Una izquierda lacaniana

El autor propone una praxis de izquierda fundada en el pensamiento de

Jacques Lacan, nica teora materialista sobre el malestar del siglo XXI, y
sostiene que la enseanza de Lacan puede iluminar lo que an permanece
impensado: la derrota, a escala mundial, del proyecto revolucionario de
izquierda.
Por Jorge Alemn *
La expresin izquierda lacaniana rene trminos que no han surgido en
principio para estar juntos, lo cual abre una cuestin sobre la legitimidad de su
vinculacin. Salvando las distancias, es como cuando en Europa decimos
izquierda peronista y de inmediato se multiplican las suspicacias. Intentar
determinar en qu puede consistir lo que llamo una izquierda lacaniana.
Qu significa ser de izquierda en el siglo XXI? Qu valor tiene la expresin y
qu tipo de compromiso designa cuando el relato histrico que dio lugar a la
misma se ha desvanecido tanto en su praxis terico-poltica como en su
eficacia simblica para otorgar un principio de legibilidad sobre lo que es la
realidad? Ninguna realidad por consistente y hegemnica que se presente,
como por ejemplo es el capitalismo actual, debe ser considerada como
definitiva (es cierto que, actualmente, para no considerar definitivo al
capitalismo es necesario hacer un gran esfuerzo, ahora que, en su amalgama
con la Tcnica, ha logrado poner todo el ser de lo ente a disposicin para
emplazarlo como mercanca). Ser de izquierda implica insistir en el carcter
contingente de la realidad histrica del capitalismo.
No se puede hablar de lucha anticapitalista porque el discurso capitalista que
plantea Lacan no ofrece un punto desde donde se pueda localizar el sitio donde
efectuar el corte. El discurso capitalista le confiere a la realidad una conexin
de lugares capturados en un movimiento circular con respecto al cual una
lucha directa es un absurdo lgico, un absurdo como luchar contra la tcnica o
el rizoma. A su vez, la salida histrica es irrepresentable, porque tal vez
convenga dejar por ahora vaco el lugar que surgira ms all o despus del
capitalismo. Cualquier definicin reinscribira ese lugar en un sentido ya
consumado histricamente. No hay una semntica anticapitalista, hay
siempre una tensin hacia un significante nuevo y an por descifrar.
Por otro lado, no hay una historia de la humanidad que necesariamente fuera a
desembocar en el capitalismo. En este aspecto, entendemos por capitalismo
algo diferente a una evolucin progresiva de los modos de produccin; ms
bien se trata de una serie de bifurcaciones histricas contingentes que han
entrelazado de modo inestable la tcnica, la mercanca, el saber, en aquello
que denominamos el relato moderno. A su vez, el relato moderno es una
categora narrativa, ms que un orden histrico perfectamente delimitado.

Ahora bien, es propio de cierta tendencia historicista transformar un

acontecimiento, por el solo hecho de haber sido posible, en necesario. Esta
tendencia la reconocemos cuando, frente al hecho acontecido, se explican los
antecedentes que, inevitablemente, conducan al mismo.
De cualquier modo, aun cuando la salida del capitalismo o pasaje a otra
realidad haya quedado diferida, aun cuando ese trnsito nunca est
garantizado y pueda no cumplirse, aun cuando esa otra realidad distinta a la
del capitalismo ya no pueda ser nombrada como socialismo, en cualquier caso
ser de izquierda es no dar por eterno el principio de dominacin capitalista.
Este principio de dominacin, desde una perspectiva lacaniana, es primero de
orden poltico, aunque en el caso del capitalismo es evidente que la economa
juega un papel determinante. Pero no ya como determinacin en ltima
instancia. Hay que tener en cuenta que tambin el mercado est atravesado
por la fractura entre lo real y la realidad, y puede dislocarse; de all que ahora
se vuelva ms pregnante que nunca el qu quiere el mercado de nosotros.
Tambin es necesario destacar que la dominacin no pertenece
exclusivamente a la poca del capitalismo. Hay dominacin porque el sujeto,
en su propia constitucin, no puede darse a s mismo su propia representacin.
La barrera simblica que lo constituye lo separa de la pulsin, pero a la vez
establece una donacin de un plus de satisfaccin pulsional que se asocia a
una serie de mandatos, dichos oraculares y primeros, imperativos,
significantes amos que, sin representar al sujeto exhaustivamente, determinan
su lugar.
La subversin de dichos significantes amos nunca se realiza en una toma de
conciencia o en una destruccin crtica de los mismos. Este es precisamente el
problema de la ideologa en lo que podramos llamar su fijeza fantasmtica. La
ideologa no es una ilusin o una falsa conciencia, es una articulacin entre los
significantes amos que surgen fuera de sentido, como designadores del
encuentro con lo real, y los objetos que el propio sujeto pierde en el acceso a lo
simblico. Una amalgama entre el significante amo y el plus de gozar que
produce el taponamiento contingente de la divisin constitutiva del sujeto. La
ideologa es una articulacin entre mandatos o ideales, por el lado del
significante amo, y rechazos o imputaciones al Otro del lado de los objetos de
la pulsin. Y sta es la mezcla de servidumbre y satisfaccin sdica que toda
ideologa, en el lmite, pone en juego.
Sujeto neoliberal
Actualmente, se percibe con claridad que no slo el totalitarismo intent
producir un sujeto nuevo, sino que tambin el llamado neoliberalismo es el
intento de construir, sobre la aniquilacin del sujeto moderno (el crtico, el
freudiano y el marxista), un individuo autista y consumidor indiferente a la

dimensin constitutivamente poltica de la existencia, un individuo referido slo

al goce autista del objeto tcnico que se realiza como mercanca subjetiva en
la cultura de masas. No obstante, no se trata de criticar o rechazar a este
individuo, ni de despreciar su masividad meditica desde una nostalgia seudo
aristocrtica; ms bien, al modo freudiano, se trata de hacer comparecer la
sentencia que podemos formular as: All donde el individuo neoliberal del
goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe advenir.
El individuo neoliberal es el punto de partida para pensar cul es la prctica
operativa que se corresponde con su tiempo. Si decimos punto de partida es
porque el individualismo liberal, por consistente que aparezca en su autismo
consumidor, no puede clausurarse sobre s mismo. El tiempo de su existencia
establece las condiciones para que ese individuo pueda ser desestabilizado en
sus propios fundamentos, y all, en esos resquicios y puntos de fuga, es donde
la prctica poltica que incluya al psicoanlisis debe intervenir. En este punto,
se trata de tensar al lmite la relacin histrica entre la vocacin poltica de
izquierda y el psicoanlisis, desde el nico hecho histrico que le puede otorgar
fuerza a la interpelacin: tanto la invencin freudiana como el desarrollo de la
enseanza de Lacan se constituyen, de entrada, como una lectura
sinthomtica de la izquierda, una lectura de sus textos, prcticas y
aspiraciones.
A su vez, ser de izquierda es pensar que la explotacin de la fuerza de trabajo
y la ausencia de justicia no slo sigue siendo un insulto de primer orden hacia
la propia construccin de la subjetividad, sino que la brecha ontolgica en la
que el sujeto se constituye, la divisin incurable que marca su existencia con
una singularidad irreductible slo puede ser captada, en su diferencia
absoluta, por fuera y ms all de las jerarquas y divisiones instauradas por el
poder del mercado. Por ello, el impensable fin del capitalismo, si tuviera lugar,
sera paradjicamente el comienzo del viaje, el inicio de la afirmacin
tragicmica de la existencia, el t eres eso de un sujeto por fin cuestionado,
sin las coartadas burguesas que desde hace tiempo lo llevan inexorablemente
a estar disponible para todo.
La izquierda marxista puede elaborar su final en el nico mbito en el que ese
final puede adquirir un valor distinto al de cierre o cancelacin, un final que no
es tiempo cumplido, sino oportunidad eventual para otro comienzo. Ese mbito
tal vez pueda ser el pensamiento de Jacques Lacan, nica teora materialista
sobre el malestar de la civilizacin propio del siglo XXI. El hecho de que Lacan
planteara la elaboracin de su discurso como una praxis sobre lo realimposible, sobre un real al que no puede acceder el discurso, pero que a la
vez es a travs del discurso (comprendiendo en esto la escritura) que se puede
acceder, esta cuestin primordial de lo real es lo que distingue su intento
terico de la hermenutica, de la deconstruccin y de las otras ticas.

Considero que Lacan constituye el nico intento serio de poner a prueba hasta
dnde lo simblico puede y no puede transformar, a travs de una praxis, lo
real. Slo admitiendo cules son las condiciones de constitucin del sujeto, y
cmo experimenta el lmite de sus transformaciones, podemos aprender sobre
las condiciones, soportables o no, de una mutacin subjetiva que no sea mero
estupor o perplejidad y que pueda ser transmitida en su condicin de
experiencia. Por ello, tal vez no haya otro discurso como el lacaniano para
reconocer con la mayor honestidad lo que ensea una praxis en su impotencia
por modificar lo real. Y por esto mismo, el pensamiento de Lacan puede ser la
oportunidad para iluminar con un cierto coraje intelectual lo que an
permanece impensado en el final: la derrota a escala mundial, a partir de los
setenta, del proyecto revolucionario de izquierdas. Derrota que el saber
posmoderno escamote para el pensamiento. En este aspecto, Lacan desde el
comienzo ha preparado, a travs de lecturas y puntuaciones diversas, las
condiciones para que el pensamiento marxista pueda elaborar su propio final,
en el nico lugar donde la elaboracin es posible: en el trabajo de duelo que se
hace fuera del hogar, del hogar filosfico.
Lacan comenz deshegelianizando el materialismo de Marx, planteando un
hiato irreductible entre la verdad y el saber. Pero este hiato constituir la
ocasin de un homenaje definitivo a Marx; para Lacan, el inventor del sntoma
como verdad imprevisible e incalculable que no puede ser domesticada por el
ejercicio de un saber, es Marx, y no Freud. Desde esta primera perspectiva
general se puede encontrar en Lacan, a partir de 1938, un desmontaje
meticuloso de todos los motivos marxistas: el anlisis de la mercanca
incorporando la temtica del goce pulsional, las distintas objeciones a la
teleologa histrica y a la metafsica de su sujeto, la presentacin de una
temporalidad problematizada con las distintas modalidades del retorno y
liberada de todo fantasma utpico.
Donde tampoco se trata de progresismo, porque la temporalidad del sujeto
que surge como resultado de la brecha ontolgica no es rectilnea, es un
futuro anterior que rene de un modo absolutamente especfico los xtasis
temporales del pasado, presente y futuro, en una doble conjetura: lo que
habr sido para lo que estoy llegando a ser. Y no se trata de utopa, porque
utopa siempre implica la reconciliacin final de la sociedad consigo misma. Por
ltimo, la izquierda lacaniana debe subvertir la semntica de la revolucin. Una
izquierda lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una herencia, un
desciframiento que establezca y pruebe suerte con un nuevo tipo de alianza
con la pulsin de muerte inscrita en el modo en que la civilizacin acontece en
el pas.
Una de las primeras posiciones de Lacan es no admitir el telos histrico del
materialismo marxista, ni los movimientos dialcticos del en s-para s, pero s
dar todo su valor de verdad a la plusvala estableciendo una compleja

homologa con lo designado por Lacan como plus de gozar: el verdadero

secreto del capitalismo reside en una economa poltica del goce. La operacin
fantasmtica a travs de la cual el sujeto conquista su realidad y su
consistencia toma su punto de partida en ese plus de gozar que funciona
incluso en condiciones de miseria extrema. De lo que se despoja a las
multitudes es de los recursos simblicos que permitan establecer e inventar en
cada uno el recorrido simblico propicio para el circuito pulsional del plus de
gozar. La miseria es, en este sentido, el estar a solas con el goce de la pulsin
de muerte en el eclipse absoluto de lo simblico. La no satisfaccin de las
necesidades materiales no slo no apaga el circuito pulsional, sino que lo
acenta de modo mortfero. En este aspecto, el capitalismo, al igual que la
pulsin, es un movimiento circular que se autopropulsa alrededor de un vaco
que lo obliga siempre a recomenzar, sin que ninguna satisfaccin lo colme de
un modo definitivo. Aunque siempre realice un plus de goce parcial y
excedente a toda utilidad. Para una izquierda lacaniana, pensar las
consecuencias de esa parte maldita en los procesos de subjetivacin es una
exigencia poltica de nuevo cuo. Por ello, si es cierto que actualmente el poder
ha devenido biopoltico, tomando para s como asunto esencial la vida
biolgica, en una perspectiva lacaniana agregaramos que, tratndose de la
vida de los cuerpos parlantes, sexuados y mortales, es la vida del plus de
gozar. El cuerpo del parlante no es otra cosa que la sede del plus del goce.
Series televisivas de mdicos, forenses, operaciones televisadas, programas de
salud, en todos los casos se intenta capturar, en la poca en que la ciencia
quiere borrar la frontera entre el ser parlante y el animal, el plus de gozar que
anima a la biologa del cuerpo. Podr la tcnica volver el plus de goce una
unidad discernible, cuantificable, localizable? No es una paradoja menor que el
goce pulsional sea la nica autonoma (no consciente ni reflexiva) que le
queda a la existencia parlante frente a la exigencia tcnica de que el mundo
devenga imagen.

* Extractado de Para una izquierda lacaniana. Intervenciones y textos, de

reciente aparicin (ed. Grama).

Publicadas por Alejandra Glaze a la/s 11:46 No hay comentarios.:

lunes, octubre 19, 2009

Escuchar las psicosis

De la locura animista a la psicosis ordinaria

Fantin, J. C.; Galante, D.; Fridman, P.

Grama Ediciones, Bs. As. 2009, 246 pgs.

Comentario de Mabel Levato

El presente texto es un estudio reflexivo sobre el vasto y complejo problema

de las psicosis. Con estilo coloquial, propio del dictado de un curso, los autores
trasmiten no slo su conocimiento terico sobre el tema, sino su experiencia
clnica como psicoanalistas atravesados por la prctica institucional.

A travs de cuatro grandes ejes la psicosis antes del psicoanlisis; Freud y

las psicosis; el problema de la transferencia en las psicosis; tratamientos de las
psicosis en nuestra poca- abordan cuestiones centrales donde demuestran
que escuchar las psicosis, es propiamente un acto con consecuencias.

El primer eje contiene una nota peculiar porque sita la elaboracin

psicoanaltica de las psicosis en una perspectiva histrica, al abordar la locura
desde la Antigedad hasta la actualidad, pasando por los importantes
compendios clasificatorios de la psiquiatra clsica. Esta sumaria historia de las
diversas concepciones sobre la locura, se inscribe en el intento de articular
primero el pensamiento freudiano y luego el lacaniano. El propsito es situar
estas elaboraciones dentro de las estructuras en las que han surgido, al
revelar, sobre todo, la dimensin histrico-epistemolgica de estos sistemas.

En este trayecto, ocupa un lugar importante un estudio dedicado a la

construccin de sistemas fenomnicos en la psiquiatra clsica. Al revisar las
bases y el desarrollo de esta disciplina fundada en la observacin y la
clasificacin, se descubre una va que ha permitido al psicoanlisis una
aproximacin al campo de las psicosis. Se trata de un aporte valiossimo que
confecciona descripciones para pensar el abordaje teraputico. En este tpico

se presentan los legados de Kraepelin, Charcot, Moresl, Serieux y Capgras,

entre otros. Con estos ltimos ms Dupree, est preparado el terreno para la
aparicin de la Escuela de Zurich encabezada por Bleuler, que toma ideas de
Freud. Se abre el campo de la escucha de la subjetividad ms all de la pura
observacin. Y es all, precisamente, donde se incluye un estudio acerca de la
influencia de Freud en la psiquiatra, a partir del inters suscitado en Jung y
Bleuler, quien toma el concepto de disociacin como signo principal que
organiza todo el cuadro de la esquizofrenia.

Otro eje que compone el texto, desarrolla una revisin sobre la concepcin
freudiana de las psicosis con interesantes puntuaciones. Se abordan variados
temas concernientes a la posicin de freud frente a este tipo clnico: el
diagnstico, el delirio y sus distintas interpretaciones, el mecanismo psquico
en trminos de defensa, las diferencias estructurales con las neurosis, la
relacin con la realidad, etc. Todo ello tratado en el marco de las diferencias
clnicas entre psiquiatra y psicoanlisis respecto de las psicosis. Como un
ejemplo pertinente a este respecto se aborda el caso Schreber, donde Freud se
encuentra con ciertos problemas, pero tambin funda las bases de la
concepcin psicoanaltica sobre las psicosis, que influye decisivamente en la
psiquiatra del siglo XX. Adems, se encuentra un desarrollo sobre la
melancola, que toma en cuenta la elaboracin freudiana sobre los procesos de
esa neurosis narcisista por excelencia.

Entre el tercer y cuarto eje se distribuyen estudios relativos a la transferencia

en las psicosis y los tratamientos en la actualidad. Hay toda una historia que
liga transferencia y psicosis, concerniente a la complejidad que resulta de
instrumentar una escucha en esa estructura. Se trata de despejar el lugar
problemtico el analista en ese mundo exterior restitutivo, en ese nuevo Otro
del psictico. Ese mundo delirante y alucinatorio no excluye el lugar del
analista, sino que le reserva un sitio diferente al del Otro de la castracin de las
neurosis. La clave parece estar en los distintos niveles de restitucin.

El texto ofrece, adems, interesantes puntuaciones sobre un clsico escrito

lacaniano De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis- y sobre una de las consignas de Lacan para el lugar del analista en la
psicosis: secretario del alienado.

El ltimo eje se desarrolla en torno de una pregunta fundamental, surgida a

partir de una suerte de desafo que Freud nos lanza: Se nos impone la
renuncia a ensayar nuestro plan curativo en el caso del psictico, hasta que
hallemos otro plan ms idneo para l. La pregunta es: hemos encontrado
ese plan?

Hay distintas maneras de nombrar las caractersticas actuales de las psicosis,

enrolados a ttulo de psicosis ordinaria como programa permanente de
investigacin sobre el modo en que puede ser escuchada la psicosis. En este
horizonte se encuentran en el texto interesantes propuestas clnicas.

En su conjunto se trata de un trabajo de inters para el clnico y para el

estudioso del tema.

Publicadas por Alejandra Glaze a la/s 23:50 No hay comentarios.:

jueves, octubre 15, 2009

Soledad: Comn
Jorge Alemn

Artculo publicado en La Vanguardia, Madrid

"Lo que habla slo tiene que ver con la soledad......

Seminario An Jacques Lacan

Algo mucho ms concreto que tenemos a nuestro alcance es lo que se llama

subdesarrollo. Pero el subdesarrollo no es arcaico, se produce como todos
saben, por la extensin del podero capitalista. Dir incluso ms, percibimos y
percibiremos cada vez ms que el subdesarrollo es precisamente la condicin
del progreso capitalista. Desde cierto ngulo, la Revolucin de Octubre misma
es una prueba de ello
De un discurso que no fuera del semblante. Jacques Lacan.

I. Lacan no puede ser ms contundente. Frente a lo que no cesa de no

escribirse de la relacin sexual, lo nico que s se escribe es la Soledad. Por
ello, la propuesta de hablar sobre la Soledad del Analista me sita de inmediato
en una encrucijada particular que tratar de describir a continuacin, la
describir de tal forma que se pueda captar la tensin que gravita en esta
coyuntura. Hace pocos das he publicado en Argentina un pequeo libro
titulado "Para una izquierda lacaniana..." all hago de entrada la salvedad de
que no hay ningn punto de identificacin que le d consistencia a esa
propuesta conjetural, conjetura deliberadamente expresada por los puntos
suspensivos presentes en el ttulo. No hay Escuela ni Institucin ni Sujeto, ni
siquiera Jorge Alemn que, en principio pueda pertenecer a algo que se llame
la izquierda lacaniana. Sin embargo, trato de construir, siempre a travs de
la enseanza de Lacan, una puntuacin o una disponibilidad que, en este caso
violente un tanto las posiciones tericas habituales y que permita entonces
pensar en los temas clsicos de la izquierda desde otro ngulo, a saber: lo
Comn, la Igualdad, incluso la Emancipacin, desde la lgica de la "No
relacin". Desde los distintos No Hay establecidos por Lacan a travs de su
enseanza, con los cuales intento mostrar que se puede Esos No Hay alterar
radicalmente a las hiptesis de la izquierda, especialmente en la semntica
que an las domina.

II. No obstante debo considerar, ajustndome a la pendiente de la Soledad, una

serie de problemas-preguntas que se imponen para describir de forma
adecuada la tensin antes mencionada.

Cmo puede un psicoanalista lacaniano pretender hablar de lo Comn o de la

Igualdad o de la Emancipacin, cuando ya debera saber que la Soledad
irreductible es lo nico que se escribe, que la labor de la pulsin de muerte
pertenece por esencia a la Civilizacin, que la Poltica y el Discurso del Amo
(que quiere que la cosa marche) mantienen una relacin estructural, que los
domingos de las maanas que cantan albergan lo peor, que Freud y Lacan
desplegaron cada uno a su manera los argumentos de la servidumbre
voluntaria, que el edificio de la Tirana se hace con el cemento de la
Revolucin, que la singularidad del Deseo es inconmensurable con el para
todos lo mismo, que la Teora no tiene que ser otra cosa que la elaboracin de
la propia prctica y que hacer otra cosa es estril que no hay Justicia
distributiva, que la Revolucin es el retorno de lo peor al mismo lugar, que el
Sujeto es siempre feliz

III. Sin embargo, he tomado en la coyuntura otra decisin, que la presentar en

forma muy abreviada del siguiente modo: precisamente he trasladado la
temtica de la Soledad y de la no Relacin al campo de lo Comn, para as
poder sugerir, siempre conjeturalmente, las siguientes cuestiones:

1. Que el discurso del Amo contemporneo nutre al para todos con

individualismo mercantil que impregna al propio Estado y slo deja un
subdesarrollo amontonado en su plus de gozar para los excluidos.

2. Que la miseria no es privacin de las necesidades materiales sino estar a

solas con el plus de gozar frente al eclipse de lo Simblico.

3. Que lo Comn no es la homogeneidad de lo mismo sino por el contrario, el

lugar de la Diferencia, lo que hay en Comn si surge, brota de la No relacin
sexual.

4. Que la homologa entre plus de goce y plusvala no vale para justificar y

naturalizar la explotacin de la fuerza de trabajo bajo la forma mercanca, la
homologa entre plus de goce y plusvala en todo caso s pone en cuestin la
cancelacin histrica definitiva de la plusvala.

5. Pretender naturalizar la explotacin con el pretexto de que no hay justicia

distributiva es un rechazo de la Diferencia Absoluta. Que no haya justicia
distributiva, tal como lo formula Lacan implica ms bien que en el colectivo, en
lo Comn, siempre existir una dimensin que es irreductible para el clculo
del valor. Es tal vez, un deber del psicoanlisis proteger ese lugar.

6. Siempre se me podr sugerir que el analista debe cuidarse de proferir su

ideologa poltica o social, en definitiva, no pavonearse de sus significantes
amos, y esto es as y pertenece a la lgica de la Direccin de la Cura. Sin
embargo, la Ideologa retorna en todos, muchas veces incluso a travs del
uso de frmulas lacanianas que van dejando como sedimento un tipo de
argumentacin inspirada en un nuevo estilo de conservadurismo laico, o en un
cinismo lcido, o un relativismo irnico. Pero si se si se trata de operar sobre lo
real en la Cura, una vez ms se debe plantear el problema acerca de cmo el
Fundamento ausente, se vuelve Causa.

Asumir como Causa el Fundamento ausente de la No relacin, puede ser la

condicin para que una Escuela sea una base de operaciones del Malestar en la
civilizacin.

7. Las regulaciones del Estado no son ya sociales ni de izquierda, se

enmarcan en la estrategia neoliberal donde el Estado es ya un instrumento de
la mutacin de la Ciencia en Tcnica, entendiendo por Tcnica aquello que pone
a todos los parltres a disposicin de una Voluntad circular, acfala e ilimitada.

En razn de esta encrucijada que describo, frente a la propuesta de pensar la

Soledad del Analista, es que intento afirmar que la Soledad puede ser el mejor
camino para pensar lo Comn. Despus del discurso analtico no hay Comn
sin Soledad. Despus del discurso analtico, la izquierda no puede seguir
capturada en un fantasma de oblatividad. Despus del discurso analtico, la
izquierda no puede ser ni utpica, ni revolucionaria, ni progresista, su tiempo
ser el del Futuro anterior y su propuesta colectiva nunca puede ser de
reconciliacin y sin sinthoma.

S que muchos estarn pensado que este es un desvo irrelevante para nuestra
prctica, y que esta tensin personal que me permito describir es un mero
error de perspectiva con respecto a nuestra prctica.

Pero es en mi propio anlisis donde supe del peso de determinadas herencias y

legados y lo que tena que intentar hacer con ellos.