FLORIANPOLIS
2008
Linha de Pesquisa:
Anlise do comportamento em organizaes, trabalho e aprendizagem
FLORIANPOLIS
2008
II
III
IV
AGRADECIMENTOS
Esta dissertao produto das contribuies de diversas pessoas, direta ou
indiretamente.
Agradeo aos velhos amigos Bruno Strapasson e Alexandre Dittrich pelos
sempre preciosos e bem humorados debates conceituais e metodolgicos que
marcaram decisivamente minha formao como analista do comportamento.
Agradeo aos companheiros analistas do comportamento de todo o Brasil que
tm realizado pesquisas sobre fenmenos culturais por nossos quase sempre
proveitosos debates. Em especial ao Angelo Sampaio por suas sempre pertinentes
contribuies.
Agradeo aos novos amigos que fiz na Ps-graduao pelas descobertas e
avanos coletivos que realizamos em relao a Cincia, Sociedade, Universidade,
Ps-graduao e Anlise do Comportamento. Em especial aos amigos Lilian
Machado, Gabriel Gomes de Luca, Saulo Satoshi Botom, Fernanda Cascaes
Teixeira, Elaine Cristina Luiz, Carlos Rohrbacher, Ana Luiza Gonalves e Murilo
Garcia por terem me acolhido, cada um a sua maneira, em Florianpolis.
Agradeo
aos
professores
da
linha
de
pesquisa
em
Anlise
do
minha
orientadora
Olga
Mitsue
Kubo
pelas
preciosas
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ......................................................................................................... V
RESUMO............................................................................................................................ X
ABSTRACT....................................................................................................................... XI
APRESENTAO ............................................................................................................... XII
I.
II.
35
PROCEDIMENTO
PARA
IDENTIFICAR
DETERMINANTES
E
CARACTERSTICAS DO FENMENO CULTURA.......................................................... 41
1. CRITRIOS PARA SELEO DE FONTES DE INFORMAO .................................................. 41
2. FONTES DE INFORMAO SELECIONADAS ........................................................................ 41
3. PROCEDIMENTOS ............................................................................................................ 42
3.1. Identificao e obteno das fontes de informao ......................................................... 42
3.2. Observao e registro dos dados....................................................................................... 42
a. Identificao de trechos que apresentavam informaes diretas ou indiretas acerca de
caractersticas do fenmeno cultura, seus determinantes ou outros processos
determinados pela cultura ....................................................................................................................42
b. Identificao de aspectos biogrficos, histricos e metodolgicos caractersticos de cada
autor ou tipo de conhecimento antropolgico.......................................................................................43
c. Organizao dos dados coletados segundo critrios de nacionalidade / perodo histrico
/ tipo de conhecimento / autores...........................................................................................................44
VI
96
VII
VIII
9.
SAHLINS,
IX
XI
APRESENTAO
A organizao do conhecimento cientfico em reas de conhecimento visa
facilitar a localizao e o acesso ao conhecimento produzido. Ainda assim, os
fenmenos naturais no so delimitados pelos mesmos critrios de ordenao e
podem, inclusive, abranger dimenses que perpassam o estudo de vrias dessas
reas. Analisar questes do tipo, onde termina o mbito da Psicologia e inicia o da
Antropologia, parece exigir sofisticados recursos conceituais e metodolgicos.
Os riscos envolvidos em estudar fenmenos a partir das contribuies de
diferentes reas de conhecimento j foram, ao menos em algum grau, examinados
por cientistas de diferentes reas (Malagodi & Jackson, 1986; Laraia, 2005). No
campo de interface entre a Psicologia, Neurologia e Fisiologia, por exemplo, por
vezes so noticiadas na imprensa as descobertas de atividades cerebrais que
causam transtornos psicolgicos, quando os dados apresentados na verdade
parecem se referir mais a aquilo que ocorre no crebro de um indivduo (fenmenos
neurofisiolgicos) ao estabelecer determinados tipos de relao com seu ambiente
por meio de sua atividade (fenmenos psicolgicos). Nesse exemplo, fica explicitado
que, ao menos em alguns casos, os determinantes de um fenmeno no esto em
outros nveis de anlise, embora ocorram fenmenos relacionados nesses outros
nveis. Parece haver necessidade de muita clareza para que relaes entre
fenmenos de diferentes nveis de abrangncia sejam examinadas sem reduzir
esses fenmenos ao mbito de explicao um do outro.
Quando realizado esse exame nas interaes entre Psicologia e Antropologia,
algumas perguntas preliminares podem destacar a relao entre os fenmenos
examinados por essas duas reas de conhecimento: Quais as relaes entre
comportamento e cultura? Em que aspectos o trabalho do psiclogo e do
antroplogo podem se complementar? Qual o grau de influncia da cultura sobre o
comportamento humano? O que cultura, se no comportamento? Essas perguntas
resumem os questionamentos que orientaram o desenvolvimento deste trabalho que
buscou identificar possveis relaes, ou limites, entre os fenmenos cultura e
comportamento, que tradicionalmente so os objetos de estudo da Antropologia e
Psicologia, respectivamente. Para realizar esse trabalho foi necessrio exame do
conhecimento produzido nessas duas reas.
XII
especfico:
Anlise
do
Comportamento.
Anlise
do
XIII
dos
Estados
Unidos
foram
especialmente
teis
como
fontes
complementares de informao.
Os exames realizados foram orientados pela identificao dos processos
comportamentais enfatizados por antroplogos ao estudar o fenmeno cultura. Os
aspectos nucleares das obras dos principais antroplogos destacados nas fontes de
XV
informao
selecionadas
foram
examinados
para
que
esses
processos
parte
apresenta
procedimento
para
identificar
os
processos
conhecido
como
Evolucionismo
Cultural
Clssico
ainda
XVI
Nas citaes apresentadas neste trabalho apresentado primeiro o ano da publicao original, seguido pelo ano
da edio utilizada, na primeira referncia ao trabalho. Nas citaes seguintes apresentado apenas o ano da
publicao original.
envolvidos
em
fenmenos
comportamentais.
Ao
analista
do
como
caractersticas
do
comportamento
aprendido
transmitido
(escolas,
teorias
abordagens),
incluindo
Anlise
do
A outra
Exemplos de alta freqncia no uso de expresses metafricas so encontrados nas obras de Geertz (2000 e
1973).
Trabalhos de antroplogos como Kluckhohn, Kroeber, Benedict, Parsons, entre outros examinados neste
trabalho, por exemplo, tiveram forte influncia psicanaltica em suas concepes fundamentais.
O trabalho do antroplogo Marvin Harris tem sido indicado por alguns autores (eg. Sampaio, 2008; Glenn,
1988) como um dos que teria maior afinidade com as concepes e pressupostos behavioristas.
seus
experimentos
em
laboratrio,
Skinner
identificou
que
alguns
Embora seja usual a utilizao do termo estmulo neutro, esse parece ser um conceito equivocado. A prpria
definio de estmulo (Skinner, 1931) j se refere a um aspecto do meio em relao com a atividade do
organismo, logo um estmulo no pode ser neutro. Uma possvel definio alternativa mais apropriada seria
aspecto do meio.
6
O prprio Pavlov destacou vrias vezes que o termo estmulo condicionado foi uma traduo inapropriada
para o ingls, e que a traduo correta seria estmulo condicional pois a nfase do conceito est no processo e
no no produto do condicinamento (Catania, 1998/1999).
No artigo de 1931 Skinner j explicita tambm a necessidade da noo de classe para se referir estmulos e
respostas, proposio que fica mais clara com a publicao de seu artigo A natureza genrica dos conceitos de
estmulo e resposta em 1935.
O termo reflexo era mais comumente utilizado em Cincia para referir-se processos fisiolgicos e, para
diferencia-lo no estudo do comportamento, tambm foi proposto o termo respondente para referir-se a relao
entre classe de estmulos antecedentes e classe de respostas.
9
O primeiro registro do termo operante na obra de Skinner aparece em uma carta enviada para Fred Keller em
abril de 1936 (Skinner, 1979).
relao,
Tourinho
(2006)
props
utilizao
do
termo
relaes
de
comportamento
permitiu
avanos
significativos
no
estudo
de
de
classe
necessrio
para
compreenso
dos
fenmenos
comportamentais.
A noo de classe um requisito que possibilita aos cientistas classificar,
agrupar ou ordenar organismos, ou suas caractersticas, assim como eventos de
qualquer natureza que possuam propriedades semelhantes que justifiquem tal
agrupamento. Na Anlise do Comportamento especialmente importante para
delimitar estmulos, respostas, comportamentos e contingncias de reforo
considerados em anlises de situaes de interesse de estudo ou interveno.
Quando dito, em um exemplo clssico no estudo das relaes reflexas, que o
estmulo carne elicia a resposta de salivar de um co, no est sendo dito que um
pedao de carne especfico elicia a resposta, mas sim que qualquer elemento da
classe carne elicia respostas da classe salivar. O problema para o cientista
descrever as propriedades que constituem cada classe. Para eliciar a salivao
necessrio ser carne bovina? Pedaos de carne de qualquer parte do boi eliciam a
salivao? Se a carne estiver desidratada, eliciar a salivao? E se a carne estiver
estragada? E se o pedao for muito grande? E se for muito pequeno? As
caractersticas da carne que eliciam a resposta de salivar devem ser identificadas
para
caracterizar
classe
de
estmulos
antecedente
carne
que
muito
O termo classe que precede os conceitos neste subttulo foi utilizado para destacar que ao analisar tais
conceitos est sendo referido sempre um fenmeno e no apenas um evento. Tradicionalmente na literatura
analtico-comportamental esse termo omitido, mas mantendo o mesmo sentido de fenmeno.
10
as
propriedades
envolvidas,
isso
no
inviabiliza
uma
cincia
do
privado de gua, destacado que essa operao no um evento fortuito, mas uma
classe de contingncias de reforamento e que sua ocorrncia freqente fortalecer
tal relao. a ocorrncia de contingncias de reforo com mesmas propriedades
(da mesma classe) ao longo das ocorrncias do comportamento que fortalece as
relaes comportamentais. Da mesma forma, os elogios, caracterizados como
conseqncias mediadas pelas respostas verbais de outros indivduos, tambm
podem operar como parte de uma classe de contingncias de reforo que alterar a
probabilidade de ocorrncia de uma determinada classe de comportamentos.
Um aspecto importante de ser examinado que a definio de uma classe
pode ser estabelecida a partir de critrios funcionais ou de sua forma (topografia ou
morfologia). Usualmente atribuda maior importncia para a dimenso funcional
das classes no estudo do fenmeno comportamento, mas, em geral, a definio de
classes necessita da explicitao tanto de aspectos funcionais quanto morfolgicos
(Catania, 1998/1999). No caso do elogio, este deveria ser definido mais pela
conseqncia que produz seja a satisfao do ouvinte ou o aumento da
probabilidade de ocorrncias dos comportamentos da classe reforada do que por
critrios topogrficos. Ainda assim, alguns autores poderiam definir elogios pela
topografia de respostas verbais (como: palavras bonito, legal, etc.) por mais que
essas respostas produzissem insatisfao do ouvinte. H exemplos no mbito da
Antropologia em que pesquisadores ao estudar relaes de parentesco em
diferentes tribos buscaram identificar classes de estmulos verbais anlogas s de
pai e me presentes na cultura ocidental. Ao no identificar essas classes de
estmulos verbais em algumas tribos, concluram que nessas tribos no havia
relaes de parentesco (Kuper, 1996/2002).
a. Estmulos e Respostas11
O termo estmulo ainda utilizado em dois sentidos distintos no mbito da
Anlise do Comportamento que precisam ser diferenciados por qualquer profissional
que lide com processos comportamentais. Catania (1998) indica que o primeiro
sentido utilizado define estmulo como um aspecto do ambiente. Como exemplos de
estmulos, nesse sentido, esto luz verde, luz vermelha, bola, quadrado, garfo,
faca, livro etc. ou qualquer outro elemento identificado no ambiente. Vale notar que
esse sentido similar ao uso do termo no senso-comum. O segundo sentido referese funo assumida por um aspecto do ambiente ou pelas propriedades desse
aspecto. Nesse sentido, a definio de estmulo no est nos objetos ou variveis
ambientais, mas nas funes que exercem em uma relao comportamental (Keller
& Schoenfeld, 1950). Esse segundo sentido especialmente importante ser
conhecido pelos analistas do comportamento, seja para o estudo dos processos
comportamentais ou culturais. Essa definio de estmulo exige do pesquisador
identificar quais as propriedades ou dimenses dos aspectos ambientais esto
envolvidos na relao com as respostas do indivduo e qual a funo exercida por
cada uma delas (Catania, 1998).
A importncia desse conceito ao analista do comportamento interessado em
examinar fenmenos culturais a de distinguir os aspectos ambientais presentes
nos contextos em que os indivduos se comportam, dos aspectos (ou dimenses
desses aspectos) que efetivamente esto envolvidas na ocorrncia desses
comportamentos. Os registros etnogrficos dos antroplogos usualmente esto
repletos de descries de variveis ambientais que parecem, por vezes, ter clara
11
Estes dois conceitos sero examinados juntos, por s haver sentido falar em estmulos e respostas quando
observadas as relaes funcionais entre tais fenmenos (Catania, 1998).
14
15
pelo
comportamento
do
indivduo,
tambm
ocorrncia
de
b. Comportamentos
Classes de estmulos, antecedentes e conseqentes, e classes de respostas
so unidades bsicas que permitem a identificao de uma unidade mais complexa
que abrange o sistema de relaes entre essas classes: o comportamento (Skinner,
1953; Catania, 1998; Botom, 2001; Tourinho, 2007). O fenmeno comportamento
no se refere a um evento diretamente observvel. O cientista observa eventos
ambientais, nomeados como estmulos, e atividades do organismo, nomeadas como
respostas, e quando demonstra haver relaes entre esses elementos identifica o
fenmeno comportamento.
A idia de comportamento como relaes estabelecidas entre atividade de um
organismo e aspectos de seu ambiente j havia sido apresentada por Pavlov (1927)
de modo mais restrito, e foi ampliada como contribuio para a rea por Skinner
(1953) e por outros analistas do comportamento que se dedicaram a explicitar o
ncleo desse fenmeno (Ullman & Krasner, 1965; Botom, 2001; Tourinho, 2006).
19
Gusso e Kubo (2007) tambm explicitam que o argumento apresentado pela autora nesse mesmo
artigo para justificar o uso do conceito linhagem comportamental como algo distinto de classe de
comportamentos, no apropriado se forem feitas as distines entre classe de comportamentos e
classes de respostas. Nesse sentido, o termo linhagem comportamental apresentado ao longo da
obra da autora parece ser equivalente ao conceito de classe de comportamentos como definido neste
trabalho a partir de Skinner (1935 e 1953), Srio (1983), De Rose (1993) e Botom (2001).
20
21
Classe de resposta
Classe de estmulos
conseqente
Andar
Falar
Ensinar
Deslocar
Figura 1.2. Ilustrao de alguns dos verbos que explicitam apenas a atividade
(respostas) de organismos e verbos que explicitam as relaes que
constituem comportamentos.
22
23
elogiar sempre que observa o aluno limpando seu material. Na Figura 1.3 so
apresentados os componentes desse comportamento:
Classe de estmulos
antecedente
Em sala de aula, na presena
da professora e com o
caderno sujo
Classe de resposta
Classe de estmulos
conseqente
Caderno limpo
Limpar o caderno
Ateno e elogio da
professora
Figura 1.3. Representao esquemtica dos componentes do comportamento de Joo de obter
ateno e elogios da professora por meio da limpeza do caderno.
Classe de resposta
Classe de estmulos
conseqente
caderno sujo
Caderno limpo
Ou
seja,
estudo
dos comportamentos
sociais
abrange a
c. Contingncias de reforo
Explorando a noo de comportamento, Skinner (1969/1984) identificou
quatro diferentes tipos de processos relacionados modificao da probabilidade de
ocorrncia de respostas de uma classe no futuro. Skinner os denominou
contingncias de reforo. (1) Contingncias de reforo positivo so aquelas em que
a conseqncia gratificante produzida ou subsequente a resposta aumenta a
probabilidade de ocorrncia de respostas da mesma classe no futuro. (2)
25
uma
idia
de
contingncia
auto-contida,
como
se essas
existissem
2.
Tendncias dos
Comportamento
estudos
de
fenmenos
culturais
na
Anlise
do
tm
destacado
que
fenmenos
culturais
so
constitudos
de
megacontingncias,
contingncias
culturais,
contingncias
comportamentais
entrelaadas,
produtos
agregados,
fenmenos culturais (Glenn, 1986; 1988, 1991, 2004; Lamal, 1997; Vargas, 1985).
Alguns
desses
termos
metacomportamento
pouco
foram
utilizados
macrocomportamento),
(ex.
megacontingncias,
enquanto
conceito
pelos
diversos
comportamentos
operantes
abrangidos
pela
parte,
seria
estabelecida
por
meio
do
controle
verbal
desses
15
32
culturas (Todorov, Martone & Moreira, 2005), essa premissa ainda no est
suficientemente demonstrada. Mesmo nos trabalhos de anlise de culturas
realizados sob esse nome, os autores descrevem as contingncias, os
comportamentos e seus componentes, sem explicitar claramente a funo do
entrelaamento na produo dos produtos agregados que um aspecto central e
definidor da noo de metacontingncia. Por exemplo, Martone e Banaco (2005)
realizaram pesquisa acerca da imprensa como agncia de controle, em que fizeram
caracterizao dos tipos e formas de controle exercidos pela imprensa na
sociedade. Nesse trabalho comportamentos e contingncias de reforo so descritos
com grande percia e h apenas a descrio do conceito de metacontingncia, sem
o seu uso na anlise. No final, concluem: A utilizao do conceito de contingncia
[de reforo] como instrumento de anlise permite a identificao de relaes
especficas entre indivduo e ambiente, assim como as mudanas produzidas por
estas relaes no ambiente e no sujeito. (p.78). Diante disso, cabe a pergunta: em
que a noo de metacontingncias possibilitou melhor visibilidade sobre o fenmeno
comportamento ou cultura ou que a noo de contingncia de reforamento no foi
suficiente? Neste exemplo, no fica claro em que a noo de metacontingncia
contribuiu para a anlise do fenmeno cultural.
Alm disso, muitos trabalhos de anlise ou sntese experimentais do
comportamento sobre fenmenos que poderiam ser nomeados como culturais j
foram
realizados,
embora
no
utilizassem
termo
cultura
ou
termo
Keesing em subclasses, nomeadas como (2.1.) cultura como sistema cognitivo, que
se ocupa do exame dos modelos mentais dos indivduos a respeito de seu prprio
universo; (2.2.) cultura como sistema estrutural; e (2.3.) cultura como sistema
simblico, em que no seriam os comportamentos, mas sim as condies que
controlam o comportamento que caracterizariam a cultura (Laraia, 1986). Embora os
critrios utilizados para estabelecer essas classes no sejam consensuais na
Antropologia, possvel identificar algumas das diferentes concepes sobre o
fenmeno cultura e orientar pesquisadores diante da variedade de teorias ou
concepes antropolgicas.
Outros autores propuseram outros critrios de organizao dos tipos de
conhecimento em Antropologia. Cuche (1996), por exemplo, distingue os
movimentos evolucionista (demarcado pelo trabalho de autores como Tylor, Morgan
e Frazer), neo-evolucionista (demarcado pelo trabalho das geraes que
desenvolveram trabalhos a partir de suas contribuies bsicas) e o movimento
nomeado como Antropologia Cultural, demarcado a partir das contribuies de Boas.
Ainda assim, Cuche (1996) explicita que a obra de cada antroplogo apresenta
caractersticas singulares e que precisam ser examinados dessa forma. Outros
autores, como DaMatta (1987), j utilizam o termo Antropologia Cultural como
sinnimo de Antropologia Social e utilizam o termo para delimitar um campo
especfico da Antropologia, tambm utilizando Boas como um marco inicial desse
campo. Mais do que organizar tipos de conhecimento em categorias muitas vezes
38
40
II
PROCEDIMENTO PARA IDENTIFICAR DETERMINANTES
E CARACTERSTICAS DO FENMENO CULTURA
1. Critrios para seleo de fontes de informao 16
A seleo de fontes de informao para coleta de dados foi orientada pelos
seguintes critrios:
Alm disso, inicialmente tambm foram selecionados dicionrios de Antropologia para exame das
definies apresentadas. Os dados registrados nessas fontes, em geral, eram apresentados sem
explicitao dos determinantes envolvidos em suas publicaes, no permitindo visibilidade acerca
de importantes variveis envolvidas na elaborao dessas definies, enquanto respostas verbais.
A ausncia dessas informaes limitava as possibilidades de anlise e, por isso, esse conjunto de
dados foi retirado deste trabalho.
41
3. Procedimentos
3.1. Identificao e obteno das fontes de informao
Para identificar fontes de informao foram examinados os livros que
apresentassem debate acerca da noo de cultura nas referncias dos planos de
ensino de disciplinas relacionadas Antropologia do curso de Cincias Sociais de
uma universidade pblica do sul do pas. Alm disso, tambm foram realizadas
buscas de livros nos sistemas das bibliotecas de universidades e livrarias com as
seguintes palavras-chave: cultura, noo de cultura, conceito de cultura,
antropologia + cultura, sociologia + cultura, cincias sociais + cultura. As duas
obras identificadas que atenderam aos critrios estabelecidos para este trabalho
foram selecionadas.
determinada por (...), etc. Outro tipo de citaes diretas registrado eram as
referncias cultura como determinante de outros processos, como: a cultura
produz (...), (...) determinado pela cultura, etc.
Alm das citaes diretas s caractersticas da cultura, seus determinantes e
aos processos determinados por esse fenmeno, tambm foram selecionados
trechos que (a) indicassem exemplos do que os autores consideravam como cultura,
(b) explicitassem processos que determinam cultura, (c) explicitassem outros
fenmenos determinados pela cultura, e (d) metforas utilizadas para caracterizar
esse fenmeno.
Tabela 2.1. Exemplo de protocolo de Registro utilizado para registrar trechos que
apresentavam informaes diretas ou indiretas sobre o fenmeno cultura e
informaes biogrficas dos autores examinados.
Autor: Tylor, E.B.
Tipo de conhecimento: Evolucionismo Cultural
N
Trecho destacado
...
...
Fragmentos
do trecho
Informaes biograficas:
...
43
como
caractersticos
dos
diferentes
tipos
de
conhecimento
17
Embora Freud fosse mdico/psicanalista, e no socilogo, suas concepes sobre cultura tiveram grande
repercusso nos debates em Sociologia na Alemanha e tambm na Frana.
47
48
50
Fragmento de
trechos destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Cultura
aprendida, sem
relao com a
biologia da
espcie, e o
que diferencia
grupos
humanos
Cultura
aprendida
...
...
Caractersticas do
fenmeno cultura
nucleares
1) No h diferena de
natureza (biolgica) entre
primitivos e civilizados. (B1)
2) As diferenas adquiridas
entre primitivos e civilizados
so diferenas de cultura. (B1)
...
...
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 1 (Boas). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira
letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
52
55
III
PRINCIPAIS MUDANAS NA DEFINIO DE CULTURA DO SCULO XIII AO XX
Muito antes da formalizao da Antropologia como profisso ou como rea de
conhecimento ou, ainda mais especificamente, da Antropologia Cultural, como subrea do Conhecimento em Antropologia, o termo cultura j era utilizado em
diferentes contextos, muitas vezes com definies distintas e, por vezes, at
contraditrias (Cuche, 1996). O exame do uso desse conceito e das mudanas em
sua definio em dois contextos permite contextualizar os debates no mbito da
Antropologia Cultural e compreender a forte influncia sobre os usos correntes
desse termo na literatura contempornea.
O primeiro desses contextos foi a evoluo desse conceito na Frana, entre
os sculos XIII e XX. Estudar esse perodo implica examinar os debates entre
intelectuais franceses e alemes, que explicitam as caractersticas desse fenmeno
enfatizadas em diferentes definies (Cuche, 1996).
O segundo contexto foi no mbito de uma perspectiva antropolgica
conhecida como Evolucionismo Cultural, que exerceu grande influncia sobre as
Cincias Sociais no sculo XIX no mundo ocidental, que teve alguns de seus
principais pressupostos questionados pelos antroplogos culturais, e que reaparece
em meados do sculo XX como uma perspectiva Antropolgica, fortalecida a partir
dos avanos efetuados a partir dos questionamentos da Antropologia Cultural, sob a
forma de um Neo-Evolucionismo Cultural (Kuper, 1999).
56
Perodo
Trecho destacado
Ncleo da
definio
Representao
( ... )
Sculo
XIII
Incio do
sculo
XVI
Meados
do sculo
XVI
Entre
sculos
XVII e
XVIII
Progressivamente, cultura se
libera de seus complementos e
acaba por ser empregada s, para
designar a formao, a
educao do esprito.
(Cuche, 1996, p.20)
Sculo
XVIII
Depois, em um movimento
inverso ao observado
anteriormente, passa-se de
cultura como ao (ao de
instruir) a cultura como estado
(estado do esprito cultivado pela
instruo, estado do indivduo
que tem cultura).
(Cuche, 1996, p.20)
Classe de
estmulos
conseqente
parcela de terra
cultivada
Classe de
respostas
cultivar a terra
Classes de
comportamentos
referentes ao
desenvolvimento
de
uma
faculdade
Classes de
comportamentos
que constituem a
educao ou
formao do
indivduo
Classe de
estmulos
conseqente
produto da
formao/instru
o (estado do
indivduo que
tem cultura)
( ... )
de
um
indivduo,
em
qualquer
contexto,
que
envolvem
59
Sculo
XVIII
Trecho destacado
(...) soma dos saberes
acumulados e
transmitidos pela
humanidade,
considerada como
totalidade ao longo de
sua histria (Cuche,
1996. p.21)
Ncleo da definio
Representao
Classe de estmulos
conseqente conjunto do
conhecimento produzido
pelo Homem e tornado
acessvel s outras geraes,
classe de estmulos
antecedente para outros
comportamentos
Figura 3.2. Representao da definio de cultura na Frana do sculo XVIII como conjunto
do conhecimento produzido pelo homem (formulada a partir de Cuche, 1996).
Outro destaque importante em relao noo de cultura nesse perodo,
que o que parece caracterizar um ser humano no sua forma e nem seus
caracteres biolgicos, mas a semelhana entre seus hbitos e costumes ou, em
outras palavras, a semelhana cultural (Cuche, 1996). Povos indgenas, por
exemplo, no eram considerados humanos, pois, ou no tinham cultura ou a que
tinham era muito primitiva, prxima da selvageria do mundo natural (Cuche, 1996;
Kuper, 2002). Febvre (1929, em Kuper, 2002) destaca que os intelectuais franceses
at o sculo XVII diferenciavam povos selvagens, povos brbaros e povos
62
19
A distino de etapas evolutivas de uma sociedade, em especial dos termos selvagens, brbaros e
civilizados, apresentada mais apropriadamente pelos antroplogos evolucionistas, e examinado
no captulo IV deste trabalho.
20
O exame das contribuies da Antropologia Cultural e das definies de cultura nessa sub-rea de
Conhecimento da Antropologia so examinadas no captulo V.
63
65
Trecho destacado
Ncleo da definio
Sculo
XIX
Classes de estmulos
conseqentes relacionadas
produo artstica, a
produes intelectuais, e a
produes morais,
notadamente
caractersticas de uma
nao
Representao
67
IV
CARACTERSTICAS DO EVOLUCIONISMO CULTURAL, DO TRABALHO E DA
DEFINIO E CULTURA DE SEUS PRINCIPAIS AUTORES
1. Caractersticas gerais do Evolucionismo Cultural Clssico
Em meados do sculo XIX, o norte-americano Lewis Henry Morgan iniciou o
que foi conhecido como abordagem evolucionista em Antropologia. Nas dcadas
seguintes ao trabalho desenvolvido por Morgan e de outros autores tambm
identificados como pertencentes a essa abordagem antropolgica, exerceram
grande influncia nos demais trabalhos realizados na poca em cincias sociais.
Entre 1870 e 1910 a concepo evolucionista tinha destaque no pensamento
antropolgico. Aps este perodo, as crticas em relao aos mtodos utilizados e s
concepes formuladas comearam a explicitar problemas que precisariam ser
melhor avaliados. Ainda assim, o evolucionismo cultural marca a histria da
Antropologia pela proposio da primeira definio de cultura reconhecida como
cientfica, explicitando a descrio de um fenmeno natural (Castro, 2005). Tal
definio ainda utilizada em muitos contextos da Antropologia e, por isso,
importante caracterizar esse conceito a partir das contribuies dessa abordagem
antropolgica.
Embora o termo evolucionismo cultural possa remeter diretamente idia de
seleo natural proposta por Charles Darwin (1859), e tambm por Morgan ter
tentado estabelecer relaes entre essas duas teorias, a concepo evolucionista
na Antropologia no decorrncia dos avanos no conhecimento sobre a evoluo
das espcies apresentados por Darwin. O ncleo da teoria evolucionista cultural
estava mais na idia de estgios obrigatrios de evoluo das culturas do que no
exame do processo pelo qual diferentes culturas evoluem por meio da variao e
seleo. Castro (2005, p.28) destaca que:
O postulado bsico do evolucionismo em sua fase clssica era (...) que, em todas
as partes do mundo, a sociedade humana teria se desenvolvido em estgios
sucessivos e obrigatrios, numa trajetria basicamente unilinear e ascendente. A
possibilidade lgica oposta, de que teria havido uma degenerao ou decadncia
a partir de um estado superior idia que tinha por base uma interpretao
bblica precisava ser descartada (...). Toda a humanidade deveria passar pelos
mesmos estgios, seguindo uma direo que ia do mais simples ao mais
complexo, do mais indiferenciado ao mais diferenciado.
68
biogrficos
desses
autores
permite
identificar
mais
claramente
69
passando pelo brbaro (Castro, 2005, p.15). Povos primitivos seriam povos mais
atrasados culturalmente, mas que possivelmente evoluiriam para uma cultura mais
civilizada por meio do processo de evoluo (anlogo ao processo de seleo
natural) e que, por isso, deveriam ser respeitados.
Tabela 4.1. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno cultura
enfatizados por Morgan, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
fenmeno cultura e principais obras publicadas.
MORGAN, Lewis Henry
Aspectos enfatizados do fenmeno cultura
Sistemas de parentesco e leis de consanginidade como forma de
caracterizar a histria da evoluo das culturas
Principais caractersticas/contribuies
Considerado fundador da Antropologia Americana;
Especialista em Cultura Iroque (tribo americana);
Atou em cargos de representao poltica, com destacado trabalho em
questes indgenas;
Defendia que mesmo o comportamento dos animais no poderiam ser
explicados apenas a partir da noo de instinto;
Apresentou os possveis estgios de progresso da sociedade humana;
Apresentou a noo de propriedade como decisiva no surgimento da
civilizao;
Grande influncia sobre a Antropologia na Unio Sovitica, em funo
das estreitas relaes entre suas concepes e a teoria Marxista.
ANO
1851
1860
1871
1877
Obra
The League of the Ho-d-no-sau-nee, or Iroquois (livro)
The american Beaver and his work (livro)
Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (livro)
Ancient Society (livro)
72
73
Obra
The golden bough (livro em 2 volumes)
The golden bough (livro em 3 volumes)
Totemism and Exogamy (livro)
The Belief in Immortality and the Worship of the Dead
(livro em 3 volumes)
The golden bough (livro em 13 volumes)
Folk-lore in the Old Testament (livro)
The golden bough (verso condensada do livro em um volume)
Man, God, and Immortality (livro)
Myths of the Origin of Fire (livro)
Condorcet on the Progress of the Human Mind (livro)
The Fear of the Dead in Primitive Religion (livro)
74
76
Obra
Anahuac: or, Mxico, Ancient and Modern
1865
1871
1874
1881
fontes
de
informao
examinadas
foram
identificadas
cinco
Fragmento de trechos
destacados
1) Cultura e civilizao,
tomadas em seu sentido
etnolgico mais vasto, so
um conjunto complexo que
inclui o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as
outras capacidades ou
hbitos adquiridos pelo
homem enquanto membro
da sociedade. (EC1)
2) Cultura adquirida e no
depende de hereditariedade
biolgica. (EC2)
3) Cultura um todo; ela
assimilada e abarca
praticamente tudo o que se
pode pensar, com exceo
da biologia. (EC4)
4) Todos os aspectos
materiais, simblicos e at
corporais so aspectos da
cultura. (EC3)
Aspectos
nucleares
--
Cultura
aprendida,
no tem
relao com
Categoria
geral
Sistema
cultural como
unidade.
Cultura
aprendida
hereditariedade
ou biologia.
--
Cultura
abrange
aspectos
materiais,
simblicos e
corporais
Os determinantes e
5) A origem e carter da
cultura so, em grande
parte, inconscientes. (EC2)
6) Cultura a expresso da
totalidade da vida social do
homem. Ela se caracteriza
por sua dimenso coletiva
(EC2)
caractersticas da
cultura no so Processos de aprendizagem que o indivduo
--
--
apresentadas nos
relatos verbais
dos indivduos
do grupo.
Totalidade da
Classes de comportamentos que envolvem
vida social como
outras pessoas, ou o produto das aes dessas
caracterstica da
pessoas.
cultura
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 10 (Evolucionistas Culturais
Clssicos). Ao final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no
Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
78
costumes (Tylor, 1871, p.1 em Cuche, 1996, p.35). O fenmeno cultura destacado
nessa definio parece se referir cultura como um sistema que envolve diferentes
classes de comportamentos (nomeadas pelo autor como capacidades e hbitos).
Alm disso, os componentes envolvidos nessas capacidades e hbitos parecem
destacar componentes dessas classes de comportamentos como: conhecimento
(destacando produtos de comportamentos verbais sobre fenmenos da natureza),
crenas (como respostas verbais sobre a existncia ou no de um evento ou que
atribuem explicao de determinao de eventos), arte (como comportamentos ou
produtos artsticos) e costumes (como classes de comportamentos ou classes de
respostas comuns e obrigatrias em um grupo).
Alguns dos componentes abrangidos pela cultura apresentados pelo autor,
alm de explicitar classes de comportamento, destacam que tais comportamentos
so contingncia para outros comportamentos ou para os comportamentos de outros
indivduos, como a moral (como regras e auto-regras compartilhadas indicadoras do
que certo e errado) e o direito (como regras sociais que regulam as relaes
estabelecidas pelos indivduos em um grupo).
A segunda caracterstica apresentada por Tylor que a cultura aprendida
(fragmentos 2 e 3). Tylor explicita que a cultura adquirida (Cuche, 1996, p.35) ou
assimilada (Kuper, 2002, p.83) e no depende de hereditariedade biolgica e que
sua abrangncia envolve quase tudo referente vida dos indivduos de um grupo,
com exceo daquilo que produto de sua biologia. Nesse sentido, a cultura
aparece como produto da aprendizagem dos indivduos de um grupo, embora no
sejam apresentados nas fontes de informao os meios ou processos em que tais
aprendizagens ocorrem, ou se haveria distino para caracterizar como cultural
aquilo que aprendido por um indivduo ou o que aprendido pelos membros de um
grupo.
A terceira caracterstica apresentada (fragmento 4) que a cultura abrange
aspectos materiais, simblicos e corporais. Embora no haja informaes que
permitam caracterizar cada uma dessas dimenses para esse conjunto de autores,
fica explicitado que h, ao menos, trs dimenses que precisam ser avaliadas nos
eventos para a caracterizao do fenmeno cultural. As diferenas culturais, dessa
forma, no seriam identificadas apenas nos objetos, artefatos, ferramentas, etc.
utilizados pelos indivduos de diferentes grupos, mas tambm pelos comportamentos
79
sendo
condio
para
resposta
ou
conseqente
evidente aos antroplogos o fenmeno que deveria ser observado em seus estudos
culturais.
Definir cultura como (...) conjunto complexo que inclui o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos
adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade (Tylor, 1871, p.1 em
Cuche, 1996, p.35) indica claramente que a anlise de culturas deve envolver o
conjunto de capacidades (relaes comportamentais estabelecidas como repertrio
do indivduo) ou hbitos (classes de comportamentos ou classes de respostas
comuns e muito fortalecidas em um grupo) aprendidos pelo homem por meio de
contingncias sociais. A nfase nas contingncias sociais (ou dispostas por outros
indivduos) j distingue o que do domnio da cultura, do que do domnio da
natureza biolgica da espcie humana ou daquilo que prprio e caracterstico
apenas de um indivduo, produto de sua histria de vida pessoal22. Dessa forma,
parece importante o destaque de que a cultura no se refere ao conjunto de
quaisquer classes de comportamentos freqentes em um grupo, mas apenas s
classes de comportamento freqentes e que so aprendidas e mantidas por
contingncias sociais.
Tylor (1871) ainda destacou algumas das classes abrangidas pelos termos
capacidades ou hbitos, como o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito e os costumes. Explicitar que esses termos se referem a aspectos do
fenmeno cultura que precisam ser observados, implica em alto grau de visibilidade
acerca de suas caractersticas. Ainda assim, para identificar, observar e registrar tais
classes com mais confiabilidade, seria necessrio que esses termos tivessem sido
definidos operacionalmente de modo a explicitar aquilo que deve ser observado.
Ser que conhecimento, como apresentado por esses autores, refere-se a produtos
de comportamentos verbais sobre fenmenos da natureza? E arte, seria referente
aos comportamentos ou produtos desses comportamentos artsticos? E crenas,
seriam entendidas como respostas verbais sobre a existncia ou no de um evento
ou respostas verbais que atribuem explicao de determinao entre eventos?
Costumes seriam entendidos como classes de comportamentos ou classes de
22
Embora, em tese, seja possvel distinguir o que seria da vida social e o que seria da vida no-social
de um indivduo, essa distino pode ser invivel. Keller e Schoenfeld (1950) destacam que a maior
parte das contingncias que controlam o comportamento humano so, em algum grau, sociais. Ainda
assim importante manter essa distino para enfatizar que h comportamentos que podem ser
aprendidos e mantidos por contingncias no-sociais.
81
Darwin fez ao colocar o homem como uma espcie animal sujeita aos mesmos
princpios de seleo natural que as demais espcies. A contribuio especfica da
idia de Morgan foi demonstrar que mesmo animais apresentam comportamentos
complexos e que no podem ser explicados meramente a partir da idia de instinto.
Dessa forma, Morgan explicitava a necessidade de se estudar o comportamento das
demais espcies de modo mais complexo do que as explicaes vigentes da poca
o faziam (Castro, 2005).
Outro debate promovido pelos evolucionistas culturais, que se opunha s
tradies religiosas da poca foi em relao ao status humano dos povos primitivos.
A principal concepo religiosa da poca dizia que povos primitivos embora
tivessem semelhana fsica ao homem, no tinham alma e, por isso, no deveriam
ser considerados como humanos, mas como animais. Morgan, por meio de sua
atuao poltica em causas indgenas e Tylor por meio de suas publicaes em
Antropologia, destacavam a importncia de respeitar os povos primitivos, por esses
estarem em estgios diferentes de desenvolvimento cultural, mas que ainda se
tornariam civilizados. Essa noo humanizou, em algum grau, os povos primitivos
em uma poca em que eram tratados como animais. Embora fosse uma importante
contribuio na poca, a concepo proposta por esses autores considerava povos
primitivos
como
atrasados
culturalmente
que,
inevitavelmente,
com
biologia evolutiva logo nas dcadas seguintes a publicao do livro. Mayr destaca o
contexto histrico e os fenmenos que Darwin estava observando antes da
publicao dessa obra:
Em todos os escritos dos naturalistas, dos gelogos e dos filsofos daquele
perodo [prvio publicao de A Origem das Espcies], Deus tinha papel
dominante. Para eles era muito natural explicar todos os fenmenos, incluindo
a origem das espcies, como sendo obra de Deus. (...). Quase tudo o que
[Darwin] havia aprendido em seus estudos sobre histria natural, estava mais
ou menos em conflito com o dogma Cristo. Todas as espcies tinham
numerosas adaptaes, dos cantos ou dos rituais de acasalamento
especficos, especializao nos hbitos alimentares e inimigos especficos.
De acordo com a filosofia da teologia natural, muito aceita na Inglaterra
daquele tempo, Deus havia planejado todos aqueles incontveis detalhes.
Eles no poderiam ser controlados pelas leis fsicas, pois eram muito
especficos. As leis podem controlar o mundo fsico, onde a adaptao est
ausente, mas as especificidades e adaptaes do mundo orgnico referentes
s milhares, ou como sabemos agora, milhes de espcies, precisavam dos
cuidados pessoais de Deus. Darwin no poderia aceitar essa explicao
relacionada grande diversidade e adaptao que havia observado, e foi
assim que ele comeou a descobrir que estava cada vez mais inclinado em
favor dos mecanismos naturais. (...). Todos os fenmenos da natureza que
ele encontrou, eram consistentes com uma explicao cientfica direta, que
no precisava de nenhum agente sobrenatural. (Mayr, 2006, p.13-15)
Traduzidos em lngua portuguesa como escala da natureza ou a grande cadeia da vida (Mayr,
2006. p.21).
85
na
University
at
Buffalo,
onde
iniciou
seus
trabalhos
mais
no
parecem
ser
progressivas
cumulativas
que
seriam
91
98
V
CARACTERSTICAS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL, DO TRABALHO E DA
DEFINIO DE CULTURA DE SEUS PRINCIPAIS AUTORES
No final do sculo XIX o antroplogo Franz Boas d incio a uma srie de
questionamentos acerca das concepes e mtodos utilizados pelos antroplogos
evolucionistas clssicos, enfatizando que a explicao da evoluo cultural humana
por meio de estgios obrigatrios poderia ser insuficiente ou, ainda, inadequada.
As crticas de Boas em relao aos mtodos de trabalho dos antroplogos
evolucionistas problematizavam aspectos importantes de metodologia cientfica em
relao ao controle das variveis que interferem no processo de conhecer. Os dados
culturais com os quais o antroplogo trabalha, enfatizava Boas, deveriam ser
produzidos por meio de observaes diretas, prolongadas e sistemticas. A
antropologia de gabinete, expresso utilizada para se referir ao trabalho do
antroplogo desenvolvido dentro de uma sala a partir de relatos de viajantes ou
materiais produzidos por grupos humanos sem que o pesquisador nem ao menos
conhecesse o grupo que estudava, no seria forma apropriada de estudar cultura
de diferentes povos ou etnias.
As contribuies de diferentes autores relacionados Antropologia Cultural
ampliaram a clareza sobre as mltiplas possibilidades de modos de viver de um
povo. Tambm foi intensamente destacado por esses autores que essa variao de
modos de viver no pode ser atribuda apenas a diferentes graus de evoluo
cultural, tornando inadequado qualquer tentativa de explicar uma prtica de um povo
por esse ser selvagem ou desprovido de cultura.
Um aspecto destacado pelos antroplogos culturais foi a delimitao de uma
unidade cultural. Enquanto o estudo da cultura era restringido a tribos indgenas, a
delimitao dos grupos, muitas vezes isolados geograficamente, parecia ser mais
clara e a abrangncia da cultura parecia estar claramente definida pelo tamanho da
tribo. Ao passar a estudar a cultura de qualquer povo, a delimitao de fronteiras
nacionais, de cidades, de organizaes, etc. j no permitiam ao pesquisador
afirmar com convico acerca do que seria a unidade cultural. As diferenas
culturais internas em pases ou mesmo em pequenas comunidades foram
explicitadas, demonstrando que a variao cultural pode ser muito sutil e mais
99
101
103
104
anos nessa funo. Neste perodo, cada vez mais, Boas distanciava-se dos estudos
geogrficos e dedicava-se ao estudo de fenmenos culturais.
Em 1896 assumiu a funo de curador de colees etnolgicas do American
Museum of Natural History, que era liderado por Morris Jesup. Boas, com o
patrocnio e apoio de Jesup, organizou expedio para estudar as relaes entre os
povos da sia e do Noroeste norte-americano. Essa expedio ocorreu entre 1897 e
1902 e, embora tenha produzido volumoso material etnogrfico, no atendeu aos
objetivos planejados em funo de limitaes de recursos e outras dificuldades
encontradas pelos pesquisadores.
Alm do emprego no museu, Boas tambm atuava como professor em tempo
parcial na Universidade de Columbia. Tambm nesse perodo, Boas presidiu o
comit para a criao da revista cientfica American Anthropologist, que teve seu
primeiro volume publicado em 1899.
Em 1905, Boas sai de seu trabalho no museu, e assume trabalho em tempo
integral
na
Universidade
de
Columbia,
concentrando-se
na
produo
de
Principais obras
The Central Eskimo (livro)
The Limitations of the Comparative Method of Anthropology (artigo)
107
Fragmento de
trechos destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Cultura algo
aprendido,
sem relao
com a
biologia da
espcie, e que
diferencia
grupos
humanos
Cultura
aprendida
Cultura
representada
por uma
unidade
coerente
formada a
partir de uma
sntese
singular, de
fatos culturais
relacionados.
Sistema
cultural como
unidade
--
Cultura no
so sistemas
integrados
Cultura
composta
pela lngua,
crenas,
costumes,
arte e outras
maneiras
nucleares
1) No h diferena de natureza
(biolgica) entre primitivos e
civilizados. (B1)
2) As diferenas adquiridas entre
primitivos e civilizados so diferenas
de cultura. (B1)
--
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 1 (Boas). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
- O smbolo - indica que a aproximao aos termos comportamentais elaborada no aumentaria a visibilidade sobre o
fenmeno destacado.
108
unidade particular. Boas, com esses conceitos, parece enfatizar alguns conjuntos de
comportamentos caractersticos de cada grupo humano, como os comportamentos
verbais (lngua), as respostas verbais sobre a existncia ou no de eventos ou que
atribuem explicao de determinao de eventos (crenas), as classes de
comportamento ou classes de respostas comuns e obrigatrias em um grupo
(costumes), os comportamentos e produtos artsticos (arte).
Alm das caractersticas do fenmeno cultura identificadas, tambm foram
identificados trechos referentes a variveis determinantes do fenmeno cultura e
tambm referentes a outros processos que so determinados pela cultura, propostos
por Boas, apresentados na Tabela 5.3. Boas destaca que a histria passada
determina cultura, de forma que a compreenso de uma cultura, envolve examinar
os determinantes histricos das prticas atuais. As variveis importantes de serem
examinadas para a compreenso de um fenmeno cultural podem no estar mais
presentes no ambiente atual.
Outros determinantes da cultura so identificados a partir de trechos em que
Boas analisa os processos de mudanas culturais. O autor parece destacar que
essas mudanas so determinadas por eventos casuais de contato com outras
culturas, pelos comportamentos criativos em contraposio a comportamentos
tradicionais dos membros do grupo, favorecidos por caractersticas singulares do
ambiente, ou das classes de estmulos ambientais.
Boas tambm destaca que a cultura um dos determinantes de outros
processos. Segundo o autor, as caractersticas singulares que identificam cada
cultura determinam comportamentos dos indivduos que pertencem ao grupo, de
forma ser possvel identificar comportamentos tpicos em um grupo, por vezes
nomeados na obra desse autor por hbitos ou costumes.
109
Cultura como
determinante de
outros processos
Determinantes do fenmeno
cultura
Funo
dos
aspectos
nucleares
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Um fenmeno cultural s
inteligvel luz do seu
passado. (B4)
Determinao
histrica do
fenmeno cultura
Histria
passada
determina
cultura
Determinantes de
mudanas
culturais esto
relacionadas a
eventos casuais,
reao criativa
diante da tradio
e estimuladas pelo
desafio ambiental
Casualidade,
criatividade e
estimulao
ambiental
determinam
cultura
[mudanas
culturais]
--
Cultura
determina
comportamentos
Fenmeno cultural
determinado pela sua
histria passada.
Mudanas culturais so
determinadas por eventos
casuais, por
comportamentos criativos
em contraposio
comportamentos tradicionais
favorecidos por
caractersticas singulares
das classes de estmulos
ambientais (externo)
As caractersticas singulares
que identificam cada cultura
determinam comportamentos
dos indivduos que
pertencem ao grupo.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 1 (Boas). Ao final
de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado
no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
(Cuche, 1996). Parecia clara a noo de que os modos de vida em uma tpica
cidade industrial europia eram mais evoludos do que os modos de vida em uma
tribo de caadores na Polinsia. Boas no final do sculo XIX identificou que a idia
de evoluo cultural, como algo que leva ao aperfeioamento ou melhoria da
cultura, precisava ser revista.
Ao identificar que algumas prticas culturais especficas (ou fatos culturais,
nos termos do autor) dos povos primitivos que visitou serem muito mais afetivas,
solidrias e mesmo mais coerentes com os valores que em tese seriam orientadores
da cultura dos povos civilizados, tais prticas no poderiam ser taxadas de menos
evoludas. Alm disso, Boas tambm explicitou que diferentes povos lidam com
diferentes desafios ambientais. Povos que vivem em regies com intensa restrio
hdrica e povos que vivem em reas ricas em gua, no poderiam ser comparados
em uma escala de evoluo comum em relao suas prticas que envolvem o uso
de gua ou hbitos de higiene, por exemplo.
A partir desses questionamentos, o uso do termo culturas, no plural, comea
a ser difundido na Antropologia Cultural e explicita que cada grupo humano deve ser
estudado em seu prprio direito. A idia de cultura como seu prprio controle
parece ser uma analogia apropriada a idia de sujeito como seu prprio controle,
como utilizado no mbito da Anlise do Comportamento (Sidman, 1960/1976). Boas
desenvolveu o conceito de etnocentrismo para referir-se ao processo em que uma
cultura avaliada a partir de um sistema de referncias prprias da cultura do
pesquisador. Destaca ainda a importncia de compreender cada cultura a partir de
suas referncias prprias, como sua histria passada, a lngua corrente que inclui os
conceitos utilizados pelo povo, as crenas, os costumes e outros aspectos da
cultura. Em certo grau, a proposta de Boas j destaca a importncia de examinar
algumas das relaes entre os modos de vida, ou as atividades das pessoas, e o
contexto na qual se comportam. Uma prtica que para um visitante externo possa
parecer esquisita pode ter funo em um determinado contexto, considerando
aspectos do ambiente presente ou passado e que no sero percebidos sem um
cuidadoso estudo desse processo. Nesse sentido, por mais que o sentido do termo
comportamento utilizado pelo autor em determinados trechos parea se referir
classes de respostas, ainda assim a nfase do trabalho desenvolvido j era de
explicitar ao menos a relao dessas atividades com seus contextos de ocorrncia,
111
caracterizando
ao
menos
parte
das
possveis
relaes
comportamentais
112
115
partir de ento, conceitos como ethos, estilo de padro cultural, valores, padres
comearam a ser tambm utilizados.
Enfatizava que sua concepo de Antropologia era uma cincia natural, com
caractersticas empricas, indutivas e livre de qualquer motivao de aplicabilidade
para controle social (Steward, 1962, p.207).
Um dos aspectos em que Kroeber distanciava-se de Boas, era na nfase dos
aspectos histricos em suas anlises culturais. Enquanto Boas focava suas anlises
nos dados coletados por meio de observao direta do cotidiano das culturas,
Kroeber destacava a importncia do exame da histria da cultura. Alm disso,
considerava que o fenmeno cultura era superorganico e supra-indivduo, e que
deveria ser estudado de modo especfico e sem recair em reducionismos
psicolgicos, orgnicos ou ambientais. Kroeber considerava que os fenmenos (seja
a cultura, a mente etc.) no poderiam ser examinados a partir de seus
componentes, mas apenas como unidades indivisveis.
Tambm se graduou em Psicologia e passou por terapia psicanaltica por trs
meses, tendo atuado posteriormente como psicanalista entre 1921 e 1923. Kroeber
diferenciava problemas de ordem psicolgica, ou da personalidade, de problemas de
ordem cultural, de nvel superorgnico. A noo de um fenmeno superorgnico
era fundamentada basicamente em seus estudos de lingstica.
Kroeber se aposentou da Universidade da Califrnia em 1946, e comeou a
ministrar cursos por todos os Estados Unidos e em outros pases. Em 1936 ganhou
um festschrift (livro em sua homenagem) e desde ento recebeu muitas outras
homenagens e ttulos. Kroeber considerado como um dos decanos da
Antropologia.
118
Obra
Classificatory System of Relationship (artigo )
The Peoples of the Philippines (livro)
The handbook of the Indian of California (livro)
Cultural and Natural Areas in Native North America (livro)
Configurations of Culture Growth (livro)
Anthropology: Race, Language, Culture, Psychology, Prehistory
(livro)
The Nature of Culture (livro)
Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions (livro
com Kluckhohn)
antroplogo R.R. Marett, que trabalhava com comparao entre religies. Nos anos
de 1931 e 1932, Kluckhohn estudou na Universidade de Vienna, na Alemanha, onde
alm de trabalhar com Pater Wilhelm Schmidt, teve contato com textos de Freud.
Ao retornar aos Estados Unidos, trabalhou por dois anos na Universidade do
Novo Mxico, logo se afastando para ir Universidade de Harvard completar os
requisitos para obter o grau de doutor. Aps sua formao, Kluckhohn permaneceu
trabalhando em Harvard at sua morte. Sua atuao foi reconhecida por diversos
prmios e homenagens de sociedades cientficas. Entre as diversas atividades que
realizou em Harvard, destaca sua participao na criao do Departamento de
Relaes
Humanas.
Embora
tenha
tido
professores
com
alto
grau
de
realizadas,
aspectos
referentes
natureza
ou
sentido
do
da obra de Malinowski, destacou que embora a teoria desse autor lhe parecesse
peculiarmente vulnervel, os antroplogos tinham mais a aprender com ele do que
com qualquer outro antroplogo social vivo (Herskovits, 1964, p.131). Alm de
examinar diferentes contribuies, Kluckhohn era reconhecido com um bom
administrador, capaz de congregar pessoas que apresentavam idias diferentes e
de estimular debates entre esses. Alm de sua atuao na Universidade de Harvard,
atuou em dezenas de associaes cientficas, antropolgicas e em agncias do
governo.
Embora reconhecesse a diversidade de fatores importantes no estudo do
fenmeno cultura, aspectos como religio, feitiaria, socializao e padres de
cultura implcita eram mais destacados em suas obras do que parentesco ou
estrutura social. Como terico, examinou relaes entre dinmica e estrutura,
histria e Cincia, fatos e teorias, sem se alinhar com nenhuma abordagem
filosfica particular.
Na Antropologia, os estudos que relacionavam aspectos culturais e
psicolgicos eram os que mais lhe atraiam a ateno. A relao entre indivduo e
seu grupo era fenmeno de interesse para Kluckhohn. As contribuies da
Psicologia examinadas por Kluckhohn para esses estudos foram basicamente os
textos freudianos e as discusses sobre aplicaes dos conceitos freudianos, aos
quais teve acesso no perodo em que estudou em Viena. A partir da dcada de 1940
possvel identificar nos textos de Kluckhohn o uso de mtodos derivados da
psicanlise, como tcnicas projetivas. Ele no reduziu o mbito de trabalho
antropolgico Psicologia, apenas colocou os recursos desenvolvidos na
Psicologia, mais particularmente na psicanlise, como instrumentos disponveis para
ampliar a compreenso sobre o comportamento humano.
Em seus estudos destacava como padres culturais governavam a vida dos
indivduos, mas sem deixar de reconhecer a importncia de examinar as instituies
sociais como resultado ou reflexo do sistema padro de valores dos homens dessa
sociedade.
Uma de suas importantes contribuies foram os estudos sobre valores, aos
quais se dedicou durante seus ltimos anos de vida e que renderam diversas
publicaes. Kluckhohn destacava a importncia dos estudos sobre valores como
um desafio Cincia por sua complexidade, pelas implicaes filosficas que
121
Obras de destaque
To the Foot of the Rainbow (livro)
Theoretical Bases for an Empirical Method of Studying the
Acquisition of Culture by Individuals (artigo)
Comparative Study of Values in Five Cultures (livro)
Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions (livro
com Kroeber)
Anthropology and Psychology (captulo de livro)
Culture and Behavior: The Collected Essays of Clyde Kluckhohn
(livro)
122
Tabela 5.6. Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos aspectos nucleares
da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno propostas por
Kroeber (1876-1960) e Kluckhohn (19051960) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper
(2002).
Funo
dos
aspectos
nucleares
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Cultura como
algo
independente
da ao dos
indivduos
ligada ao
mbito superorgnico,
sujeito s suas
prprias leis
Cultura como
algo
independente,
superorgnico
--
Sistema
cultural como
unidade
integrada
Idias, e
especialmente
os valores a
elas
vinculadas
caracterizam
e organizam
uma cultura.
Cultura como
sistema
simblico
(Valores,
Idias e
outros
sistemas
simblicos)
Cultura caracterizada e
organizada de acordo com
produtos do comportamento de
pensar [idias] de um grupo
sob controle de regras e autoregras como classes de
estmulos indicadoras do que
certo ou errado [valores].
Produto do comportamento de
pensar de um grupo [idias] so
expressadas e comunicadas por
meio de classes de estmulos
verbais [smbolos]
Classes de regras e auto-regras
compartilhadas indicadoras do
que certo e errado, de
produtos do pensar e outras
classes de comportamentos
verbais que descrevem aspectos
do meio e que so contingncia
(regra) que orientam outros
comportamentos.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 2 (Kroeber e
Kluckhohn). Ao final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo
que a letra maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho
que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
124
Fragmento de
trechos destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Caractersticas do fenmeno
cultura
Cultura como
conhecimento
--
--
produzido e
ensinado aos
membros de um
grupo
Cultura como
padres de
comportamentos
aprendidos
verbalmente
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 2 (Kroeber e
Kluckhohn). Ao final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo
que a letra maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho
que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
verbais
no
estudo
de
culturas.
Embora
os
autores
no
operacionalizem os termos que utilizam, parece ser vivel compreender idias como
classes de produtos do comportamento de pensar dos indivduos de um grupo sob
controle de regras e auto-regras como classes de estmulos indicadoras do que
certo ou errado, como os valores a elas associados.
125
126
Tabela 5.7. Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos aspectos nucleares
da definio de cultura que apresentam os determinantes desse fenmeno e tambm outros
processos determinados pela cultura propostos por Kroeber (1876-1960) e Kluckhohn (1905
1960) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Fragmento de trechos
destacados
Cultura como
determinante de
outros processos
Funo
dos
aspectos
nucleares
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
--
Histria
determina
cultura
Aproximao aos
termos
comportamentais
As relaes de
determinao histricas
devem ser observadas
para a caracterizao do
fenmeno cultura.
--
Cultura
produto da
capacidade do
Homem de
simbolizar, de
fazer
generalizaes e
pensar
--
Cultura
determina
comportamentos
humanos e seus
produtos
Cultura como
determinante do
comportamento humano
(respostas) e dos produtos
desses comportamentos
(classes de estmulos
conseqentes)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 2 (Kroeber e
Kluckhohn). Ao final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo
que a letra maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho
que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
afirmar,
apenas
com
base
nas
fontes
consultadas,
se
essa
um acordo, ou, ainda, limitaes em relao aos dados apresentados pelas fontes
de informao examinadas.
Uma forte influncia psicanaltica tambm visvel nos trabalhos de Kroeber e
de Kluckhohn. Kroeber chegou a graduar-se como psiclogo e a exercer o trabalho
de psicanalista e Kluckhohn estudou textos freudianos e acompanhou discusses
sobre aplicaes dos principais conceitos e mtodos psicanalticos no perodo em
que esteve em Viena. As relaes entre cultura e personalidade eram fenmenos de
grande interesse para esses autores. Kluckhohn tambm exerceu importante papel
na formao de antroplogos de sua gerao como Ruth Benedict e Margareth
Mead, conhecidas por constituir uma rea na Antropologia nomeada como cultura e
personalidade, que por sua vez tambm influenciavam Kluckhohn. Vale notar que
as relaes entre Antropologia e Psicologia apresentadas por esses autores em
geral referem-se s contribuies da psicanlise para a Psicologia. As contribuies
da Anlise do Comportamento ou mesmo de outras contribuies Psicologia para
alm da psicanlise, eram pouco conhecidas (se conhecidas) e, ainda menos,
utilizadas.
Vale destacar a crescente complexidade dos conceitos antropolgicos
apresentados por esses autores como importantes no estudo do fenmeno cultura.
Ao, Super-orgnico, idias, idias tradicionais, valores, atos, instituies,
smbolos, padres de valores, sistemas simblicos, contedos, padres explcitos,
padres implcitos, comportamento humano, produtos de comportamentos humanos,
so alguns dos termos utilizados por esses autores que precisam ser mais bem
examinados. Seriam aes entendidas como respostas? Ou como classes de
respostas? Ou como comportamentos? Em alguns trechos destacados havia
indcios que permitiam identificar o sentido geral dos termos utilizados, mas na maior
parte das ocorrncias era necessrio examinar o contexto da obra desses autores
para identificar o sentido desses termos. Por exemplo, a noo de padro implcito
utilizado ainda hoje na Antropologia para referir-se s dimenses da cultura no
comportamento de indivduos que no so observveis por outras pessoas e, por
vezes, nem o prprio indivduo capaz de falar sobre elas. Esse entendimento no
est explicitamente apresentado nas fontes de informao, mas informao
acessvel em obras gerais de Antropologia (Kaplan & Manners, 1972). Mesmo
assim, em alguns casos no possvel fazer mais do que especulaes em relao
131
s definies desses termos com base apenas nas fontes de informao, biografias
utilizadas e livros gerais de Antropologia. Seria necessrio realizar estudo detalhado
da obra de cada um dos autores.
A importncia de definir operacionalmente os termos utilizados ampliar a
visibilidade sobre os fenmenos estudados. Isso etapa do trabalho cientfico de
interveno sobre qualquer fenmeno. A idia de transformar os conceitos e
definies antropolgicos apresentados pelos autores justifica-se nas ocasies em
que os aspectos referidos so relacionados a fenmenos psicolgicos ou
comportamentais, de modo a tornar explcitas as categorias de anlise. Vale notar
que a nfase, especialmente de Kroeber, em distinguir os fenmenos culturais de
quaisquer outros tipos de fenmenos teve importncia por evidenciar a necessidade
de caracterizar unidades de anlise apropriadas para lidar com esse tipo de
fenmeno. Ainda assim, necessrio evidenciar que em fenmenos culturais
ocorrem fenmenos psicolgicos e que as relaes entre esses fenmenos precisa
ser conhecida pelos cientistas. Nos trabalhos desses autores, essas relaes
parecem ter sido restringidas a contribuio da psicanlise.
132
Kroeber denominava a cultura como um fenmeno super-orgnico por considerar que era uma
realidade em si, independente do comportamento dos indivduos e que tinha uma existncia prpria
(Kroeber, 1917, em Cuche, 1996, p.87).
133
desafiando o autor a rever as relaes entre indivduos e sistemas sociais (Darnell &
Irvine, 1997).
Sapir reconhecido como lder de uma gerao de antroplogos que
avanaram para alm dos ensinamentos do professor quem os formou, Franz Boas.
Em uma de suas principais publicaes, Culture, Genuine and Spurius (1924), Sapir
indica que a noo tcnica e etnolgica de cultura deveria ser descartada, se
referindo s concepes do antroplogo evolucionista Tylor e, em sua maior parte,
tambm de Boas (Kuper, 2002, p.92).
Em 1925 Sapir assume cadeira de professor no departamento de Sociologia e
Antropologia na Universidade de Chicago. A escola de Chicago era reconhecida na
poca como a mais importante escola de cincias sociais da Amrica do Norte, e
isso permitiu a Sapir participar de intensos debates interdisciplinares. Ficou
conhecido como um profissional capaz de falar sobre cultura, sociedade e indivduos
para pblicos de socilogos, antroplogos, psiclogos e psiquiatras de modo a
explicitar as relaes entre os trabalhos desses diferentes profissionais. Um de seus
trabalhos mais destacados foi o seminrio o impacto da cultura na personalidade,
ministrado em 1931 (Darnell & Irvine, 1997).
A concepo de cultura de Sapir tem notada influncia de seus estudos sobre
lingstica e, tambm, de suas incurses pela psicologia e psiquiatria, em especial
pelos escritos de Jung (1875-1961), Koffka (1886-1941) e Sullivan (1892-1949). Um
dos fenmenos pelos quais Sapir mais se interessava era o processo de abstrao
de padres culturais a partir do comportamento observado de pessoas de um grupo
social. Para ele o estudo da cultura deveria focar a anlise nas interaes sociais,
que seria o lcus das dinmicas culturais. Indivduo e cultura eram compreendidos
como fenmenos distintos, mas indissociveis e o estudo de qualquer um desses
dois fenmenos implica no estudo do outro (Cuche, 1996). Seu trabalho
usualmente classificado na Antropologia como abordagem interacionista ou escola
cultura e personalidade (Cuche, 1996, p.91; Kuper, 2002). Um de seus projetos era
escrever um livro intitulado a psicologia da cultura, baseado em seus seminrios.
Esse livro s foi publicado em 1993, 54 anos aps suas morte, a partir das
anotaes de seus alunos (Darnell & Irvine, 1997).
134
Principais publicaes
Time perspective in Aboriginal American Culture: A study in
Method (livro)
Language: An introduction to the study of speech (livro)
Culture, Genuine and Spurius (livro)
Cultural anthropology and psychiatry (artigo)
La ralit psychologique des phonmes. (artigo)
The emergence of the concept of personality in a study of
cultures (artigo)
The contribution of psychiatry to an understanding of behavior
in society. (artigo)
Why cultural anthropology needs the psychiatrist (artigo)
The psychology of culture: A course of lectures (livro
organizado por seus alunos)
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
comuns
Categoria
geral
Caractersticas do fenmeno
1) A cultura no existe
enquanto realidade em si,
fora dos indivduos, mesmo
que todas as culturas tenham
uma relativa independncia
em relao aos indivduos.
(S1)
2) Os elementos que
constituem uma cultura so os
comportamentos concretos de
indivduos, caractersticos de
cada cultura cuja observao
possibilita explicar cada
emprstimo cultural
particular. (S2)
A cultura s
existe
como
comportamento
concreto
dos
indivduos
Comportamentos
caractersticos do
grupo constituem
uma cultura
Cultura
fundamentalmen
te um sistema de
comunicao
que envolve
interaes
individuais
Cultura como
sistema de
comunicao
Cultura como
conjunto de
significados
Cultura como
conjunto relaes
entre significados
e smbolos
Elementos culturais so
comportamentos caractersticas
de um grupo
Cultura um conjunto de
comportamentos caractersticos
que indicam a particularidade de
um grupo social.
Observar
comportamentos
concretos dos indivduos podem
explicar
cada
emprstimo
cultural particular
3) Lngua um fato
(componente) cultural. (S4)
4) A lngua um conjunto de
significaes aplicadas nas
interaes individuais. Para
ele, a cultura
fundamentalmente um
sistema de comunicao. (S4)
5) Lngua e cultura esto em
uma relao estreita de
interdependncia: a lngua
tem a funo, entre outras, de
transmitir a cultura, mas , ela
mesma, marcada pela cultura.
(S4)
6) Cultura um conjunto de
significaes que so
comunicadas pelos indivduos
de um dado grupo atravs
destas interaes. (S5)
7) A cultura deve ser estudada
como uma lngua. (S4)
Comportamento verbal um
componente do fenmeno cultura
e condio para a existncia
desse fenmeno.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 3 (Sapir). Ao final
de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no
Anexo I.
136
Fragmento de trechos
destacados
8) Cultura incorpora qualquer
elemento socialmente
herdado da vida do homem,
material e espiritual. (S6)
9) Cultura como um sistema
de comunicao
interindividual, quando
afirmava: O verdadeiro lugar
da cultura so as interaes
individuais. (S5)
Caractersticas do fenmeno
Aspectos
nucleares
comuns
Categoria
geral
Cultura
constituda por
elementos
sociais herdados
da vida do
Homem
Comportamentos
sociais e seus
produtos so
componentes de
cultura
--
Cultura como
caracterstica
humana
--
Cultura
autntica como
unidade coerente
entre elementos
H diversidade unificadora de
modo coerente e harmonioso
entre os elementos que compem
uma cultura autntica.
--
Progresso tcnico
no caracteriza
uma cultura
autntica
--
Vitalidade como
caracterstica das
culturas
--
Componentes do
comportamento
como elementos
culturais
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 3 (Sapir). Ao final
de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado
no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
137
139
ltima
caracterstica
identificada
destaca
os
componentes
do
140
Fragmento de trechos
destacados
Cultura como
determinante de
outros processos
Determina
ntes do
fenmeno
cultura
1) Diferenas culturais so
explicveis por diferentes
sistemas de educao (desde
os mtodos de criao dos
bebes). (S3)
Aspectos
nucleares
comuns
Categoria
geral
--
Sistemas de
educao
determinam
cultura
Cultura como
determinante
dos
comportamentos
com
caractersticas
comuns aos
indivduos de
um grupo.
Cultura
determina classes
de
comportamentos
caractersticos do
grupo
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 3 (Sapir). Ao final
de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado
no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
grupo, eram os significados atribudos a essas aes. Em 1949, Sapir formaliza tal
concepo mais claramente, indicando que o fenmeno cultura estaria justamente
no sistema de relaes entre smbolos e seus referentes ou, em outras palavras,
entre as classes de respostas verbais e as classes de estmulos referidas por elas.
Vale notar que para Skinner os significados dos smbolos no esto nos referentes,
mas nas contingncias em que o repertrio verbal foi adquirido (Schmidt & Souza,
2003). Nesse sentido, uma contribuio comportamental para o estudo desse
processo enfatizado por Sapir seria o exame das contingncias sob as quais tais
relaes entre smbolos e referentes foram estabelecidas.
O autor enfatizava que a cultura no existe enquanto realidade em si, fora
dos indivduos, mesmo que todas as culturas tenham uma relativa independncia
em relao aos indivduos (Cuche, 2002, p.75). Seu ponto de vista foi apresentado
em 1917, em debate com Kroeber. Essa concepo se opunha diretamente idia
de superorgnico de Kroeber, que entendia cultura como um fenmeno
independente de qualquer outro nvel de anlise. A competncia de Sapir para
apresentar o conhecimento antropolgico para pblicos de diferentes reas de
conhecimento, alm de ajudar a popularizar a Antropologia nos Estados Unidos,
permitiu relaes entre os conhecimentos produzidos nessas diferentes reas,
demonstrando como considerava que deveriam ser entendidas as relaes entre o
fenmeno cultura e outros tipos de fenmeno. Essas relaes ficaram mais
evidentes entre Antropologia, Lingstica, Psicologia e Psiquiatria em sua obra. Um
breve exame de ttulos de algumas de suas principais publicaes26 j parece ser
suficiente para demonstrar a importncia dos trabalhos relacionando diferentes
mbitos de anlise (antropolgica, social, psicolgica, biolgica, etc.) dos fenmenos
culturais. Alm disso, o prprio autor destacou um importante programa de pesquisa
a ser desenvolvido para investigar o processo de abstrair padres culturais a partir
do comportamento observado de pessoas em um grupo. Nesse programa de
pesquisa estavam envolvidos uma ampla gama de questionamentos metodolgicos
e filosficos, situados justamente na interface entre Antropologia e Psicologia, o que
implica no exame das relaes entre fenmenos antropolgicos e psicolgicos. Por
enfatizar tais aspectos o trabalho de Sapir usualmente classificado como
26
142
Seriam classes definidas por sua topografia ou por sua funo? As respostas para
essas perguntas no so apresentados nas fontes de informao. Mas parece
seguro afirmar que essa expresso refere a classe (seja de comportamentos ou
respostas) com propriedades comuns em seus componentes.
Outro conceito que necessita de mais informaes para ser compreendido no
contexto da obra do autor o de aspecto espiritual da vida do homem. Embora haja
poucas informaes que permitam caracterizar esse conceito na obra do autor, ao
enfatizar o espiritual como parte da vida social aprendida pelo homem, Sapir no
parece atribuir esse conceito religio, como instituio, mas sim dimenso
espiritual que atribuda pelo homem ao seu prprio comportamento, que aprendeu
com os demais membros de sua cultura. Esse conceito parece especialmente
importante na obra de Sapir pela nfase que o autor d na distino entre cultura
autntica e cultura espria. A idia de cultura autntica, em certo grau, resgata a
idia alem de cultura do sculo XIX, ao enfatizar determinados aspectos da vida
social do homem, que no incluem seu desenvolvimento tecnolgico.
Embora Boas, Kroeber e Kluckhohn tenham tido formao, em algum grau,
em Psicologia (ou ao menos em psicanlise), Sapir estabeleceu mais relaes entre
a Antropologia e outras reas de conhecimento, destacando a importncia do estudo
do comportamento e da linguagem para o entendimento do fenmeno cultural. O
destaque do autor de que os antroplogos observam comportamentos e inferem a
cultura a partir deles, parece evidenciar suficientemente a necessidade de
compreender os processos comportamentais envolvidos nos fenmenos culturais.
Alm do estabelecimento dessas relaes, as contribuies de Sapir no campo da
linguagem, sua nfase de que a cultura estaria no sistema de relaes entre
smbolos e seus referentes, parece indicar parte dos rumos que a Antropologia
Cultural tomaria nas dcadas seguintes, com a constante nfase da cultura como
um sistema simblico presente nas obras de autores como Geertz, Schneider e
Sahlins.
144
pela autora foi arquivado como confidencial pelo governo americano. As partes no
confidenciais foram publicadas no livro The Chrysanthemum and the Sword (1946),
amplamente divulgado para o estudo da cultura japonesa.
Em relao aos seus mtodos de trabalho, por exemplo, em seu clssico
estudo sobre a cultura japonesa, Benedict no realizou nenhum estudo de campo e
nem falava japons, o que era considerado como pr-requisito para estudos
culturais por grande parte dos antroplogos da poca.
Talvez por influncia do contexto de guerra vivenciado em meados do sculo
XX, e pelo tipo de dados que coletou nas tribos nas quais realizou estudo de campo,
Benedict formulou concepo de que cada cultura determinava um tipo cultural
caracterstico no grupo social. Benedict afirmava tambm que deveria haver uma
quantidade limitada de tipos culturais que, assim que fossem todos descobertos,
comporiam uma espcie de arco cultural em que poderiam estar organizados todos
os tipos culturais dos grupos humanos. Kuper (2002, p.95) destaca que para
Benedict a integrao de uma cultura era comparvel consolidao de uma
personalidade. As culturas tinham suas prprias personalidades coletivas os
dobuanos, por exemplo, eram paranides; os kwakiult, megalomanacos e elas
imprimiam um tipo de personalidade caracterstica nos indivduos criados nessa
cultura. Como destaca Cuche (1996, p.87), fica perceptvel certo grau de
essencialismo na obra de Benedict, ao enfatizar a existncia de um arco cultural prdeterminado em que as culturas buscariam seu padro.
Benedict, que alm de pesquisadora lecionou na Columbia University, tida
como uma das pioneiras do movimento feminista.
146
Obra
1934
1935
1940
1946
fontes
de
informao
consultadas
foram
identificadas
duas
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Cultura (tipo
cultural) uma
possibilidade do
arco cultural
Cultura como
um tipo cultural
do arco
cultural finito
Aproximao aos
termos
comportamentais
Caractersticas do fenmeno
A variedade de culturas
finita e redutvel a uma
certa quantidade de tipos
culturais.
Cada cultura se
caracteriza por
uma orientao
global coerente
e homognea
Cultura como
unidade com
coerncia entre
elementos
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 4 (Benedict). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no
Anexo I.
Todos os aspectos que constituem a cultura seriam coerentes por terem objetivos
comuns. Mais do que eventos ocorrendo simultaneamente ou em um mesmo local, a
148
unidade cultural seria apresentada pelos aspectos que os tornam comuns ao grupo
social, por mais que tais aspectos sejam inconscientes, em que os indivduos no
descrevem tais aspectos culturais verbalmente. Essa indicao parece ser
equivalente a afirmar que cada grupo humano teria uma grande classe de
contingncias orientadoras para todas os demais comportamentos dos membros do
grupo que seriam coerentes com essa classe de contingncias. A idia de cultura
estaria, ento, na probabilidade de ocorrncia dos comportamentos dos indivduos
do grupo coerentes com essa grande classe de contingncia que configura o tipo
cultural do grupo. Por exemplo, o comportamento dos indivduos que participam de
uma cultura do tipo depressiva, apresentam comportamentos depressivos; os que
participam de uma cultura do tipo violenta, apresentam comportamentos violentos.
Tambm foi identificado outro processo que determinado pela cultura,
descrito de duas formas distintas, como apresentado na Tabela 5.13. Os dois
trechos destacam que cultura determina comportamentos (linhas 1 e 2), e um
enfatiza que essa determinao opera por meio de instituies, especialmente a
Educao. A autora afirma que a histria de vida do indivduo , antes de qualquer
coisa, uma acomodao aos padres e modelos tradicionalmente transmitidos por
sua comunidade. Desde seu nascimento, os costumes moldam suas experincias e
sua conduta. Quando comea a falar, ele um produto da sua cultura, e quando
cresce e pode tomar parte nas atividades coletivas, faz dos hbitos da comunidade
os seus hbitos, das crenas da comunidade as suas crenas e das
impossibilidades de sua comunidade, suas impossibilidades. (Benedict, 1934, p.2-3
em Kuper, 2002, p.95). Os comportamentos dos indivduos so coerentes com as
classes de comportamentos comuns em um grupo e so aprendidas e ensinadas de
gerao a gerao. A forma como o tipo cultural determina comportamentos dos
indivduos seria por meio das instituies sociais (famlia, escola, estado etc.), em
especial as que tm funo educativa como famlia e a escola. Essas instituies
criam contingncias para ensinar comportamentos compatveis com os objetivos e
valores ticos, ou as regras compartilhadas do que certo e errado, da prpria
cultura.
149
Funo
dos
aspectos
nucleares
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
--
--
Categoria
geral
Aproximao aos
termos
comportamentais
Cultura
determina
comportamento
dos indivduos
por meio de
instituies
Comportamentos dos
indivduos de um grupo
so determinados pelo
tipo de contingncia
configurada pelo conjunto
dos comportamentos dos
indivduos, por meio das
influncias das
instituies, sobretudo as
educativas, conforme as
Regras e auto-regras
compartilhadas
indicadoras do que
certo e errado
dominantes que lhe so
prprios
Cultura
determina
comportamentos
Comportamentos
individuais so coerentes
com as classes de
comportamentos comuns
em um grupo aprendidas e
ensinadas de gerao a
gerao
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 4 (Benedict). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est
apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
destaca
que
processo
pelo
qual
cultura
determina
exemplos que poderiam ilustrar essa idia. Por mais que haja uma orientao
cultural geral para os comportamentos dos indivduos do grupo, parece ser
importante examinar contingncias especficas responsveis pela seleo dos
comportamentos coerentes e incoerentes com a orientao geral apresentados
pelos indivduos do grupo.
Um aspecto pouco claro, talvez por insuficincia de dados nas fontes de
informao, so os determinantes da escolha do tipo cultural de cada grupo. Por que
os dobuanos so paranides? Por que os kwakiult so megalomanacos? A funo
dessas caractersticas culturais para o grupo, ou as variveis histricas que a
determinaram no foram apresentadas e esses processos no foram discutidos.
Parece ser to importante quanto identificar essas orientaes gerais da cultura, as
contingncias existentes ou que existiram no passado que as determinaram.
Uma das dificuldades apresentadas pela autora para identificar os tipos
culturais e que tambm parece ser uma dificuldade para o pesquisador identificar os
determinantes histricos desses tipos, que usualmente os indivduos do grupo no
conseguem descrever verbalmente essas orientaes gerais da cultura em que
vivem (Kuper, 1999). importante destacar que no porque as pessoas no
identificam os determinantes de seus comportamentos, ou atribuem a eventos
supersticiosos os determinantes desses comportamentos, que elas deixam de ser
controladas pelas relaes estabelecidas em suas histrias de aprendizagens.
Embora identificar essas determinaes histricas no seja um processo tranqilo e
que por vezes no estejam disponveis dados para faz-lo, essa tarefa parece ser
nuclear no trabalho do antroplogo ao estudar a cultura, assim como estudar a
histria de aprendizagem de um organismo nuclear para o trabalho do psiclogo.
O aspecto mais polmico e questionado na obra de Benedict em relao ao
conceito de arco cultural, como um rol que abrange toda a variao de tipos
culturais possveis de serem assumidos pelos diferentes grupos. No foram
apresentados dados nas fontes de informao que permitam identificar se para
Benedict o arco cultural representava uma limitao da espcie humana em funo
de seleo natural, se seria um limite sagrado, ou qualquer outra possibilidade da
natureza desse fenmeno. A busca da autora pela identificao de todos os tipos
culturais no teve sucesso em funo da ampla variedade de tipos identificados nos
grupos que estudou e questionado por outros autores, como Sapir, se realmente
153
154
e,
em
especial,
na
Columbia
University
entre
1947
1978
descontinuadamente.
Alm de pesquisadora de campo, curadora do museu e professora, Mead
participava de aproximadamente 84 movimentos sociais (como pais sem parceiros,
conselho nacional da mulher negra, federao mundial para sade mental, etc.),
sendo que, em pelo menos 26 desses, em alguma funo executiva. Mead tambm
participava ativamente de movimentos relacionados Cincia e a Antropologia,
sendo que algumas de suas mais destacadas atuaes nesses movimentos foram
como presidente da The Society for Applied Anthropology (1949), The American
Anthropological
Association
(1960),
The
American
Association
for
the
construir um novo mundo (...) por meio de uma Cincia das relaes humanas
(Mead, 1942 em Geertz, 1989, p.337).
Embora sempre destacasse a importncia da Antropologia se estabelecer
como uma Cincia, foi acusada diversas vezes por outros antroplogos de no ser
cientfica o suficiente, ou ainda de ser impressionista, intuitiva ou subjetiva.
Talvez tais crticas e rtulos sejam decorrncia de explicitar seu posicionamento
moral em relao aos temas debatidos em muitas de suas publicaes. Mead no
aceitava tais rtulos e alguns de seus comportamentos mostravam que sua conduta
como pesquisadora era incompatvel com tais crticas. Ela, por exemplo, tornava
pblicos seus registros de campo, manuscritos, fotografias e demais materiais
utilizados em seus estudos. Seus dados ficavam expostos para a comunidade
cientfica poder avaliar seus mtodos e o conhecimento produzido a partir desses
dados.
Em relao aos seus mtodos de trabalho, Mead chegou a utilizar testes
psicolgicos
projetivos,
de
inteligncia,
piagetianos,
entre
outros
recursos
aprendidos em sua formao em Psicologia. Tambm foi uma das pioneiras a utilizar
de modo mais sistemtico recursos como fotografias como fonte de informao para
estudos etnogrficos. Embora tenha utilizado uma ampla variedade de mtodos em
seus estudos, destacava a observao direta de comportamento como forma
precpua de produo de conhecimento antropolgico.
Em funo de suas vastas contribuies para a Antropologia e para diferentes
movimentos sociais, Mead recebeu muitos prmios, incluindo 28 diplomas
honorrios de universidades americanas, reconhecimento das Associaes de
Antropologia, Filosofia e Para o Progresso da Cincia, e a medalha presidencial da
Liberdade nos Estados Unidos.
Alm dos prmios recebidos, considerada como uma herona do movimento
feminista por demonstrar que os papis masculino e feminino, at ento
usualmente considerados como universais pela crena em um determinismo
biolgico, so mediados pela cultura e que diferentes grupos humanos lidam de
variadas formas com esses papis. A partir dessas contribuies, e especialmente
da mobilizao social e poltica das mulheres nos EUA, o movimento feminista
ganhou fora ampliando os direitos das mulheres.
157
1928
1930
1930
1934
1935
1938
1942
1951
1953
1954
1945
1947
1947
1949
1949
1961
1963
1974
1975
1978
158
159
Fragmento de trechos
destacados
Caractersticas do fenmeno
1) Anormalidade psicolgica
uma inadaptao do indivduo
orientao fundamental de sua
cultura. (M1)
2) O indivduo se apropria de
sua cultura progressivamente
no curso de sua vida e, de
qualquer maneira, no poder
nunca adquirir toda a cultura de
seu grupo. (M3)
3) A cultura uma abstrao (o
que quer dizer uma iluso). O
que existe, segundo ela, so
indivduos que criam a cultura,
que a transmitem, que a
transformam. (M2)
4) O que os antroplogos
observam so apenas
comportamentos individuais.
Compreende-se a cultura a
partir das condutas dos
indivduos, que so a cultura.
(M2)
5) O modelo cultural particular
a uma dada sociedade que
determina a educao da
criana explica a personalidade
individual (e no os caracteres
biolgicos). (M1)
6) A cultura impregnada no
indivduo por meio de um
sistema de estmulos e
proibies formuladas
explicitamente ou no, de
modo que quando adulto, se
conformo de maneira
inconsciente com os princpios
fundamentais da cultura
(Enculturao). A
personalidade adulta produto
da cultura (por meio da
educao) (M1)
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
--
Anormalidade
psicolgica
como
inadaptao
cultura
Comportamentos desviantes ou
anormais so aqueles que ocorrem
incoerentemente com a classe de
contingncias organizadas pela cultura
Cultura
aprendida
--
Cultura
fenmeno
tos individuais
constitudo por
como
comportamento componentes da
s individuais
cultura
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 5 (Mead). Ao final
de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no
Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
contextos.
Como
exemplo,
indica-se
que
sujeito
apresenta
respostas? Aquilo que produzido por essas respostas? Os relatos verbais dos
indivduos acerca de suas prprias aes? Se as questes apresentadas forem ao
menos parte do processo de abstrair a cultura realizado pelos antroplogos, o
fenmeno cultura e os fenmenos comportamento e contingncia de reforamento
seriam muito prximos, se no diferentes formas de se referir aos mesmos
fenmenos. Apenas o exame do conjunto da obra de Mead permitir avaliar se
cultura, na concepo dessa autora, so os processos denominados como
comportamento e contingncia de reforamento na Anlise do Comportamento.
A categorizao apresentada por Geertz (1989) das trs fases no trabalho de
Mead auxilia a identificar contribuies importantes da autora para o campo das
interaes entre Antropologia e Psicologia. Na primeira etapa, representada por
Growing Up in New Guinea (1930), Mead questiona a idia de estgios fixos de
desenvolvimento psicolgico apresentado por algumas teorias psicolgicas, como a
freudiana e piagetiana, apresentado dados de pesquisas com indivduos de variados
grupos humanos que eram incompatveis com as propostas de estgios de
desenvolvimento apresentadas nessas teorias. No foi apresentado nas fontes
consultadas
se
Mead
considerava
invivel
proposta
de
estgios
de
sociais.
Mead
apresenta
importante
contribuio
ao
afirmar
que
165
Obra
1937
1951
1951
1977
1978
168
169
Fragmento de trechos
destacados
Caractersticas do fenmeno
3) [Cultura refere-se a] um
contedo transmitido e criado e
a padres de valores, idias e
outros sistemas simblicos
significativos como fatores na
formao do comportamento
humano e dos produtos desse
comportamento. (P3)
4) A cultura entra na ao, mas
tambm possui vida prpria.
Um sistema cultural no
funciona apenas como parte
de um sistema de ao
concreto, ele simplesmente
existe (P2)
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
--
Objetos
culturais /
contedos
transmitidos e
criados como
elementos
simblicos
referentes
tradio,
idias,
crenas,
simbolos
expressivos,
valores e
outros
sistemas
simblicos
--
Cultura como
Sistema
simblico
Cultura como
conjunto de
idias,
valores,
tradies,
crenas,
smbolos e
outros
sistemas
simblicos
Aes dos
indivduos
so
componentes
da cultura,
mas esse um
fenmeno
prprio
Classes de comportamentos ou
classes de respostas comuns e
obrigatrias em um grupo com
importante histria no passado do
grupo, como produto do
comportamento de pensar, como
respostas verbais sobre a existncia
ou no de um evento ou que
atribuem explicao de
determinao de eventos, ou demais
smbolos expressivos ou padres de
regras e auto-regras
Comportamentos aprendidos e
ensinados e os conjuntos de de
regras e auto-regras
compartilhadas pelos membros do
grupo, indicadoras do que certo
e errado, alm de outros sistemas
simblicos que determinam o
comportamento humano.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 6 (Parsons). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est
apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
Funo
dos
aspectos
nucleares
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Um dos sistemas
que determina
comportamento
humano ou o
produto desses
comportamentos
.
Cultura
determina
comportamento
A cultura um dos
determinantes dos
comportamentos sociais de um
indivduo
Cultura como um dos
determinantes do
comportamento humano e dos
produtos desses
comportamentos.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 6 (Parsons). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est
apresentado no Anexo I.
culturais.
Outros
mtodos
enfatizados
por
Parsons,
eram
os
174
No faa filosofia; ela est nas mos de tomistas e tcnicos. Voc deve tentar a
antropologia (Geertz, 2000, p.18). Seu professor ainda lhe indicou que procurasse o
departamento de Relaes Sociais da Universidade de Harvard, recm-criado pelo
antroplogo Clyde Kluckhohn, onde a Antropologia Cultural estava mais relacionada
com a Psicologia e Sociologia do que com a Arqueologia e Antropologia Fsica.
Geertz simpatizou com a idia de ir para o Departamento de Relaes Sociais, mas
o fator determinante de sua escolha foi o fato de seu professor Geiger lhe ter
possibilitado obter uma bolsa de um programa experimental da American Council of
Learned Societies. O valor da bolsa, na poca, permitira que Geertz e sua esposa
vivessem confortavelmente durante o perodo no doutorado (Geertz, 2000).
Ainda enquanto decidia junto com sua esposa acerca da ida Harvard, um
amigo arranjou um encontro entre o casal e a antroploga Margaret Mead. Embora
nem os conhecesse, Mead apresentou extenso material que havia acabado de
coletar em Bali para o casal e os estimulou ainda mais a candidatarem para o Curso
de Relaes Sociais em Harvard (Cuche, 1996).
Geertz e sua esposa foram admitidos no Curso em 1949. Aps o primeiro ano
de estudos, o casal tinha de decidir um local para realizar suas pesquisas de campo.
Optaram por participar junto a uma expedio na Indonsia patrocinada pela
Fundao Ford, e organizada pelo Departamento de Relaes Sociais de Harvard e
pelo Centro de Estudos Internacionais do Massachusetts Institute of Thecnology
(MIT). Essa expedio contava com dois psiclogos, um historiador, um socilogo e
cinco antroplogos, todos eles doutorandos em Harvard. Geertz assumiu a funo
de estudar a religio e Hildred as relaes de parentesco. Esta expedio foi
projetada em uma concepo interdisciplinar e que envolveria pesquisas em longo
prazo, coerente com as idias do Departamento de Relaes Sociais em Harvard.
Mais do que estudar uma tribo, o objetivo era examinar o processo civilizatrio pelo
qual passava aquele pas.
Em funo de diversas variveis, como as mudanas polticas na Indonsia
que recm havia obtido sua independncia e que sofria diretamente os reflexos da
guerra fria, alm da resistncia das universidades locais em auxiliar pesquisadores
estrangeiros, o projeto interdisciplinar no produziu os objetivos que haviam sido
almejados, e os participantes encontravam muitas dificuldades para seguir com o
planejamento que haviam efetuado. nesse contexto em que Geertz e Hildred
176
optam por trabalhar sozinhos, e permanecem por dois anos e meio em Java,
estudando religio e relaes de parentesco. Aps esse perodo, Geertz e Hildred
retornam a Harvard para escrever suas teses. O doutorado de Geertz foi orientado
pela antroploga Cora DuBois, que era uma das maiores especialistas sobre o
Sudeste Asitico. Geertz e Hildred ainda voltaram Indonsia entre 1957 e 1958
para aprofundar os estudos sobre religies hindus, crists e islmicas, mas tiveram
contratempos que os fizeram permanecer apenas na cidade de Bali.
Ao retornar aos Estados Unidos dessa segunda viagem, Geertz trabalhou um
ano no Centro de Estudos Avanados em Cincias Comportamentais em Stanford,
depois assumindo cargo na Berkeley University, onde permaneceu por mais um ano.
De Berkeley, foi para a Chicago University onde o departamento de Antropologia era
coordenado pelo antroplogo Edward Shils, tido como substituto de Talcott Parsons
no Centro-oeste americano, onde permaneceu por dez anos durante a dcada de
1960. Alm da atuao na universidade, tambm atuou dirigindo o Comit para
Estudo Comparativo de Novas Naes que estudava Estados ps-coloniais da sia
e da frica.
Pelo Departamento de Antropologia da Chicago University, junto com outros
antroplogos como David Schneider, criou um novo curso parsoniano. Era
conhecido como o Curso de sistemas, em que eram examinados os sistemas de
estrutura social, cultura e personalidade, como proposto por Parsons.
Alm da tentativa de trabalho interdisciplinar na Indonsia e do curso
parsoniano criado, Geertz teve importantes participaes em contextos que
envolviam profissionais de outras formaes, que no antroplogos. Em especial se
destacam os debates com economistas de desenvolvimento do Massachusetts
Institute of Thecnology (MIT) no final da dcada de 1950 e cientistas polticos da
Chicago University no incio da dcada de 1960.
Alm da Indonsia, outro local onde Geertz e sua esposa realizaram estudos
de campo foi o Marrocos, entre 1965 e 1971. Nesse local realizaram estudo
comparativo sobre o islamismo em Java e no Marrocos, publicado no livro Islam
Observed (1968).
At aproximadamente a metade da dcada de 1960 so explicitas as
influncias de Parsons no trabalho de Geertz, que trabalhava especificamente com
177
27
O termo behaviorista aqui est sendo utilizado reproduzindo a informao presente na fonte de
informao. Vale destacar que Geertz estudou em Harvard, inclusive fazendo cursos no
Departamento de Psicologia, no perodo em que Skinner j atuava como professor nessa instituio.
Alm disso, em artigo publicado posteriormente (Geertz, 1995, p.131), descreve o behaviorismo
skinneriano como iniciativa terrivelmente implausvel, estril, cego, mal acabado e desastroso e
acusa Skinner de fundamentalismo. Mas, no nico argumento presente nesse artigo como crtica ao
behaviorismo skinneriano, alega que o behaviorismo nega a existncia dos fenmenos que no
podem ser observados pelo cientista, como a conscincia, pensamentos, crenas e desejos. Tais
crticas j foram examinadas e avaliadas pelo prprio Skinner e por debatedores como equvocos e
falta de entendimento do sistema filosfico skinneriano (ver Skinner, 1974 e Carrara, 2005).
178
Obra
1960
1963
1968
1973
1983
1988
1995
2000
Countries,
Four
Decades,
One
180
outros
processos
181
Tabela 5.20. Aproximao aos termos comportamentais das definies de cultura que
apresentam as caractersticas desse fenmeno categorizadas como sistema simblico
propostas por Geertz (1926-2006) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
dos
aspectos
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
nucleares
Cultura
como
sistema
simblico
4) Um padro de significados,
transmitidos historicamente,
incorporados em formas simblicas
por meio das quais os homens
comunicam-se, perpetuam-se,
desenvolvem seu conhecimento
sobre a vida e definem sua atitude
em relao a ela. (G3)
Cultura
como padro
de
significados
Cultura
como padro
de smbolos
Cultura
como
sistema
simblico
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 7 (Geertz). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
182
183
Tabela 5.21. Aproximao aos termos comportamentais das definies de cultura que
apresentam as caractersticas desse fenmeno categorizadas como aes dos indivduos como
meio de identificar a cultura e religio como aspecto privilegiado da cultura propostas por
Geertz (1926-2006) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
dos
aspectos
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
nucleares
dos
componentes
3) O etngrafo se preocupa no
com o que as pessoas fazem, mas
com o significado do que elas
fazem e com as interpretaes que
fazem das aes umas das outras.
(G12)
4) Na prtica ele elegeu a religio
como eptome de cultura. A
religio tinha de ser tratada como
um sistema cultural, mas era
tambm um aspecto privilegiado
da cultura, a cultura elevada ao seu
ponto mais alto, em seu cerne um
agrupamento de smbolos
sagrados, urdidos em algum tipo de
todo ordenado. (G11)
5) [cultura ] a eptome dos
valores que predominam numa
sociedade, incorporados de forma
mais perfeita nos rituais religiosos
e na alta arte da elite. (G14)
6) A religio era uma expresso
elevada de cultura, cultura em seu
traje de domingo. (G16)
Aes dos
indivduos
como
meio para
identificar
a cultura
do
fenmeno
cultural
Religio
como
aspecto
privilegiado
da cultura
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 7 (Geertz). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
em Kuper, 2002, p.132) afirma que os smbolos que constituem uma cultura so
veculos de concepes, e a cultura que fornece o ingrediente intelectual do
processo social. Ao exercer controle sobre os comportamentos verbais dos
indivduos que constituem um grupo, a cultura considerada como mediadora das
concepes que esses indivduos tem sobre os processos sociais de seu prprio
grupo.
Tabela 5.22. Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos aspectos
nucleares da definio de cultura em que apresentam as caractersticas desse fenmeno
propostas por Geertz (1926-2006) e apresentadas em outros trechos por Cuche (1996) e Kuper
(2002).
Funo
dos
aspectos
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
nucleares
--
--
Cultura
media
comportamentos
verbais
Cultura
como
processo
diferente,
mas
relacionado
aos
processos
sociais
--
--
Relaes de
poder e status
como
caractersticas
da cultura
identificadas
em eventos
sociais
Cultura como
caracterstica
humana
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, 7 (Geertz). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
- O smbolo - indica que a aproximao aos termos comportamentais elaborada no aumentaria a visibilidade sobre o
fenmeno destacado.
(linha 2). Geertz afirma ser essencial distinguir esses dois tipos de processos,
embora no fique claro o ncleo dessa distino ou de que forma essa distino
amplia a perceptibilidade do pesquisador sobre esses fenmenos (Geertz, 1973,
p.144 em Kuper, 2002, p.133).
A terceira caracterstica apresentada na Tabela 5.22. explicita que relaes
de poder e status sociais, caractersticas da cultura, so identificadas em
eventos sociais importantes para o grupo (linha 3). A partir da anlise das brigas
de galo balinesas, estudo clssico da obra de Geertz, o autor enfatiza o papel desse
evento social na cultura balinesa, por permitir migrao da hierarquia de status, e
conseqentemente de poder, dentro daquele grupo social. Na anlise realizada pelo
autor esto destacadas (a) as relaes de poder e status social como caractersticas
da cultura e (b) que essas caractersticas so identificadas em eventos sociais do
grupo.
A ltima caracterstica do fenmeno cultura identificada designa a cultura
como caracterstica humana (linha 4). Para o autor a cultura seria o elemento
essencial na definio de natureza humana e a fora dominante em sua histria
(Kuper, 2002). Mais do que a herana gentica, a cultura dos indivduos seria o que
definiria mais apropriadamente aquilo que humano. No h dados que afirmem
que outras espcies no tenham cultura (ou um grau de cultura), mas parece que o
autor, alm de destacar a cultura como o ncleo da definio de humano, tambm
atribui exclusividade desse fenmeno a essa espcie.
Alm das caractersticas nucleares do fenmeno cultura nas citaes
Geertz, tambm foram identificados outros processos determinados pela cultura nas
fontes consultadas. A noo de que a cultura determina comportamento foi o
processo mais destacado nos trechos identificados, que esto apresentados na
Tabela 30 (linhas 1 a 6). Em seis trechos destacados Geertz apresenta a idia de
que cultura, ou o sistema simblico, controla comportamento (Geertz, 1973, p.52
em Kuper, 2002, p.132), fornece conjunto de regras para atuar no mundo (Kuper,
2002, p.228), orienta a ao dos seres humanos (Geertz, 1973, p.145 em Kuper,
2002, p.134), definem a atitude homem em relao vida (Geertz, 1973, p.89 em
Kuper, 2002, p.132), oferecem diretrizes sobre como agir no mundo (Geertz, 1973,
p.144 em Kuper, 2002, p.133), e so um guia de comportamento (Geertz, 1973,
p.144 em Kuper, 2002, p.132). Todas essas citaes, de diferentes modos e em
186
1) Um conjunto de dispositivos
simblicos para o controle do
comportamento. (G4)
Aspectos
nucleares
Sistema
simblico
dispondo
regras de
conduta
Organizao
dos
significados
orienta a
ao
Categoria
geral
Smbolos
orientam a
ao no
mundo
Smbolos
fornecem
padres de
comportame
nto e regras
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 7 (Geertz). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
188
Determinantes
da cultura
Funo
dos
aspectos
nucleares
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Religio
como
sistema
cultural que
determina
processos
polticos,
sociais e
econmicos
Cultura
determinada
--
por
processos
sociais e
polticos
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 7 (Geertz). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira
letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
- O smbolo - indica que a equivalncia em termos comportamentais no aumentaria a visibilidade sobre o fenmeno
destacado.
agncias de controle. O uso de diferentes termos como diretrizes sobre como agir
no mundo ou guia de comportamento ou orienta a ao so exemplos das
afirmaes do autor que demonstram a nfase dada em seu trabalho aos
componentes verbais dos processos culturais e a como esses componentes
determinavam outros processos comportamentais.
A religio, como aspecto da cultura mais enfatizado por Geertz, entrou em
seus estudos de maneira to imprevisvel quanto foram suas decises para estudar
Letras e Antropologia. A nfase no estudo da religio foi uma necessidade concreta
quando Geertz assumiu sua funo como membro da expedio antropolgica na
Indonsia, na mesma ocasio em que sua mulher foi convidada a estudar os
sistemas de parentesco. Embora no haja dados suficientes para afirmar com
convico as variveis determinantes para o autor enfatizar a religio em sua obra,
possvel questionar se Geertz a enfatizava por esta ser de fato o pice da cultura ou
se o era por ser o aspecto da cultura mais conhecido por ele. A despeito disso, o
importante avaliar as contribuies do autor ao considerar que a Agncia de
controle religiosa parece ser uma das que mais coerentemente integra valores que
governam grupos humanos e que dispe de contingncias para controle do
comportamento dos membros desses grupos de modo mais efetivo. Como exemplo
dessa formalizao dos valores em contingncias controladas por meio de
comportamentos verbais para o controle do comportamento, estariam os dez
mandamentos adotados pelos cristos.
Embora
pouco
comprometido
com
desenvolvimento
cientfico
da
192
Embora Kuper (2002) atribua o trabalho desenvolvido na Faculdade de Relaes Humanas de Yale
a uma abordagem behaviorista, o autor no apresenta informaes que permitam afirmar que
contribuies da Anlise do Comportamento eram conhecidas e utilizadas por esse grupo de
Antroplogos. Alm disso, ao examinar algumas das principais obras de Skinner (1938, 1953, 1957,
1968, 1969, 1971, 1974 e 1989), o autor no apresenta nenhum debate com os antroplogos de Yale.
Em sua detalhada autobiografia (1976/1984, 1979/1984, 1983/1984), Skinner tambm no menciona
nenhuma relao com os antroplogos de Yale. As nicas menes a essa Universidade so em
193
194
na
cultura
americana
apresentada
por Schneider
nesse
livro
Os
trabalhos
de
Schneider foram
fortemente
criticados
por
outros
198
Tabela 5.25. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno cultura enfatizados
por Schneider, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas.
Schneider, David
Aspectos enfatizados do fenmeno cultura
Sistemas de parentesco em uma perspectiva cultural ou simblica
Principais caractersticas/contribuies
Poucos registros de dados que permitissem avaliao de suas interpretaes
Excessivamente intuitivo, se fundamentando pouco aos dados coletados
Questionamento de fundamentos bsicos da Antropologia
ANO
1961
1965
1968
1973
1975
1976
1984
1995
Obra
Matrilineal Kinship (livro com Gough, K.)
Kinship and Biology (captulo de livro)
American Kinship: a cultural account (livro)
Class, Differences and Sex Roles in American Kinship and Family
Structure (livro com Smith, R.T.)
The American Kin Universe: A Genealogical Study (material
didtico com Cottrell, C.B.)
Notes Toward a Theory of Culture (captulo de livro)
A Critique of the Study of Kinship (livro)
Schneider on Schneider: The conversion of the Jews and other
Anthropological Stories (livro)
identificadas trs
caractersticas gerais
do fenmeno
cultura
Fragmento de
trechos destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
nucleares
Cultura
como
relaes
(arbitrrias
ou no)
entre
smbolos e
eventos
Cultura
como
sistema
simblico
A unidade cultural no so
objetos ou qualquer outro aspecto
do mundo real; ela imaterial,
so constructos culturais
(abstraes)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 8 (Schneider). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
200
Fragmento de
trechos destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
nucleares
Smbolos
podem no
ter relao
com o
comportam
ento
observado
ou com
outros
eventos
Cultura
como
sistema
simblico
Cultura
como
comportamentos
verbais e
no normas
sobre esses
comportamentos
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 8 (Schneider). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
determinada relao no fosse arbitrria, que essa poderia ser entendida dessa
forma.
Outro aspecto apresentado pelo autor que no apenas as relaes entre
smbolos e referentes so, usualmente, arbitrrias, mas que os prprios referentes,
por vezes, no se referem fenmenos naturais, mas a constructos culturais (linha
5). Schneider apresenta o exemplo do smbolo fantasma que representa um
referente cuja observabilidade impossvel, mas que trata-se de um constructo
cultural criado pelos comportamentos verbais dos membros do grupo (Schneider,
1968, p.7 em Kuper, 2002, p.174). Mesmo as classes de eventos que so
designadas pela respostas verbais, podem no ser eventos naturais, mas criaes
validadas pela prpria cultura. Nesse sentido as unidades bsicas constituintes da
cultura no esto necessariamente em objetos ou em qualquer outro aspecto do
mundo real, mas nas prprias formulaes verbais criadas pelos membros do grupo
acerca dos fenmenos da natureza (linha 7).
Na Tabela 5.26 ainda so apresentados mais dois aspectos nucleares do
entendimento da cultura como sistema simblico a partir da obra de Schneider: o
fato
dos
smbolos
no
necessariamente
terem
relaes
com
os
203
Fragmento de
trechos destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
nucleares
--
Unidade
cultural
como
sistema
simblico
coerente
A
combinao
de diversos
subsistemas
simblicos
constituem
formao
do
indivduo
como
unidade
cultural
Indivduo
como
unidade
cultural
bsica
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 8 (Schneider). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
consultar os dados coletado na pesquisa de campo ao redigir sua tese. Ele ainda
ironiza o fato brincando que isso lhe causou um srio problema com sua esposa,
que havia passado dias datilografando cpias dos dados que acabaram no sendo
utilizadas (Kuper, 2002). Ainda acerca do trabalho que desenvolveu em sua tese de
doutorado, em que examinou na cultura iapesa os seus constructos, suas
formulaes, suas mistificaes, sua concepo de concepo, seus grupos e a
forma como eles os estruturavam, enfatizou por demais a idia de sistema
simblico deixando de considerar outros aspectos importantes para a compreenso
da cultura iapesa. 20 anos aps seu trabalho em Yap, um grupo de alunos seus
retornou Ilha para nova pesquisa e apresentaram como concluses afirmaes
que contrariavam suas interpretaes com dados mais bem descritos. O prprio
Schneider chegou a reconhecer que seu trabalho continha srios problemas e
passou a desconstruir sua prpria anlise sobre o sistema de parentesco de l
(Kuper, 2002, p.194). A interpretao de Schneider pouco baseada nos dados
observados produzia teorias e concepes com baixa confiabilidade, distanciando os
procedimentos adotados pelo autor dos mtodos cientficos.
Um de seus alunos, David Labby, destacou na poca a inapropriao dos
mtodos de seu professor ao afirmar: Uma anlise cultural que tenta definir a forma
de pensar de um povo, mas que ignora a forma como as pessoas vivem em sua
labuta diria pela sobrevivncia, parece-me significativamente equivocada (...) no
existe, a bem dizer, tal coisa como uma anlise cultural distinta ou isolada (Labby,
s/d, Kuper, 2002, p.202). A crtica de Labby enfatiza que no seriam apenas os
comportamentos verbais dos membros do grupo que caracterizam a cultura, mas
tambm os comportamentos que compem aquilo que caracterstico do grupo. A
crtica de Labby parece indicar que, se por um lado examinar o simblico j depende
da observao de comportamentos (verbais), a cultura tambm estaria nos
comportamentos no diretamente relacionados noo de sistema smblico.
Alm dos aspectos metodolgicos que parecem limitar as contribuies do
autor para a caracterizao da cultura, parece ser importante tambm questionar a
distino que apresenta entre o conceito de norma como determinante de padres
de ao e as determinaes da cultura sobre o comportamento a partir das
definies, premissas, postulados, pressuposies, proposies e percepes
(Schneider, 1976, p.202-203 em Kuper, 2002, p.173). A anlise do controle verbal
206
207
Essa idia foi amplamente questionada pelo antroplogo francs Lvi-Strauss, que afirmava que
essa medida era um padro etnocntrico. Lvi-Strauss (1958 em Kuper, 2002) destaca que essa
poderia ser uma referncia vlida apenas para algumas sociedades ocidentais, mas que no poderia
servir de parmetro para a maioria das sociedades humanas. Alm da crtica apresentada por LviStrauss, necessrio examinar as implicaes dos modos de vida com alto gasto energtico
valorizados pela cultura ocidental que j so presentes, como o aquecimento global, escassez de
recursos naturais, extino de biomas inteiros, entre outros problemas ambientais que foram
fortemente influenciados por esses modos de vida. Sociedades mais sustentveis, que diminuam o
consumo energtico per capita e aumentem o aproveitamento da energia que gastam em todos os
contextos certamente no poderiam ser avaliadas como meios de vida menos evoludos.
208
continua o processo evolucionrio por novos meios (Kuper, 2002, p.209). A seleo
natural descrita por Darwin seria o processo bsico pelo qual as espcies evoluem
em resposta a presses locais, e a longo prazo espcies cada vez mais complexas
e eficientes emergiam (Kuper, 2002, p.208).
Sahlins lecionou na Universidade de Michigan de 1957 a 1973. Ao longo
desse perodo realizou dezenas de viagens a campo para coleta de dados
referentes a suas pesquisas. Entre 1967 e 1969, Sahlins viveu na Frana, o que
marcou sua trajetria na Antropologia. De um expoente do neo-evolucionismo,
Sahlins mudou radicalmente suas concepes sobre fenmenos culturais, para um
tipo de determinismo cultural, apresentado mais formalmente em seu livro Cultura e
Razo Prtica (1976). Embora haja ntida influncia dos intelectuais franceses,
especialmente de Lvi-Strauss nesse processo, Kuper (2002) relata que parte dos
fatores que determinaram essa converso permanece um mistrio. Ao retornar de
sua viagem Frana, permaneceu mais alguns anos na Universidade de Michigan e
em 1973 transferiu-se para a Universidade de Chicago, onde o Departamento de
Antropologia tornava-se a nova sede do relativismo cultural (Kuper, 2002, p.213) j
com a presena de David Schneider, Clifford Geertz e Lloyd Fallers.
Em sua obra Cultura e Razo Prtica (1976) possvel identificar a influncia
francesa at mesmo nos termos e expresses utilizadas em seu texto, apesar da
nfase do trabalho ser justamente nos debates americanos entre neo-evolucionistas
e culturalistas (geraes de antroplogos influenciados pelo relativismo cultural de
Franz Boas). Nesse livro Sahlins respondia aos argumentos que enfatizam as
contribuies do neo-evolucionismo cultural apresentados no livro Rise of
Anthropological Theory (1968) de Marvin Harris, questionando tais contribuies e
valorizando a perspectiva culturalista da Antropologia.
Para Sahlins j culturalista, os neo-evolucionistas, fortemente influenciados
pelo materialismo de Marx, analisavam a histria da humanidade e partir de
sucessivos estgios evolutivos marcados pelos avanos tecnolgicos e pelas
mudanas resultantes dos modos de produo. E, ainda em sua anlise, a limitao
desse ponto de vista seria entender economia, poltica, rituais e ideologias como
sistemas distintos, o que inviabiliza observ-lo em sociedades tribais, por exemplo.
As relaes econmicas, polticas e religiosas poderiam estar organizadas e
implcitas nos laos de parentescos e no nas relaes de troca. O ncleo do
209
Caso clssico na Antropologia que examina relatos acerca das visitas do Capito Cook ao Hava
nos anos de 1778 e 1779. Por razes controversas e debatidas por vrios autores com base nos
relatos escritos por pessoas que participao da expedio, na primeira visita Cook e seu grupo
foram recebidos com grande afeto pelos habitantes da ilha. No retorno, poucos meses depois, houve
confrontos entre a tripulao e os nativos da ilha, e o Capito Cook foi assassinado. Os
determinantes desse processo so o ncleo da polmica entre diversos antroplogos que estudaram
os relatos disponveis.
210
Obra
Social Stratification in Polynesia
Evolution and Culture
Moala: Culture and Nature on a Fijian Island
Tribesmen
Stone Age Economics
The Use and Abuse of Biology: an Anthropological critique of sociobiology
Culture and Practical Reason
Historical Metaphors and Mythical Realities
Islands of History
Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii
Waiting For Foucault
How "Natives" Think: About Captain Cook, for Example
Culture in Practice
Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa
211
Caractersticas do fenmeno
nucleares
Fragmento de trechos
destacados
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
Cultura
como o que
ordenado
pelo
simbolismo
humano
Fonte
privilegiada
de
simbolismo
de cada
sociedade
o ncleo da
cultura
Sistema de smbolos
organizadores de um grupo que
operam como uma grande classe
de contingncias so o ncleo da
cultura (ex: religio em uma
tribo, parentesco em outra,
economia na cultura ocidental,
etc.)
Cultura como
sistema
simblico
Mitos de
um povo
como
organizador
4) Os mitos explicavam a mudana e
tambm ajudavam a efetu-la, oferecendo es de sua
cultura
ao mesmo tempo um relato do passado e
um guia para a ao no futuro. (SA5)
5) A cultura, a ordem simblica,
dominava em todos os lugares.
Certamente havia diferenas entre
sociedades tribais e modernas, mas essas
diferenas no residiam em suas
tecnologias ou em sua organizao social
(SA2)
Diferenas
tecnolgicas
e
organizao
social no
so o ncleo
da cultura
--
---
Economia,
poltica, religio e
ideologia podem
aparecer como
sistemas distintos
ou tambm como
dimenses do
comportamento
determinadas por
outras variveis
culturais
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 9 (Sahlins). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est
apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
- O smbolo --- indica que a equivalncia em termos comportamentais no amplia visibilidade sobre o
fenmeno enfatizado.
213
214
Funo
dos
aspectos
nucleares
Fragmento de trechos
destacados
1) Os laos de parentesco podem
ser mobilizados para organizar, e
os valores do parentesco para
motivar, ao que poderia ser
descrita como econmica, poltica
ou religiosa. (SA1)
2) Sahlins discorreu sobre o que
os americanos realmente
produzem para satisfazer suas
necessidades bsicas de
alimentao e vesturio.
Necessidades vem entre aspas
porque culturalmente construdas,
e o que os americanos produzem
para satisfazer essas necessidades
culturalmente especficas no so
coisas teis, mas smbolos. (SA3)
Aspectos
nucleares
Categoria
geral
--
Cultura
determina
--
comportamento
Cultura
determina
necessidades
bsicas de um
grupo
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 9 (Sahlins). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est
apresentado no Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
Embora o conceito de cultura utilizado por Sahlins fosse distinto do conceito utilizado na Alemanha
at o sculo XIX, vale notar que havia uma semelhana entre esses conceitos: Sahlins tambm
enfatizava que a idia de cultura era distinta da idia de tecnologia, ou o que era nomeado na
Alemanha como desenvolvimento material da civilizao em oposio ao desenvolvimento intelectual
da cultura.
216
217
dos
autores
identificados
como
antroplogos
culturais
foram
Autores
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Sapir
Benedict
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Sapir
Mead
Geertz
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Parsons
Sapir
Geertz
Schneider
Sahlins
Kluckhohn, por exemplo). O uso desses termos na Antropologia parece indicar que o
ncleo do fenmeno antropolgico so as classes de atividades humanas e,
frequentemente no apenas no comportamento de um indivduo, mas nos
comportamentos dos membros de uma dada cultura. Vale notar tambm o destaque
de Mead ao afirmar que a anormalidade psicolgica, o que parece designar
comportamentos incompatveis com as contingncias socialmente reforadas,
seriam inadaptaes do indivduo a cultura ao qual faz parte. Essa contribuio de
Mead parece explicitar a idia de cultura composta por padres de comportamentos,
e que comportamentos diferentes desses padres so inadaptados cultura.
Outro aspecto importante diretamente explicitado por Krober, Kluckhohn e
Sapir delimitar quais tipos de comportamento compem uma cultura. Esses
autores destacam o papel dos comportamentos sociais ou verbais nesse contexto.
Ao destacar que a atividade humana e o que produzido por essa atividade constitui
os elementos fundamentais do fenmeno cultural, ficam evidenciadas as relaes
entre fenmenos antropolgicos e psicolgicos.
A terceira caracterstica designa a cultura como sistema simblico, como
apresentado nos trabalhos de Boas, Kroeber, Kluckhohn, Parsons, Sapir, Geertz,
Schneider e Sahlins. explicito o aumento dos esforos conceituais e
metodolgicos desses antroplogos para ampliar o conhecimento sobre os
processos de simbolizao em diferentes grupos humanos. Esse campo de estudos
parece referir-se ao que nomeado em anlise do comportamento como
comportamento verbal. O estudo de fenmenos relacionados ao comportamento
verbal no mbito da Antropologia so realizados por meio de categorias como
lngua, crenas, artes, idias, tradies, smbolos, mitos, significados, sistemas de
comunicao, entre outros. Cada uma dessas categorias de anlise parece
privilegiar um aspecto especfico do comportamento verbal e do fenmeno cultural.
Alguns autores privilegiaram determinadas categorias em sua obra (como Sahlins ao
enfatizar o papel dos mitos na cultura, por exemplo), por vezes indicando-as como
mais importantes para a caracterizao do fenmeno cultural, em outras destacando
que so apenas parte de um fenmeno mais complexo. Vale destacar a nfase
crescente nos processos simblicos (ou nos comportamentos verbais) da cultura ao
longo das geraes de antroplogos culturais, indicando esse campo como o
principal aspecto a ser examinado no estudo de processos culturais.
220
de
educao,
que
tambm
so
fenmenos
compostos
por
(avaliar)
sobre
seus
prprios
comportamentos,
facilitando
sua
Autores
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Sapir
Geertz
Autores
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Sapir
Benedict
Mead
Parsons
Geertz
Sahlins
Geertz
Sahlins
podem
apresentar
comportamentos
religiosos,
mesmo
sem
formalizao de uma agncia de controle especfica para esse fim em seu grupo.
Esse destaque possibilita inferir que o definidor das classes de comportamento so
as caractersticas funcionais e topogrficas dessas, e no a formalizao
instituicional de agncias especficas para controlar tais comportamentos. A
indistino entre esses aspectos no passado teve como decorrncias afirmaes de
que determinados povos no tinham relaes familiares, no tinham religio, etc.,
sendo que o dado com o qual o pesquisador lidava era apenas de que no havia
agncias de controle especficas para esse fim.
Diferentes tipos de processos comportamentais so destacados pelos
antroplogos culturais ao estudar cultura. Por mais que alguns autores enfatizem
aquilo que as pessoas fazem, outros os produtos de seus comportamentos e outros
os comportamentos verbais em uma comunidade, todos estudam processos que tm
relaes diretas com fenmenos comportamentais, quando no so, de fato, esses
prprios fenmenos. A nfase na observao de comportamentos, no estudo dos
processos simblicos e na determinao social do comportamento parece indicar
que processos comportamentais so importantes, ou mesmo nucleares, em grande
parte dos estudos em Antropologia Cultural.
223
VI
RELAES ENTRE ANLISE DO COMPORTAMENTO E ANTROPOLOGIA
COMO CONDIO IMPORTANTE PARA O AVANO DAS ANLISES
CULTURAIS
Os antroplogos observam e estudam comportamentos para abstrair o
fenmeno cultural. Os eventos observados pelos antroplogos em suas anlises so
semelhantes aos que os analistas do comportamento tradicionalmente trabalham:
atividades humanas, seus contextos de ocorrncia e os produtos dessa atividade. A
principal distino dos trabalhos desenvolvidos na Antropologia parece estar no
interesse de caracterizar aquilo que comum entre um grupo de pessoas e no no
comportamento individual. Aos analistas do comportamento interessados em estudar
culturas, avaliar as contribuies do conhecimento produzido em Antropologia sobre
esses fenmenos parece ser uma condio importante para aperfeioar conceitos e
mtodos utilizados na Anlise do Comportamento.
O conhecimento sobre os determinantes culturais do comportamento humano
de interesse para analistas do comportamento que atuem em qualquer campo de
atuao. Atuar sobre o comportamento humano, em especial sobre a complexidade
do comportamento verbal, implica em analisar variveis do ambiente social no qual o
indivduo atua. Dessa forma, explicitar as relaes entre fenmenos culturais e
comportamentais parece ser de interesse a uma ampla varidade de profissionais que
atuam com diferentes tipos de comportamento humano e em diferentes contextos.
Em especial aos analistas do comportamento interessados no estudo de
fenmenos sociais e suas relaes com o comportamento dos indivduos, avaliar
conceitos, mtodos e dados sobre caractersticas de culturas especficas disponveis
na literatura antropolgica so insumos importantes como fontes de informao para
ampliar a visibilidade sobre esses processos. Estudos como o de Sampaio (2008)
exemplificam a possibilidade de estudos quase-experimentais a partir dos dados j
disponveis em anlises antropolgicas. O estudo de Tourinho (2007) ilustra o
exame de categorias de anlise antropolgicas apresentadas por um autor da
Antropologia e possibilidades de interpretao analtico-comportamental sobre esses
fenmenos. Tais exemplos demonstram como as relaes entre Anlise do
Comportamento e Cincias Sociais podem ser estabelecidas e decorrer em
contribuies ao campo das anlises culturais.
224
conceitos
ou
expresses
importantes
nas
concepes
dos
autores
apresentados? Por mais que procedimentos como exame das biografias dos autores
e de algumas de suas obras principais aumente a perceptibilidade sobre possveis
incoerncias nos relatos das fontes indiretas, importante considerar tais questes
como limites para a generalizao dos dados e interpretaes realizadas.
Outro aspecto metodolgico nuclear a ser problematizado foram as
aproximaes aos termos analtico-comportamentais realizadas a partir dos trechos
destacados. O procedimento adotado teve como objetivo aumentar a discriminao
dos processos comportamentais envolvidos na descrio das caractersticas do
fenmeno cultura, seus determinantes e processos por ele determinados. Ao longo
desse processo foram identificadas dificuldades para tentar estabelecer os mesmos
critrios para diferentes conjuntos de dados. Notadamente o grau de exigncia para
realizao de algumas equivalncias foram diferentes. Em algumas delas foram
definidos os termos apresentados na fonte de informao, enquanto em outras
apenas explicitado o processo comportamental bsico envolvido. Essa dificuldade
parece estar relacionada com o uso de fontes indiretas de informao, pois muitos
dos termos apresentados como importantes para os autores relatados no eram
definidos a partir das contribuies do prprio autor cuja obra estava sendo
examinada na fonte indireta. Para lidar com isso foram utilizadas a mesma
aproximao dos conceitos para diferentes autores, o que pode ser mais um fator
limitador da generalizao dos resultados encontrados.
228
identificar
tipos
de
conhecimento
autores
com
importantes
ainda ser uma vasta possibilidade de novas pesquisas. Nesse campo, um dos
aspectos possveis de serem examinados a idia de coerncias da cultura,
explicitados principalmente nas obras de Sapir e Benedict (Cuche, 1996). A idia de
coerncia entre as classes de comportamento que constituem a unidade cultural
parecem ainda requerer a demonstrao sobre sua validade.
Outro campo, j indicado por Skinner (1987), o exame dos processos
verbais utilizados por diferentes grupos humanos para identificar as decorrncias
no contingentes ao comportamento, ou conseqncias a longo prazo, e que so
importantes serem conhecidas para a sobrevivncia do grupo. Alm disso os
processos de controle do comportamento dos membros do grupo em funo dessas
decorrncias em diferentes contextos e de diferentes formas parecem ser um campo
promissor de estudos.
A anlise de estudos antropolgicos j realizados como fontes de dados para
estudo das relaes de determinao de comportamentos de um grupo a partir das
contribuies da Anlise do Comportamento, como realizado por Sampaio (2008)
parecem indicar possibilidades de estudo sobre culturas que j no existem mais ou
que so inviveis serem observadas diretamente. Alm disso, estudos que
examinem a idia de cultura nas obras especificas de cada autor, ou ainda as
teorias formuladas por cada um deles, que permitam avanar os dados iniciais
descobertos neste trabalho tambm podem oferecer promissoras contribuies.
As principais implicaes dos resultados obtidos parecem indicar que o
exame da literatura antropolgica pode contribuir para a caracterizao do fenmeno
cultura e demais processos relacionados que tm sido objeto de estudo sistemtico
na Anlise do Comportamento. Mesmo as concepes mentalistas em Antropologia
podem oferecer contribuies para a caracterizao desses processos e o
desenvolvimento de mtodos para examin-los parece ser uma importante
possibilidade de pesquisas. Talvez o desenvolvimento desse tipo de procedimentos
metodolgicos possa tambm ser utilizado no mbito da Psicologia, para examinar e
avaliar as contribuies de diferentes tipos de conhecimento. Alm disso, a nfase
no estudo de processos relacionados ao comportamento verbal na Antropologia
Cultural e no Neo-Evolucionismo Cultural, indica direes importantes para o estudo
da cultura na Anlise do Comportamento.
230
sobre
fenmenos
culturais
para
alm
do
que
tem
sido
231
REFERNCIAS
Andery, M.A.P.A. (2008). Comentrios apresentados durante debate no simpsio O
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232
233
M.M.C.;
Miguel,
C.F.;
Michael,
J.
(2005).
Controle
mltiplo
no
235
237
239
LISTA DE FIGURAS
Figura 1.1. Representao dos comportamentos de brincar com o
beb, apresentado pela senhora Maria, e proteger o
beb de uma situao de risco, apresentado pelo
senhor Joo, que apresentam a mesma classe de
respostas, mas relaes com diferentes aspectos do meio
antecedente e conseqente.................................................
21
22
24
24
58
62
64
66
240
LISTA DE TABELAS
Tabela 2.1. Exemplo de protocolo de Registro utilizado para registro
dos trechos que apresentavam informaes diretas ou
indiretas sobre o fenmeno cultura e informaes
biogrficas dos autores examinados................................... 43
Tabela 2.2. Relao de conjuntos, sub-conjuntos e autores
selecionados para anlise das contribuies para a
definio do fenmeno cultura............................................. 47
Tabela 2.3. Exemplos do processo de apresentao dos fragmentos
de trechos destacados em unidades completas, da
identificao de categorias gerais e das equivalncias em
termos comportamentais..................................................... 52
Tabela 4.1. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno
cultura enfatizados por Morgan, suas principais
caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas................................ 72
Tabela 4.2. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno
cultura enfatizados por Frazer, suas principais
caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas................................ 74
Tabela 4.3. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno
cultura
enfatizados
por
Tylor,
suas
principais
caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas................................ 77
Tabela
Tabela
Tabela
242
Tabela
243
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
245
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1. Trechos destacados das fontes de informao com
caractersticas do fenmeno cultura, seus determinantes e
processos por ela determinados ........................................... 247
Anexo 2.
246
ANEXOS
Anexo 1. Trechos destacados das fontes de informao com caractersticas do
fenmeno cultura.
Parte 1: BOAS, Franz
Nmero do
trecho
Trecho destacado
B1
B2
Para Boas, cada cultura representava uma totalidade singular e todo seu esforo
consistia em pesquisar o que fazia sua unidade. Da sua preocupao de no somente
descrever os fatos culturais, mas de compreende-los juntando-os a um conjunto ao qual
eles estavam ligados. Um costume particular s pode ser explicado se relacionado ao seu
contexto cultural. Trata-se assim de compreender como se formou a sntese original que
representa cada cultura e que faz a sua coerncia. (Cuche, 1996, p.45)
B3
Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime atravs da lngua, das
crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas desta maneira. Este estilo, este
esprito prprio a cada cultura influi sobre o comportamento dos indivduos. (Cuche,
1996, p.45)
B4
247
Trecho destacado
KK1
KK2
KK3
KK4
KK5
248
Trechos destacados
do trecho
S1
(...) a cultura no existe enquanto realidade em si, fora dos indivduos, mesmo que todas as culturas
tenham uma relativa independncia em relao aos indivduos. A questo ento elucidar como sua
cultura est presente neles, como ela os faz agir, que condutas ela provoca, supondo precisamente que
cada cultura determina um certo estilo de comportamento comum ao conjunto dos indivduos que dela
participam. (cuche, 2002, p.75)
S2
O que existe (...) no so elementos culturais que passariam imutveis de uma cultura a outra,
independentemente dos indivduos, mas comportamentos concretos de indivduos, caractersticos de cada
cultura e que podem explicar cada emprstimo cultural particular. (Cuche. 2002, p.75)
S3
As diferenas culturais entre os grupos humanos so ento explicveis em grande parte por
sistemas de educao diferentes que incluem os mtodos de criao dos bebs (aleitamento, cuidados
do corpo, modo de dormir, desmame, etc.) muito variados de um grupo a outro. (Cuche, p.91).
S4
Sapir elaborou teoria das relaes entre cultura e linguagem. O pesquisador deve no apenas considerar a
lngua como um objeto privilegiado da antropologia, por ser um fato cultural em si, mas ele deve
tambm estudar a cultura como uma lngua. Em oposio s concepes substancialistas de cultura, ele
a definia como um conjunto de significaes aplicadas nas interaes individuais. Para ele, a cultura
fundamentalmente um sistema de comunicao (Sapir. 1921). A hiptese chamada Sapir-Whorf (a
linguagem como elemento de classificao e organizao da experincia sensvel), que Sapir relativizou
negando que houvesse uma correlao direta entre um modelo cultural e uma estrutura lingstica,
orientou toda uma srie de pesquisas sobre a influncia exercida pela lngua sobre o sistema de
representao de um povo. Lngua e cultura esto em uma relao estreita de interdependncia: a lngua
tem a funo, entre outras, de transmitir a cultura, mas , ela mesma, marcada pela cultura.
(Cuche, p.93-94).
S5
Sapir foi talvez um dos primeiros a ter considerado a cultura como um sistema de comunicao
interindividual, quando afirmava: O verdadeiro lugar da cultura so as interaes individuais. Para
ele, uma cultura um conjunto de significaes que so comunicadas pelos indivduos de um dado
grupo atravs destas interaes. Por isso mesmo ele se opunha s concepes substancialistas da cultura.
Mais do que definir a cultura por sua suposta essncia, ele desejava se fixar na anlise dos processos de
elaborao da cultura. (Sapir, 1949). (Cuche, p.105-106).
S6
Para o etnlogo e historiador da cultura, cultura incorpora qualquer elemento socialmente herdado da
vida do homem, material e espiritual (Sapir, 1949, p.309). Basicamente, cultura contrmino com
humanidade, pois mesmo os selvagens mais inferiores tm cultura. O drama de Pricles, o dnamo
eltrico e as tcnicas e crenas dos povos primitivos que vivem exclusivamente da caa so, igual e
indiferentemente, elementos de cultura. Sapir concluiu, entretanto, que nesse sentido talvez seja melhor
falar em civilizao e no cultura. De qualquer forma, no tenciono usar o termo cultura nesse
sentido tcnico.
(Kuper, 2002, p.92)
S7
Sapir tambm fazia distino entre o que ele chamava de cultura autntica e cultura espria. Uma
cultura autntica ricamente variada, porm unificada e coerente: nada desprovido de sentido
espiritual (Sapir, 1949, p.317). Ela harmoniosa, como a culturada Atenas de Pricles e da Inglaterra
Elisabetana, e no um mero hbrido espiritual de retalhos contraditrios (Sapir, 1949, p.318). A cultura
autntica no est ligada ao progresso tcnico. (...). Os etnlogos reconheceram a freqente vitalidade das
culturas (Sapir, 1949, p.321), at mesmo daquelas que possuem tecnologia rudimentar. (Sapir, 1949, 324)
(Kuper, 2002, p.93-95).
249
BE1
Trecho destacado
Tipos culturais: se caracterizam por suas orientaes gerais e as escolhas significativas que
eles fazem entre opes possveis a priori. Benedict lana a hiptese da existncia de um arco
cultural que incluiria todas as possibilidades culturais em todos os mbitos, cada cultura
podendo tornar real apenas um segmento particular desse arco cultural. As diferentes culturas
aparecem ento definidas por um certo tipo ou estilo. Estes tipos de cultura possveis no so
em nmero ilimitado devido aos limites do arco cultural: possvel ento classific-los uma
vez que tenham sido identificados. Convencida da especificidade de cada cultura, Benedict
afirmava, no entanto, que a variedade de culturas redutvel a um certo nmero de tipos
caracterizados
(Cuche, 1996, p.77)
Para Benedict, cada cultura se caracteriza ento por seu pattern, isto , por uma certa
configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo implica a idia de uma totalidade
homognea e coerente.
BE2
Toda cultura coerente, pois est de acordo com os objetivos por ela buscados,
ligados a suas escolhas, no conjunto das escolhas culturais possveis. Ela [a cultura] busca estes
objetivos revelia dos indivduos, mas atravs deles, graas s instituies (sobretudo as
educativas) que vo moldar todos os seus comportamentos, conforme os valores dominantes que
lhe so prprios. O que define ento uma cultura, no a presena ou ausncia de tal trao ou de
tal complexo de traos culturais, mas sua orientao global em certa direo, seu pattern mais
ou menos coerente de pensamento e ao. Uma cultura no uma simples justaposio de
traos culturais, mas uma maneira coerente de combin-los. De certo modo, cada cultura oferece
aos indivduos um esquema inconsciente para todas as atividades da vida.
(Cuche, 1996, p.77-78)
BE3
A histria de vida do indivduo , antes de mais nada, uma acomodao aos padres e modelos
tradicionalmente transmitidos por sua comunidade. Desde seu nascimento, os costumes moldam
suas experincias e sua conduta. Quando comea a falar, ele um produto da sua cultura, e
quando cresce e pode tomar parte nas atividades coletivas, faz dos hbitos da comunidade os
seus hbitos, das crenas da comunidades, as suas crenas e das impossibilidades da sua
comunidade, as suas impossibilidades. (Benedict, 1934, p.2-3)
(Kuper, 2002, p.95)
250
Nmero do
trecho
M1
Trecho destacado
A personalidade individual no se explica por seus caracteres biolgicos (por exemplo, como
aqui, o sexo), mas pelo modelo cultural particular a uma dada sociedade que determina a
educao da criana. Desde os primeiros instantes da vida, o indivduo impregnado deste
modelo, por todo um sistema de estmulos e de proibies formulados explicitamente ou no.
Isto o leva, quando adulto, a se conformar de maneira inconsciente com os princpios
fundamentais da cultura. Este o processo que os antroplogos chamaram de enculturao. A
estrutura da personalidade adulta, resultante da transmisso da cultura pela educao, ser em
princpio adaptada ao modelo desta cultura. A anormalidade psicolgica, presente e
estigmatizada em todas as sociedades, se explica da mesma maneira, no de um modo absoluto
(universal) mas de maneira relativa como sendo a conseqncia de uma indaptao do indivdua
chamado anormal orientao fundamental de sua cultura (por exemplo, o Arapesh
egocntrico e agressivo ou o Mundugomor doce e altrusta). Existe ento um vnculo estreito
entre modelo cultural, mtodo de educao e tipo de personalidade dominante. (cuche,
p.81-82)
M2
Margaret Mead afirma claramente que a cultura uma abstrao (o que quer dizer uma iluso).
O que existe, segundo ela, so indivduos que criam a cultura, que a transmitem, que a
transformam. O antroplogo no pode fazer uma observao de campo de uma cultura; o que ele
observa so apenas comportamentos individuais. Todos os esforos dos culturalistas prximos a
Mead sero ento no sentido de compreender as culturas a partir das condutas dos indivduos
que so a cultura, segundo uma expresso de Mead. (Cuche, p.87-88).
M3
Margaret Mead insiste que a cultura no um dado que o indivduo receberia como um todo,
definitivamente, ao longo de sua educao. A cultura no se transmite como os genes. O
indivduo se apropria de sua cultura progressivamente no curso de sua vida e, de qualquer
maneira, no poder nunca adquirir toda a cultura de seu grupo. (Cuche, p.88)
251
Trecho destacado
P1
P2
Cultura transformou-se num termo amplo que abarcava os domnios das idias e dos
valores. Sua moeda corrente eram os smbolos. Objetos culturais so elementos
simblicos da tradio, das idias ou das crenas culturais, smbolos expressivos ou
padres de valor (Parsons, 1951, p. 4). A cultura entra na ao, mas tambm possui
vida prpria. Um sistema cultural no funciona apenas como parte de um sistema de
ao concreto, ele simplesmente existe (Parsons, 1951, p.17). (Kuper, 2002, p.7980)
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252
Trecho destacado
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G12
G13
Os donos dos galos de briga, seus parentes e vizinhos fazem apostas casadas, que
em embates importantes so bastante substanciais. Mas os protagonistas esto
obtendo ganhos muito mais altos do que possam parecer. Eles ficam enlouquecidos,
e no apenas por causa do dinheiro. Na verdade, o dinheiro secundrio. em
grande parte porque a desutilidade marginal da perda to grande nos nveis mais
elevados de aposta, que participar dessas disputas representa expor o prprio self em
pblico, alusiva e metaforicamente, por intermdio do galo, arriscando no jogo
(Geertz, 1973, p.434). O galo representa seu dono e as pessoas ligadas a ele.
Consequentemente, o status est em jogo. Os apostadores colocam seu dinheiro
onde seu status est. A tese geral de Geertz que a absorvente briga de galo
basicamente uma dramatizao que envolve status (Geertz, 1973, p.437). A
anlise de Bentham de jogo profundo fracassa, porque leva em considerao
apenas as apostas utilitrias mundanas. O que d um significado mais profundo s
brigas de galo balinesas, portanto, no o dinheiro em si, mas sim o que elas
geram:a migrao da hierarquia de status balinesa para o cenrio da briga de galo, e
quanto mais dinheiro estiver envolvido, maior essa migrao. (Geertz, 1973, p.436)
(Kuper, 2002, p.142-143)
G14
G15
G16
(...) sistema simblico que fornece tanto um relato do mundo como um conjunto de
regras para atuar nele. A religio fazia o mesmo, mas de forma ainda mais eficiente,
descrevendo um cosmos e prescrevendo princpios morais. A religio era uma
expresso elevada de cultura, cultura em seu traje de domingo. (Kuper, 2002,
p.228)
254
Trecho destacado
SC1
SC2
SC3
255
SC4
(...) Schneider tenha passado a propor uma definio apurada de cultura que, de forma
especfica e conveniente, no inclua normas, e muito menos prticas. (...). Havia um
nico sistema simblico, uma nica cultura americana. Ele concordava que pudessem
existir variaes nas normas propostas pelas pessoas. Consequentemente, eles podiam
fazer opes bastante distintas em relao a casamento, divrcio ou residncia. Tudo
isso era irrelevante para um relato cultural. As concepes fundamentais de cultura
sobre laos de sangue, casamento, famlia, relacionamentos, e assim por diante, eram
constantes em todas as classes de americanos. (Kuper, 2002, p,186)
SC5
SC6
SC7
256
Trecho destacado
SA1
SA2
SA3
Para demonstrar esse ponto, Sahlins discorreu sobre o que os americanos realmente
produzem para satisfazer suas necessidades bsicas de alimentao e vesturio
(Sahlins, 1976, p.170). Necessidades vem entre aspas porque culturalmente
construdas, e o que os americanos produzem para satisfazer essas necessidades
culturalmente especficas no so coisas teis, mas smbolos. Os Estados Unidos so
uma cultura de consumo, em que as relaes aparecem vestidas de objetos
manufaturados. Esses so os totens americanos, mas eles no reprsentam simplesmente
posies na sociedade (jeans como uniforme dos trabalhadores ou dos jovens). Novas
mercadorias esto permanentemente sendo lanadas no mercado, e elas evocam novas
identidades. Alimentos, bebidas, roupas, automveis definem status; a pessoa julgada
pelo que come, veste, dirige. Marx havia afirmado que emprestamos uma falsa
identidade s mercadorias, transformando-as em fetiche e nos esquecemos de que so
produto de trabalho, o resduo das relaes sociais. Sahlins insistia que, pelo contrrio,
as relaes sociais so produzidas pelas mercadorias, que operam como smbolos; os
capitalistas fabricam imagens de identidades que ainda sero criadas. (Kuper, 2002,
p.221)
SA4
SA5
O que Sahlins afirmava, na verdade, era que uma mitologia era a essncia
condensada de um cosmologia religiosa, e que ela realizava as mesmas duas funes
como religio ou cultura de forma geral. Os mitos explicavam a mudana e tambm
ajudavam a efetu-la, oferecendo ao mesmo tempo um relato do passado e um guia
para a ao no futuro. Incidentes mticos constituem situaes arquetpicas. As
experincias de protagonistas mticos famosos so vivenciadas novamente pelos vivos
em circunstncias anlogas. Mais ainda, os vivos tornam-se heris mticos
(comentrio de Sahlins sobre os Maori, 1985). (Kuper. 2002, p.228)
257
SA6
Sahlins escreveu que seu objetivo explodir o conceito de histria pela experincia
antropolgica da cultura. Ele acredita que, finalmente, tenha resgatado a histria de
seu fracasso em compreender a cultura, o estruturalismo de seu fracasso de lidar com a
histria e a teoria social em geral de suas falsas dicotomias entre idia e ato, cultura e
estrutura social, estrutura e evento. Essas reivindicaes no podem ser consideradas
verdadeiras, pelo menos no ainda. Uma concepo resolutamente idealista de cultura
no vai ser adequada para alcanar essa grande revoluo intelectual.
(nota de rodap: E Sahlins estabeleceu uma concepo extremamente idealista de
cultura. Respondendo crtica de Friedman, ele escreve, por exemplo: Na
perspectiva que acabei de descrever, cultural qualquer coisa que seja
ordenada ou configurada pela faculdade simblica humana, qualquer coisa cujo
modelo de existncia seja, portanto, simbolicamente constitudo).
Nenhuma teoria sobre mudana digna de mrito pode excluir interesses econmicos
objetivos e foras materiais, as relaes sociais que restringem as opes, a
organizao do poder e a capacidade que as pessoas que possuem armas tm de impor
novas formas de pensar e de agir queles que no as possuem. Da mesma forma,
nenhum historiador pode se dar ao luxo de ignorar as idias que motivam e moldam as
aes. A concluso sensvel, ainda que nada animadora, certamente de que no
preciso aceitar nenhuma das duas posies extremas. A cultura no fornece roteiros
para tudo, mas nem todas as idias so reflexos posteriores (Kuper, 2002, p.256-257).
Trecho destacado
EC1
EC2
EC3
EC4
Cultura um todo; ela assimilada e abarca praticamente tudo o que se pode pensar,
com exceo da biologia (Tylor, 1871, p.1) (Kuper, 2002, p.83)
258
Conceito
Ao
Definio antropolgica
(dicionrio de antropologia)
Acontecimento, dados singulares,
regularidades estatsticas, de modo
geral todas as categorias de fenmenos
sociais que os socilogos se propem
explicar resultam da composio de
aes individuais (...)(Boundon &
Bourricaud, 1982, p.2)
Equivalncia em termos
comportamentais
Comportamento de um indivduo
Adaptao
Arte
259
Capacidade
Comunicao
aptido
A comunicao (...) deve ser vista
como uma forma de ao. (...) as aes
comunicativas formam um sistema
social ligando-se s aes de outros.
(Outhwaite & Boltomore, 1993, p.113)
Conquistas
Contedo
Costumes
Crena
Determinao
Determinao de fenmenos.
Direito
260
Estrutura
Faculdade
Capacidade, aptido
Fato cultural
Sistema
Relao comportamento
repertrio do indivduo
estabelecida
no
Idias
---
Produto do pensar
---
relativo
a
compreenso.
Classes
de
comportamentos que possibilitam melhor
compreenso sobre os fenmenos. Classes de
estmulos conseqentes que produziro melhor
compreenso sobre os fenmenos no futuro.
Intelectual
Mistificao
Comportamento religioso
Normas
Contingncia
que
indica
determinado
comportamento do indivduo em um grupo que
decorrera em reforadores sociais.
Padro
---
Lngua
Linguagem
Progresso
Significado
Progredir tender
(Pimenta, 1955, p.281)
---
perfeio
261
Simbolizar
Smbolos
Sistema simblico
Tradio
Valores
---
&
262