, e amar ao prximo como em geral no amado por ele.
Ora, se J soubesse disso, sua justia teria sido ainda
maior pois, seu silncio seria sua mais esmagadora certeza
de f e seria, diante dos homens, seu mais dramtico grito
de independncia!
Minha alegria que J cessa de falar neste ponto, pois, o
corao amargurado, se insiste em sua amargura, comea a ter
em sua prpria justia, a arma que mais lhe fere mortalmente a
prpria alma.
De outro lado, me alegro que ele tenha sido capaz de
insensatez. De fato, um homem em seu estado s poderia ser psicologicamente definido como sadio se de algum
modo viesse a perder a cabea, mesmo que fosse num espasmo de arrogncia!

194 Caio Fbio

Nele, era uma reao de sade. Nos amigos dele, tratavase de uma ao de doena!
A Graa de Deus, todavia, continuava sobre ele. E no
apenas sobre ele, mas, sobretudo, sobre todos eles! Isso porque
se Graa favor imerecido, ela no precisa de consentimentos
para se manifestar na vida de ningum!

CAPTULO XII

A ltima Evidncia: A Teologia


Moral s Ouve a si Mesma!

ecidi inverter um pouco a ordem aqui. Normalmente


comento ao final de cada bloco. Eli, que o prximo a
falar contra J (e que at esse momento nem se sabia
que ele existia e estava presente na observao daqueles embates), me estimula a fazer dois comentrios. Este, que aqui
segue. E, ao final, um outro.
E por qu? Ora, que Eli um ser em transio. Ele
preso a um limbo. Ele est entre-fora os amigos de J, em favor
de Deus, contra J, sinceramente enganado, iradamente entregue a um fascnio, e perdidamente apaixonado por aquele contra quem ele dizia se irar.
O texto diz apenas o que o texto diz: se acendeu a ira de
Eli contra J.
As razes verdade-verdade apenas a Deus pertencem. H,
todavia, nesta declarao, um fenmeno humano que eu conheo a partir de mim mesmo e, especialmente, contra mim
mesmo; percebendo-o tambm no meu prximo e discernindoo da mesma forma, no correr da histria humana.
E que fenmeno esse? Ora, em geral, ele se manifesta
da seguinte maneira: quando um homem se ira contra um outro, mais abaixo daquele sentimento, o que de dissimula uma
inveja-adoradora e uma adorao-invejosa do e contra o outro.
Odeia-se o tanto quanto se desejaria ser ele; ou ter o que
ele tem; ou ser quem ou como ele ; ou amar a quem ele ama;

198 Caio Fbio

ou ser amado como ele parece ser; ou ainda: imit-lo porque


no se reconhece volta nada melhor do que ele!
Assim, tenta-se alcan-lo para que se possa crescer
sua imagem e semelhana. Quer dizer: quanto mais eu fujo, eu
me aproximo mais!como diz certa cano.
E este princpio se aplica a todas as formas de ira contra
algum a quem sofridamente admiramos!
Poucas iras so, de fato, isentas. Na maioria das vezes
elas so projees. Por isso, quando vejo e ouo o discurso de
Eli, percebo-o nessa agonia de uma tentativa de diferenciao, que imitava o melhor dos amigos de J, o pior de J, algumas mximas de sabedoria, e um auto-engano sincero.
Sua tentativa de defender Deus de J revelava o tamanho que ele atribua a J, psicologicamente falando.
Eli um homem preso a verdades reais em muitas
coisas, porm, escravo de uma fixao que fazia ser-buscarser, no mnimo, duas imagens: a sua prpria indivisvel,
irrepetvel e singular e a imagem do outro, no caso, a imagem de J.
Quem fica entre um totem e um tabu no sabe mais quem
! Pois assim fazendo ele cultua o totem-J para defender o
tabu-Deus!
Certas ofensas a figuras totmicas em favor de algum
tabu sagrado, constroem, pela prpria ira ou dio, a glorificao do totem em questo no caso, o prprio J ,
ainda que o escudo seja a ira. Tratar um homem assim
elev-lo a categorias superiores, alando-o ao nvel dos seres perigosos a Deus. E na criao no existe esse ser. Deus
no corre perigo!
A nica maneira de se des-totemizar um totem-humano
, apenas e sobretudo, tratando-o com pura, sincera e simples
humanidade.
A viso totemizada que Eli tinha de J, tira dele boa
parte do poder para levar a verdade aprendida ao profundo
nvel de verdade vivida, pois, para que isto acontea tem-se
que aceitar olhar a prpria face e ver seu prprio rosto refletido na Palavra e na vida, ao invs de projet-la no totem.

O Enigma da Graa 199

Quanto mais J existe para Eli menos Eli existe para


si mesmo!
Por essa razo que ele se faz adversrio de J. S se
persegue a algum quando tal pessoa passa a existir para ns
mais do que ns existimos para ns mesmos, no pior sentido
do que possa ser chamado de percepo do outro.
Sem que voc saia de si alguma vez na vida, voc
jamais cair em si!387
Com isto, digo que seu da existncia de um eu que
no sou eu em mim e em voc, e que so absores inconscientes de inmeros papis e roteiros de personagens a encenar
no palco das aparncias deste mundo.
H muitos Js na conflituosa existncia de milhares
de Elis!388
Esses papis so os piores tiranos que nos podem
ser impostos!
Ora, raramente fazemos a viagem consciente na direo
do mago no des-trado de nosso prprio ser.
Aquele, todavia, que aceita a prevalncia dos papis-imagens que lhe so impostos ou auto-impostos por mais fascinantes que tais scripts sejam , passa a no enxergar seu prprio caminho, portanto, no abraando a sua singularidade com
carinho, reverncia e gratido.
Esse ser humano irar-se- contra o seu prximo em favor de
Deus, apenas para esconder sua falta de paz de ter que ser quem
no !
Isso porque, ainda que inconscientemente, ele no outro, mesmo que tenha que ser contra-si-mesmo quando enfrenta esse outro, o J de seus delrios, fixaes, sonhos e
anelos adoecidos!

387

Lc 15: 13-17

388

Sempre haver muitos irmos-prdigos na conflitada existncia dos amigos-irmos-mais-velhos de J ou mais novos, como era o caso de Eli que, psicologicamente, interpreta o irmo mais velho do prdigo da Graa, conforme o padro
psicolgico descrito na parbola ensinada por Jesus (Lc 15: 25-32)

200 Caio Fbio

Eli um ser complexo. Ele sincero, porm, enganado


por paradigmas; inteligente, ainda que pouco sbio; potico, embora, s vezes, seja inobjetivo e repetitivo; lcido na
linearidade de muitos pensamentos, mas incapaz de enxergar
as sutilezas circundantes; ele exalta a Deus, mas no discerne
sua prpria imagem como sendo, de fato, imagem de Deus, da o
irar-se contra o outro.
por isso que ele defende a Deus de e contra J, e enfrenta
a J com sincero auto-engano, pois no sabia que aquela confrontao era, l no fundo, o dio de quem nem entendia e
nem teria coragem de expor se soubesse o que, de fato, estava
acontecendo.
Normalmente, quando se est preso nesse limbo psicolgico, confronta-se sempre aquele a quem mais desejaramos ser!
Eli, todavia, no ntimo, cria que J poderia at ser um
louco, mas era o mais fascinante louco que ele j conhecera e,
portanto, ele se sentia na obrigao de acabar com aquele que
o fascinava para alm do que ele mesmo conseguia processar.
A ignorncia quase sempre piromanaca e acende fogueira para os hereges, ainda que a fogueira seja aquela que Tiago,
o apstolo, diz que existe na lngua de todos os humanos.389
Normalmente, a ira vem como inveja do outro e, sobretudo, inveja da liberdade que o outro tem para ser apenas e
sobretudo ele mesmo.
Deus, no entanto, ao final, no inclui a Eli entre aqueles
contra quem Ele se irou. Talvez porque Eli tenha sentido muito
mais do que racionalmente falado. Suas razes eram emocionais.
Eli ama, s no sabe ainda faz-lo com maturidade. Ele
, todavia, um ser sinceramente enganado, porm, aberto, mesmo que no saiba ainda o quanto!
Cessaram aqueles trs homens de responder a J no tocante ao se ter ele por justo aos seus prprios olhos. Ento, se
acendeu a ira de Eli, filho de Barraquel, o buzita, da famlia

389

Tg 3: 6

O Enigma da Graa 201

de Ro; acendeu-se a sua ira contra J, porque este pretendia


ser mais justo do que Deus.390
Tambm a sua ira se acendeu contra os trs amigos,
porque, mesmo no achando eles o que responder, condenavam a J.
Iniciam-se as palavras de Eli:
Eli, porm, espera para falar a J, pois eram de mais do
que ele. Vendo Eli que j no havia resposta na boca daqueles
trs homens, a sua ira se acendeu.391
Disse Eli, filho de Barraquel, o buzita:
Eu sou de menos idade, e vs sois idosos; arreceei-me e
temi de vos declarar a minha opinio.392 Dizia eu: Falem os
dias, e a multido do anos ensine a sabedoria. Na verdade, h
um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. Os de mais idade no que so os sbios, nem os velhos,
os que entendem o que reto. Pelo que digo: dai-me ouvidos,
e tambm eu declararei a minha opinio.393 Eis que aguardei
as vossas palavras e dei ouvidos s vossas consideraes, enquanto, quem sabe, buscveis o que dizer. Atentando, pois,
para vs outros, eis que nenhum de vs houve que refutasse a
J, nem que respondesse s suas razes. No vos desculpeis,
pois, dizendo: Achamos sabedoria nele; Deus pode venc-lo, e
no o homem.394

390

Mesmo nessa perspectiva, para um homem como J, que desconhecia a aposta


celestial entre Deus e Satans, o que lhe acontecera era, no horizonte imediato,
injusto, se comparado aos destinos e juzos de seus semelhantes.

391

Note que outra vez se diz que o discurso de Eli o transbordamento de um corao
emocionalmente exacerbado pela ira ou iradamente exacerbado pela sua emoo.

392

Eli repetir bastante as dificuldades que sua pouca idade lhe conferia como orador naquela assemblia de sbios. Sua ira tambm mascara sua insegurana.

393

Dos versos 7 a 10, ele declara que sua existencialidade ser amais sabia que a
dos idosos, pois se a sabedoria era fruto do sopro do Todo-Poderoso, ento,
porque ele se considerava mais iluminado que os demais. O sopro nele era mais
profundo.

394

Ao dizer que Deus poderia vencer a J e ao se oferecer para responder


por Deus e, tambm, pela verdadeira sabedoria, ele se constitui num

202 Caio Fbio

Ora, ele no me dirigiu palavra alguma, nem eu lhe retorquirei com as vossas palavras.395 J, os trs esto pasmados,
j no respondem, faltam-lhes as palavras. Acaso, devo esperar, pois no falam, esto parados e nada mais respondem?396
Tambm eu concorrerei com a minha resposta; declararei a
minha opinio.397 Porque tenho muito que falar, e o meu esprito me constrange.
Eis que dentro de mim sou como o vinho, sem respiradouro, como odres novos, prestes a arrebentar-se. Permiti, pois,
que eu fale para desafogar-me; abrirei os lbios e responderei.
No farei acepo de pessoas; nem usarei de lisonjas com o
homem. Porque no sei lisonjear; em caso contrrio, em breve
me levaria o meu Criador.398
Ouve, pois, J, as minhas razes e d ouvidos a todas as
minhas palavras. Passo agora a falar, em minha boca fala a
lngua. As minhas razes provam a sinceridade do meu corao, e os meus lbios proferem o puro saber. O Esprito de Deus
me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.399

aprovadssimo advogado da verdade de Deus. Nesse caso, ele que homem,


passa a encarnar a Palavra de Deus. E, aqui, inconscientemente, ele faz de suas
prprias palavras, a palavra de Deus. Eli se sente um senhor do orculo, como em
geram sentem-se os sinceramente auto-enganados.

395

A fidelidade juvenil, freqentemente, perde grandes chances de no entrar em


conflitos que no lhe dizem respeito. Eli era uma espcie de playboy da sabedoria!

396

As questes e os pedidos de autorizao para falar e, ao mesmo tempo, suas


certezas quanto imprescindibilidade de que sua sabedoria fosse ouvida, revelam sua reverncia irnica em relao aos demais, especialmente J, a quem ele
gostaria, de todo o corao, de poder vencer. Vencer a J seria mais importante
que vencer a Deus, pois, era vencer algum que aparentemente havia vencido a
Deus em seus amigos.

397

Para ele, agora era uma concorrncia de sabedoria, o que a mais insensata de
todas as coisas.

398

De 18 a 22, Eli diz que no agenta no falar e diz que se usasse de lisonjas
Deus o levaria da terra. quando se pede educada permisso para ser ofensivo e
ainda se transfere a expresso do zelo que seria para evitar a possibilidade de que
um juzo de Deus casse sobre ele, caso ele no falasse. o disfarce de quem tem
que falar em nome de Deus para conseguir dizer o que pensa. Messianismos psicolgicos quase sempre escondem a coragem de ser.

O Enigma da Graa 203

Se podes, contesta-me, dispe bem as tuas razes perante mim e apresenta-te. Eis que diante de Deus sou como tu s;
tambm eu sou formado do barro.400 Por isso, no te inspiro
terror, nem ser pesada sobre ti a minha mo.401
Na verdade, falaste perante mim e eu ouvi o som das
tuas palavras: Estou limpo, sem transgresso; puro sou e no
tenho iniqidade.402 Eis que Deus procura pretextos contra mim
e me considera como Seu inimigo. Pe no tronco os meus ps e
observa todas as minhas veredas.403
Nisso no tens razo, eu te respondo; porque Deus
maior do que o homem. Por que contendes com ele, afirmando que no te d contas de nenhum dos seus atos?404

399

Entre os versos 1 a 4, confunde a luz divina derramada de modo comum sobre


todos os humanos mas ele diz que esta bno era mais dele que dos demais
homens com a Graa especial, que no comum, porm focada na perspectiva
de produzir a individualizao humana. E, ao mesmo tempo em que assim faz, Eli
tambm exalta a unio entre sua inteligncia e sua pureza de saber. Ele se entende
como um ser em perfeita harmonia em si mesmo. Eli, considerando sua sade e
juventude, sua falta de histria de dores, e suas certezas , de fato, algum que no
defendia apenas a Teologia Moral de Causa e Efeito. Ele era a encarnao dela.
Os outros sabiam a sabedoria. Ele era a Sfia feita moral-humana.

400

Os versos 5 e 6 no apenas revelam um jovem que pergunta e no espera a


resposta, mas tambm, revela sua necessidade de afirmar que ele como J. A
guerra de comparaes denuncia a tese inicial sobre a personalidade-existencial
de Eli e sua complexa relao com J.

401

A humildade pode ser a melhor mscara para a arrogncia.

402

Se ele estivesse puro ao invs de j ter, obviamente, perdido a iseno , nem


mesmo sentiria necessidade de falar, muito menos ainda de responder ao que no
lhe foi sequer indagado. E muito menos tentaria lutar contra a inocncia de J. os
amigos de J tinham razes morais para o embate. Eli tinha, todavia, razes
emocionais profundas e que brotavam da irresoluo de seu ser.

403

Entre os versos 9 e 11, ele se d ao direito de fazer uma suma teolgica, imensamente simplista, do que J havia dito. Isto revela como cada um faz a suma que
bem desejar do que o outro falou. Nem todos que dizem ter ouvidos para ouvir
como era a certeza de Eli , de fato, ouvem.

404

Nos versos 12 e 13, ele fala que Deus disponvel quando quer e indisponvel
quando deseja. claro! Essa era a tese de J. E era J quem tinha condies
experimentais para discernir isto, pois, somente ele quem estava ralado dentro
e fora pela soberania de Deus, e no Eli. Nenhuma tese verdadeira mais falsa
que nos lbios de quem a aprendeu como sabedoria, mas nunca sentiu na pele sua
verdade.

204 Caio Fbio

Pelo contrrio, Deus fala de um modo, sim, de dois modos, mas o homem no atenta para isso. Em sonho ou em viso de noite, quando cai sono profundo sobre os homens, quando adormecem na cama, ento, lhes abre os ouvidos e lhes sela
a Sua instruo, para apartar o homem do seu desgnio e livrlo da soberba; para guardar a sua alma da cova e a sua vida de
passar pela espada. Tambm no seu leito castigado com dores, com incessante contenda nos seus ossos; de modo que a
sua vida abomina o po, e a sua alma, a comida apetecvel. A
sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus ossos, que
no se viam, agora se descobrem. A sua alma se vai chegando
cova, e a sua vida, aos portadores da morte.405 Se com ele
houver um anjo intercessor, um dos milhares, para declarar ao
homem o que lhe convm, ento, Deus ter misericrdia dele e
dir ao anjo: Redime-o para que no desa cova; achei resgate.406 Sua carne se robustecer com o vigor da sua infncia, e

405

De 14 a 22, Eli expressa os modos como Deus fala com os homens por sonhos,
quando o inconsciente se comunica com a semiconscincia e por meio de dores
e enfermidades, que jogam o homem fragilizado em seu leito. Assim, ele diz duas
outras coisas: a primeira era que J se queixava que Deus no falava com ele, mas
J que era insensvel s vozes divinas; afinal, J tanto se queixara dos terrores
de seus sonhos e pesadelos e, tambm, de como estava comido de dores em
seu leito. A lgica de Eli era simples: Como dizes que Deus no te fala se Ele est
precisamente te falando pelos meios que Ele sempre fala aos homens? A segunda
convico que ele expressa que todo sonho e toda enfermidade so mensagens de Deus. Ora, que Deus tambm fala aos humanos por esses dois meios
inegvel. Mas, isto no sempre assim. Nossos sonhos podem ser originados de
fontes diferentes: variando de uma indigesto, passando pelas impresses do dia,
ou pelas criaes recreativas do inconsciente, indo s mensagens arqutipicas do
inconsciente ao consciente dos humanos mensagem do ex-inconsciente ao exconsciente , podendo ainda chegar possibilidade de carregar mensagens
profticas. Mas neste terreno estamos longe de poder absolutizar os sonhos, como
sempre, carregando mensagem divina. O mesmo se pode dizer de enfermidades:
algumas tm em si mensagens divinas objetivas, mas tambm estamos longe da
possibilidade de transformar doenas em mensagens divinas. H doenas que
so absolutamente mapeadas em suas relaes orgnicas e psicolgicas de causa
e efeito, sendo mais fenmenos que orculos. Outras so fruto de vcios existenciais e psicolgicos que se somatizam como dor na dimenso fsica.

406

Chama-me a ateno o fato de que tanto os amigos de J quanto Eli, o potro


da sabedoria, crerem em anjos intecessores. Conseguem imaginar anjos lutando
a favor de homens, mas so incapazes de pensar na existncia de anjos

O Enigma da Graa 205

ele tornar aos dias da sua juventude. Deveras orar a Deus,


que lhe ser propcio; ele, com jbilo, ver a face de Deus, e
Este lhe restituir a Sua justia. Cantar diante dos homens e
dir: Pequei, perverti o direito e no fui punido segundo merecia. Deus redimiu a minha alma de ir para a cova; e a minha
vida ver a luz.
Eis que tudo isto obra de Deus, duas a trs vezes para
com o homem, para reconduzir da cova a sua alma e o alumiar
com a luz dos viventes.407
Escuta, pois, J, ouve-me; cala-te e eu falarei. Se
tens alguma coisa que dizer, responda-me; fala, porque
desejo justificar-te. Se no, escuta-me; cala-te e ensinar-teei a sabedoria.
Disse mais Eli:
Ouvi, sbios, as minhas razes; vs, instrudos, inclinai
os ouvidos para mim. Porque o ouvido prova as palavras, como
o paladar, a comida.408
O que direito escolhamos para ns; conheamos entre
ns o que bom. Porque J disse: Sou justo, e Deus tirou o meu

acusadores. Se por um nico momento eles tivessem pensado que Satans poderia
ser o anjo-da-hora na vida de J, no por associaes do ser de J com ele, mas,
justamente pelo oposto, ento, eles teriam enxergado o drama celestial e entendido
o drama da terra. Essa evocao do anjo intercessor, tambm, pela anttese, nos
remete outra reflexo: A ao de Satans no mundo dedica-se, sobretudo, ao que
de melhor h na terra. Ou seja: Caim quem sobrevive na Terra, Abel quem morre.
Todavia, a Terra que clama pelo sangue de Abel. O sobrevivente diante dos homens nem sempre viveu diante de Deus. Se Satans matasse Caim, quem mataria
Abel? Assim, ningum mais cobiado pelo Adversrio que aquele que em sua
essncia existe contra a de Satans.
407

De 23 a 32, do captulo anterior, Eli afirma trs coisas que para ele eram verdades: 1) Anjos redimem homens; 2) A redeno do homem medida pela sua
restaurao exterior, incluindo sua prosperidade material; 3) Que essa chance acontece, talvez, umas trs vezes na vida de um homem. Para ele as misericrdias no
se renovam a cada manh. Portanto, ele tambm no poderia louvar a Deus,
dizendo pois Ele bom e Sua misericrdia dura para sempre.

408

A exterioridade de suas percepes so tpicas de quem ainda escuta mais o que


ouve do que ouve aquilo que no foi dito. Aqui ele se faz homem da letra e no do
esprito.

206 Caio Fbio

direito. Apesar do meu direito, sou tido por mentiroso; a minha ferida incurvel, sem que haja pecado em mim.409
Que homem h como J, que bebe a zombaria como gua?
E anda em companhia dos que praticam a iniqidade e caminha com homens perversos? Pois disse: De nada aproveita ao
homem o comprazer-se em Deus.410
Pelo que vs, homens sensatos, escutai-me: longe de Deus
o praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer
injustia.411 Pois retribui ao homem segundo as suas obras e
faz que a cada um toque segundo o seu caminho.412
Na verdade, Deus no procede maliciosamente; nem o
Todo-Poderoso perverte o juzo.
Quem lhe entregou o governo da terra? Quem lhe confiou o universo? Se Deus pensasse apenas em Si mesmo e para
Si recolhesse o Seu esprito e o Seu sopro, toda a carne junta-

409

Ora, outra vez ele pe na boca de J o que lhe convm. J jamais disse que no
tinha pecado. Ele disse apenas que no havia uma relao de causa e efeito entre
o seu mal e sua conscincia diante de Deus e dos homens.

410

O fato de J ter afirmado que os sofrimentos no eram distribudos entre os homens


de modo equnime, agora o faz ser visto como associado aos perversos, e faz de
suas palavras seu prazer, pois, de acordo com Eli, J bebe a zombaria como
gua. Aqui se v como a integridade de um homem poder ser vista, quando conveniente, como zombaria e arrogncia, mesmo que o que de seus lbios proceda seja
um gemido ntegro e que no se deixa seqestrar moralmente por nenhuma dor.

411

Aqui ele confunde a justia de Deus com as injustias dos homens. Todavia, ele mal
sabia que J era, de fato, vtima de uma injustia. Ora, aqui que nasce a mais
profunda de todas as expresses de f e adorao, que quando o ser-alma-J
ama a Deus, sente saudades Dele, confia que o seu redentor vive, cr que um
dia Ele ainda se levantar a seu favor na Terra, e que os seus olhos e no outros
ainda veriam a bondade de Deus. O que no entendemos que J no era uma
mensagem par a J, mas, antes de tudo, ele era uma mensagem para seus amigos
e para todos os homens. E ningum mais injustiado que aquele a quem Deus
consente com a execuo da injustia. Nesse caso, o que poderia Deus ter em
mente? S Ele pode responder caso a caso. Mas no drama de J, o grito de Deus
um s: Solidarizem-se com toda dor, mesmo com aquelas que parecem ser as mais
absurdas ou vitimadas pelos maiores juzos ou expressas com os gemidos de adorao que serpenteiam sobre a blasfmia, pois, de fato, esses que gemem na cara de
Deus so os que vero a Sua face.

412

Aqui ele trabalha com a Teologia Moral de Causa e Efeito como tendo seu acerto
de contas, seu juzo, j aqui na Terra.

O Enigma da Graa 207

mente expiraria; e o homem voltaria para o p.413 Se, pois, h


em ti entendimento, ouve isto; inclina os ouvidos ao som das
minhas palavras.
Acaso governaria o que aborrecesse o direito? E querers
tu condenar Aquele que justo e poderoso? Dir-se- a um rei:
Oh! Vil? Ou aos prncipes: Oh! Perversos? Quanto menos quele que no faz acepo das pessoas de prncipes, nem estima ao
rico mais do que ao pobre; porque todos so obra de Suas mos.
De repente, morrem; meia-noite os povos so perturbados e
passam, e os poderosos so tomados por fora invisvel.
Os olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem e
vem todos os seus passos. No h trevas nem sombra assaz
profunda, onde se escondam os que praticam iniqidade. Pois
Deus no precisa observar por muito tempo o homem antes
de o fazer ir a juzo perante Ele. Quebranta os fortes, sem os
inquirir, e pe outros em seu lugar.
Ele conhece, pois, as suas obras; de noite, os transtorna,
e ficam modos.414 Ele os fere como a perversos, vista de todos; porque dele se desviaram, e no quiseram compreender
nenhum de seus caminhos e, assim, fizeram que o clamor do
pobre subisse at Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos. Se
Ele aquietar-se, quem O condenar?
Se encobrir o rosto, quem O poder contemplar, seja um
povo, seja um homem? Para que o mpio no reine, e no haja
quem iluda o povo.415 Se algum diz a Deus: Sofri, no pecarei
mais; o que no vejo, ensina-lo Tu; se cometi injustia, jamais a
tornarei a praticar, acaso, deve Ele dizer-te: Escolhe tu, e no
Eu; declara o que sabes, fala?416 os homens sensatos dir-me-o,
413

De 12 a 15, Eli nos mostra como a verdade-verdade pode ser tornar falsa
quando usada pelo homem errado na hora errada. O que ele diz uma parbola.
Todavia, no contexto errado.

414

De 16 a 26, Eli vem bem. Enquanto descreve o mistrio absoluto dos desgnios de
Deus, ele fala a verdade. Mas de 26 a 28 ele moraliza a soberania de Deus e a faz
ter seu aplicativo calamitoso apenas sobre o perverso.

415

Nos versos 29 e 30 ele diz que a Indisponibilidade de Deus apenas para o mpio.

416

Aqui, contraditoriamente, ele diz que o arrependimento no muda a Deus em relao ao homem. Nesse caso, ele mistura a soberania divina com caprichos divinos
e institui o fatalismo da soberania de Deus contra Deus.

208 Caio Fbio

dir-me- o sbio que me ouve: J falou sem conhecimento, e


nas suas palavras no h sabedoria. Tomara fosse J provado
at o fim, porque ele respondeu como homem de iniqidade.417
Pois ao seu pecado acrescenta rebelio, entre ns, com desprezo, bate ele palmas e multiplica as suas palavras contra Deus.418
Disse mais Eli:
Achas que justo dizeres: Maior a minha justia do
que a de Deus? Porque dizes: De que me serviria ela? Que proveito tiraria dela mais do que do meu pecado?419
Dar-te-ei resposta, a ti e aos teus amigos contigo. Atenta
para os cus e v; contempla as altas nuvens acima de ti. Se
pecas, que mal lhe causas tu? Se as tuas transgresses se multiplicam, que lhe fazes?420 Se s justo, que lhe ds ou que recebe Ele da tua mo?421 A tua impiedade s pode fazer o mal ao
homem como tu mesmo; e a tua justia, dar proveito ao filho
do homem. Por causa das muitas opresses, os homens clamam, clamam por socorro contra o brao dos poderosos. Mas
ningum diz: Onde est Deus, que me fez, que inspira canes
de louvor durante a noite, que nos ensina mais do que aos
animais da terra e nos faz mais sbios do que as aves do cus?
Clamam, porm, Ele no responde, por causa da arrogncia dos maus. S gritos vazios Deus no ouvir, nem atentar para eles o Todo-Poderoso.
417

Eli se pe acima dos sbios presentes, que poderiam apenas dizer que J respondeu sem sensatez. Ele, todavia, sabia que se tratava de iniqidade de J.

418

Inconscientemente ele admite que a postura de J era, antes de tudo, um problema


entre homens, pois relativizava as suas certezas. Mas, sempre assim. O mistrio da Graa de Deus sobre um homem Dele seja par ao bem ou seja para o
mal sempre desestabiliza as convices daqueles que desejam se relacionar
no com Deus, mas com um roteiro claro e certo de como Deus funciona.

419

Passar-se-iam muitos sculos para que essa pergunta viesse a ser teologicamente
respondida por Paulo, o apstolo, na sua epstola aos Romanos. A sntese : Nem
a justia humana e nem a injustia humana encerram fatalisticamente o destino de
um homem. Mas, simplesmente, o usar Deus de misericrdia para com tal pessoa.

420

Ou seja: Veja, tanto faz como tanto fez, se ests bem ou mal. Nada muda nossa
volta. A vida continua sem voc, J!

421

Aqui ele se contradiz em relao s afirmaes feitas h pouco por ele.

O Enigma da Graa 209

J, ainda que dizes que no O vs, a tua causa est diante


Dele; por isso, espera Nele. Mas agora, porque Deus na Sua ira no
est punindo, nem fazendo muito caso das transgresses, abres a
tua boca, com palavras vs, amontoando frases de ignorantes.422
Prosseguiu Eli e disse:
Mais um pouco de pacincia, e te mostrarei que ainda
tenho argumentos a favor de Deus.423 De longe trarei o meu
conhecimento e ao meu Criador atribuirei a justia. Porque, na
verdade, as minhas palavras no so falsas; contigo est quem
senhor do assunto.424
Eis que Deus mui grande; contudo a ningum despreza;
grande na fora da sua compreenso. No poupa a vida ao
perverso, mas faz justia aos aflitos. Dos justos no tira os olhos;
antes, com os reis, no trono os assenta para sempre, e so exaltados.425 Se esto presos em grilhes e amarrados com cordas
de aflio, Ele lhes faz ver as suas obras, a suas transgresses,
e que se houveram com soberba. Abre-lhes tambm os ouvidos para a instruo e manda-lhes que se convertam da iniqidade. Se O ouvirem e O servirem, acabaro seus dias em felicidade e os seus anos em delcias.426 Porm, se no O ouvirem,
sero traspassados pela lana e morrero na sua cegueira.
422

O texto lindo e potico. Fora daquele contexto seria verdade. Mas, dita a um
homem que geme de perplexidades e que estimulado a cantar canes de louvor
durante a noite, soa ironia. E quando diz que J deveria esperar em Deus, no
consegue para a e completa com outro juzo, conforme os versos 15 e 16: Mas
agora, porque Deus no est punindo, nem fazendo muito caso das transgresses,
abres a tua boca, com palavras vs, amontoando frases de ignorantes.

423

Mais um pedido de licena para defender a Deus. Agora, Eli j est cheio de si
mesmo. No implora mais que o ouam. Pede apenas mais pacincia.

424

Ele agora se faz senhor do assunto. Sua inteligncia e sua loquacidade comearam
definitivamente a inflar o seu ser. Ento, ele perde ainda mais a viso da essncia
das coisas e, sobretudo, de si mesmo.

425

De 5 a 7, Eli outra vez estabelece a relao de causa e efeito entre a bno de


Deus e a prosperidade humana. Aquele a quem Deus honra, tem que se assentar
com os Reis e Prncipes. Ento, no era apenas uma lei de causa e efeito moral,
mas, tambm, de natureza scio-econmica. Ou seja: a beno de Deus tem que
virar poder material e se visibilizar em honras.

426

De 8 a 11, ele diz que se for ouvido, a vida de J mudaria e ele encontraria delcias
na vida outra vez.

210 Caio Fbio

Os mpios de corao amontoam para si a ira; e agrilhoados por Deus, no clamam por socorro. Perdem a vida na sua
mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais.
Ao aflito livra por meio da sua aflio e pela opresso
lhe abre os ouvidos.427 Assim tambm procura tirar-te das
fauces da angstia para um lugar espaoso, em que no h
aperto, e as iguarias de tua mesa seriam cheias de gordura;
mas tu te enches do juzo do perverso e, por isso, o juzo e a
justia te alcanaro.428
Guarda-te, pois, de que a ira no te induza a escarnecer,
nem te desvie a grande quantia do resgate.429 Estimaria Ele as
tuas lamrias e todos os teus grandes esforos, para que te
vejas livre da tua angstia? No suspires pela noite, em que
povos sero tomados do seu lugar. Guarda-te, no te inclines
para a iniqidade; pois isso preferes tua misria.
Eis que Deus se mostra grande em Seu poder! Quem
mestre como Ele?430 Quem Lhe prescreveu o Seu caminho ou
quem Lhe pode dizer: Praticaste a injustia? Lembra-te de Lhe
magnificares as obras que os homens celebram. Todos os homens as contemplam; de longe as admira o homem.
Eis que Deus grande, e no O podemos compreender;
o nmero dos Seus anos no se pode calcular. Porque atrai

427

De 12 ao 15, ele diz que J tem duas opes: no ouvir e ser traspassado pela
lana de Deus ou aceitar a aflio e a opresso, a fim de poder ter seus ouvidos
abertos. Ele insiste na tese de que todo sofrimento fruto de castigo pedaggico.

428

Nos versos 16 e 17, Eli diz que Deus queria restaurar a J, mas que J estava
adiando a bno, atrapalhando a Deus com sua perplexidade.

429

A ofensa a Deus, sempre relacionada ao medo da blasfmia, poderia desviar a


grande quantia do resgate. Se assim fora, Saulo e Tarso, o apstolo, jamais teria
encontrado a face de Cristo (I Tim 1:13). E o princpio simples: s se blasfema no
corao! E mesmo a blasfmia pode acontecer num nvel psicolgico de autodefesa, para aquele que no sabe como evitar amar aquele a quem, de fato, ama!
Se a ao do homem puder desviar as intenes da Graa, ela no Graa. A
principal natureza da Graa sua soberania absoluta. E mais: o resgate no
mensurvel!

430

De 19 a 22, Eli exorta J a parar de sofrer. Pede que ele aceite a disciplina e pare
de agir como um inquo. Acusa-o de preferir sua iniqidade sua misria. Ou
seja: Pare de se queixar que voc ser restaurado.

O Enigma da Graa 211

para Si as gotas de gua que de seu vapor destilam em chuva, a qual as nuvens derramam e gotejam sobre o homem
abundantemente.
Acaso, pode algum entender o estender-se das nuvens
e os troves do seu pavilho? Eis que estende sobre elas o Seu
relmpago e encobre as profundezas do mar. Pois por estas
coisas julga os povos e lhes d mantimento em abundncia.
Enche as mos de relmpagos e os dardeja contra o adversrio. O fragor da tempestade d notcias a respeito Dele, Dele
que zeloso na Sua ira contra a injustia.431 Sobre isto treme
tambm o meu corao e salta do seu lugar. Dai ouvidos ao
trovo de Deus, estrondo que sai da Sua boca; Ele o solta por
debaixo de todos os cus, e o Seu relmpago, at aos confins
da terra. Depois deste, ruge a Sua voz, troveja com o estrondo
da Sua majestade, e j Ele no retm o relmpago quando Lhe
ouvem a voz. Com a Sua voz troveja Deus maravilhosamente;
faz grandes coisas, que ns no compreendemos. Porque Ele
diz neve: Cai sobre a terra; e chuva e ao aguaceiro: Sede
fortes. Assim, torna Ele inativas as mos de todos os homens,
para que reconheam as obras Dele.
E as alimrias entram nos seus esconderijos e ficam nas
suas cavernas. De suas recmaras sai o p-de-vento e dos ventos do norte, o frio. Pelo sopro de Deus se d a geada, e as
largas guas se congelam. Tambm de umidade carrega a densas nuvens, nuvens que espargem os relmpagos. Ento, elas,

431

Dos versos 23 a 33, Eli toma o Poder de Deus e Sua Onipotncia e sabedoria
manifestos aos olhos de todos na criao e, a partir de uma premissa verdadeira, ele
escorrega para dentro do grande dilema humano, que : Como um Deus to grande
em poder e que manifesta Sua majestade no ordenamento fixo e no catico do
universo, no agiria do mesmo modo na histria humana e nas vidas dos indivduos?
Ora, isso nos pe diante de muitas angstias, pois, ou Deus, em Sua sabedoria,
decidiu praticar outra relao com o mundo dos humanos, deixando-os crescer em
sua percepo de si mesmos e de Deus ou, como sugere Jung em sua Resposta a J,
Deus estaria aprendendo a conscincia e sua prevalncia sobre a onipotncia na
vida de J, o que, para mim, inaceitvel. Alis, a Resposta a J de Jung serve
muito mais para explicar o desenvolvimento do inconsciente coletivo do que para se
discernir a Deus. Jung colocou a Deus no div e tentou entend-Lo com as categorias de seu saber psicanaltico, o que, a meu ver, foi infantil e desastroso.

212 Caio Fbio

segundo o rumo que Ele d, se espalham para uma e outra


direo, para fazerem tudo o que lhes ordena sobre a redondeza da terra. E tudo isso faz Ele vir para disciplina, se convm
terra, ou para exercer a Sua misericrdia.
Inclina, J, os ouvidos a isto, pra e considera as maravilhas de Deus. Porventura, sabes tu como Deus as opera e como
faz resplandecer o relmpago da Sua nuvem? Tens tu notcia
do equilbrio das nuvens e das maravilhas Daquele que perfeito em conhecimento? Que faz aquecer as tuas vestes, quando h calma sobre a terra por causa do vento sul? Ou estendeste com Ele o firmamento, que slido como espelho fundido?
Ensina-nos o que lhe diremos; porque ns, envoltos em trevas,
nada lhe podemos expor.
Contar-lhe-ia algum o que tenho dito? Seria isso desejar o homem ser devorado. Eis que o homem no pode olhar
para o sol, que brilha no cu, uma vez passado o vento que o
deixa limpo. Do norte vem o ureo esplendor, pois Deus est
cercado de tremenda majestade. Ao Todo-Poderoso, no o podemos alcanar; Ele grande em poder, porm no perverte o
juzo e a plenitude da justia. Por isso, os homens o temem; Ele
no olha para os que se julgam sbios.432

432

O captulo 37 inteiro segue a mesma lgica: quem quer que veja e discirna a
Onipotncia de Deus tem a obrigao de aceitar passivamente toda dor e toda
calamidade. a consolao do apavorado, da conscincia que no fala porque
tem medo de Deus; o silncio dos que temem os fenmenos inexplicveis da
natureza e quando se medem com tais poderes manifestos, encolhem-se e emudecem. Eli recomenda, ao final, uma contemplao reverentemente apavorada diante de Deus, como remdio para a dor de J.

COMENTRIO
EU DISSE NA introduo ao comentrio sobre Eli que ele me
parecia ser o mais complexo dos quatro personagens Elifaz,
Bildade e Zofar, eram os outros trs e, portanto, merecia um
tratamento diferenciado, at porque ele fala apenas uma vez.
Mas que longo discurso!
Eli me lembra os jovens gnios: inteligentes, ansiosos
pela sabedoria, cnscios de sua superioridade intelectual,
enfatuado com a comparao do saber que amealhou em to
pouco tempo se comparado com a lentido da sabedoria dos
outros trs sbios , que discerne muitas verdades sobre o ser
de Deus e sobre a condio humana, mas que apenas com mais
sutileza, pratica exatamente a mesma Teologia de Causa e Efeito
Moral praticada pelos seus amigos.
Como ele extremamente potico, sua insensatez se disfara muito bem; como muito inteligente, sua falta de compreenso sobre o problema da dor parece receber dele um tratamento de coisa boba de quem nunca olhou a majestade que o cerca;
e suas acusaes a J colocam o patriarca no plano de um sbio que se havia desviado da verdade, mas que, em havendo
um anjo intercessor a seu favor ou se J no resistisse s
trs chances que Deus d aos cados, fazendo-se servo do
mais dodo de todos os arrependimentos , ento, sua dor
daria lugar a delcias.
Eli um ser com tanta urgncia de ganhar campeonatos
de sabedoria que no tem alma para emprestar ao sofrimento
do outro. Ele como evangelistas que apenas oferecem frmulas
idiotas, simplificando a dor do prximo com promessas quase verdadeiras, s que completamente fora do contexto em questo.
Quando isto acontece, as melhores verdades se transformam em mentira!

214 Caio Fbio

A verdade s verdade dentro da realidade para qual


ela verdade-realidade. por isso que dogmas e doutrinas
no consolam nenhuma alma aflita.
Eli o caso tpico do ser inebriado pelo divino, mas
que, ao mesmo tempo, est embriagado de si mesmo!
Entre os que falaram, ele o que mais serpenteia entre
a verdade e o engano. Justamente por isso, to difcil
perceb-lo. Mas, como eu disse inicialmente, os amigos de J
incluindo-se entre eles esse amigo auto-imposto, que
Eli servem muito mais a estudos psicanalticos do que s
cincias teolgicas.
Ao final, o que se percebe basicamente o seguinte: No
h guerras teolgicas e nem de qualquer outro tipo que no
revelem, antes de tudo, problemas relacionais ou antipatias inconscientes.433
Assim hereges amveis e politicamente corretos so
quase sempre aceitos. Hereges inflexveis em sua integridade
de f, vo para a fogueira.
No fim no a verdade de Deus que est em questo,
mas nica e to somente, as verdades dos homens.
O Livro de J, como eu disse no incio, tem que ser lido
sempre sem os dois captulos iniciais. Ali se fica sabendo da conspirao celeste. Excluda essa percepo, o que sobra e sobra
em abundncia a utilizao ideolgica do nome de Deus, a
fim de esconder perplexidades, ignorncias, invejas, inferioridades, limitaes, medos e equvocos imensos sobre quem
Deus para os homens!
Exalta-se sem limites a Onipotncia e Sabedoria de Deus
na criao, mas no se fala no em favor de J de Sua
Graa e Mistrio! Ao contrrio, a partir de exemplos isolados
de justias imediatas aplicadas a alguns poucos perversos,
quer-se construir uma Teologia Moral de Causa e Efeito Imediatos. E, ento, pecam contra J, contra Deus e contra a realidade da histria; ou seja, peca-se tambm contra a histria,

433

Tg 4: 1-2a

O Enigma da Graa 215

pois esta, de fato, d testemunho, no mximo de uma inesgotvel Pacincia de Deus frente desordem do indivduo e da
sociedade humana.
Eles s no conseguem perguntar: Ora, se no universo
da leis fixas tudo funciona a partir de um princpio de causalidade bvia, por que ser, ento, que entre os homens no encontramos esse mesmo padro?
E a resposta no precisa ser elaborada: porque entre os
homens cada universo singular e cada lei particular, e cada
disciplina percebida apenas e to somente pelo ser que a
recebe, se refletir e se curvar ante esse amor que o ensina.
Eli, portanto, existe em abundncia entre ns. Ele aquele sbio de urgncias e de juzos pr-definidos, e que esconde
seu moralismo sob as mscaras de sua inteligncia, escondendo sua inveja de J, em sua necessidade de tirar tambm seu
prprio pedao do Totem Rachado pelas dores do inferno e
pelo inferno das acusaes dos amigos.
E quanto a Eli, eu paro por aqui. Prosseguir seria
entend-lo para alm do possvel, fazendo de mim, um amigo dos amigos de J, s que tratando a Eli como eles trataram
a J. E a razo simples: ningum fica acima desse mal, nem
mesmo quando o discerne. Discerni-lo pode fazer de voc um
ser arrogante e incapaz de lidar com as interminveis limitaes que nos definem como homens debaixo do sol.

CAPTULO XIII

Do Meio de um Redemoinho
Falou o Grande Silencioso

epois disto, o SENHOR, do meio de um redemoinho,


respondeu a J.434
Quem este que escurece os Meus desgnios com palavras sem conhecimento?435 Cinge, pois, os lombos como

434

Sempre me perguntei por que Deus falou a J do meio de um redemoinho. Ora, a


vida de J estava sob total poder avassalador. Sua vida havia sido varrida pela
fora daquele diablico tornado que destrura tudo o que ele amava e havia
construdo. Da, ento, a imagem ser perfeita. Era co se Deus dissesse: Eu estou no
meio de teus tormentos! O fato mais interessante que o meio do redemoinho
um lugar de paz. Hoje sabemos que no olhinho, no centro das tenso que formam
o fenmeno do redemoinho, existe um silncio total, uma calma absolutamente
chocante, uma causa-paz, que contraria o efeito-catstrofe por ele manifesto. E
aqui h uma parbola. Isso porque o redemoinho produto de uma relao de
causa e efeito, estudvel no universo das leis fixas. Mas, estranhamente, existe uma
contradio nele, pois no meio da devastao existe um lugar oposto, um lugar
de paz. E desse lugar que Deus fala a J. E, assim, Deus usa um fenmeno de
causa e efeito a fim de manifestar a no-casualidade dos efeitos que J experimentava na carne. J era vtima de fenmenos fsicos e espirituais, mas seu Deus
continuava o mesmo e no havia se permitido mudar pelas tormentas que quase
mataram Seu amigo J. Na maioria das vezes no meio do redemoinho onde se
encontra a maior Graa.

435

No final, J assume que ele era esse que falava sem conhecimento. Todavia, a mim
parece que se trata muito mais de uma auto-crtica posterior do que a aceitao
imediata de que ele fosse essa pessoa. Afinal, quem havia falado por ltimo havia
sido Eli. Portanto, no deveria ser difcil pensar que este que obscurece os Meus
desgnios com palavras sem conhecimento, pelo contexto antecedente, tenha sido
Eli e no J. Afinal, o Livro de J mais dos amigos dele que dele. J apenas
aquele que responde. E seu maior lamento no nasce de suas perdas, mas de sua
solido, filha da indiferena dos amigos.

220 Caio Fbio

homem, pois Eu te perguntarei, e tu Me fars saber. Onde estavas tu, quando Eu lanava os fundamentos da terra? Diz-mo,
se tens entendimento.436 Quem lhe ps as medidas, se que o
sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto
fundadas as suas bases ou quem lhe assentou a pedra angular,
quando as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e
rejubilavam todos os filhos de Deus?437 Ou quem encerrou o
mar com portas, quando irrompeu da madre; quando Eu lhe
pus as nuvens por vestidura e a escurido por fraldas? Quando Eu lhe tracei limites, e lhe pus ferrolhos e portas, e disse: at
aqui virs e no mais adiante, e aqui se quebrar o orgulho das
tuas ondas?
Acaso desde que comearam os teus dias, deste ordem
madrugada ou fizeste a alva saber o seu lugar, para que se apegasse s orlas da terra, e desta fossem os perversos sacudidos?
A terra se modela como o barro debaixo do selo, e tudo
se apresenta como vestidos; dos perversos se desvia a sua luz,
e o brao levantado para ferir se quebranta.
Acaso entraste nos mananciais do mar ou percorreste o
mais profundo do abismo? Porventura, te foram reveladas as
portas da morte ou viste essas portas da regio tenebrosa? Tens
idia ntida da largura da terra? Diz-mo, se o sabes.
Onde est o caminho para a morada da luz? E, quanto s
trevas, onde o seu lugar, para que as conduzas aos seus limites e discirnas as veredas para a sua casa? Tu o sabes, porque
nesse tempo eras nascido e porque grande o nmero dos teus
dias! Acaso entraste nos depsitos da neve e viste os tesouros

436

Mesmo as nossas mais avanadas teorias cientficas, ainda hoje, esto longe de
saber qualquer coisa sobre o o princpio. Nosso atual big-bang em no muito
tempo, dar lugar a uma teoria muito mais distante da referncia que o big-bang,
hoje, nos oferece. Ou seja: quanto mais a cincia ganhar entendimento, mais para
distante da superficialidade das teorias atuais ela caminhar. O atual big-bang
esta ainda longe de ser a Percepo do Princpio. apenas o fenmeno mais
distante no tempo e no espao por ns detectado hoje. Amanh, todavia, se perceber como o big-bang ainda um fenmeno recente.

437

Trata-se de uma aluso estupefao dos anjos e outros seres criados durante a
criao do universo e que se extasiavam com as maravilhas da criao de Deus.

O Enigma da Graa 221

da saraiva que eu retenho at ao tempo da angstia, at ao dia


da peleja e da guerra?
Onde est o caminho para onde se difunde a luz e se
espalha o vento oriental sobre a terra? Quem abriu regos para
o aguaceiro ou caminho para os relmpagos dos troves; para
que se faa chover sobre a terra, onde no h ningum, e no
ermo, em que no h gente para dessedentar a terra deserta e
assolada e para fazer crescer os renovos da erva?
Acaso a chuva tem pai? Ou quem gera as gotas do orvalho? De que ventre procede o gelo? E quem d luz a geada do
cu? As guas ficam duras como a pedra, e a superfcie das
profundezas se torna compacta.
Ou poders tu atar as cadeias dos Sete-Estrelo ou soltar
os laos do Orion? Ou fazer aparecer os signos do Zodaco ou
guiar a Ursa com seus filhos?438 Sabes tu as ordenanas dos
cus, podes estabelecer a sua influncia sobre a terra?
Podes levantar a tua voz at s nuvens, para que a abundncia das guas te cubra? Ou ordenars aos relmpagos que
saiam e te digam: Ei-nos aqui? Quem ps sabedoria nas camadas de nuvens? Ou quem deu entendimento ao meteoro? Quem
pode numerar com sabedoria as nuvens? Ou os odres dos cus,
quem os pode despejar, para que o p se transforme em massa
slida, e os torres se apeguem uns aos outros?
Caars, porventura, a presa para a leoa? Ou saciars a
fome dos leezinhos, quando se agacham nos covis e esto
espreita nas covas? Quem prepara aos corvos o seu alimento,
quando os seus pintainhos gritam a Deus e andam vagueando,
por no terem que comer?439 Sabes tu o tempo em que as cabras

438

Assim dizendo, Deus admite as simbologias lidas nos cus. E esses signos so
perceptveis apenas porque o universo no catico, do contrrio, a cada dia
haveria novos signos nos cus (Gn 1:14).

439

Dos versos 1 a 41 (cap. 38), Deus fala de Sua Onipotncia, Oniscincia e Onipresena.
Tudo foi criado por Ele, pelo Seu poder e pela Sua sabedoria. A tarefa inesgotvel
dos humanos tentar entender o que Ele criou. Foi por esta razo que Jung, em seu
Resposta a J, cr que Deus aprendeu com J a virtude da conscincia, a qual
veio a se plenificar no J-dos-Js, Jesus de Nazar. Infelizmente, neste aspecto at
porque no era a sua rea de conhecimento , Jung, drasticamente se equivocou.

222 Caio Fbio

monteses tm os filhos ou cuidaste das coras quando do suas


crias?440 Podes contar os meses que cumprem? Ou sabes o tempo do seu parto? Elas encurvam-se, para terem seus filhos, e
lanam de si as sus dores. Seus filhos se tornam robustos, crescem no campo aberto, saem e nunca mais tornam para elas.
Quem despediu livre o julgamento selvagem, e quem soltou as prises ao asno veloz, ao qual dei o ermo por casa e a
terra salgada por moradas? Ri-se do tumulto da cidade, no
ouve os muitos gritos do arrieiro. Os montes so o lugar do
seu pasto, e anda procura de tudo o que est verde.

Deu mais ateno aos dois captulos iniciais do livro que ao drama humano ali
expresso. Tentou fazer psicanlise de Deus, usando uma simplificao humana; o
ato teatral expresso nos captulos 1 e 2! A meu ver o discurso inicial do Todo-Poderoso tinha uma outra finalidade, que era a seguinte: Se no se conhece o universo de
leis fixas que Eu criei, como se pode usar esse critrio para entender a complexidade, infinitamente superior das Minhas relaes com os irrepetveis seres humanos?
Ou seja: estudar fsica, matemtica, biologia, qumica e todas as demais cincias
exatas ou quase-exatas, no tem aplicabilidade para discernir as relaes e os acontecimentos existenciais, psicolgicos e espirituais do caminho dos humanos na Terra.
440

Do captulo 39 em diante, Deus muda o tema. Agora Ele j no fala do universo de


leis fixas de causa e efeito. Ele apresenta o mundo animal e mostra que neste mbito
j no possvel construir uma mora animal que nos possibilite entender o seu
comportamento e fixar-lhes limites, a no ser, talvez, dentro da prpria espcie. Cada
espcie diferente de outra. Suas ticas de vida e sobrevivncia so naturais, mas
so prprias a cada espcie. Ou seja: Ele diz que nem a partir do mundo animal se
pode construir qualquer tipo de tica para os humanos e muito menos qualquer forma
de padronizao de comportamento, pois as variaes acontecem at mesmo entre
animais da mesma espcie. Assim, vindo do universo fixo, Ele incursiona pelo mundo
das variedades das naturezas por Ele criadas. Neste sentido, tudo o que se diz
sobre o comportamento dos animais aparece como valor a-tico para impedir as
certezas daqueles que pretendem entender o caminho do homem na Terra. Afinal, se
seres sem auto-conhecimento j constituem um mundo de complexidades assustadoras, que no pensar acerca da indevassabilidade da conscincia humana diante de
Deus? Jung interpretou isso como sendo uma demonstrao da onipotncia de Deus
contra a conscincia de J, mais elevada que a da divindade. Isto porque ele, Jung,
entendeu o texto a partir de uma revelao progressiva no da revelao de Deus,
mas do auto-conhecimento de Deus sobre Si mesmo. Pensando assim, ele conclui
que tanto Satans quanto J so os mestres de Deus para desenvolver-Lhe uma conscincia que prevalea sobre sua Onipotncia. Equvoco! A lgica justamente inversa: O que Ele diz que o nvel de conscincia dos humanos que ainda se nutria das
normas fixas do universo visvel ou se comparava maldade predatria do mundo
animal. Assim, quem obedece a Lei, sobrevive; quem a transgride engolido como os
demais bicho enfraquecidos da Terra.

O Enigma da Graa 223

Acaso quer o boi selvagem servir-te? Ou passar ele a


noite junto da tua manjedoura? Porventura, podes prend-lo
ao sulco com cordas? Ou gradar ele os vales aps ti? Confiars nele, por ser grande a sua fora, ou deixars a seu cuidado
o teu trabalho? Fiars dele que te traga para a casa o que semeaste e o recolha na tua eira?
O avestruz bate alegre as asas; acaso, porm, tem asas e
penas de bondade? Ele deixa os seus ovos na terra, e os aquenta no p, e se esquece de que algum p os pode esmagar ou de
que podem pis-los os animais do campo. Trata com dureza os
seus filhos, como se no fossem seus; embora seja em vo o
seu trabalho, ele est tranqilo, porque Deus lhe negou sabedoria e no lhe deu entendimento; mas, quando de um salto se
levanta para correr, ri-se do cavalo e do cavaleiro.
Ou ds tu fora ao cavalo ou revistirs o seu pescoo de
crinas? Acaso o fazes pular como ao gafanhoto? Terrvel o
fogoso respirar das suas ventas. Escarva no vale, folga na sua
fora e sai ao encontro dos armados. Ri-se do temor e no se
espanta; e no torna atrs por causa da espada. Sobre ele chocalha a aljava, flameja a lana e o dardo. De fria e ira devora
o caminho e no se contm ao som da trombeta. Em cada
sonido da trombeta, ele diz: Avante! Cheira de longe a batalha, o trovo dos prncipes e o alarido. Ou pela tua inteligncia que voa o falco, estendendo as asas para o sul? Ou
pelo teu mandado que se remonta a guia e faz alto o seu
ninho? Habita no penhasco onde faz sua morada, sobre o cimo
do penhasco, em lugar seguro. Dali, descobre a presa; seus
olhos a avistam de longe. Seus filhos chupam sangue; onde
h mortos, ela a est.
Disse mais o SENHOR a J:
Acaso quem usa de censuras contender com o TodoPoderoso? Quem assim argu a Deus que responda.
Ento, J respondeu ao SENHOR e disse:
Sou indigno; que Te responderia eu? Ponho a mo na
minha boca. Uma vez falei e no replicarei, alis, duas vezes,
porm no prosseguirei.

224 Caio Fbio

Ento, o SENHOR, do meio do redemoinho, respondeu


a J:
Cinge agora os lombos como homem; Eu te perguntarei,
e tu Me responders. Acaso anulars tu, de fato, o Meu juzo?
Ou Me condenars, para te justificares? Ou tens brao como
Deus ou podes trovejar com a voz como Ele o faz?
Orna-te, pois, de excelncia e grandeza, veste-te de
majestade e de glria. Derrama as torrentes da tua ira e atenta para todo soberbo e abate-o. Olha para todo soberbo e humilha-o, calca aos ps os perversos no seu lugar. Cobre-os
juntamente no p, encerra-lhes o rosto no sepulcro. Ento,
tambm Eu confessarei a teu respeito que a tua mo direita te
d vitria.
Contempla agora o hipoptamo, que Eu criei contigo,
que come a erva como boi. Sua fora est nos seus lombos, e o
seu poder, nos msculos do seu ventre. Endurece a sua cauda
como cedro; os tendes das suas coxas esto entretecidos. Os
seus ossos so como tubos de bronze, o seu arcabouo, como
barras de ferro. Ele obra-prima dos feitos de Deus; quem o
fez o proveu de espada. Em verdade, os montes lhe produzem
pasto, onde todos os animais do campo folgam. Deita-se debaixo dos ltus, no esconderijo dos canaviais e da lama. Os
ltus o cobrem com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam. Se um rio transborda, ele no se apressa; fica tranqilo
ainda que o Jordo se levante at sua boca. Acaso pode algum apanh-lo quando ele est olhando? Ou lhe mete um
lao pelo nariz?
Podes tu, com anzol, apanhar o crocodilo ou lhe travar a
lngua com uma corda? Podes meter-lhe no nariz uma vara de
junco? Ou furar-lhe as bochechas com um gancho? Acaso te
far muitas splicas? Ou te falar palavras brandas? Far ele
acordo contigo? Ou toma-lo-s por servo para sempre? Brincars com ele, como se fora um passarinho? Ou t-lo-s preso
correia para as tuas meninas? Acaso os teus scios negociam
com ele? Ou o repartiro entre os mercadores? Encher-lhe-s a
pele de arpes? Ou a cabea, de farpas? Pe a mo sobre ele,
lembra-te da peleja e nunca mais o intentars.

O Enigma da Graa 225

Eis que a gente se engana em sua esperana; acaso no


ser o homem derribado s em v-lo?
Ningum h to ousado, que se atreva a despert-lo.
Quem , pois, aquele que pode erguer-se diante de Mim?
Quem primeiro Me deu, a Mim, para que Eu haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus Meu.
No Me calarei a respeito dos seus membros, nem da sua grande fora, nem da Graa da sua compostura. Quem lhe abrir as
vestes do seu dorso? Ou lhe penetrar a couraa dobrada?
Quem abriria as portas do seu rosto? Pois em roda do seus
dentes est o terror. As fileiras de suas escamas so o seu orgulho, cada uma bem encostada como por um selo que as ajusta.
A tal ponto uma se chega outra, que entre elas no entra nem
ar. Umas s outras se ligam, aderem entre si e no se podem
separar. Cada um dos seus espirros faz resplandecer luz, e o
seus olhos so como as pestanas da alva. Da sua boca saem
tochas; fascas de fogo saltam dela. Das suas narinas procede
fumaa, como de uma panela fervente ou de juncos que ardem. O seu hlito faz incendiar os carves; e da sua boca sai
chama. No seu pescoo reside a fora; e diante dele salta o desespero. Suas partes carnudas so bem pegadas entre si; todas
fundidas nele e imveis. o seu corao firme como uma pedra, firme como a m de baixo.
Levantando-se ele, tremem os valentes; quando irrompe,
ficam como que fora de si. Se o golpe de espada o alcana, de
nada vale, nem de lana, de dardo ou de flecha. Para ele, o
ferro palha, e o cobre, pau podre. A seta no o faz fugir; as
pedras das fundas se lhe tornam em restolho. Os porretes atirados so para ele como palha, e ri-se do brandir da lana.
Debaixo do ventre, h escamas pontiagudas; arrasta-se
sobre a lama, como um instrumento de debulhar. As
profundezas faz ferver, como uma panela; torna o mar como
caldeira de ungento. Aps si deixa um sulco luminoso; o abismo parece ter-se encanecido. Na terra, no tem ele igual, pois
foi feito para nunca ter medo.
Ele olha com desprezo tudo o que alto; rei sobre todos os animais orgulhosos.

COMENTRIO
NESTE PONTO vale fazermos um resumo do que foi visto e falado at aqui.
Alm das tramas celestiais, o que o Livro de J revela
como a ignorncia humana, animada pelas maiorias baseadas
no universo das leis fixas e que ordenam a vida, pode ter efeitos devastadores sobre a existncia do indivduo que sofre dores
e que no encontra relaes fixas de causa e efeito entre seu
estado e o seu ser.
Quando isto acontece, mesmo os melhores amigos, sucumbem aos juzos e suas consolaes no conseguem ser nada
mais que exortaes, carregadas de moral, seja ela do tipo
bondoso ou seja ela do tipo psicanaliticamente arrogante para
no dizermos que, em geral, elas sempre refletem as primeiras
sombras dos amigos, mais perplexos com a perplexidade do crente
em perplexidade, que com a dor que a vtima da perplexidade
consegue exprimir por si mesma.
Chocou-lhes tambm o modo como J escolheu express-las!
Quando isto acontece, Satans perde a sua importncia
e os acusadores da Terra se tornam adversrios mais terrveis
do que o Diabo.
O importante lembrar que a Indisponibilidade de Deus
em face s dores de J, antes dos amigos aparecerem, estava
sendo tratada da nica maneira possvel que um ser-ntegro
possui para lidar com a perplexidade e com o Mistrio dos
caminhos divinos.
Especialmente para um J que no leu os dois primeiros
captulos do Livro de J e que, portanto, s enxergava o horizonte imediato das tragdias que o acometeram e das interpretaes das quais elas foram objeto, especialmente por parte
dos amigos.

228 Caio Fbio

Quando J perde bens e filhos, ele responde: O Senhor deu, o Senhor tirou. Bendito seja o nome do Senhor!441
Quando perde a sade e as honras que adivinham de
seu poder e sabedoria referencial, ele responde: Dele recebemos o bem; no receberamos tambm o mal?442
Ento, chegaram os amigos, com suas interpretaes,
suas necessidades de segurana, suas invejas piedosamente
disfaradas e sua teologia moral de causa e efeito. E como seus
amigos no encontraram um homem disposto a negociar a sua
prpria conscincia, revoltaram-se e, depois, inconscientemente, invejaram sua integridade e sua liberdade de ser.
O arrependimento de J daria segurana s suas pobres certezas sobre Deus!
J, todavia, no traz paz. Ao contrrio, traz espada para
as certezas dos amigos que, agora, estavam sendo forados
experincia suprema de um escndalo.
E que escndalo esse?
Ora, o pior de todos: o escndalo que Deus praticava
contra J, obrigando o Seu amigo a continuar a ser de Deus,
mesmo contra Deus!
Depois que os amigos entraram no drama que as angstias de J se multiplicaram e foi quando ele chegou perto
da apostasia.
Geralmente, apostasias no so em relao a Deus, mas
aos seus pretensiosos representantes na Terra!
Nem sempre quando se desvia o p do caminho terrestre
dos amigos por causa de Deus, mas, na maioria das vezes,
apenas pela insuportabilidade de ver os amigos amando, conhecendo ou suportando um deus que no mais o seu Deus!
E somente quando se vive estaes de perplexidade que
se pode discernir quem aquele a quem nossos amigos
chamam de Deus se deus ou Deus!

441

J 1: 20-22

442

J 2: 7-10

O Enigma da Graa 229

Quando isto acontece que J comea, do ponto de vista


dos seus amigos, a blasfemar e diz que preferia no ter existido;443 que daria tudo para no ser um ente reflexivo;444 que ele
se tornara uma espcie de profecia de auto-cumprimento, ou
seja, o que ele mais temia se encarnara nele;445 e muito mais:
chegando a perder completamente o pudor de vir a proclamar
sem vergonha alguma, sua superioridade humana sobre os seus
oponentes-amigos.
Ora, so essas declaraes de J que fazem seus amigos prsperos e sadios, fisicamente falando, sarem em defesa de Deus.446
A tentativa dos amigos de J de explicarem o inexplicvel,
o Mistrio Absoluto, fez com que eles mergulhassem cada vez
mais profundamente num mundo de disputas teolgicas e de
sentimentos de inveja dissimulada.
A integridade de J provocava no apenas ao Diabo, mas
aos homens tambm, especialmente aqueles que o cultuavam,
por no terem alternativa a no ser faz-lo. A integridade de J
des-integrava as suas banais e superficiais certezas sobre Deus
e a vida.
Dessa forma, eles, os amigos de J, se arrogaram a falar
do que ningum na Terra poderia falar, ou seja, o Mistrio do
Bem e do Mal; advogaram, equivocadamente, a tese de que a
histria era regida pelas mesmas leis de causa e efeito que regem o universo das leis fsicas, e fizeram dessas leis, aplicativos
morais para o mundo dos humanos.
E mais: sentiam-se ofendidos com o fato de J no aceitar tal simplificao sobre a vida humana; por isso, acusaram
J de pecados ocultos e de dissimul-los muito bem!
Isto porque criam que um homem bom nunca experimentaria calamidades!
443

J 2: 1-19

444

J 3: 20-23

445

J 3: 24-26

446

J 13: 7-14 e em vrias outras ocasies, conforme voc leu e percebeu no curso do
livro.

230 Caio Fbio

Ora, uma vez vencidos os seus argumentos, utilizaram-se


da Teologia Moral de Causa e Efeito, ao contrrio, ou seja, aplicaram o princpio de uma histria cronologicamente inversa: agora
era o pecado dos filhos de J que caam sobre a sua cabea!
E mais ainda: enxergavam blasfmia no fato de J achar
que o pecado maior que qualquer pecado de que o acusavam, a
confisso de um pecado do qual no lhe acusava a conscincia! Isto faz com que explicitamente os amigos digam que J
pregava rebelio e que suas palavras faziam o justo desviarse do caminho.
E como no achavam em J lugar de arrependimento, acusaram-no de ter enriquecido e prosperado ilicitamente, obtendo tais resultados no pelo trabalho, pela verdade e pela justia, mas pela desavergonhada explorao do prximo.
E quando, definitivamente, viram-se impossibilitados de
vencer a J em qualquer que fosse o campo de batalha, sentiram-se ofendidssimos, e por essa razo, talvez at inconscientemente, baixaram o nvel do confronto e apelaram para as
ofensas de carter e usaram de escrnio contra ele.
A resposta de J, todavia, era sempre a mesma:
Eu no entendo o que est acontecendo comigo.
O Deus que eu conheo no me trataria assim. Se o fez,
foi por razes pessoais. Eu, todavia, as desconheo e a
experincia dessas dores j faz crer que Ele esqueceu
de mim. Por isso, que Deus se entenda com Deus a meu
respeito. E tomo a Deus para advogar a minha causa
contra Deus e fao de Deus o fiador de minha causa, seja
contra Ele mesmo ou contra quem quer que seja.447
A pergunta que me vem a seguinte:
O que eu, pessoalmente, farei com os dramas desses encontros na minha prpria vida e como torn-los claros para os
meus leitores, a fim de que os discirnam volta de si mesmos?

447

J 16:19 a 17:3

O Enigma da Graa 231

A primeira lio que eu tiro para mim a seguinte: Pior


que qualquer tragdia a tentativa de explic-la moral ou
logicamente.
Qualquer tragdia amoral, na medida em que s tragdia, porque no acontece maioria.
Neste sentido, a tragdia, em si mesma, j carrega, no
mnimo, uma amoralidade e, na pior das hipteses, uma imoralidade, pois, acontece a poucos, da ser tragdia.
Moral sempre se deriva da maioria. E a normalidade
dos eventos que acontecem o tempo todo e que so vistos como
bnos comuns, que torna o inusitado calamitoso, uma tragdia; portanto, imoral no sentido de sua marginalidade em
relao aos demais eventos que constituem a vida normal
da maioria.
O que acontece maioria normal, no imoral ou amoral!
O que acontece a poucos, tragdia, sendo, portanto, um acontecimento carregado de imoralidade, pois provoca as interpretaes da maioria normal.
A segunda lio pessoal que aprendi aqui que pior que o
sentimento de ausncia de Deus na dor, a presena daqueles que
aumentam a dor com a fora de seus juzos. Isso porque melhor
saber que Deus, ainda que esteja Indisponvel; ainda melhor saber que o Diabo existe e eu no o vejo, do que sentir que
ele se assenta minha mesa em companhia de amigos, e se
passa por eles.
Portanto, a terceira lio pessoal que aprendo, deriva-se
da segunda: pior que a maldade do Diabo, a maldade de um
homem contra seu semelhante, especialmente contra aquele a
quem se chama de amigo. Isso to forte, que no drama dos
dramas, no faltou aquele a quem Jesus perguntasse: A que
vieste, amigo? A resposta de Judas foi um beijo como senha
de entrega!
E mais que isto: aprendi no Livro de J que pior do que
qualquer verdade a seu respeito, voc se ver julgado pela
projeo das doenas interiores de outros que so focadas em voc.
O perverso visto em J era meramente o reflexo do que
Elifaz, Bildade, Zofar e at mesmo Eli, viam em si mesmos,

232 Caio Fbio

nos papis que cumpriam naqueles terrveis encontros com a


desGraa do prximo!
J no era mais J!
J eram eles!
O problema no revelado por eles era outro: eles desejavam ser como J e no conseguiam!
E ofende-os o fato de J no querer mais nem mesmo ser
J. Tudo o que ele quer paz e ter alvio para as suas dores!
Eu no conheo nenhum J!
Js s Deus conhece. E os verdadeiros Js nem se
percebem. Eles sabem que no so joio, mas no sabem
que so J.
Apesar de saber que quase impossvel reconhecer J
ao nosso lado, e v-lo como uma vtima calamitosa de sua
prpria integridade, todavia, , no entanto, mais que possvel,
reconhecer a existncia extremamente visvel de seus amigos
passeando entre ns.
Eles se multiplicam incessantemente. Eles so clonveis
e estticos em seus prprios seres, da o se repetirem tanto e
incansavelmente. Por isso, sempre que vejo os amigos de J
em ao, sinto uma solidariedade quase instintiva em favor
dos Js, ante os quais eles se apresentam togados, e em nome
do juzo divino no Tribunal de suas prprias enfermidades transformadas em normas e leis.
Desse modo, eu discirno muito mais a existncia dos Js
pela observao de por onde andam os seus amigos. E como
Jesus j disse, s ver que onde est o cadver, que a se ajuntaro os abutres; ou no nosso caso, os amigos de J.
J, todavia, aprendeu muito com seus amigos. Com eles
aprendeu quem Deus-no-era e discerniu quais so as mais opressoras foras da terra que, em geral, so aquelas que se passam
por representantes de Deus contra o prximo, seja ele quem for!
Se conversssemos hoje com J sobre aqueles episdios,
provavelmente ele dissesse que, por experincia prpria, havia algumas coisas que haviam ficado daquela escola de
fraternidades hostis.
Eu ouso dizer que, possivelmente, sejam as seguintes:

O Enigma da Graa 233

Primeiramente, que a pior tragdia no lhe foi imposta


pelo mal-metafsico, mas pela piedade simplista e equivocada
de seus confusamente amargurados e auto-enganados amigos.
Talvez, ento, ele tambm nos dissesse que o pior e mais
letal dos txicos, com poder de envenenar a alma que sofre
em perplexidade, no vem, com toda certeza, do Diabo, mas
do prximo, quando este assume o papel de Satans, tornando-se adversrio do homem em nome de Deus.
E. por ltimo, provavelmente, ele dissesse que a provocao mais terrivelmente compulsivaquanto a faz-lo
derraparfora do curso de sua prpria natureza, viera da estupidez daqueles que se tornaram sbios aos seus prprios olhos.
Essa provocaoquem vem dos sbios-para-outros, empurrou J at beira do abismo e levou-o a raspar sua alma na
espinhosa vereda dos seres presunosos e arrogantes, conforme seu discurso de revelao-auto-curricular.448
O problema que Deus falou!
Digo o problema porque, por muito tempo, o que mais
me chocava na conformao de J ante o discursos de Deus,
pronunciando do meio de um redemoinho, era o fato que, para
mim, aparentemente, Deus no havia dito nada a J sobre sua dor e
as razes daquele mal que o acometera.
Ao contrrio, parecia-me que Deus, de fato, reduzira J
sua prpria insignificncia e, ao mesmo tempo, que o inefvel
encontro com o Grande Indisponvel j havia deixado J com a
prpria compreenso reduzida ao nvel da satisfao muda, pela
revelao do indiscernvel, o Deus para alm das explicaes!
Ora, sem dvida, isto que acontece sempre que algum
encontra com Deus!
O encontro com a Presena de Deus no demanda palavras explicativas. Sua manifestao explica tudo e o faz no nvel do entendimento espiritual! Portanto, numa dimenso mstica e supra-racional.
Hoje, todavia, ouso dar passos para alm dessa percepo inicial.
448

J 31: 1-40

234 Caio Fbio

O que vejo nas palavras de Deus dirigidas a J uma


construo fenomenolgica de verdadeira comunicao.
Ou seja: continuo a crer naquilo que o encontro-em-si produz, gerando um silncio satisfeitamente mudo. Mas, hoje, tambm vejo parbolas em cada poro do discurso divino, feito
do meio do redemoinho.
Deus inicia fazendo perguntas sobre onde estava J quando todos os fenmenos e realidades do Cosmo estavam sendo
criados, tecidos, medidos, designados, enfeitados, ganhando
seu prprio esplendor e revestindo-se de um destino e de uma
identificabilidade, fosse no cu, fosse na Terra ou em qualquer
espao. E esse destino dos seres csmicos era regido por leis
fixas de causa e efeito, razo pela qual nossas cincias e pesquisas so possveis, pois baseiam-se na repetibilidade do
macro universo e suas leis imutveis.
Ora, o que isto a ver com o drama de J? Eu me
perguntava.
Mas, diante da verdade dos encontros que definem a
maior parte do livro, eu, hoje, me pergunto: quela altura, de
fato, qual era o drama de J?
A dor de J cresceu muito com o agravo que seus amigos,
parentes e conhecidos lhe trouxeram. Ele era acusado de ter violado leis fixas como as do universo visvel, s que no plano moral, e
de estar experimentando as conseqncias: causa e efeito!
Alm disso, sua comparao com seus amigos, j o havia
empurrado para um nvel perigoso de prevalncia quase arrogante que, para uma alma se sentindo injustiada, vem com o
poder de fazer gerar as piores doenas e amarguras.
Ento, vem Deus e interrompe os discursos teolgicos e
as disputas humanas e, do meio de um redemoinho, fala aquilo
que ningum esperava. E o que Ele diz no incio, se relaciona
ao Cosmo; afinal, era no universo fsico, onde nasciam as leis
fixas usadas pelos amigos de J para trazerem sobre ele um
juzo moral tambm de causa e efeito.449

449

J 38: 1-41

O Enigma da Graa 235

Ora, a mensagem que dali brota, se levarmos em considerao os dilogos e temas de debate do livro, traz consigo
um contedo inescusvel:
Olhem o Universo e curvem-se ante sua inescrutabilidade. Se vocs no conhecem o conhecvel,
como entendero o absolutamente misterioso e inexplicvel aos sentidos e s percepes mortais?
Portanto, no temos aqui, como julgou Jung, um discurso
de um deus culpado, tentando ainda esconder-se sob o peso esmagador de sua onipotncia por no nada moral a dizer a J.
O equvoco de Jung foi no ter percebido que Deus, de
fato, no tinha nada moral a dizer a J, por um simples fato:
Deus no tem nada moral a dizer a ningum!
Moral inveno do homem. fruto de suas mdias,
filha de sua necessidade de regular o comportamento, estabelecendo referncias que julguem a normalidade do indivduo e da
sociedade. Servem para normatizar os vnculos horizontais de
uma determinada gerao, mas no tem aplicabilidade universal. No existe na Bblia nada que possamos chamar de revelao moral de Deus. Nela as revelaes transcendem a moral
vigente e, freqentemente, a violam e a confrontam. A leitura
da Bblia nos pe sempre diante da Soberania de Deus que,
no raramente, quebra leis e morais em favor de Sua mensagem, de Sua justia ou de Sua misericrdia. E quem no puder
ver isto tanto no Velho quanto no Novo Testamento, ento,
no viu nada ainda. Ora, foi por Deus ser assim e o Filho
nada poder fazer de si mesmo, seno aquilo que viu em Seu Pai,
que Jesus morreu como criminoso, margem da lei, sob os
juzos morais, executado entre transgressores, acusado de subverso e heresia e, sobretudo, de violar as Leis de Moiss,
pois nela lia apenas o esprito, dizendo que letra e carnepara
nada aproveitam, para, ento, concluir: As palavras que vos tenho dito so esprito e so vida.450
450

J 6: 63

236 Caio Fbio

Ora, essa moral to relativa quanto todos os demais


costumes ou convenes que j existiram e deixaram de existir
na Terra. O que um dia foi moral para o meu av, hoje pode ser
irrelevante at para o maior moralista.451
Mas no nome endeusado de muitas morais e durante seu
tempo de vigor unnime, por elas e por seu poder majoritrio e,
portanto, medocre, algumas das mais nobres prolas da humanidade foram jogadas na lama do descaso e do preconceito.
Dessa forma, eu ousaria dizer ao mestre Jung a quem
respeito e com quem s tenho aprendido que Deus nunca
aprenderia e muito menos faria um discurso moral para
J: Deus no cr em moral.452
Ele o Deus da Verdade e da Graa, as quais, quando se
beijam,453 produzem Justia, seja na Terra, seja onde for. Isso
para no falarmos das muitas moradas da casa do Pai.454
A primeira mensagem de Deus a J, portanto, no sobre
Sua Onipotncia. Essa jamais tivera sido questionada, tendo
451

O preconceito humano tambm se utiliza das aparncias at mesmo em relao


aos animais. A sangue-suga um exemplo disso. Durante anos foi usada em todo o
mundo como soluo mdica para tudo o que a medicina no tinha remdio.
Quando a cincia evoluiu, pensou-se ter descoberto que as prticas antigas eram
infundadas. Ento, passou-se a ridicularizar o uso antigo da sangue-suga, feito
pelos mdicos do oriente e pelos seus colegas da Europa medieval. Hoje, a cincia,
retoma as finalidades medicinais da chupada de sangue-suga. Por qu? Ora,
que descobriu-se que ela perfeita para tratamento de membros reimplantados e
com risco de gangrenar. isto porque a sangue-suga faz uma mordida perfeita,
anestesia o corpo no local da dentada, de tal modo que o mordido no sente a
dentada; ento, ela inocula um coquetel de anti-coagulantes o que faz com que,
aps uma simples e indolor mordida, o lugar onde ela mordeu venha a sangrar por
at oito ou dez horas, em razo dos anti-coagulantes e, para completar o servio,
ela ainda deixa o ferimento preparado para se fechar a partir de dentro para fora.
H vidas sendo ajudadas pela sangue-suga. Ora, isto mostra como nossas interpretaes dos animais muda com a chegada do saber. Agora, depois disto, a sanguesuga est no processo de ser convertida numa outra imagem. E, moralmente, j
no poderemos usar a expresso sangue-suga mais para ningum, tipo: Ele um
sangue-suga. E por qu? que a sangue-suga foi des-demonhizada pelo saber. E
sua existncia j no se presta para ilustraes morais em relao pessoa humana. A sangue-suga no imoral e nem m; apenas as sangue-suga!

452

Is 28: 9-13; 29:13; 42:23; Mt 23: 1-28

453

Sl 85:10

454

J 14:2

O Enigma da Graa 237

sido tanto por J como pelos seus amigos, muitas vezes exaltada no curso dos debates! De fato, por trs do Discurso Onipotente, o que h uma mensagem sobre o equvoco do pressuposto tanto filosfico quanto teolgico e moral, que vinha
alimentando as obras de Satans nos coraes dos homens.
Portanto, o que Deus expe, tanto a Sua inescrutabilidade,
como, at mesmo, a inescrutabilidade do prprio Cosmo.455 E
como simples percebermos isto! Mandamos homens Lua,
pousamos em Marte, enviamos sinais de radiotelescpio e
aguardamos ressonncias de volta, buscamos entender a minscula partcula do espao que nos rodeia, que ainda uma
simples poeira se comparada apenas s dimenses hoje
detectveis do prprio Cosmos e no ousamos ir alm disso,
at aqui; enquanto isso, aqui na Terra, no conseguimos ainda
nem mesmo visitar as regies mais abissais dos mares e, ainda
hoje, h inmeras criaes na Terra que nos so totalmente
desconhecidas e aliengenas.
A onipotncia de Deus se manifesta aqui no como demonstrao de Seu poder, mas como a certeza de que entre os
humanos, certezas fundadas na prpria ignorncia, matam
e aviltam as suas criaturas, especialmente as criadas Sua imagem e semelhana.
O que Deus diz chocantemente simples:
Se vocs no conhecem nem os fenmenos com
os quais convivem e seus sentidos percebem, como
querero entender aquilo que est oculto no Mistrio de
Meu Ser?
quase como dizer:
Depois que vocs conhecerem todo o Universo
e tiverem medido e entendido tudo acerca dele, ento,
comecem a se permitir a possibilidade de outros

455

J 38: 1-41

238 Caio Fbio

entendimentos. Por enquanto, vocs ainda ignoram at


mesmo Lugar-Espao em que habitam, como, ento,
podero compreender o Meu Caminho com um
homem que, em si, j mais complexo que tudo o mais
que o cerca?
O problema que Deus continua a falar do meio do
redemoinho!
E, agora, sua voz se faz ouvir de modo muito mais chocante: Ele diz que a ignorncia humana sobre o Cosmo e suas
leis fixas de causa e efeito , praticamente, total ora, isto
fato at mesmo em nossos dias! Sendo assim, Ele prossegue
no revelando, mas, to somente afirmando a impossibilidade
de se construir qualquer verdade-moral-absoluta para os humanos, que se baseie no universo visvel e inanimado, orquestrado por leis fixas de causa e efeito.
Ele, todavia, prossegue, e diz que se deixarmos as constelaes e os assombros do Cosmo e mergulharmos no mundo
animal, nossa perplexidade s aumentar; e mais do que nunca, se mostrar invivel a construo de uma moral referencial
que nos sirva de instrumento de julgamento contra o prximo.
E pior: quanto mais anima-animal for o ente em questo, mais complexa a situao Se no conseguimos entender
animais, como entenderemos de maneira absoluta e presunosa a anima-psquica dos humanos?456
Assim que Deus passa a dizer que at mesmo o mundo
animal expressa a inescrutabilidade das naturezas das criaturas por Ele chamadas existncia.457
A fim de ilustrar o que Ele ensina, toma de Sua criao
apenas e to somente, nove exemplos:

456

Sl 139; Rm 8: 26-27; III Co 2:11

457

J 39: 1-34

O Enigma da Graa 239

1. As cabras dos montes


Sabes tu o tempo em que as cabras monteses tm
os filhos ou cuidaste das coras quando do suas crias?
Podes contar os meses que cumprem? Ou sabes o tempo
do seu parto? Elas encurvam-se, para terem seus filhos,
e lanam de si as suas dores. Seus filhos se tornam
robustos, crescem no campo aberto, saem e nunca mais
tornam para elas.
A mensagem das cabras triste e no tem relao de causa e efeito entre seu cuidado materno e a resposta de seus filhos
a esses cuidados. Ela os cria com carinho e zlo. Alimenta-os.
Os v crescer. Mas quando esto fortes, vo-se; e jamais
retornam para ela.
Deus diz que nem no mundo animal existe a certeza de
que se sendo um bom pai ou me, nos daro garantias de que
os filhos se movero por gratido, e se agruparo como famlia
em razo do amor recebido.
E se num mundo de instintos assim que acontece, imagine, ento, num mundo de liberdades criativas e de decises
que so fruto das necessidades particulares dos complexssimos
humanos?
Aqui, mesmo que os amigos de J tivessem razo sobre
pecados praticados pelos filhos de J, Deus lhes responde que
nem entre os animais, que carregam em si a natureza de seus
pais de um modo instintivo, h uma relao de causa e efeito
entre os cuidados recebidos e as decises de uma vida nova e
independente dos pais. Como tentar imaginar que entre humanos no se poderia esperar surpresas?
2. Os jumentos e os asnos
Quem despediu livre o jumento selvagem, e quem
soltou as prises ao asno veloz, ao qual dei o ermo por
casa e a terra salgada por moradas? Ri-se do tumulto da
cidade, no ouve os muitos gritos do arrieiro. Os montes

240 Caio Fbio

so o lugar de seu pasto, e anda procura de tudo o que


est verde.
o jumento conhecido por sua proverbial burrice. Quando empaca tem-se que acender fogo sob suas virilhas para
mov-lo do lugar. ele quem carrega as nossas cargas por milnios, e ainda hoje h civilizaes inteiras que o usam para
esta finalidade.
J o asno veloz vive s, mas livre e ningum parece cobiar o seu territrio. Sua liberdade vem do desprezo que se d
quilo que ele preza!
No entanto, tanto um quanto o outro coisa que acontece
entre jumento e asno riem-se do tumulto da cidade, desprezam
os gritos do arrieiro, e comem de Graa.
Carregam a carga dos outros, mas seu alimento
independe disso: eles comem de Graa!
J os humanos, que os subjulgam, tm que suar em desespero todos os dias para levar alimento, a fim de sustentar a
loucura das cidades.
E de quem esse riso que se esconde atrs do jumento
ou do asno, se no o riso do prprio Deus?
Ora, se nos afadigamos pelo po enquanto aquele a
quem ns chamamos de jumento e de burro trabalha
foradamente para os humanos pois come de Graa por
habitar um territrio no disputvel , quem , ento, o burro da histria?
A fartura do burro vem de seu gosto por aquilo que os
inteligentes desprezam!

3. O boi selvagem
Acaso quer o boi selvagem servir-te? Ou
passar ele a noite junto da tua manjedoura?
Porventura, podes prend-lo ao sulco com cordas? Ou
arar ele os vales aps ti? Confiars nele, por ser
grande a sua fora, ou deixars a seu cuidado o teu

O Enigma da Graa 241

trabalho? Fiars dele que te traga para a casa o que


semeaste e o recolha na tua eira?
J o boi selvagem tem uma fora que no se torna disponvel para o cotidiano humano. Ele no serve para servir. Seu
poder um desperdcio. No se oferece para que sua fora se
transforme em proteo, cuidado, produo, confiana, ou
domesticabilidade que promova alguma forma de troca entre
ele e os humanos.
O boi selvagem livre e indomesticvel. Porm, o preo
que paga pela sua liberdade a solido!
Assim, Deus ensina: Grande fora e excessiva liberdade
so a equao para uma grande solido!
Sua resposta, todavia, carregada de Soberania: Eu, o
Senhor, o fiz assim. Sou o Pai de sua natureza!
4. O avestruz
O avestruz bate alegre as asas; acaso, porm, tem
asas e penas de bondade? Ele deixa seus ovos na terra, e
os aquenta no p, e se esquece de que algum p os pode
esmagar ou de que podem pis-los os animais do campo.
Trata com dureza os seus filhos, como se no fossem seus;
embora seja em vo o seu trabalho, ele est tranqilo,
porque Deus lhe negou sabedoria e no lhe deu
entendimento; mas, quando de um salto se levanta para
correr, ri-se do cavalo e do cavaleiro.
O avestruz alegre em suas expresses, mas sua alegria
e beleza no se traduzem em bondade!
So descuidados com seus ovos, expe-nos aos predadores, e trata com dureza os seus filhotes, como se no tivessem sido
gerados por ele!
Todavia, esse belo burro!
Deus no lhe deu nada alm de alegria-egosta, beleza e
rapidez, o que o faz ter satisfao em vencer o cavalo na corrida em campo aberto, enquanto despreza-a-si-mesmo, quando despreza aos filhos!

242 Caio Fbio

O avestruz um animal que nos fala das belezas e das


habilidades instintivas que no se fazem acompanhar nem de
entendimento, nem de bondade e nem de responsabilidade.
Ou seja: embora seja em vo o seu trabalho, ele est
tranqilo!
o belo por fora, se encanta tanto com sua beleza externa,
que indulge feiuras do lado de dentro.
como se a beleza justificasse todas as demais feiuras-denatureza!
O avestruz traduz a alegria ignorante e estpida dos seres, cuja maldade no se enxerga e cuja vida apenas um show
de beleza e habilidades especficas.
Mas quem poderia imaginar que tanta beleza e destreza
escondessem tanta indiferena e estupidez?
5. O cavalo
Ou ds tu fora ao cavalo ou revestirs o seu
pescoo de crinas? Acaso o fazes pular como ao
gafanhoto? Terrvel o fogoso respirar das suas ventas.
Escarva no vale, folga na sua fora e sai ao encontro dos
armados. Ri-se do temor e no se espanta; e no torna
atrs por causa da espada. Sobre ele chocalha a aljava,
flameja a lana e o dardo. De fria e ira devora o caminho
e no se contm ao som da trombeta. Em cada sonido da
trombeta, ele diz: Avante! Cheira de longe a batalha, o
trovo dos prncipes e o alarido.
Aqui, quando se fala de um dos animais mais bonitos e
elegantes da criao, cuja utilidade aos humanos foi incomparvel, exalta-se sua rapidez, sua valentia, sua bravura, seu compromisso com os cavaleiros, sua capacidade de enfrentar o perigo e sua nsia de participar dos embates, sem medo.
S h um problema: a sua maior virtude sua maior fraqueza; pois por tudo que ele , que sua existncia, nos ltimos milnios aconteceu, quase sempre, no enfrentamento
de guerras!

O Enigma da Graa 243

O cavalo bom e valente, mas sua coragem e fidelidade


no o tiram da zona de risco e de guerra!
O cavalo , em sua natureza, vtima de suas prprias
virtudes!
A dignidade sempre pe o ser em perigo, a valentia o expe ao confronto e sua fidelidade o coloca com muita naturalidade num campo de batalhas.
Assim, os seres em guerra podem ser, at mesmo, bons!
6. O falco
Ou pela tua inteligncia que voa o falco,
estendendo as asas para o sul
J o falco tem uma forma de inteligncia um medidor de vibraes, uma bssola natural , mas est confinado
a um saber que ele usa apenas para sobreviver, mas no para
construir.
Voa certo!
O falco s no sabe o por qu!
o falco o exemplo de dons que no se percebem, que so
mais instintos inteligentes que inteligncia a servio, ou que produzam qualquer forma de auto-conscincia.
7. A guia
Ou pelo teu mandado que se remonta a guia
e faz alto o seu ninho? Habita no penhasco onde faz a
sua morada sobre o cimo do penhasco, em lugar
seguro. Dali, descobre a presa; seus olhos a avistam
de longe. Seus filhos chupam sangue; onde h mortos,
ela a est.
A guia outra parbola da natureza animal. Ela
segura, altiva, terrivelmente predatria, tem viso incomparvel e no precisa sair de seu ninho para saber quem
comer!

244 Caio Fbio

Seus filhos no sentem fome, mas, seu caminho sempre de morte. Ela s sai de casa para matar. E seus filhos chupam sangue. E o lugar dos mortos o seu salo de festa!
A guia um exemplo terrvel de dons naturais sempre
usados para chupar sangue.
Aqui, Deus afirma o poder de certas naturezas predatrias entre os animais e, tambm, nos faz perceber que se existe
essa natureza nos animais to facilmente identificvel tambm entre os humanos , que estranheza h na sua percepo
entre os humanos?
Ora, at mesmo entre ns, eles so chamados de guias!
8. O hipoptamo ou o Behemoth
Contempla agora o hipoptamo, que Eu criei
contigo, que come a erva como boi. Sua fora est nos
seus lombos, e o seu poder, nos msculos do seu ventre.
Endurece a sua cauda como cedro; os tendes das suas
coxas esto entretecidos. Os seus ossos so como tubos
de bronze, o seu arcabouo, como barras de ferro. Ele
obra-prima dos feitos de Deus; quem o fez o proveu de
espada. Em verdade, os montes lhe produzem pasto,
onde todos os animais do campo folgam. Deita-se
debaixo dos ltus, no esconderijo dos canaviais e da lama.
Os ltus o cobrem com sua sombra; os salgueiros do
ribeiro o cercam. Se um rio transborda, ele no se apressa;
fica tranqilo ainda que o Jordo se levante at sua boca.
Acaso pode algum apanh-lo quando ele est olhando?
Ou lhe mete um lao pelo nariz?
O Behemoth descrito como obra-prima dos feitos de
Deuse, alm disso, um animal acerca do qual Deus diz a J
ou aos humanos: que eu criei contigo.
O que se diz a seguir que ele vive bem na terra como os
humanos jamais conseguiram: sua fora inquestionvel, por
isso, vive sem ameaas predatrias; e sua adaptabilidade d a
ele a segurana de no temer as enchente dos rios at mesmo

O Enigma da Graa 245

o Jordo mencionado ; e capaz de viver sua segurana


entre a lama e as guas, sendo coroado pelo lotos.
O Behemoth no est nem a. Ele vive na terra incomparavelmente melhor que os inteligentes humanos.
Parece at que Deus est falando que adaptabilidade e a
capacidade de viver bem, independem da bondade ou mesmo
do poder afinal, o Behemoth um agraciado que no sabe e
nem reconhece suas bnos!
9. O monstro marinho ou o Leviat
Podes tu, com anzol, apanhar o Leviat458 ou lhe
travar a lngua com uma corda? Podes meter-lhe no nariz
uma vara de junco? Ou furar-lhe as bochechas com um
gancho? Acaso te far muitas splicas? Ou te falar
palavras brandas? Far ele acordo contigo? Ou toma-los por servo para sempre? Brincars com ele, como se
fora um passarinho? Ou t-lo-s preso correia para as
tuas meninas? Acaso os teus scios negociam com ele?
Ou o repartiro entre os mercadores?
Encher-lhe-s a pele de arpes? Ou a cabea, de
farpas? Pe a mo sobre ele, lembra-te da peleja e nunca
mais o intentars.
Eis que a gente se engana em sua esperana; acaso
no ser o homem derribado s em v-lo?459

458

Muitos autores e tradutores aqui traduzem o mtico leviat por Crocodilo. Hoje
j se identifica o animal descrito com um ser pr-histrico. Eu, pessoalmente,
acredito nessa ltima tese, antes mesmo dela existir como tal. E por uma simples
razo: o crocodilo descrito em J , de fato, um outro animal e sua grandiosidade
ultrapassa em muito ao que fazem jus os crocodilos de hoje.

459

Pela sua descrio at aqui, esse animal absolutamente para alm das bestas da
Terra. Trata-se, provavelmente, dos Kronossaurus, que ainda estavam vivos como
raridades marinhas, no mar Mediterrneo, ainda nos dias de Davi (Sl 104:26). Sua
aparncia tambm se assemelha a descries feitas dos seres pr-histricos Pliossaurus
e Mosassaurus, cujos fsseis mostram no apenas sua grandiosidade, mas fortes
semelhanas de natureza anatmica, o que fazia com que pudessem se mover sob
a gua como se fossem gigantescas serpentes.

246 Caio Fbio

Ningum h to ousado, que se atreva a


despert-lo. Quem , pois, aquele que pode erguerse diante de Mim?
Quem primeiro Me deu, a Mim, para que Eu haja
de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus
Meu.460 No Me calarei a respeito dos seus membros,
nem da sua grande fora, nem da Graa da sua
compostura. Quem lhe abrir as vestes do seu dorso?
Ou lhe penetrar a couraa dobrada? Quem abriria as
portas do seu rosto? Pois em roda do seus dentes est o
terror. As fileiras de suas escamas so o seu orgulho, cada
uma bem encostada como por um selo que as ajusta. A
tal ponto uma se chega outra, que entre elas no entra
nem ar. Umas s outras se ligam, aderem entre si e no
se podem separar.
Cada um dos seus espirros faz resplandecer luz,461
e o seus olhos so como as pestanas da alva. Da sua boca
saem tochas; fascas de fogo saltam dela. Das suas narinas
procede fumaa, como de uma panela fervente ou de
juncos que ardem.462 O seu hlito faz incendiar os carves;
e da sua boca sai chama. No seu pescoo reside a fora; e
diante dele salta o desespero. Suas partes carnudas so
bem pegadas entre si; todas fundidas nele e imveis. o
seu corao firme como uma pedra, firme como a m
de baixo.
Levantando-se ele, tremem os valentes; quando
irrompe, ficam como que fora de si. Se o golpe de espada
o alcana, de nada vale, nem de lana, de dardo ou de

460

Aqui Deus declara que Ele o Senhor das criaturas e de suas naturezas.

461

Daqui em diante a descrio comea a chamar cena um drago pr-histrico.

462

As descries at aqui podem parecer aliengenas para os observadores do mundo


atual, com as escassssimas manifestaes de natureza que ainda nos restam no
planeta. Mas para um amazonense com eu, onde h peixes que do choque eltrico em rvores para derrubar delas os frutos que comem, essa descrio do Livro de
J no me soa nem potica e nem lendria. Na natureza tudo possvel e,
freqentemente, transcende s certezas de nossas convenes cientficas.

O Enigma da Graa 247

flecha. Para ele, o ferro palha, e o cobre, pau podre. A


seta no o faz fugir; as pedras das fundas se lhe tornam
em restolho. Os porretes atirados so para ele como palha,
e ri-se do brandir da lana.
Debaixo do ventre, h escamas pontiagudas;
arrasta-se sobre a lama, como um instrumento de
debulhar. As profundezas faz ferver, como uma panela;
torna o mar como caldeira de ungento. Aps si deixa
um sulco luminoso; o abismo parece ter-se encanecido.463
Na terra, no tem ele igual, pois foi feito para nunca ter
medo.
Ele olha com desprezo tudo o que alto; rei sobre
todos os animais orgulhosos.
O monstro marinho , certamente, um animal pr-histrico, que ainda perambulava sobre a Terra nos dias em
que o drama de J aconteceu. Essa afirmao, em si mesma,
num mundo de amigos-teolgicos-dos-amigos-de-J, abre inmeros questionamentos de natureza teolgico-interpretativa
da Bblia, especialmente relacionados ao livro de Gneses e
s narrativas da criao. Mas os tais questionamentos so
feitos apenas enquanto lem minha total indisposio de
dizer o que penso a respeito do assunto sinceramente, por
achar absolutamente irrelevante ao nosso tema ou f ,
porm, aceitam com tranqilidade outras interpretaes,
desde que no sejam apresentadas por um cristo. Quando
assistem aos documentrios sobre a pr-histria, no manifestam nenhuma crise de f, mas se algum ligado Bblia e
ao seu conhecimento expressar opinio divergente em

463

A emisso de calor que esse animal liberava alterava at mesmo a temperatura das
guas. Ele , de fato, uma besta que j no existe na Terra. Essa emisso de calor
e chispas de fogo poderia ser o resultado de uma produo de gases que entravam
em combusto quando encontravam o oxignio. Nada que no se encontre similar
na natureza ainda hoje. Quem v peixes abissais, equipados com lanternas e
que so capazes de produzir luz na escurido dos mares, no deveria se assustar
com tais descries.

248 Caio Fbio

relao ao literalismo interpretativo, mergulham num oceano de espanto e escndalo.464


O que mais chocante em toda essa parbola do monstro pr-histrico que ele no existe mais sobre a face da Terra!
Poder excessivo no garante um longa linha de sobrevivncia inter-generacional, especialmente num mundo de complexidade naturais crescentes e necessidades de adaptao
inigualveis, especialmente depois que o Senhor soprou seu
hlito sobre os humanos.
Da pra frente tudo mudou. Antes dos humanos, o reino
dos dinossauros foi destrudo por algum cataclisma de propores planetrias. Agora, todavia, surgiu na Terra um ser
capaz de se perceber, de criar e de alterar o ecossistema, pois,
saiu de seu curso natural com a Queda, e passou a ser um provocador de desarmonias na criao.
O monstro marinho, entretanto, foi vtima de seu prprio poder. Isso porque a segurana e a intocabilidade dessa
besta eram sua maior fragilidade!
Gerou nela uma total indiferena para com a Terra e seus
desafios. Para a besta, tudo era apenas nada. Por isso, ela se
tornou o mais orgulhoso dos seres da Terra.
A prevalncia absoluta de uma espcie seja ela na natureza ou numa empresa, ou religio, partido poltico, ou naes, ou um poder de qualquer outro tipo , sempre gera uma
importncia arrogante, que criar um ser em extino.

464

Digo isto porque sei que essa minha afirmao sobre a existncia de animais prhistricos levanta suspeitas e questes em mentes nervosas, e que a cada novo
achado cientfico sobre uma Terra habitada por milhes de anos antes da existncia
dos humanos, parece lhes roubar a f na Bblia. Por isso, agarram-se a certezas
pseudocientficas, baseadas nas descries bblicas como quem tenta fazer dela
um guia de cincia natural. A Bblia, todavia, no se presta a essa funo. Ela to
somente a Palavra de Deus, dirigida aos humanos, mas no quer e nunca se fez
passar por tratado de cincias naturais. Se assim fosse, os achados botnicos e
zoolgicos de Salomo comporiam o cnon sagrado. Mas nem tais
descobertasesto presentes nela. A Bblia violentada quando a fraqueza nervosa da f mal fundada de milhes de cristos tenta fazer dela um manual de revelaes sobre os fenmenos universais.

O Enigma da Graa 249

Ou seja: o monstro marinho morreu de orgulho, pois o


orgulho torna qualquer ser incapaz de desenvolver qualquer
forma de auto-preservao.
Aqui se encerram as parbolas da natureza. E o que me
vem ao corao, como lio aplicativa ao livro de J e aos dramas de natureza moral e teolgicos que ali aparecem, resumese no seguinte:
As naturezas caminham seu prprio caminho. Quem
melhor se adapta quem mais sobrevive as novidades e demandas da vida. Burrice, beleza, poder, valentia, coragem, inteligncia sem conscincia, confortos imerecidos e orgulhos suicidas, so produtos animais que aparecem no apenas na
natureza, mas habitam tambm a natureza dos humanos. E s
no percebe isso quem prefere continuar a classificar as espcies pelo poder ou pela aparncia.
As naturezas cumprem seus prprios juzos. por isso
que a Teologia Moral de Causa e Efeito no consegue ser justa
em nenhum nvel, mesmo que viajemos da natureza animal
aos indevassveis recndidos do corao humano.
Cada homem universalmente nico, apesar de pertencer a
uma espcie definida!
A impossibilidade de julgar um homem vem dessa singularidade, que justamente aquilo que faz que o julgamento
exercido sobre e contra o prximo, seja sempre a projeo daquele que julga, pois, o faz, a partir da nica referncia que possui:
a sua prpria!
Na maioria das vezes, nossa singularidade, usada como
referncia para o julgamento, nossa maior doena sobre e na
interpretao social. E nossos julgamentos nada mais so que
nossos mais perfeitos documentos de auto-revelao. Um homem
sempre se revela quando julga que descobriu a face de um outro!
E muito mais ainda quando faz isso contra o prximo!
O resumo de tudo isto : O temor do Senhor o Princpio da Sabedoria, pois, quem teme ao Senhor, teme penetrar
como juiz no mais sagrado de todos os santos-dos-santos na
Terra: o corao de um outro homem!

CAPTULO XIV

O Encontro que Explica Tudo


nto, respondeu J ao SENHOR:
Bem sei que tudo Podes, e nenhum dos Teus planos pode
ser frustrado.465 Quem aquele, como disseste, quem sem
conhecimento encobre o conselho? Na verdade, falei do que
no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que
eu no conhecia.466 Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei;
eu Te perguntarei, e Tu me ensinars. Eu Te conhecia s de
ouvir, mas agora os meus olhos Te vem.467 Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza.468

465

Aqui J expressa sua conscincia de esmagamento no pela onipotncia de Deus,


mas pelo Seu poder-saber e seu saber-poder.

466

a perplexidade de um homem sadio diante de Deus: ele no pra de crescer e de


se re-enxergar sempre a partir da inesgotvel revelao de Deus. Aqui, mais do que
em qualquer outro lugar, J revela a integridade de sua alma: ela no se cansa de
crescer e quer que seu crescer seja sempre a experincia da realidade de Deus.

467

O que ele diz a Deus o seguinte: Eu, um dia disse que tinha algo a Te dizer. Pois
tenho: Eu Te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos Te vem.

468

Acaba aqui toda auto-piedade no corao de J. O curvar-se a Deus sempre pe o


curvado em p diante dos homens e diante da vida.

COMENTRIO
J O HOMEM que encontrou com Deus. Ele no precisa de mais
nada. Ele se curva diante de Deus no como algum que tem
medo Daquele que no conhece, mas como aquele que o teme, simplesmente porque ama a Quem conhece.
Trata-se no de um temor-medo, mas de um temor-adorao.
O primeiro paralisa e formata a vida conforme os estreitssimos
espaos da liberdade que existem entre as ameaas de um castigo e outro. O segundo, gera a perplexidade de quem perdeu o
medo de respirar e de viver. Antes achava pecado respirar, mas
agora aprendeu que a diferena entre existir e viver como a de
respirar e no respirar. Agora ele sabe que o temor-adorao faz
reverenciar a vida e o seu Criador, mas no gera nenhuma fobia
no existir. dessa fobia, que vem do medo de Deus, que surge
aquilo que nos impede de simplesmente viver!
J agora tambm um homem livre do poder do juzo
dos homens sobre e contra ele. Ele filho daquilo que s ele e
Deus conheciam. Ele sabia, agora, qual era o seu nome novoe a
sua pedrinha branca.469 Ele estava definitivamente livre da necessidade de que se levantassem na praa para reverenci-lo!
J se tornara um ente apocalptico. Ele a catstrofe. Conhece a terra em brasa, o cu atirando estrelas ao cho, mares
se envenenando e rios se tornando letais. J a catstrofe com
nome e com histria especfica! Mas J tambm, agora, um
cidado do novo cu e da nova terra, que encontra o seu noivo e
amante eterno, j aqui na Terra.

469

Ver apocalipse 2:17, que uma das mais fascinantes afirmaes bblicas de que
um dos alvos da redeno completa levar o ser humano sua total individuao
e a mais profunda individuao vem da afirmao de Deus acerca de nossa singularidade.

256 Caio Fbio

J tambm era um ser escatolgico. Ele j vivia hoje antecipando as certezas do amanh-comeo! Sua conscincia crescera para alm da prpria conscincia, e abraara o absurdo, o
escandaloso, a inexplicavelmente injusta justificao pela f; a
eleio livre e soberana de Deus sobre a criao e as criaturas;
e, portanto, est liberto simplesmente para ser e, sobretudo, ser
para Deus e para ningum mais que no queira que encontros
com Deus sejam, de fato, encontros com a verdade, e no meras
encenaes de imagens opacas de quem se esconde atrs delas, cobertos pelas vestes de folhas de figueiras das morais que,
presunosa e enganadamente, pretendem cobrir nossa nudez
de ser aos olhos Daquele que, no Jardim do den, perguntava:
Ado, Ado, onde estas?
J no descende de Caim. Ele filho da linhagem espiritual de Abel, descontinuada pela sua morte nas mos do irmo; Caim, que desejava ser auto-justificar diante de Deus pelas
produes de suas prprias obras. J sabia que s o sangue de
outrem poderia cobrir-lhe a nudez diante de Deus. Ele filho
do sangue que justifica e da f que aceita a satisfao de Deus,
que vem da confisso permanente de lbios que clamam a Ele,
e to somente a Ele, por justificao.
J o homem que no tem mais perguntas. Ele no precisava de mais nenhuma explicao divina sobre a vida dele ou
de quem quer que fosse!
Ele no sabia quase nada sobre a vida e seus mistrios
na Terra, mas agora ele conhece Aquele que conhece tudo sobre todos e sobre sua prpria vida; e, sobretudo, que conhecia
tudo acerca dos inextricveis mistrios de seu prprio ser.
E seu corao confiou no encontro com Deus! E isto lhe
foi imputado para justia!
Agora, J pode servir a Deus por nada. Ele atingira a
percepo de que a nica recompensa da vida o conhecimento de Deus, no de ouvir falar, mas mediante a experincia
de Deus, no como discernimento teolgico ou filosfico, mas
como encontro com Aquele que fala, e trata o perplexo que se
sente injustiado com a esmagadora manifestao de Sua
Presena, que assusta e, ao mesmo tempo, acolhe em paz o

O Enigma da Graa 257

perplexo oprimido pela sua prpria dor e pelas dores opressoras causadas pelos amigos!
Nesse ponto, pouco necessrio, ou mesmo, uma s coisa! E feliz aquele que escolhe essa uma s coisa que muda a
vida e d significado a ela, pois, sem significado, nada mais
significa, e a insistncia numa existncia sem significado enlouquece a alma!
E pior que isto: aps uma tragdia, quem no tem esse
horizonte-vertical em Deus, pode acabar com a prpria vida;
seja pelo auto-envenenamento de amargura; seja pela incapacidade de sorrir depois que se viu a vaidade de tudo; ou seja porque,
mesmo sem saber, responde vida com o mau humor de ser
quem o fizeram pensar que ele seria!
J, todavia, tratou a si mesmo e seu corao de uma outra
forma. A amargura no se tornou senhora de seu ser. O encontro
com o trgico o libertou das seguranas falsas e da mediocridade das bnos que se entendem como afirmao de Deus
bondade daquele que a pratica.
Somente depois disso, o possuir se torna uma experincia de des-possuir e pe o homem na posio de viver
desimpressionadamente apenas e to somente pela f.
Afinal, J conheceu Aquele que, em estando presente, mesmo na perplexidade, deixa no corao uma paz-certeza que explica tudo!
E isto no estoicismo, mas a convico de que o que , !
E esse sentir no paralisa a vida, mas pe o homem no
caminho de conquistas que no o conquistam!470
Liberdade, no fim de tudo se aprende, no nunca algo
que se conquista para fora, mas sempre para dentro!471 Afinal,
sua geografia a do corao; sua bandeira a verdade de ser;
seu escudo a certeza de ser para Deus e em Deus; e sua integridade vem da f na Graa que justifica aquele que constitui o Cristo
Eterno seu Advogado contra o prprio Deus.472
470

I Co 7: 29-31

471

II Co 4: 7-15

472

II Co 3: 12-18

258 Caio Fbio

Neste ponto no se tem mais medo de Deus, pois, j se O


conhece. E a verdade-encontro com Deus, sempre nos libertar! Especialmente do medo de Deus, que a principal fonte de
alimentao do pecado de ser!473
E quando o medo de Deus se vai do peito, fica a paz para
se ser Dele, sem barganhas e sem trocas, apenas porque a grande recompensa t-Lo conhecido.474
Aqueles que carregam essa f so, de fato, os nicos seres
verdadeiramente livres na Terra dos viventes!475

473

Rm 8: 1-4

474

Gl 2: 19-21

475

Gl 5: 1-12

CAPTULO XV

O Caminho das Conquistas Que


No Conquistam a Alma
endo o SENHOR falado estas palavras a J, o SENHOR
disse tambm a Elifaz476, o temanita: A minha ira se acen
deu contra ti e contra os teus dois amigos; porque no
dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J.477
Tomai, pois, sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo J, e oferecei holocaustos por vs.478 O meu servo J orar
por vs;479 porque dele aceitarei a intercesso, para que eu

T
476

Os amigos ouviram tudo. S possvel restaurar amizades depois de tanto


juzo, se os amigos ouvirem a mesma Voz de Deus.

477

Quem falou com justia sobre Deus aquele que no se curvou Teologia Moral de
Causa e Efeito e que, mesmo contra tudo e todos, embora estivesse engolido de
perplexidades, pediu a Deus que fosse seu Advogado contra Deus, enunciando
uma das mais fortes verdades-verdades da vida: que no h justias aparentes na
Histria, mas a caoticidade da Histria onde a sabedoria de Deus se manifesta
como Mistrio, e onde o nico caminho o da f. Aqui, mais do que em qualquer
outro lugar, se diz que sem f, impossvel agradar a Deus (Hb 11: 2-4).

478

No livro de Levtico, a oferta pelo pecado feita de bezerro e bode, expressando as


naturezas contraditrias que habitam o homem (Lv 9:3). Aqui, todavia, oferece-se
holocausto pelo pecado da piedade; da, as naturezas dos animais em oferenda
no serem dspares. Um irmo pode pecar contra o outro e, ainda assim, ser da
mesma natureza. Essa oferenda reconcilia os irmos que se esqueceram quem eram
um para o outro.

479

Aqui acontece a cura de relacionamentos e se expressa a verdadeira disposio de


arrependimento horizontal. quando o ofendido tem que interceder em favor dos
agressores e os agressores dispem-se, honestamente, a buscar essa orao-relao.

262 Caio Fbio

no vos trate 480 segundo a vossa loucura; porque vs no


dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J.481 Ento,
foram Elifaz, o temanita, e Bildade, o suta, e Zofar, o naamatita,
e fizeram como o SENHOR lhes ordenara; e o SENHOR aceitou a orao de J.482 Mudou o SENHOR a sorte de J, quando
este orava pelos seus amigos; e o SENHOR deu-lhe o dobro de
tudo o que antes possura.483 Ento, vieram a ele todos os seus
irmos, e todas as suas irms, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram com ele em sua casa, e se condoeram dele, e
o consolaram de todo o mal que o SENHOR lhe havia enviado; cada um lhe deu dinheiro e um anel de ouro.484
480

Aqui, nesse para que eu no vos trate, estabelece-se o critrio do no julgueis


para que no sejais julgados. Pois a teologia moral de causa e efeito funciona
sempre ao contrrio em relao aos humanos: o critrio que se usa para julgar o
outro, vira contra ns, diante de Deus, e usado contra ns. Assim, com a medida
com que medirdes, vos mediro tambm, disse Jesus. A Teologia Moral de Causa
e Efeito s tem uma utilidade eficaz: voltar-se contra o seu praticante!

481

Em nenhum outro lugar Deus fala mais explicitamente acerca da loucura que o
julgamento que um homem faz de seu prximo. E mais: Ele diz que as teologias
morais de causa e efeito sejam elas crists, hindus, animistas, filosficas
ou espiritualistas , podem ter aparncia de sabedoria, mas, diante de Daquele
que o nico que sabe o que verdade, elas no passam de presuno de enlouquecidos pelos devaneios de seus prprios atos de auto-referncia-adorativa. Os
pais das morais so os loucos filhos de Caim. a esses, que preferem a segurana da imagem que a certeza de estar cobertos pelo sangue, a quem Ele faz referncia. E o pior de tudo, que Deus se mostra absolutamente desimpressionado com
as exaltaes de Seu Nome pois essas no faltaram nos lbios dos amigos de
J , que no condigam com a verdade de Quem Ele ! Nenhuma mentira gloriosa contada em Nome de Deus gera Nele qualquer coisa que no seja ira.

482

Aqui, como em poucos lugares no Velho Testamento, ecoa a Voz de Jesus, quando
disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, eu ali estou no meio
deles. S que o contexto no qual Jesus disse isso, de reconciliao entre
irmos; e o produto uma sinfonia de verdade e Graa vivida pelos homens na
presena de Deus (Mt 18: 15-20).

483

Agora J estava preparado para possuir sem ser possudo; conquistar, sem
ser conquistado; receber honra e no se ver como um honrado; ter poder e
no se sentir dono dele; receber amor e perceber tudo como fruto de pura
Graa. Aqui J salvo da virtude pessoal e batizado pura e simplesmente na
Graa. Na orao de Jesus o po nosso e perdo ao prximo andam juntos (Mt
6:11-12). esse o princpio em operao na restaurao de J. A restaurao de
J a salvao de seus amigos. Que ironia!

484

J era o mesmo. Os outros que tinham mudado em relao a ele. Quando uma
tragdia acontece a algum, quase sempre as pessoas pensam que o atingido

O Enigma da Graa 263

Assim, abenoou o SENHOR o ltimo estado de J mais


do que o primeiro; porque veio a ter catorze mil ovelhas, seis
mil camelos, mil juntas de bois e mil jumentas.485
Tambm teve outros sete filhos e trs filhas.486 Chamou o
nome da primeira Jenina, o da outra, Quezia, e o da terceira,
Quren-Hapuque. Em toda aquela terra no se acharam mulheres to formosas como as filhas de J; e seu pai lhes deu
herana entre seus irmos.487 Depois disto, viveu J cento e
quarenta anos; e viu a seus filhos e aos filhos de seus filhos, at
quarta gerao.
Ento, morreu J, velho e farto de dias.488

mudou interiormente e nas sua conscincia, na medida e na proporo da tragdia.


As lentes com as quais se olha um ser que carrega o carma da desgraa, em geral,
nada tem a ver com ele, mas com os juzos a partir dos quais se julga o elemento
trgico na vida. Num mundo onde a maioria das pessoas entende a vida a partir de
uma teologia moral de causa e efeito, todo acontecimento inusitadamente des-Graado,
gera essa resposta por parte dos amigos, conhecidos e parentes. Quanto a restaurao acontece e s acontece, de fato, aos sentidos da maioria, se Deus falar do
meio de um redemoinho, e se houver adversrios-amigos-convertidos verdade
ento, os demais voltam conscincia. Ao se condoerem de J, condoem-se de si
mesmos. Eles que tinham de se condoer pelo juzo temerrio e pela moralista desumanidade praticada contra o irmo, J!
485

Aqui parece que Deus usa a nica linguagem de bno compreensvel aos
sentidos embotados dos humanos: a da prosperidade material (Mc 8: 14-21). Se os
homens no vem um prspero-rico e tendo po como fartura, em geral, no
conseguem identificar a bno-em-si. O mandamento para no fazer imagens de
escultura tem sua raiz mais profunda na necessidade humana de associar as Graas da divindade a materializaes de algum tipo.

486

J havia perdido tudo, at os dez filhos que antes tivera. Agora, na restaurao, ele
tem tudo em dobro, menos os filhos, os quais so outros sete filhos e trs filhas. E
a razo simples: perdem-se bois, jumentos, casas e bens, mas filhos no se perdem. Filhos nunca podem ser substitudos. Vm outros, mas no se tem a pretenso
que em sendo em dobro, altere-se a conscincia do valor que eles representam.
Filhos so insubstituveis.

487

J, agora, depois de enfrentar a tudo e todos, sente-se no direito de alterar os


costumes. Quem foi vtima de morais, leis e costumes, uma vez vencendo tais foras
opressoras, se permite iniciar uma vida que lhe faa bem e troca, de vez, os costumes
vigentes pelas certezas de sua prpria conscincia. Por isso, d herana s suas
trs filhas entre os seus filhos. Quando a Graa prevalece, todas as coisas me so
lcitas, mas nem todas me convm; todas me so lcitas, mas nem todas edificam.
Desde ento vive-se para as convenincias que edificam e as edificaes que

264 Caio Fbio

convm. Somente na Graa os humanos aprendem, sem egosmo e sem neurose


culposa, a liberdade para serem e existirem. A Graa no s gera uma nova criatura; ela, sobretudo, gera um indivduo!
488

E aqui termino com um comentrio pessoal, alis, com a expresso de um desejo:


como eu gostaria de poder conversar com J cento e quarenta anos aps a tragdia! Ora, se posso ver na velhice de meu prprio pai tanta sabedoria e pacificao, o que no dizer da acumulao de cento e quarenta anos de sabedoria e de
libertao de juzos e da experincia de certezas calmas sobre o amor e a Graa
de Deus que visitaram o corao de J?

COMENTRIO FINAL
AO FINAL, J um homem que responde a Deus. E no o faz com
muitas palavras. Ele responde a Deus com clareza de f, entendimento e com atos de liberdade de ser. Isso porque ele havia
crescido na Graa e no conhecimento de que Deus era o seu fiador
entre Deus e Deus, e entre ele e o seu prximo!
Agora Js est completamente livre. Ele tem vontade de
ser e pode ser, apenas e sobretudo, J!
J no mais oprimido nem pela sua justia, nem pela
sua integridade, nem pela sua sabedoria, nem pela sua responsabilidade de ser um semi-mediador entre Deus e os homens ou
entre Deus e seus filhos.
E quando intercede pelos amigos porque est livre para
faz-lo; e s faz por ordem de Deus, por isso, ele vence sem se
sentir melhor que ningum! Ele agora se sabe nica e to somente um filho da Graa!
Da decorre que J, agora, tambm est salvo da obrigao de ser pai dos homens!
Ele no ser mais presa de sua dignidade e nem de sua
bondade. ele apenas e sobretudo quem ele ; s que agora, essa
deixa de ser uma obrigao-compulsiva e passa ser o fruto apenas do que convm e edifica a sua vida e a do prximo.
As neuroses da virtude, da bondade e da misericrdia
abandonam a J para que bondade e misericrdia passe a segulo por todos os dias de sua vida.489
Ele j no anda atrs delas. Elas que o seguem!
J des-encarna as virtudes, as exorciza, e passa a
experiment-las como meros e ao mesmo tempo, maravilhosos

489

Agora leia o Salmo 23 a partir desta perspectiva e ele mudar em sua compreenso.

266 Caio Fbio

frutos da incompartilhvel e inexplicvel Graa do Deus Indisponvel aos questionamentos.490


Um homem s se torna mais que vencedor quando, por
amor a Deus, entregue morte o dia todo, conforme Paulo.491
Nem mesmo a resposta divina s suas oraes o impressionam mais. Ele sabe que tudo Graa!
Por isso, ele no teme mais nem a morte, nem a vida, nem
anjos, nem principados; nem coisas do presente, nem do porvir, nem
poderes, nem altura, nem profundidade e nem qualquer outra criatura, pois sabe que nada pode separ-lo do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus, nosso Senhor.492
J agora s existe para os outros na medida em que existe para si mesmo e isto na medida em que ele se percebe, mediante a Graa, aos olhos de Deus!
E no apenas J quem foi salvo para ser J! Foi sua
gerao que foi salva para v-lo apenas e sobretudo, como um
homem! e, assim, serem salvos de seus prprio auto-enganos e de sua religiosidade arrogante e primitiva!
As tragdias podem totemizar para o mal ou salvar os
cultuadores do totem para o bem de suas almas!493
J des-totemizado na medida em que os circunstantes
amigos, parentes e conhecidos passam a v-lo como homem e so capazes de se con-doer no apenas das dores de
J mas de seus prprios tormentos como juzes do irmo
e, sobretudo, quando so capazes de reconhecer a soberania

490

Rm 11: 33-36

491

Rm 8: 37 e 36 (ler a seqncia invertida)

492

Rm 8: 38-39

493

Para melhor compreenso deste tema sugiro a leitura do livro Totem e Tabu de
Sigmund Freud. Alis, minha certeza que Totem e Tabu de Freud o mais teraputico
e libertador livro de redeno psicolgica que eu poderia indicar para aqueles que
se sentem escandalizados com um irmo que admiravam, como era o caso dos
amigos de J. Ali se aprende que o escndalo sofrido sempre do tamanho da
idolatria projetada no objeto da adorao; ou seja, focada no objeto humano do
culto primitivo das conscincias que no se auto-percebem, e que somente conseguem se enxergar na falsificao que fazem de si mesmo e que projetam para o
prximo.

O Enigma da Graa 267

de Deus na vida do ser tragificado pela sua prpria totemizao


e, assim, serem tambm libertos daquela falsificao da realidade humana.
E mais: J e seu livro no satanizam a calamidade de J!
Satans esquecido at o fim da histria. Afinal, aqueles
males tinham vindo da parte do Senhor!
tudo o que se diz e tudo o que se precisa dizer:
Se h um Deus, o Diabo um detalhe!
Bem e Mal vm de Deus!
Deus no o mal, justamente por isto o mal pode
vir Dele sem ser Ele!
Ele bom, mas Nele a bondade no um exerccio espiritual e muito menos moral. Bondade Sua natureza. Portanto,
mesmo quando Ele faz ou permite o mal, quando o con-sente ou o en-via, o faz visando um bem maior, pois Ele bom e
Sua misericrdia dura para sempre.
Assim, sabemos que Ele abre a ferida e Ele a cura!
Ele diz: Eu sou o Senhor: Eu crio as trevas e Eu chamo a luz
existncia; pois, para Ele, as trevas e a luz so a mesma coisa!494
Por isso, Satans um detalhe na calamidade humana, assim como o Arcanjo Miguel tambm um detalhe na sobrevivncia humana!
Outra percepo que nos vem do Livro de J, que nele a
mscara do Diabo retirada na perspectiva do encontro humano. Isto porque em J, o homem pode ser tambm diabo
no encontro com seu prximo!
J agora, tambm, o totem-da-destotemizao de si
mesmo e do Diabo! Isto porque para quem compreende o drama em questo, at mesmo o Diabo redimensionado, perdendo seu status-cristo de um semi-Deus no seu quaseilimitado poder de fazer mal aos humanos.
Em J, o Diabo apenas uma criatura como qualquer outra criatura e no possui em si mesmo o poder de nos
afastar do amor de Deus!

494

Sl 139: 11-12

268 Caio Fbio

E felizes so aqueles que podem entender isso, pois, nesse dia, aprendem a admirar um homem que seja apenas e sobretudo quem ele ; mas no projetaro nele nada alm daquilo
que nele vem e dele ouvem.495
E quanto ao Diabo, passaro a v-lo como um servo
ignoranteem sua obstinada presuno de fazer o mal, que
ele conhece apenas em parte!
Como poucos, J aprendeu a saber e confiar que quando
se ama a Deus, mesmo nas piores conseqncias, Ele est trabalhando em nosso favor; e, neste ponto da compreenso espiritual, quem perde completamente a importncia o Diabo e suas
tragdias fabricadas!496
De algoz de J, Satans passa ao trgico papel de aproximar
ainda mais de Deus um de Seus melhores amigos na Terra.
A Graa a calamidade do Diabo!
A diferena que antes do Diabo e dos amigos entrarem em cena, com suas tragdias ou com o agravo delas, J
conhecia Deus s de ouvir. Agora, todavia, diz ele: os meus
olhos Te vem.
E que dor no inferno! A tragdia trouxe revelao!497
O Diabo apenas servo e, mesmo que esperneando, continua aproximando as suas presas-humanas das amorosas asas
do Altssimo. Assim, sem desejar, ele no consegue empurrar
aquele que ama a Deus para o Abismo. Antes, propulsiona-o
at os braos de Deus!
Fora de Deus tudo detalhe!
So detalhes que se derivam Dele e cumprem papis
que transcendem a todos!
J agora um homem de saudades saradas e amores calmos!
Ele no tem que provar mais nada alm do que j provou. Por isso, agora, tudo o que ele prova, o faz sem obrigao.
Ele ficou completamente desobrigado pela Graa!498
495

II Co 12: 1-6

496

Rm 8: 31-39

497

Lm 3: 1-33

498

Rm 5: 1-3

O Enigma da Graa 269

E desse cio moral que vem sua tica, seu telhado,


seu ethos, sua casa-coberta, e seu bem-estar!499
A grande declarao de J eu Te conhecia s de ouvir,
mas agora meus olhos Te vem. O que significa que ele tambm
sabia, agora, que Deus s visto quando se apreende que Ele
absolutamente Deus, e, portanto, Livre!
Quando se anda na f em direo ao Concretamente Invisvel e Misterioso, que se comea a discernir muito mais os
caminhos de Deus.
E isto, claro, sempre a posteriori!
Ora, isto abre, com concluso, um tema crucial: o da tica
humana caminhando com o Deus que tambm age nas conseqncias da tragdia, que o tema central do livro.
Para ilustrar o trabalho de Deus forjando um ethos um
telhado para o bem do ser, ou seja, uma tica , basta-nos pensar na utilizao que Deus faz do prprio mal, a fim de construir o bem num mundo cado.
Por exemplo, a Bblia no tenta explicar coisas como um
esprito maligno foi enviado da parte do Senhor e nem tampouco
explica acertivas como mas eles no sabiam que isto [o mal]
vinha do Senhor especialmente no que tange aos erros de
Sanso, que procediam do desgnio de Deus...
Os fins nunca justificam os meios para os homens, mas
Deus est fora desse casulo filosfico, que filho da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal e que no nos deu conhecimento
real do Bem e do Mal, mas apenas a presuno de seu saber!
A questo tica sobre o bem e o mal apresentada no Livro
de J nos remete, como ilustrao, observao de Juzes 14: 4,
19. Ali, bem como em tudo o mais que vem na seqncia dos
fatos narrados naquele texto que eram, claramente, estratgias de Deus para criar inimizade entre Sanso e os filisteus a
fim de destru-los , abre-se tambm a questo de se e quando
os fins justificam os meios.500

499

Gl 1: 10

500

Juzes 16: 23-30

270 Caio Fbio

Ora, no texto de Juzes, os meios usados por Deus, todavia, no agradavam s percepes imediatas dos pais e contemporneos de Sanso. Entretanto, estranhamente, isto vinha da
parte do Senhor. E chamar isto de vontade permissiva de
Deus no passa de um ardil semntico e uma tentativa de explicar o inescrutvel, como se fosse uma negociao divina
com outras foras, incluindo o Diabo e o livre arbtrio humano.
Ora, essa tentativa de salvar Deus pela via de uma vontade permissiva no passa de um mero vcio filosfico de natureza escolstico-reducionista, prpria tambm aos amigos de J.
Sim! No passa de mais uma tentativa de trazer Deus
para os grilhes de nossas ignorncias!
Deus o nico que sabe o qu, num mundo cado, pode
ser um mal que realiza um bem, ao mesmo tempo em que
sabe quais so os bens que realizam o mal.
Somente Deus no precisa de uma tica filosfica para o
que faz!
Afinal, Ele s faz o Bem, mesmo que a nossa percepo
filosfica imediata seja a de que h um mal em curso!
Provavelmente, na eternidade, descubramos que nossos
maiores males e dores tenham sido nossas maiores e melhores
bnos na Terra!
E quando se cr nesse Amor que a tudo criou, perde-se o
medo, pois, a Graa cobre o ser!
E o ser coberto pela Graa no se sente nu porque no
est mais nu!501
Entre os mortais, poucos seres chegam aonde J chegou
em sua alma e seu santo atrevimento na presena de Deus.
Entretanto, no Livro de J como de resto em toda a Bblia aprendemos que Deus pe o homem tendo que discernir
a prpria perversidade de seu caminho e a iniqidade de seus prprios pensamentos antes de ter que se preocupar com os caminhos de Deus, pois, esses, so previamente indisponveis aos sentidos e s percepes.

501

Ef 6: 10-18

O Enigma da Graa 271

E este o engano: fica-se querendo saber qual o caminho de Deus que, de acordo com Isaas, indisponvel aos
sentidos humanos502 e no se busca discernir o prprio existir humano na Terra, que fruto, para o mal, de pensamentos
inquos, e caminhos perversos.
Assim, a recomendao para que se enxergue a si mesmo, e para que se tente discernir nossas prprias construes
de valores e pensamentos, que so os produtos do nosso modo
de caminhar que pode ser bom ou mal.
O homem se manifesta na Terra como o produto de seus
prprios pensamentos, sejam eles justos ou inquos! E isto nada
tem a ver com o que ele recebe na vida, mas com o modo
como ele responde ao que recebe, incluindo todo bem e
todo mal.
Com relao aos caminhos de Deus, o que o prprio Deus
diz muito mais simples, ou seja:
Buscai-Me e vivei! E mais: Buscai o bem e no o mal!503
E isto no vem de uma Lista ou de um Cdigo fixo. O
resultado que o genuno encontro com Deus promove amor
quilo que realiza o bem em ns e no prximo!504 Portanto, o
que se pede a Deus v se h em mim algum caminho mal e guiame pelo caminho eterno.505
E isto obra de Deus no corao que o busca e que se
abre para deixar seus prprios pensamentos quando percebe
que sua construo inqua; ou sejam quando no justa e,
por essa razo, promove a perversidade.
Outro nome para essa dinmica interior arrependimento, que mudana de mente, de estrutura de pensamento e de
proceder em relao a Deus, a si mesmo e ao prximo!
E a estrada que nos leva a esse entendimento com diz
Isaas pode at mesmo ser um caminho no mar e uma vereda nas
guas tempestuosas; ou caminho no deserto e que, ao final, abre
502

IS 55: 6-11

503

Ams 5: 4 e 14

504

Gl 5: 22-22; 6: 1-5

505

Sl 139: 23-24

272 Caio Fbio

rios no rmo506 Portanto, nos deixando soltos na nossa presuno de saber qual o caminho de Deus a priori, forandonos, assim, a caminhar em f, a fim de que quem sabe possamos um dia discernir as veredas de Deus posteriori!
O que passar disso, problema dos amigos de J. J, todavia, nada mais tem a ver com isto!
E o que voc me diz? possvel uma outra leitura do drama de J?
Obviamente que no fao aluso a leituras tcnica do
Livro de J, com suas divises em blocos simetricamente arranjados, com seus paralelismos literrios, sua ordem piramidal
de desenvolvimento, suas aberturas para infindveis crticas
textuais, especialmente as da escola teolgica holandesa do
incio do sculo passado.
Pergunto apenas, mais uma vez, o seguinte: esquecendo-se dos dois primeiros captulos os da demanda celestial
contra J e levando-se em considerao o corpo do Livro,
no horizonte-imediato-dos-encontros-humanos-com-a-dor-do-outro e
com suas perplexidades frente a sua prpria dor e o juzo dos
amigos sim! luz desse cenrios horizontais, que so os
que prevalecem no Livro, seria possvel outra leitura?
Sem os dois captulos iniciais, o Livro de J apenas a
revelao da presuno do juzo humano sobre o mal que acomete o prximo.
De minha parte, assim que o vejo, E, francamente, cresce em mim, a convico de que qualquer outra tentativa de
explicar o que aconteceu a J por outros caminhos que no
sejam os da Graa Misteriosa, mergulha o intrprete num profundo parentesco moral e espiritualmente arrogante com os angustiados e, inconscientemente infelizes, amigos de J.
Com J, quero aprender tudo, mas, especialmente, no
posso esquecer como ele responde a Deus.
Ao ponderar sobre a inescrutabilidade do Universo Fixo,
o Macrocosmo, ele diz: Sou indigno.507
506

Is 43: 16-19

507

J 40: 3-5

O Enigma da Graa 273

Ao ouvir sobre a incompreensibilidade das naturezas animais e animadas, ele diz: Como disseste: quem aquele que encobre o conhecimento e o conselho?508
Ao ouvir a repreenso de Deus contra seus amigos,
ele, livremente, por eles intercedeu.509
A concluso simples: Neste mundo cado em pecado podemos contar com exatido na ordem fixa do mundo material
que nos rodeia. Mas nem no mundo animal e, muito menos ainda, entre os humanos, podemos saber qualquer coisa que no
seja quase nada.510
Aquietai-vos e sabei que Eu sou Deus o que se faz ouvir da parte do Senhor!
E aqui eu termino este comentrio existencial do Livro
de J declarando exatamente aquilo que, de incio, afirmei e
repeti, com a sensao de estar sendo inclusive cansativo.
Ou seja: que tratando-se do ser humano, especialmente,
se est pisando um cho sagrado onde a melhor atitude a de
tirar as sandlias dos ps, pois, se est em terra santa.511
Neste mundo cado, em todo bem h mal e em todo
mal, h bem!
Portanto, o que nos resta, depois de sabermos isto, so
duas coisas:
De um lado abrir mo de todo julgamento e juzo contra a
alma do prximo.
De outro lado, assumir humilde e confiantemente o nico caminho possvel na Terra!
E acerca dessa nica Vereda de Vida, o que to somente
se diz :
O justo viver pela f.
Copacabana, abril de 2002

508

J 42: 1-6

509

J 42: 7-9

510

Rm 2: 15-16

511

Rm 14: 1-12

BIOGRAFIA DO AUTOR
CAIO FBIO DArajo Filho nasceu em Manaus, Amazonas. Cresceu prximo s grandes florestas e aprendeu a am-las e
respeit-las. Na adolescncia, mudou-se para o Rio de Janeiro
com a famlia, onde seu pai experimentou uma extraordinria
converso f evanglica. Voltou a Manaus na companhia dos
pais e irmos.
Aos 18 anos, viveu um perodo de grandes aflies existenciais, e no dia em que procurava uma forma de dar cabo
sua vida, teve um encontro com Jesus, numa Igreja Assemblia
de Deus. Esse fato mudou radicalmente sua vida. Pouco tempo
depois estava pregando o Evangelho de forma inteligente e apaixonada. Sua casa virou um abrigo seguro para os hippies da
cidade,que se convertiam com a mensagem que ele pregava.
Aos 21 anos foi ordenado pastor pela Igreja Presbiteriana
do Brasil e no ano seguinte escreveu seu primeiro livro.
Ganhou notoriedade em razo das multides que se reuniam para ouvi-lo em teatros, estdios, ginsios, praas e templos.
Caio Fbio tornou-se conhecido em todo o Brasil. Respeitado no meio evanglico por sua mensagem criativa, lcida
e provocativa, passou a organizar Congressos para centenas
de pastores e lderes, que vinham de todo o Pas.
De fato o profeta de uma gerao!
Fundou organizaes filantrpicas com a finalidade de
diminuir o drama dos menos favorecidos. Encravada numa das
maiores favelas do Brasil, a Fbrica de Esperana chegou a atender, mensalmente, por vrios anos consecutivos, a mais de vinte
mil jovens e adolescentes. Por isso, foi considerada a maior ONG
- Organizao No Governamental - da Amrica Latina.
Ao lado do socilogo Hebert de Souza, o Betinho, Caio
Fbio militou em campanhas e movimentos sociais, como a

276 Caio Fbio

Ao pela Cidadania Contra a Fome e a Misria, Movimento


Viva Rio, e outros que se iniciavam no Rio de Janeiro e depois
se espalhavam por todo o pas; foi um dos mais marcantes lderes de movimentos civis na dcada de 1990 em todo o Brasil.
Na rea de comunicao, fundou a Vinde TV, a Vinde Editora e a Revista Vinde (hoje Revista Eclsia), alm de apresentar,
por mais de vinte anos, o Programa de TV Pare e Pense.
Ganhou ttulos honorrios de doutor e mestre em Teologia e foi considerado, por uma revista crist inglesa e por uma
pesquisa internacional, um dos cem lderes cristos mais criativos e respeitados do mundo no sculo XX.
Atualmente, membro da Catedral Presbiteriana do Rio
de Janeiro.
Caio Fbio um autor consagrado. Somados, seus mais
de cem livros j venderam perto de 3 milhes de exemplares.
Recentemente escreveu duas obras de fico: Nephilim e As
Tbuas de Eva.
Sobre este comentrio do livro de J, O Enigma da Graa, escreveu: Sempre li o livro de J com carinho e reverncia.
Sabia que se tratava do cho sagrado onde as razes acabam e
a alma encontra o Mistrio, o Inexplicvel, o Indisponvel e o
absolutamente Soberano. Minha esperana que ler J comigo faa to bem a voc como fez ao meu esprito ler J para
mim mesmo.