1.

Como podemos construir una sociedad creativa, tolerante y solidaria

2. Antes la influencia y el poder de la industria mediatica en la produccion de cultura
como se puede potenciar el desarrollo y expresion de las culturas populares y
participativas asi como las q nos surgen del medio urbano
3. Antes la presion neoliberal de los mercados como podemos relanzar el debate de los
derechos colectivos y la autodeterminacion de los pueblos para el nacimiento de
nuevos actores sociales portadores de la diversidad a desarrollos democraticos

Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para hombre, siempre han
existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el
criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos.
Los valores son cualidades que benefician a todos por igual, ya que se dan en la medida en
que se obtienen y se obtienen en la medida en que se dan. Entre los valores que ms se
destacan encontramos: La libertad, la honestidad, la responsabilidad, la igualdad, la
disciplina, la puntualidad, la lealtad, la humildad, el respeto, la tolerancia y el dilogo; la
solidaridad, la justicia, la equidad, la fidelidad, la prudencia, la perseverancia, la integridad;
aunque existe una diversidad no menos importantes, todos forman la columna vertebral
para regir las acciones de los individuos dentro de la sociedad.
Como los valores son cualidades que benefician a todos por igual, antes de hacer cualquier
accin es importante que visualicemos previamente el impacto de esa decisin, para que no
influyan de manera negativa en la sociedad y a su ves recordar que los valores siempre son
y sern una gua que nos permita conducirnos por el camino correcto, as que busquemos
reforzarlos, transmitirlos y comprometmonos a aplicarlos en su exacta dimensin, esto nos
permitir en algn momento de nuestras vidas, tener una sociedad ms justa y equitativa.
Y es que hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. Realmente es tan
difcil? La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentracin y perseverancia, pero
no es tan difcil. Con algunos pasos simples podrs lograr que tu vida, tus acciones y la
sociedad tengan como columna vertebral a los valores.
Lo primero es conocer su importancia. Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso
para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son.
Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana.
Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar
una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la
ley". Los valores van mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de
las cosas. Por ejemplo, el reglamento dice que no puedes pasar una luz roja en el semforo

(bastante elemental para no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de trfico el
cederle el paso a una persona es algo amable, que hace que todos estemos ms contentos y
que incluso puede ahorrarnos un percance.
Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que
puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nacin.
Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente
qu valores son la base de tu vida. Aqu podramos establecer dos clases: los que ya tienes,
y los que quieres construir.
Por otra parte, tambin debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cules son
aquellos principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para
vivir mejor. Cules te ensearon en casa? Cules has ido aprendiendo con la vida?
Cules sabes que existen, pero no los vives mucho? Cules son los que te gustara tener?
No basta descubrir los valores, es necesario cuidarlos y educarlos, pues las personas se
desarrollan para mejorar continuamente, como parte de nuestro actuar cotidiano y para
llegar a este punto hace falta tener ilusin.
Hablar de respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde llegan mis
posibilidades de hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de los dems.
Muchas personas nos preguntamos, que tan importantes son los valores en nuestras vidas,
por que el practicarlos, y como conocerlos. Todos creemos que somos personas buenas por
el simple hecho de no hacerles dao a los dems pero no nos damos cuenta que
inconscientemente estamos incumpliendo con nuestros valores al:

No saludar con amabilidad.

Arrojar basura fuera de los depsitos

Conducir con exceso de velocidad, con la consiguiente falta de respeto al derecho

de va de otros conductores.

Utilizar un lenguaje inadecuado en todo momento.

Tener en desorden los objetos que estn encima de nuestro escritorio o mesa de
trabajo.

Ser impuntuales

Interrumpir frecuentemente en las conversaciones.

No cuidar los buenos modales al comer.

Caminar atropelladamente para tener un mejor lugar.

Podemos cometer el error de decir que conocemos y vivimos los Valores, pensando que
"somos buenos" de forma elemental: "si no robo, entonces soy honesto".

La sociedad exige un comportamiento digno en todas los que participan de ella, pero cada
persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce.
Lo primero que debemos hacer para conocer los valores, es desarrollar nuestra capacidad de
observacin, atendiendo primeramente a todo lo que se refiere a nuestra persona: hbitos,
actitudes, modales y la forma en la que nos relacionamos con las dems personas,
distinguiendo con claridad las actitudes positivas y negativas que tenemos.
Pero entonces que debemos hacer para cultivar y promover el uso de los valores?
Primero tenemos que empezar por practicar los valores individualmente y luego tratar de
promoverlos en la sociedad.
Hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. Realmente es tan difcil?
La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentracin y perseverancia, pero no es tan
difcil. Con algunos pasos simples podrs lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad
tengan como columna vertebral a los valores. Veamos algunos:
Paso 1. Conocer su Importancia
El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son. Una
sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana. Las
leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una
convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley".
Los valores van mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de las
cosas.
Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que
puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nacin.
Paso 2. Analizar mi conjunto de Valores
Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente
qu valores son la base de tu vida.
Por otra parte, tambin debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cules son
aquellos principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para
vivir mejor.
3. El examen diario
Si realmente quieres vivir los valores, durante una parte del da date 10 minutos para
reflexionar. Debes pensar en cmo te ha ido en el da, si ests cumpliendo tu meta (o metas)
diarias, qu te falta por hacer y qu has hecho. Este examen es vital, si no lo haces, todo el
sistema para vivir los valores va a irse perdiendo hasta que te olvides de l. El examen te
permite dos cosas: analizar de manera realista y rpida cmo estn resultndote las cosas, y
propsitos concretos para hacer algo y vivir tus valores.
4. Mantenimiento

Mes con mes, revisa tus valores, revisa lo que has aprendido, piensa cmo te ha ido en tus
exmenes diarios. Mejoras? Empeoras? Ha habido un gran avance? Lo fundamental en
este sistema es la constancia. Si ahora mismo haces tu plan maestro y estableces tus
prioridades pero no las vives, no haces el examen y no sigues tus propsitos concretos,
entonces en quince das te habrs olvidado de todo.
Si realmente quieres vivir los valores, debes hacerte el propsito.
Veamos cuales son los valores primordiales que influyen en nuestra sociedad:

Durante la dcada de los noventa, comenz a manifestarse una preocupacin mundial por
el comportamiento del ser humano y sus consecuencias en todos los mbitos. Algunas de
las causas sealadas son la perdida de la conciencia social, el descuido de la educacin de
las nuevas generaciones, (entendida como la formacin total del ser humano, no slo los
niveles acadmicos que se pueden alcanzar), y la perdida de los valores y el respeto social e
individual.
A partir de esto comienzan a surgir una serie de corrientes en el pensamiento social que
conllevan una bsqueda de soluciones a este fenmeno. As, aparece el Paradigma
"Desarrollo Sustentable" y con l, el "humanismo", donde destacan elementos tales como el
rescate de las normas morales y la tica, la Libertad, la Democracia, y los Derechos
Humanos, recordando que los responsables de los cambios "positivos y negativos" que
tiene el entorno, social y natural, es responsabilidad de la propia sociedad que en l
convive.
La sociedad, no ha sido ajena a este proceso, sino que se ha visto involucrada
totalmente en l, ya que uno de los objetivos de este nuevo paradigma es generar un cambio
positivo en el comportamiento de los grupos humanos. Por esto, se debe aceptar que parte
de la funcin como miembros de un grupo social es la transmisin de estas corrientes a las
nuevas generaciones, tomando en cuenta que la mejor enseanza es el ejemplo.
LOS VALORES SOCIALES E INDIVIDUALES: ETICA Y MORAL.
La filosofa maneja esta vertiente del pensamiento humano, a travs de la Axiologa,
definida como la parte de la Filosofa que estudia los valores, especialmente morales. Esta,
divide a los Valores en sociales, denominados "tica"; e individuales, englobados en la
"moral". En ambos casos los valores principales se aplican de manera directa, pero adems,
se debe aceptar que si un valor no se aplica en lo individual, no se ejercer hacia los dems
miembros de la sociedad.
La moral es un elemento que se asocia a las creencias religiosas, y en muchos casos
a esta parte de la educacin "espiritual" es a la que se deja como responsabilidad de otros,
porque para muchos es cosa de curas, padres, pastores o cualquier otra entidad similar,
cuando la "moral", debe emanar del ncleo familiar, en principio, y posteriormente, del
resto de los elementos formadores de individuos (profesores, guas espirituales, etc.).
La tica, por otro lado, es algo que muchos creen solo se debe aplicar en cuanto a la

profesin que se desempea, pero la filosofa marca que el comportamiento "tico" debe
darse en cualquier actividad que se desempee.
ETICA.
El hombre por naturaleza es un ser social, y para convivir ha tenido que crear
normas de comportamiento enmarcadas, por la concepcin del mundo y de la vida de cada
grupo, as como por sus aspiraciones materiales y espirituales. Estas normas deben ser
aceptadas y cumplidas en lo posible por cada uno de los miembros para ser aceptados por la
sociedad a la que pertenece. Cuando no es as, se le margina de la vida comn (por ejemplo,
los que estn en la crcel, los exiliados, o los prfugos).
En cada sociedad se manifiestan 2 niveles de valores: los generales, estudiados por
la tica; y los individuales, enmarcados en la moral. La Etica, por una parte, es la parte de la
filosofa que tiene por objeto el estudio (anlisis, descripcin, y explicacin) de los actos
libres y consientes del ser humano. La moral es la base de las normas del comportamiento
individual. En este caso, se hablar primero del campo social, para pasar al personal
A travs del tiempo han existido distintas maneras de percibir a la tica.

Para Aristteles la existencia o falta de moralidad se encuentra vinculada con el

concepto de fin, esta es la tica teolgica.

Para tica ontolgica, encabezada por Kant, el fin se encuentra vinculado al concepto
de deber ser.

Para Dilthey, se considera sin referencia a normas objetivas y universales, solo en

orden a la accin, lo que significa la tica existencialista.

La tica marxista se basa en la atencin del resultado del acto humano, opinin que
comparten los pragmticos (James).
Sin embargo, cada cultura ha generado su propio proceso de influencia de la tica
imperante en los individuos que a ella pertenecen. Esto se da a travs de varias vas, como
la presentacin de actuares ideales, es decir, ejemplos a seguir representados por los
denominados hroes, santos, hombres ilustres y hasta dioses, personajes presentes
en toda cultura. Otra manera, son las frases populares en ese mismo sentido, tales como el
fin justifica los medios, se hace lo que se DEBE hacer, el dinero no es la felicidad, pero
como ayuda o lo bueno no solo debe serlo, sino parecerlo, solo por mencionar algunas.
Lo anterior pone de manifiesto a que valor o conjunto de valores le da mas
importancia cada cultura. Dentro de este marco, los valores se han clasificado de la
siguiente manera:
Valores vitales Capacidad Fsica Salud
Vigor
Valores hednicos Placer
Valores Econmicos Valor de uso
Valores estticos Belleza
Valores Religiosos Santidad

Felicidad

Alegra

Solaz

Valor de cambio
Elegancia
Bienaventuranza

Gracia
Piedad

Valores de la Ciencia Probabilidad

Exactitud

Verdad

Valores Individuales Templanza

Valenta

Bondad

Justicia

Veracidad
Etc.
MORAL.
La moral es el medio por el cual se demuestra la validez y eficacia de la Etica y la
Axiologa, a travs de la buena o Mala convivencia social. As, la moral es el puente
entre la realidad individual y el planteamiento terico del ideal social. En ella se
consideran 2 planos: el DEBER SER, constituido por normas y reglas, denominado
normativo; y el prctico, referente a los actos realizados de acuerdo a lo moral, llamado
MORALIDAD, aspecto que le da contenido y significado a los principios terico-ticos.
Para que un acto moral pueda ser considerado como tal, al ejercerse debe cumplir
con las siguientes condiciones:
Libertad: esta manifiesta la necesidad, voluntad, decisin y eleccin del sujeto que la
ejerce.
Conciencia Moral: refleja un proceso reflexivo de causa y efecto del acto realizado o
a realizar
Responsabilidad moral: el sujeto es el principal protagonista del acto que decidi
realizar. Es el nico responsable, por lo que debe enfrentar resultados.
Cualquier acto que por diferentes circunstancias no cubra estas condiciones, no se
considera un acto moral. Es decir, si lo realiza bajo coaccin, sin libertad, a travs de
amenazas directas o indirectas; si lo hace de manera irreflexiva, esto es, sin conciencia de
los resultados, puede ser en un estado de terror, presin o miedo, entre otros; o el sujeto no
fue en nico interventor, ya que no fue un acto totalmente individual.
Por otra parte, no hay que olvidar que los elementos del acto moral son:
Sujeto: que es la principal figura del acto moral.
Motivos: causa que lo llevaron a realizar el acto.
Entorno: son las circunstancias ambientales y personales que rodean al sujeto y lo
llevan a decidir ejecutar el acto.
Conciencia: que sepa que fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que
debe tener claro el fin y los resultados que se producirn.
Medios: que requiere el sujeto para realizar el acto.
Poder de Eleccin: porque realiza ese acto y no otro.
Decisin: en ella manifiesta su voluntad de realizar el acto.
Resultados: Las consecuencia del acto realizado
Todo lo anterior nos lleva a ver que existen 2 tipos de valores, aplicados los
diferentes entornos de convivencia (tabla 1)

Contexto
El grupo de trabajo ha coincidido en considerar oportuno indicar algunos elementos
fundamentales del contexto en que se produce esta discusin, ya que se consideran
elementos constitutivos de la discusin misma.
As, en este principio de siglo, destacamos:
- Que estamos en la la post guerra fra, era en que ciertas fuerzas dominantes y
hegemnicas existen USA, y generalmente el llamado Mundo Occidental
- Recientemente, en Durban 2001, se ha producido un hito poltico de enorme inters.
Aunque de mala gana, los gobiernos ms poderosos de Occidente han aceptado que la
esclavitud de Africanos que sent las bases de la economa global moderna tal y como la
conocemos- fue un crimen contra la humanidad.
- Parece universalmente aceptado que el ataque terrorista a EEUU el 11 de Septiembre
2001, supuso un monumental giro en las relaciones globales. Teniendo presente factores de
enorme importancia como los sealados, parece tambin indicado sealar:
Que en el momento actual de la historia de la humanidad no estamos discutiendo
colonialismo o imperialismo, capitalismo o socialismo, aunque seguramente todo ello
informa, de alguna manera, la discusin que emprendemos. As, el ambiente global se
caracteriza por: desequilibrio econmico, inequidad social, desequilibrio de poder poltico,
y una jerarqua cultural. Tambin recordar que, como sabemos, el lenguaje es un producto
cultural determinado ideolgicamente, y de ah la necesidad de acercarnos con cautela a las
definiciones y propuestas que siguen, para intentar una verdadera consistencia respecto de
la ms sincera nocin de diversidad.
Globalizacin
Como proceso histrico, la globalizacin es tanto un punto de llegada como un punto de
partida.
El proceso de globalizacin se manifiesta con dos caras. En una se aprecia una capacidad
sin precedentes de comunicacin e intercambio a escala planetaria. En ese sentido, la
globalizacin favorece las interpenetraciones culturales que conducen a permutaciones
mltiples y al florecimiento de nuevas culturas locales.
La otra cara de este proceso es la de la imposicin del modelo socio-econmico-cultural
occidental en todo el mundo con lo que se alimenta nuestros sentidos con imgenes, ritmos,
estticas. Se nos lleva a utilizar determinados objetos, ropas, mquinas. Tambin se nos
entrena a tener una percepcin acelerada del tiempo, por ejemplo, o a desarrollar una vida
indiferente al lado de la violencia. As, la tendencia a incorporar cierto imaginario del
planeta con una cara tecno-occidental.
Cultura

La idea de cultura sigue siendo difcil, se trata de uno de esos trminos que implican mayor
polisemia.
Se hace pues necesario llegar a una definicin de cultura que tome en cuenta la completa
articulacin de la experiencia humana, ya que cultura se refiere a un estilo, o estilos de
vida. Tambin la nocin de cultura debe explcitamente incluir reas de la experiencia
humana como la economa o la poltica que forman parte de cualquier marco cultural.
Se completan as los tres niveles estructurales que definen el concepto de cultura: valores,
instituciones y prcticas. Mientras que instituciones y prcticas son ms obvias, la idea de
valores es ambigua. Dicho de otro modo, nos podramos preguntar, por qu valores y no
ideologa? O no es el tema de la ideologa una nocin importante en la comprensin de las
prcticas de normalizacin de las sociedades? O es la ideologa nicamente considerada
cuando se utiliza para distinguir una visin opuesta a la idea Occidental dominante?
Abandonamos pues una nocin de cultura separada de la poltica, la economa, la religin,
la justicia, la ciencia , o una definicin que reduzca el concepto a la produccin artstica
o al folklore, a valores y creencias. As, no hablaremos ms de poltica y cultura, religin y
cultura, educacin y cultura, sino de cultura poltica, cultura econmica, cultura social, etc.
Ello inevitablemente nos lleva a hablar de diversidad cultural, diversidad que toma cada
uno de stos mbitos de la experiencia humana, o de cualquier comunidad, para no excluir
ninguno.
Aqu, cultura se propone como resultado del proceso de comunicacin e interaccin
humanas, que debe ser capaz de llevar lo universal a lo local, y viceversa, fundir el
desarrollo local a lo universal, en respetuosa dialctica y como mtodo de accin ante
muchas de las ms nefastas tendencias de la globalizacin.
Diversidad Cultural E Identidad
Puede ser de utilidad considerar que todos/as poseemos identidades que un momento crtico
determinado se pueden reconocer como una identidad. Tambin, esta identidad puede estar
determinada por el gnero, etnicidad, nacionalidad, poltica as como por las prcticas
culturales normalizadoras de un territorio social especfico.
Las identidades culturales no son estrictamente individuales, a pesar de que cada persona
articula una de una particular manera, sino tambin colectivas.
As, el proceso identitario ocurre dentro de una dinmica social que implica aspectos de
tradicin, historia y contemporaneidad. Y parece que mientras que ello se reconoce en
trminos del marco contemporaneo de la cultura occidental, a las identidades
categorizadas como fuera de este marco no se les permite la misma posibilidad dinmica.
Hacernos conscientes de la omnipresencia de la cultura y la identidad cultural es esencial
para la comprensin del comportamiento de las otras (los otros), no desde la matriz cultural

propia, sino, en la medida que esto sea posible, desde aquella de los otros (las otras).
Produccin Cultural, Diversidad E Identidad
El desarrollo de las transacciones y del comercio internacional en un intercambio que
favorece ms a unos pases que a otros supone la imposicin de un modelo cultural
concreto (el occidental), la prdida de identidad, y la tendencia a la homogeneizacin del
planeta.
Los productos culturales acaban siendo considerados productos para el entretenimiento,
similares, a efectos comerciales, a cualquier otro producto, y por tanto, enteramente
sometidos a las normas del comercio internacional.
En los ltimos aos, coincidiendo con la preocupacin de muchos pases que ven peligrar
su identidad, los productos culturales estan siendo considerados, ms all de objetos
comerciales, como activos que transmiten valores, ideas, significados, es decir,
instrumentos de comunicacin social que contribuyen a modelar la identidad cultural de
una comunidad determinada. Y como tales, deben excluirse de los acuerdos comerciales
internacionales.
En esta lnea, el gobierno francs, preocupado por la creciente americanizacin de su
sociedad, fue uno de los primeros en introducir la nocin de excepcin cultural en las
relaciones internacionales (acuerdos del GATS, sobre el Comercio de Servicios). Aunque la
excepcin cultural no ha resuelto ni parece que vaya a resolver el problema.
Por otro lado y en la dimensin local, los espacios de produccin cultural y artstica cobran
un gran valor en la construccin de identidad y diversidad cultural.
Desde esta perspectiva, es esencial a la produccin cultural y artstica la promocin de la
diversidad y la construccin de identidad. Algunas redes internacionales, siguiendo pautas y
intereses de los propios artistas, ponen en contacto una gran diversidad de identidades
culturales de nuestro mundo. En principio es un hecho positivo, y sera necesario su mayor
desarrollo, aunque para ello es preciso garantizar un intercambio simtrico en el que se
produzca una genuina interculturalidad, en la que las diferentes identidades se relacionen en
total igualdad.
Conclusin
La cuestin de la diversidad cultural se sienta al lado de las cuestiones de paz, seguridad,
desarmamento, probreza, democracia y derechos humanos. La justicia cultural debera ser
promovida como parte de los esfuerzos para alcanzar la justicia poltica, econmica y
social.
Propuestas
1. Promover el desarrollo de una Cultura de la Paz comn : que tenga en cuenta als
diferentes concepciones y prcticas culturales relacionadas con el conflicto y la paz; que

tenga en cuenta las diferentes experiencias de grupos especficos, (como por ejemplo
refugiados/as y personas desplazadas, mujeres vctimas de violencia, y muchos otros
grupos); que tenga en cuenta en cuenta diferentes nociones sobre Seguridad Humana, de
acuerdo con diferentes perspectivas culturales; que tenga en cuenta las diferentes
tradiciones de resistencia pacfica desarrolladas en diferentes culturas en el mundo y en la
historia. As mismo, para promover esta Cultura de la Paz, se debera considerar prioritario
el utilizar los argumentos y experiencias de desmilitarizacin como instrumentos sociales
de denuncia. Tambin sera prioritario dirigir la atencin a la cultura masculina en su
relacin con la violencia.
2. Adoptar la propuesta de la UNESCO Alianza Mundial para la Diversidad Cultural, en
la que se reafirme la voluntad de promover y preservar la diversidad cultural, desarrollando
la cooperacin Norte-Sur, pero sobretodo Sur-Sur. Entendemos que para ello es
indispensable que los gobiernos tengan el deseo de formular nuevas polticas pblicas en
materia cultural.
3. Puesto que la cultura occidental es la actual moneda de cambio en el comercio
internacional y en relacin a las industrias culturales y de comunicacin, proponemos
contrarestar con el desarrollo de una extensa red asociativa mundial, reconocindole marcos
legales que la legitimen en la mejora de la cohesin social, las identidades colectivas, la
interaccin de diferentes sensibilidades, el desarrollo de proyectos de dimensin
comunitaria global, aplicando el principio de subsidiariedad social.
4. Salvaguardar el patrimonio lingstico de la humanidad, apoyando la educacin en
lengua materna y el plurilingismo en la educacin.
Cuestiones para el debate
- Estamos entrando en un nuevo paradigma de relaciones humanas y sociales en que se
intensifica la comunicacin y la interaccin entre los distintos pueblos, culturas y grupos
sociales. Cmo podemos tejer una red de comunicacin e interrelacin, que mueva
intercambios, solidaridades y nuevas creatividades, sin caer en la homogeneizacin que
pretenden imponer algunos poderes polticos y econmicos? Cmo tejer un mundo ms
articulado y solidario desde la riqueza de la sociodiversidad?
- Despus del fracaso de los proyectos sociales y polticos que han pretendido legitimar las
desigualdades basndose en el discurso de la diversidad, as como de los que han
pretendido borrar la diversidad en nombre de la igualdad; cmo podemos construir una
nueva sociedad en que diversidad e igualdad dialoguen creativamente?
- En un mundo en que tanto las opciones laicas y secularizadoras como las religiosas estn
tomando gran influencia; cmo podemos establecer un dilogo entre religiones y entre stas
y el mundo secular para construir conjuntamente una sociedad creativa, tolerante y
solidaria?
- Ante el creciente poder e influencia de la ndustria cultural y meditica en la produccin
de cultura; cmo podemos potenciar el desarrollo y expresin de las culturas populares y
participativas, as como de aquellas que no surgen del medio urbano?
- En una poca en que los estados nacionales comienzan a debilitarse como referente nico
y principal de la organizacin social y poltica de los pueblos, a causa de las nuevas redes

de relacin social y poltica que estn apareciendo a nivel local, regional y mundial, as
como por la presin neoliberal de los mercados; cmo podemos relanzar el debate sobre los
derechos colectivos y sobre el derecho de autodeterminacin de los pueblos, como una
oportunidad para la reemergencia de nuevos actores sociales portadores de diversidad y de
desarrollo democrtico?

3
Derechos de tercera generacin, colectivos y difusos
Los derechos colectivos son derechos humanos especficos de los cuales son titulares ciertos
grupos humanos. Los derechos colectivos son parte de los llamados derechos de tercera
generacin cuyo reconocimiento internacional fue histricamente posterior a la de los derechos
civiles y polticos (primera generacin ) y a la de los derechos econmicos, sociales y culturales
(segunda generacin).
Algunos derechos de tercera generacin son el derecho al desarrollo, a la paz, al patrimonio
artstico y cultural, a un medio ambiente sano, los derechos de los pueblos indgenas y los de los
consumidores.
En el caso ecuatoriano, los derechos colectivos, que como decimos son tambin derechos de
tercera generacin, reconocidos constitucionalmente son nicamente los ambientales, los
tnicos y los de los consumidores. La Constitucin reconoce a los pueblos indgenas derechos
colectivos a su identidad cultural, propiedad, participacin, educacin bilinge, medicina

tradicional, entre otros. Estos derechos se extienden, en lo aplicable, a los pueblos negros o
afroecuatorianos. La Constitucin tambin reconoce a toda la poblacin el derecho a un medio
ambiente sano y ecolgicamente equilibrado as como reparaciones e indemnizaciones para los
consumidores afectados por productos o acciones lesivas sea de actores pblicos o privados.
Los derechos de tercera generacin, y por tanto tambin los derechos colectivos, sirven de
complemento a los de las dos generaciones anteriores en cuanto se refieren a la creacin de
condiciones concretas para el ejercicio de estos ltimos. Por ejemplo: el derecho de tercera
generacin al desarrollo crea condiciones para ejercer efectivamente el derecho de segunda
generacin al trabajo. As mismo, el derecho de tercera generacin a un medio ambiente sano es
una condicin necesaria para ejercer derechos de primera generacin como el derecho a la vida
o a la integridad fsica.
Los derechos colectivos se distinguen de otros derechos de tercera generacin porque es
relativamente posible determinar quienes concretamente pueden reclamarlos o son afectados
por su violacin. De esta suerte, los derechos de tercera generacin al desarrollo o a la paz los
tenemos todos los miembros de la sociedad, son derechos difusos en cuanto su violacin nos
afecta a todos pero no es posible determinar especficamente a quienes. En contraste, los
derechos colectivos tienden a referirse a grupos ms especficos. Los derechos colectivos de los
pueblos indgenas son propios de quienes los integran. Los derechos colectivos de los
consumidores y a un medio ambiente sano pueden ser difusos, pero en cuanto sea determinable
quienes son los afectados por una determinada violacin de los mismos se ajustan mejor al
concepto de derechos colectivos. Por supuesto esta determinacin del grupo concreto afectado
no siempre es fcil o posible.
Los derechos colectivos son diversos pero no opuestos a los derechos humanos individuales. De
hecho, los derechos colectivos incluyen derechos individuales en cuanto los grupos humanos que
son sus titulares estn formados por individuos y en cuanto crean condiciones para el ejercicio
de derechos individuales. De este modo, por ejemplo, los derechos colectivos de los pueblos
indgenas implican y protegen el derecho individual a la cultura de cada persona. El derecho
colectivo a un medio ambiente sano ampara tanto la salud de la comunidad como la de cada uno
de los individuos que la forman. Sin embargo, los derechos colectivos son indivisibles: son
derechos del grupo y de todos y cada uno de sus miembros individuales, pero nunca de solo uno
o algunos de ellos, con abstraccin del grupo.
Los derechos colectivos no solo complementan sino que tambin pueden entrar en colisin con

1
los derechos individuales. Tal es el caso, por ejemplo, del conflicto entre el derecho de las
comunidades indgenas a mantener sus propias formas de administracin de justicia entre las
cuales a veces se incluyen castigos fsicos al infractor y el derecho individual de ste a su
integridad fsica. En estos casos, varios autores han sealado que no son admisibles estas prcticas
de la comunidad violadoras de los derechos humanos individuales, estas prcticas propiamente no
estaran protegidas por los derechos colectivos.
Los desafos
Los desafos que en Ecuador nos plantean los derechos colectivos son en parte similares a los que
plantean otros derechos de tercera generacin y los derechos econmicos, sociales y culturales. El
principal desafo es el desarrollo y aplicacin de los mecanismos concretos que aseguren un mas
efectivo ejercicio de estos derechos. Estos mecanismos incluyen:
Fortalecimiento de garantas constitucionales como el amparo e instituciones como la defensora
del pueblo.
Reformas legales o nuevas leyes que permitan que grupos afectados (como comunidades
indgenas o asociaciones de consumidores) reclamen estos derechos constitucionales.
Programas de difusin y educacin masiva respecto a estos derechos.
Inclusin de la defensa de estos derechos en las agendas de los movimientos sociales. Por
ejemplo, la defensa de los consumidores es todava inexistente o marginal dentro de ellas.
Para el ejercicio efectivo de los derechos colectivos son necesarias, pero no suficientes, normas
constitucionales y legales. Se requiere que la sociedad organizada conozca y defienda activamente
estos derechos, que los funcionarios de las instituciones pblicas y privadas acten acorde a ellos y
sean sancionados cuando los contravengan. Con abrumadora frecuencia histrica, los derechos no
han nacido a la vida social cuando se los declara formalmente sino cuando la sociedad organizada
los ha conocido y reclamado vigorosamente.