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LAMENTOS QUE ENCANTAM: as incelncias e a religiosidade piauiense

MARLUCE LIMA DE MORAIS

No serto nordestino, h a presena marcante de uma religiosidade popular,


expressa em rezas, benditos e incelncias. Canes e oraes que fazem parte do
cotidiano de comunidades tradicionais, que significam, atribuem sentidos a teros,
novenas e ritos domsticos, que assumem funes diversas em comunidades afetivas;
funes materializadas em rezas para afastar os males do tempo e do corpo, rezas para a
passagem de indivduos do mundo dos vivos para o mundo dos mortos.
Buscamos na religiosidade, histrias de f e devoo de pessoas comuns, que
participam de rituais e os significam em suas vivncias religiosas.
Ao investigarmos rezas e lamentos presentes no Piau, priorizamos as emoes e
os sentimentos que emanam das Incelncias, oraes cantadas em forma de lamentos
em uma melodia unvoca e repetidamente em nmero de nove a doze. Lamentos que
marcam o momento da morte e tm a funo de celebrar, encomendar a alma e velar o
morto. Juntam-se s Incelncias, os benditos e os ofcios, escolhas que vo depender do
devoto-defunto ou das pessoas que so encarregadas de puxar a reza. Geralmente,
esses cantos so entoados por mulheres conhecidas por carpideiras ou cantadeiras de
excelncias.
Procuramos

compreender

sentimento

religioso

do

piauiense,

suas

particularidades. Assim, o foco da pesquisa est na anlise do ritual fnebre das


Incelncias presentes no Piau, que representam as atitudes diante de vivos e mortos,
nos smbolos, nos sentidos e nos significados de uma prtica particularmente
evidenciada no ritual das carpideiras, mulheres que na funo de carpir.1, demonstram
uma devoo marcada pela emoo na particularidade de cada lamento, de cada cano.
Nos indagamos: como captar, perceber o singular e a emoo nesse ritual?
Buscamos categorias de anlise que nos auxiliem a compreender a espiritualidade;

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria do Brasil da Universidade Federal do Piau e


Membro do Grupo de Pesquisa/CNPq Memria, Ensino e Patrimnio Cultural. Este artigo contm
parte das discusses do Projeto de Mestrado As Incelncias e os rituais de morte no Piau, orientado
pela Profa Dra urea da Paz Pinheiro, lder do referido Grupo de Pesquisa.
verbo carpir do latim carpere que significa lamentar, extravasar a dor arrancando os cabelos

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categorias que emergem como uma chave para a leitura do ritual. Mas, afinal o que
entendemos por devoo?
Percebemos o sentimento religioso repleto de prticas que no anulam ou se
limitam a uma determinada doutrina ou prtica religiosa, mas compem um conjunto de
signos e significados expressos nas prticas religiosas dirias, como os teros, as
novenas, as procisses, as missas, os Bend

itos e as incelncias. Para entender a devoo buscamos o comum, a cultura


popular na sua espiritualidade e singularidade de humildes que informam a religiosidade
popular.

No buscamos compreend-la por seu contraste ou a tomamos como


referncia a cultura erudita, letrada ou dominante, de onde poderia ser
possvel caracterizar o popular ou buscar para essa compreenso o pblico
de certas produes e expresses culturais, ou poderamos at entender o
popular como forma cultural pura, social e historicamente tida como pura,
singular, fruto de populaes rurais, com pouco ou nenhum contato com o
urbano, com a modernizao ou com a modernidade, preferimos entender a
cultura popular a partir de sua historicidade, singularidade. (PINHEIRO, A.,
MOURA, C.,PEREIRA, D, 2010:2)

Esse sentimento de f se expressa, particularmente, atravs da devoo individual


e do conjunto devocional da comunidade. Segundo Anderson Jos Machado de
Oliveira, a devoo pode ser entendida em um sentido amplo, como sendo uma
materializao do culto aos santos e como um elemento passvel de construo e
identificao de representaes ou de grupos sociais, [...] j que cada grupo, ao se
estruturar para o culto, nele imprime a sua marca e o faz veculo de suas questes
particulares (2008:252).
Embora a perspectiva de Oliveira seja para agremiaes, instituies devocionais,
sua anlise da categoria devoo nos ajuda a largar a percepo e compreenso do
trabalho que realizamos. Percebemos que a devoo individual no se fixa em um nico
santo. Os altares domsticos encontrados na maioria das casas do interior do Piau, a
presena de santos de devoo, que dependem de uma rede de escolhas, seja pela a
hagiografia do santo, pelos milagres por ele realizados devido a promessas e graas
alcanadas por sua interseo ou ainda pela identificao de sua comunidade afetiva.

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Vale destacar que a devoo possui um carter leigo para a maioria das pessoas
comuns que vivenciam a religiosidade, a presena divina pode ser percebida atravs das
dimenses ou dos eventos da vida como o nascimento, o batismo, as doenas, a morte, e
so conduzidas pelas relaes pessoais com Deus atravs do apego ou do valer-se
2

. O sentimento devocional expresso nas rezas e benzeduras aproxima as pessoas

humildes s potncias divinas.


Deve-se concluir, por isso, que a religio popular apenas um conjunto
incoerente de praticas e devoes? (VAUCHEZ, 1995:9) Este questionamento de
Andr Vauchez nos ajuda a pensar o que particulariza o popular. Ser que suas prticas
religiosas so menores e hbridas? O que seria incoerente?
Vauchez parte desse questionamento para refletir que a espiritualidade uma
unidade dinmica e particular nas vivncias religiosas dos que ele denomina de
humildes:

Os humildes integram em sua experincia religiosa, tanto pessoal quanto


coletiva, elementos provenientes da religio que lhes fora ensinada e outros
fornecidos pela mentalidade comum do seu ambiente e do seu tempo,
marcada por representaes e crenas estranhas ao cristianismo
(VAUCHEZ, 1995:9)

As pessoas comuns constroem sua espiritualidade e devoo em constante dilogo


com a liturgia crist, a presena nas missas dialogam com suas prticas de benzeduras e
rezas, os ritos eclesisticos funcionam e dialogam com a tradio religiosa popular. Seus
elementos informam as relaes ou dilogos com Deus, assim frente s suas
necessidades espirituais e dirias os humildes significaram os rituais tradicionais
catlicos a seu modo.
Em um ambiente repleto de supersties, crenas e prticas populares, se forjou
o sentimento religioso piauiense, marcado por um hibridismo de crenas e prticas que
se aliam s missas e aos alecrins das benzeduras.

Apego e valer-se so expresses comumente usadas no Piau para designar um pedido de ajuda a algum
santo, geralmente se apega ao santo para conseguir uma graa.

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Um Povo Devoto

No serto nordestino, percebemos que h permanncias de rezas, benditos e


incelncias para celebrar e acompanhar a passagem dos vivos para o mundo dos mortos.
O espao escolhido para a analise o serto do Piau3, ptrios sertes em que, como
evidencia Antonio Fonseca dos Santos Neto, percebemos a existncia de manifestaes
culturais materializadas em rituais como as [...] peregrinaes, estandartes nos terreiros
de tambor, cantorias e lamentaes feitas por devotos que entoam as incelncias a partir
de um latim matuto que cultiva a lgrima e irriga a dor(SANTOS, 2009:11).
O Piau tem sua formao no incio do sculo XVII com o adentramento nos
sertes, movimentos que constituram e expandiram as fazendas de gado e o domnio
colonial Portugus. Segundo Pinheiro e Moura:
Atrados pela largueza das terras, pela abundncia dos rios condio
propicia para a criao do gado contingentes de desbravadores se
espalharam pela rea intermediria entre a bacia do rio So Francisco e a
regio do Maranho. Tornaram-se donos de currais, expulsaram e
dizimaram as populaes indgenas, conquistaram as terras e constituram
as elites locais que se mantiveram secularmente a frente da organizao
poltica e social aristocrtica e interiorana que marcou a histria deste
espao (PINHEIRO e MOURA, 2009:16)

Naquela jornada, a f tambm esteve presente com grupos de missionrios


franciscanos e jesutas, que marcaram seus passos de f antes mesmo da criao da
Capitania de So Jos do Piau, os missionrios j pregavam percorrendo as terras
distribuindo os sacramentos, evangelizando e expandindo a f.
Dentro das expresses constituintes da identidade cultural piauiense esto s
devoes a santos e santas. Devoes presentes e marcadas por prticas catlicas,
inseridas dentro da liturgia crist ou resignificadas pelos usos populares.
A devoo trazida pelos portugueses estava marcada no cotidiano, pela vivncia
diria em missas, procisses e oraes. Tal relao com a f foi instituda na colnia,
no como uma imposio, j que essas prticas catlicas se firmaram na colnia por
encontrarem um ambiente favorvel a sua consolidao e assim se fizeram parte

O Piau est localizado a noroeste da regio Nordeste, na sub-regio chamada Meio-norte do Brasil e
sua capital Teresina.

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integrante das crenas, principalmente, populares que por muito tempo ficaram longe da
organizao litrgica da Igreja Catlica, que tolerava a concomitncia de vrios
costumes.
Dentro desse espao de tolerncia se formam aas\gnificaes populares aos
cultos tradicionais, aparecendo assim formas de devoo que se adequassem s
vivncias sociais, surgindo um quadro de tolerncia entre a liturgia da Igreja Catlica os
usos populares. Como avalia Pinheiro e Moura:

Essa marca da presena catlica responsvel pelo substrato cultural


profundamente religioso que permanecer, com modificaes e
interferncias, na formao cultural do Piau nas formas de religiosidade
popular, nas prticas como na reza do tero, nas novenas, nas procisses,
nos festejos e nas celebraes aos padroeiros de cidades do interior.
(PINHEIRO e MOURA, 2009:18)

Os ritos cristos ensinados pelos jesutas logo encontraram as prticas populares.


Os rituais catlicos dialogaram com a devoo popular do culto as imagens, segundo
Gilberto Freire a tendncia coexistncia de diversas expresses religiosas na colnia
deve-se a plasticidade social, maior no portugus que em qualquer outro colonizador
europeu (FREIRE,2006:265).
Assim, os cultos cristos se mesclaram aos costumes populares, s imagens dos
santos, s novenas, as procisses e pagamentos de promessas com a produo de exvotos, capelas e altares domsticos (PINHEIRO e MOURA, 2009:25).
Com a mescla cultural religiosa um dos aspectos que se difundiu na colnia foi
presena marcante de altares domsticos, nas casas. Como ainda pode ser visto
atualmente, h a presena do sagrado atravs das imagens de santos e dos teros.
Segundo Luiz Mott:

No Brasil colonial, seguindo o costume portugus, desde o despertar o


cristo se via rodeado de lembranas do reino dos cus. Na parede contigua
a cama via sempre um smbolo visvel da f crist: um quadrinho ou caixilho
com gravura do santo anjo da guarda ou santo onomstico; uma pequena
concha com gua benta; o rosrio dependurado na prpria cabeceira da
cama. (MOTT, 1997:54)

Mott avalia que a presena constante da f informa a importncia da orao para


os ibricos. A orao considerada a base da espiritualidade da f crist e se tornou

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presente na devoo popular seja em forma de organizaes de f como as Irmandades


no sculo XIX4 ou como prtica particular de uma comunidade, sejam elas novenas ou
reza dos teros.
O Piau historicamente foi constitudo como um espao de devoo. Encontramos
diversas manifestaes culturais significadas nos usos populares, um desses espaos
est forjado na Igreja de Nossa da Vitria, na cidade de Oeiras5. A cidade que foi a
primeira capital da Provncia e que se construiu como a capital da f, ttulo reconhecido
e propagado pela populao tanto de Oeiras com do restante do Estado.
As incelncias se encontram nesse leque devocional presente no Piau, no entanto
poucas pessoas conhecem os modos de fazer dessa celebrao, segundo Naldinho, um
rezador da comunidade de Custaneira, a continuidade dessa tradio est ameaada, O
esforo em manter esta tradio evidencia a sua importncia dentro das vivencias
religiosas de comunidades tradicionais piauienses.
Tem, l ainda tem, prximo da gente, nas mais distantes se perdeu, at
porque no
tem quem mais reza, por conta dessas coisas que nosso povo fazia, que ns
continuamos fazendo, tem muita gente que morre, os mais velhos, e os novos
no querem mais saber, esse povo vai estudar na cidade, aprende uma
cultura diferente , ai chega energia tem uma cultura diferente ai vai se
perdendo. 6

Falar sobre rituais de morte no sugere um retomar de uma tradio ou um


relatrio de como se enterravam os mortos no passado, mas falar sobre manifestaes
religiosas que esto desaparecendo permitir conhecer e que outras pessoas conheam
suas tradies e costumes, dessa forma como se caracteriza ento essas canes.

Produo relevante no mbito dos trabalhos sobre religiosidade piauiense. Ver:LIMA, Ariane dos
Santos. Por entre reza, procisses e enterros: o universo scio-cultural das Irmandades Catlicas no
Piau [1835-1875]. Monografia apresentada ao curso de Histria. Universidade Federal do Piau:
Teresina, 2010.

Localizada no vale do rio Canind, tem altitudes mximas de 300 metros, com vrios morros dentro e ao
redor da cidade. Conhecida como a capital da f foi capital do Piau ate 1851

Depoimento de Naldinho, na comunidade de Custaneira-PI, concedido a Maria Sueli, em dezembro de


2008

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As Incelncias

A espiritualidade das incelncias esta demonstrada nas devoes individuais e


crenas coletivas, Segundo Cmara Cascudo, essas canes so realizadas em doze
versos ritualmente cantados ao p ou a cabea do morto ao iniciadas devem ser
terminadas, aes que possuem sentidos e implicaes nas prticas populares. Acreditase que ao cantar os lamentos eles devem ser terminados caso contrrio a alma no ter
salvao.
Para Cmara Cascudo, a morte no saber popular tem vrias denominaes. ter
morte bonita, isto , precedida de agonia calma, muitas vezes demorada, sem padecer,
com estoicismo, despedindo-se dando ordens, conselhos. O contrario ter morte feia
isto trgica, a pontear temores. (CASCUDO, 2001:397).
A morte bonita sugere o acompanhamento e principalmente o cumprimento dos
desejos do devoto-defunto, assim as incelncias fazem parte das formas de bem
morrer presentes no velrio do interior. As rezas de defunto so compostas pelas
oraes tradicionais e as rezas de devoo o dono da morte, bem como as vontades ou
seus desejos de como se deve proceder o velrio.
Essas prticas religiosas populares remontam s tradies de um ocidente
medieval, como evidencia Michel Lauwers (2002) este ocidente costumava evocar e
comemorar os defuntos, essa prtica constitua uma forma de reproduo social, o morto
e a morte propunham dimenses sociais que ligavam a determinados grupos sociais.
As Incelncias marcam o momento da morte e possuem a funo de celebrar,
encomendar a alma e velar o morto. Segundo Cmara Cascudo, essas canes eram
cantadas sem acompanhamento instrumental em unssono em srie de doze versos
ritualmente (CASCUDO, 2001:218). Tambm chamadas de reza de defunto, juntam-se
s Incelncias, os benditos, os ofcios, as salve-rainha assim como as rezas tradicionais
as Ave-marias e Pai Nossos, escolhas que dependem do devoto-defunto ou das pessoas
que so responsveis por puxar a reza.
Geralmente esses lamentos so entoados por mulheres conhecidas por carpideiras
ou cantadeiras de excelncias. Com avalia Gilberto Freire(2009) o morto ainda , de
certo modo, homem social, assim o morto e a morte possuem um papel cabendo aos

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vivos a funo de cuidar dos seus mortos, so dadas ento, as mulheres, o papel do
carpir, o papel de preparar, lavar, velar e louvar os defuntos.
Mulheres que segundo Fonseca Neto(2009) entoam cantorias e lamentaes feitas
por devoo em um [...] latim matuto que cultiva a lgrima e irriga a dor. Mulheres
que no carpir demonstram uma devoo popular marcada pela emoo. Os cantos
entoados vo tomando seqncia no passar das horas do velrio e so adaptadas a
chegada e a sada do morto.
Essas canes evidenciam que a alma se vai, mas o corpo fica. Segundo George
Duby, o corpo continua representando seu papel, sua presena, embora muda continua a
falar a seus olhos o corpo oferece a [...] imagem do que ele mesmo um dia seria
inexoravelmente, um espelho(DUBY,1987:33). Toda a preocupao em cuidar do
morto, informa uma reafirmao da f das carpideiras e dos indivduos no ps-morte,
assegurado pelas canes e principalmente pela teia de solidariedade e de amizade que
envolve o corpo.

Oh Miguel escuta a voz de quem te chama


Vai buscar aquela alma
H trs dias que ela clama
Oh de casa oh de fora
O inferno estremeceu
Eu vim buscar esta alma
Quem mandou foi o meu Deus
Oh Miguel no seja tolo que esta alma eu no te dou
Que hoje faz trs dias que essa alma aqui chegou
Nem que faa quinze anos
Leva trs anjos contigo
Vai buscar aquela alma
E traga em sua companhia
Vai ter embora alma Bernar
Vai feto brasa livre
Vai dizer ao pai eterno que de pena tu esta livre
Minha gente venha ver
Que com o poder de Maria
Ontem eu estava no inferno
Hoje no cu de alegria
Em inteno de So Miguel e Corao de Maria.7

O lamento acima foi cantado por Naldinho 8, um quilombola da comunidade de


Custaneira9, chamado de Bendito das Almas cantado todas as noites em sua
7

Entrevista com Naldinho comunidade quilombola Custaneira e Canabrava/Paquet/PI, feita por Maria
Sueli em 10/12/2008

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comunidade. O conhecimento dessas canes transmitido oralmente, mas como diz


Naldinho, Todo mundo, nem todos mais quando um puxa, todos levam, toda vida. A
prtica de cantar todas as noites informa uma convivncia e transmisso da prtica, mas
ressalta que puxa a reza e os outros acompanham.
No momento da morte as rezas se fazem necessrias para a construo do rito
fnebres, as reza segundo Cmara Cascudo so oraes dirigidas aos espritos
superiores para obter proteo e auxilio na cura dos mais variados males[...] h reza
para

tudo,

envolvendo

Deus,

homem,

plantas,

animais,

simpatias(CASCUDO,2001:587). As rezas variam de acordo com suas funes, reza


para cura de doena exigem oraes particulares e elementos simblicos prprios.
As rezas variam de acordo com o mal a doena e de sua funo, h rezas de
devoo particular, oraes a santos, em forma de teros, novenas, ofcios e no caso de
morte, especifica-se a reza das almas ou rezas de defunto.
As rezas de defunto, principalmente no nordeste, so as rezas cantadas diante do
morto. Alm das diferenciaes das rezas as Incelncias tambm possuem
diferenciaes:

Excelncia para ajudar o moribundo a morrer. excelncia da hora, cintandose a hora da morte. O sol incrisou (eclipsou-se), excelncia cantada se a
morte se verificar durante a tarde, e entoada quando do crepsculo.
Excelncia para ele ou dele, oferecida ao defunto. Tero rezado pelos
assistentes e tirado em voz alta. Oficio de Nossa Senhora ou dos Defuntos
ou ainda fieis defuntos. Excelncia da hora, quando o galo canta pela
primeira vez. Excelncia da barra do dia, quando o dia vem clareando.
Excelncia Mari, em que se canta as partes do corpo do morto e as partes
de sua roupa (informaes do Maestro Guerra-Peixe) (excelncia da roupa
ou da mortalha, quando vestem o defunto. Excelncia do cordo (da
mortalha). Excelncia da despedida. Reza da sada (do caixo). Canta-se
reza at desaparecer o cortejo fnebre. Ladainha de Todos os Santos
(CASCUDO,2001:218-219)

As Incelncias no so canes e oraes fixas, sua multiplicidade informada


pela necessidade do lamento para que se alie a morte, ou seja, suas diferenciaes so
cantadas dependendo da devoo do defunto e de sua morte. As crenas variam de
cano para cano e de comunidade para comunidade, no entanto percebemos um fio

Paquet um municpio brasileiro do estado do Piau. Sua populao estimada em 2004 era de 4 417
habitantes. Possui uma rea de 492,45 km.

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por estas prticas ritualsticas. H canes que alm de servir as almas servem para
afastar os males e as intempries do tempo, outras como a Maria valei-me cantada
com um certo receio de que pare de chover por ser uma reza muito forte10.
A espiritualidade dessas prticas est repleta de devoes individuais e crenas
coletivas, do mesmo modo que encontramos oraes tradicionais como a Ave Maria e o
Pai Nosso, percebemos supersties entorno das rezas cantadas - das incelncias.
Segundo Cmara Cascudo (2001) acredita-se que ao cantar os lamentos eles devem ser
terminados caso contrrio a alma no ter salvao, acredita-se ainda que essas canes
tenham a funo de livrar o morto do pecado e estimular o arrependimento.
Rezas, comidas, cachaa, tero, velas, choros, lamentos, flores... poderamos
elencar e descrever diversas funes dos objetos e smbolos permeados dentro de uma
assistncia, mas acreditamos ser primordial o fio que informa a prtica, que move os
praticantes e reafirmam a f nas canes e nos rituais populares: a Devoo.

Consideraes Finais

As incelncias informam a preocupao com a morte e principalmente com o


medo de ser esquecido, de no ter assistncia, morrer sem esses ritos significava estar s
e abandonado. As rezas possuem a funo de ligar e por sua vez reafirma a teia de
solidariedade que informam a pratica de piedade crist entre a comunidade afetiva.
A busca por tradies e significaes da vida religiosa, se explica como uma
forma de ler e se relacionar com o tempo, tempo que passa diferente para as pessoas,
para os lugares e para as tradies. A proposta no est s em conhecer, analisar,
descrever as manifestaes religiosas, mas permitir que outras pessoas conheam
expresses culturais que encantam comunidades inteiras e que experimentam formas de
religiosidade e espiritualidade diversas. preciso que reconheamos essas expresses
culturais no como elementos rsticos ou exticos, mas como manifestaes que so
constituintes de uma tradio religiosa e formadoras de identidades e dos sentimentos
humanos.

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Depoimento de dona Maria dos Anjos Meneses Dourado e Dona Socorro Dourado de Araujo concedido
a Marluce Lima de Morais e Ariane dos Santos Lima, em novembro de 2009.

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Referncias e fontes
Referncias
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2001
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MOURA. Celebraes/Celebration. Teresina: Educar: artes e ofcios, 2009.
VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia ocidental sculo VIII a XIII. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. p.9

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

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Fontes
Depoimento de Naldinho, na comunidade de Custaneira-PI, concedido a Maria Sueli,
em dezembro de 2008
Depoimento de Seu Antonio Pequeno, concedido a Marluce Lima de Morais e Maria
do Amparo Moura Alencar, em julho, 2010.
Depoimento de dona Maria dos Anjos Meneses Dourado e Dona Socorro Dourado de
Araujo concedido a Marluce Lima de Morais e Ariane dos Santos Lima, em novembro
de 2009.

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