Universidad Nacional de Colombia

Cfc. Heideger: Ser y Tiempo

Prof. Ciro Roldn
Jos David Gonzlez Ramrez
Andrs Giovanni Pea Ramrez
Juan Sebastin Quimbayo Camelo
Sebastin Rodrguez Herrera

Cotidianidad y existencia impropia del Dasein

Anteriormente se dijo que el Dasein es ser su Ah, que comparece y se abre al mundo una vez que se abre a s
mismo. Esta apertura se hace cuando el Dasein se comprende como siendo, que el ser que a este le va en su ser
es tener que ser su Ah (Heidegger. 2012. Pg. 153). La comprensin es el saber de s mismo en el que se abren
todas sus posibilidades. El Dasein es ser existiendo cuya constitucin esencial es su Ah, ste refiere a un aqu y
un all espacial. Por consiguiente, el Dasein est en una espacialidad existencial en la que est abierto al mundo.
El anlisis de este ser que esta-ah, cuya esencia es la existencia [ex-siste], tiene como constitutivos de su ser la
disposicin afectiva y el comprender. Ambos son constitutivos co-originarios con el Dasein y, a su vez, estn
determinados co-originariamente por la modalidad del discurso. Pero hasta aqu no son ms que meras formas
existenciales de su ser, hace falta un anlisis del Dasein en su cotidianidad, en su modo de ser ms inmediato.
La cotidianidad es el modo originario de aperturidad del estar-en-el-mundo. En ella tiene ciertos caracteres
existenciales en los que el Dasein se mueve en su cotidianidad a la manera del uno. El uno es un modo de ser
impersonal segn el cual este ente no es s-mismo, sino que l es regulado a la manera del otro, es decir, el Dasein
es lo que se dice, se comporta, se habla, etc. As el Dasein cotidiano existe de forma impropia (Cfr. Heidegger,
2012, pg. 146-149). Esos caracteres son: la habladura, la curiosidad y la ambigedad. Y gracias a ellos se revela
un modo de ser de la cotidianidad: la cada.
a) La habladura (Gerede).
El discurso siempre se ha expresado en palabras y ha sido lenguaje. La expresin en el lenguaje subyace una
comprensin y una interpretacin, esto es, un entramado de significaciones, un comprender abierto del mundo, de
la coexistencia con los otros y del estar-en. Pero su naturaleza no es entitativa, a la manera de los tiles, sino que
su ser se nos revela en el trato cotidiano, en donde juega una comprensibilidad media, superficial. El discurso se
convierte en habladura. De hecho, en la habladura nos comunicamos por un lenguaje comn, y por ello tenemos
una comprensin comn (Verstndigkeit). En las palabras y articulacin del discurso se aloja una precomprensin del mundo y de la co-existencia con los otros. En consecuencia, desde el Dasein no puede surgir tal
pre-comprensin, sino que es inherente a un lenguaje ofrecido. Dicha pre-comprensin hace posible la
comunicacin. sta consiste en conducir al Dasein hacia lo que es hablado en el discurso sin que realmente tenga
una comprensin genuina acerca de lo dicho.
Lo problemtico es que el Dasein no puede escapar a este estado de pre-comprensin, en l ha nacido y en l se
mover: En l, desde l y contra l se lleva a cabo toda genuina comprensin, interpretacin y comunicacin,
todo redescubrimiento y toda reapropiacin (Heidegger. 2012. Pg. 188). A tal punto se ha decidido el estado
interpretativo del Dasein, que hasta los posibles temples afectivos son pre-establecidos, lo que se ve y cmo se
lo ve.
El discurso difunde y repite lo dicho a tal punto que pierde toda conexin con su fundamento, esto es, con el ente
del que se habla. El Dasein, por s, no pretende buscar el ente ya que en su hablar considera todo comprendido, se

encierra a su estar-en-el-mundo y oculta al ente intramundano, esto es, el Dasein no se apropia del ente. De esta
manera, la habladura es un estado de desarraigo, se pierde el fundamento con el ente, con la relacin originaria y
genuina con el mundo. Este desarraigo lleva a la habladura a no apropiarse del ente, aunque lo comprende en su
mediana. El hablar cotidiano, sin ningn fundamento, se mantiene como flotando en su realidad.
As, la habladura como un modo de ser del Dasein cotidiano constituye su existencia impropia segn la cual el
Dasein no comprende genuinamente, sino habla a la manera como se habla, es decir, la forma como la
cotidianidad comprende (o pre-comprende) el mundo en su mediana.
b) Curiosidad (Neugier)
No slo el ente que escucha se presta a odos sin comprender genuinamente lo dicho, tambin se presta a ver sin
buscar alguna comprensin propia del ente. La visin es una manera de cmo el Dasein se relaciona con el ente
intramundano. Heidegger nos muestra en dos interpretaciones cmo es esta relacin: en primer lugar, la
interpretacin de la visin por parte de la tradicin filosfica de occidente, en dos de sus representantes:
Aristteles y San Agustn. Y, en segundo lugar, es un interpretacin ontolgico-existencial en el que la visin es
un modo de ser del Dasein llamado curiosidad, ella es una tendencia a cierta forma de percibir el mundo.
La visin es el modo de acceso al ser del ente, porque en l se descubre el ente como es. Para Aristteles, el
sentido de la visin suple el deseo de los hombres por el saber, el deseo es la gnesis de l a investigacin cientfica
del ente y de su ser. Es por la visin que el ser del ente se nos manifiesta tal y como es. En efecto, Aristteles le
interesaba conocer lo que es en tanto que es mediante la visin, muestra de ello se encuentra al inicio de la
Metafsica (Cfr. Metafsica A, 1, 98025). Ah nos indica que preferimos la visin antes que los dems sentidos
porque conocemos ms al ser del ente que en los otros. De la misma manera, San Agustn indica que el deseo de
conocer se fundamenta en los sentidos, especialmente de la visin. San Agustn propone que hay un tipo de
concupiscencia (deseo por saber las cosas) que usa la visin para satisfacer la curiosidad. Por los ojos conocemos
los entes y, gracias a ellos, satisfacemos el deseo por conocer. De ah que se llame concupiscencia de los ojos.
Tanto en Aristteles como en San Agustn se resalta la primaca del ver. Mientras Aristteles sostiene su
preferencia por la visin porque ah el ente se nos muestra tal y como es, San Agustn considera que la palabra
ver no nicamente se refiera a la visin, sino tambin a los dems sentidos (Cfr. Confesiones lib. X, cap 35). De
acuerdo con San Agustn cuando hablamos de concupiscencia de los ojos, tambin nos referimos a los otros
sentidos puesto que ellos toman anlogamente la funcin del ver. En ambas interpretaciones de la visin se
describe una percepcin intuitiva que presenta al ser, el reino de la verdad se encuentra aqu en el campo de la
pura intuicin.
Ahora bien, la curiosidad que se da en el Dasein cotidiano no comparte con la tradicin occidental esta
preeminencia epistemolgica del ver. El ver curioso es ms bien un movimiento continuo de pasar de
novedad en novedad, un ver slo por ver1. A este modo de estar-en-el-mundo se llega tras el detenerse o reposar
de la ocupacin que envuelve al estar-en-el-mundo, y que le otorga al Dasein todo un complejo de circunspeccin.
La ocupacin en reposo es ms bien otra forma en la que el Dasein se ocupa de los entes, pero esta vez no a la
manera como un carpintero se ocupa de su martillo en su trabajo cotidiano, ni tampoco de una manera
contemplativa o meditativa (como en el caso de Aristteles y San Agustn), sino que el movimiento hacia lo nuevo
conduce al Dasein a usar al til para distraerse en lo nuevo. En este estado la circunspeccin queda libre y el
Dasein se abandona en el mundo sin detenerse nunca a contemplar, a meditar lo visto.
Hasta aqu la curiosidad describe dos momentos que la constituyen: la incapacidad de quedarse en el mundo
circundante y la distraccin hacia nuevas posibilidades, y de estos dos nace un tercero que Heidegger nombra

Heidegger. 2012. Pg. 191

como carencia de morada (Aufenthaltslosigkeit) , que se puede entender como el estar en todo y en nada de la
curiosidad (Cf. bim. Pg. 191).
En este punto ya puede hacerse una conexin entre la curiosidad y la habladura. En la curiosidad el Dasein cree
verlo todo, mientras que en la habladura se habla por la comprensibilidad media, pretende comprenderlo todo. El
Dasein en su cotidianidad cree saberlo todo puesto que lo ha visto y hablado todo. Aqu el Dasein cotidiano cree
tener una vivencia autntica, una vida plenamente vivida (Cf. bim. Pg. 191). Esta creencia sugiere que el
Dasein es ambiguo.
c) Ambigedad (Zweideutigkeit)
Pero en dnde queda la comprensin autentica, si hasta aqu parece que el Dasein no pueda salir de esta
medianidad que continuamente lo engaa y le da una comprensin superficial? Pues, no se distingue lo que es
comprendido genuinamente y lo que no. Esta confusin se llama ambigedad en el que desaparece no slo la
autenticidad de estar abierto ante el mundo, sino tambin el convivir del Dasein en cuanto tal y su relacin
consigo mismo.
La relacin del Dasein con s mismo (por-mor-de s) es el comprender en cuanto poder-ser de sus posibilidades,
pero, debido a la ambigedad, su comprensin confunde las posibilidades genuinas y no genuinas. Cmo radica
esta confusin en el Dasein? Recordemos que est la comprensin del uno, la comprensin media que tiene el
Dasein dada su relacin con los otros, esta es a la manera de un presentir-en-comn en donde la habladura y la
curiosidad juegan respectivamente el papel de lo que se habla previamente acerca de algo y el presentir curioso de
aquello como lo verdadero. El Dasein est inmerso en esa comprensibilidad media y, en consecuencia, su
comprensin autentica de sus posibilidades se nubla por el presentir-en-comn. Por lo tanto, l cree tener una
comprensin genuina acerca de sus posibilidades, cree poder ser mediante su propia comprensin. Pero en verdad
el Dasein, concentrado en esta comprensin del comn, se equivoca y pierde el camino de sus genuinas
posibilidades de ser, de lo que en realidad puede llegar a ser. El Dasein se convierte ambiguo.
Lo importante aqu es que el Dasein ambiguo es Ah, en la cotidianidad que lo confunde, en el uno impropio e
impersonal, en donde la ms bulliciosa habladura y la curiosidad ms ingeniosa mantienen el quehacer en
marcha (Cf. bim. Pg. 192-193), en donde se desarrolla nada ms que la misma vida del Dasein, l no puede salir
del uno-cotidiano.
Por ltimo, el modo de ser impropio, la cotidianidad, no es creacin de algn Dasein particular, sino que es
precisamente en el convivir del Dasein por ser arrojado en el mundo, y entindase este arrojado no como una caer
de un algo sobre otro diferente, sino como un caer del Dasein en un estadio en el que l mismo es, cae en su Ah.
Los tres modos de ser del Dasein en su cotidianidad corresponden a uno fundamental, que se entiende teniendo
como horizonte las estructuras de ser del Dasein, siendo este modo fundamental el de la cada y la condicin de
arrojado.
d) La cada (Verfallen) y la condicin de arrojado o el estado de yecto.
Para los anteriores fenmenos observamos que en su conexin de ser se revela un modo fundamental de ser de la
cotidianidad (Heidegger, 2012, pg. 193), una cotidianidad en la cual el Dasein se haya en la publicidad del uno.
Dicha conexin se comprende dentro del estado denominado como la cada o estado de yecto. La cada, es ese
estado en el cual el Dasein se encuentra perdido en la cotidianidad, en la dicha publicidad del uno, y en
consecuencia ha renunciado a su propiedad. Por ello, este estado de yecto en el mundo se produce en la
convivencia regida por la habladura, la curiosidad y la ambigedad. El trmino cada designa movimiento, de
ninguna manera se toma como sugiriendo un lugar o estado anterior del que se cae, no es como la cada de
Lucifer de cielo a inifierno, sino como cuando uno se cae por la calle, no cae de un lado a otro, pues siempre se
est en el suelo, pero s hay un marcado movimiento de cada.

Ahora bien, al hablar de una impropiedad, es decir, no-poder-ser-s-mismo, no se debe entender que en la cada,
por ello, no-se-est-en-el-mundo; antes bien, la impropiedad es una modalidad de estar-en-el-mundo, en la que el
Dasein se encuentra ocupado, y este ocuparse lo hace asimilarse en un mundo . Este impropio estar-en-el-mundo,
no designa a un sujeto que cae en 'algo externo' llamado mundo, por el contrario, al ser el estar-en-el-mundo lo
que constituye ontolgicamente al Dasein, esta manera impropia de estar-en-el-mundo, es caer en un mundo que
forma parte de su ser. La cada es, en su cotidianidad, la manera de determinar la estructura existencial
fundamental del estar-en-el-mundo, debido a que el estar-en es necesariamente un fenomeno unitario, y ste slo
puede hacerse patente de cara a una cotidianidad.
Ahora analicemos este estado de movimiento que es la cada. Ya sabemos que cada es sumirse en la cotidianidad,
y por lo tanto tambin sumirse en el discurso de la cotidianidad, la habladura. ste discurso o habladura, es el
modo de ser del convivir mismo. La habladura no existe como ajena al Dasein, por el contrario, l es-en-elmundo gracias al discurso pblico y por eso la habladura le pertenece. La cada se da gracias a que por la
habladura el Dasein queda encerrado en una comprensin ilusoria del mundo en el que se mueve, por la
habladura el Dasein cae a a ese estado impropio de estar-en-el-mundo por el cul ya no es sus posibilidades. Por
la habladura el Dasein accede a la dimensin pblica del uno, algo que resulta tentador. Ya no se busca el
fundamento, ya no hay cuestionamiento, ya no se contempla la posibilidad de algo nuevo, es decir, todo lo que
suceda ya habr sido de algn modo contemplado: se genera una autosuficiencia, una seguridad, la cada se nos
muestra ahora como un proceso de tranquilizacin. Pero este proceso no genera en una quietud constante, en una
inactividad sino todo lo contrario, en un ajetreo desenfrenado por conocerlo todo. Mantenerse tranquilo en este
estado de cada requiere una reafirmacin de la autosuficiencia, la cual solo es posible cuando se piensa haberlo
considerado todo subsumiendo la propia situacin como parte de ese todo, esto es, cuando entra en juego y en
labor la curiosidad.
Como se ve, del anterior desenfreno por asumirse-comparndose-con-todo, el carcter del Dasein como proyecto
no tiene lugar. La comprensin como poder-ser, ser propio del Dasein, queda olvidada, el ms propio poder-ser
del Dasein queda alienado. Este tentador proceso de tranquilizacin es alienante, pero no por ello sume al Dasein
en una comprensin de un ente que l no es, sino que fuerza a la impropiedad, es decir, a un posible modo de ser
de s mismo. Al no sacarlo de s, sino internarlo en su impropiedad, sta alienacin mueve al Dasein a un
enredarse en s mismo. Esto es evidente en los numerosos tests de autoanlisis y numerosos talleres de
metafsica ofrecidos a diario, siempre prometiendo un mejor conocimiento de uno mismo.
La cada, pues, se constituye en la manera de un movimiento, y esa movilidad se observa como un despeamiento
o derrumbamiento. Decimos se observa porque para la opinin pblica del uno la cada se interpreta como
progreso y vida plena. Este derrumbamiento consiste en arrancar el comprender ms propio del Dasein (como
proyecto), y arrastrar a la impropiedad, a la aquietada presuncin de poseerlo todo o de alcanzarlo todo (bid.
pg. ): arranca y arrastra hacia s, como un torbellino.
ste carcter de torbellino recalca que la condicin de arrojado est siempre en movimiento, es decir, sucede
constantemente, no es un hecho acabado. Mientras se est siendo, se est cayendo en la impropiedad del uno. Y
no solo esto. La manera en la que existe el Dasein es fcticamente, y es solamente en la condicin de arrojado en
la que sta facticidad es accesible.
Vemos pues, que sin cada, no hay manera de estar-en-el-mundo. Gracias a la cada se llega a estar-en-el-mundo,
as sea de una manera impropia. El Dasein solo puede caer porque lo que a l le va es el estar-en-el-mundo por
medio del comprender y la disposicin afectiva (bid. pg. ), medio que le es accesible gracias a la comprensin,
la cul es hecha posible slo por la habladura heredada. Todo esto equivale a decir que slo se puede existir
propiamente, habiendo cado en la impropiedad. Es decir la existencia propia slo es una manera modificada de
asumir esta cotidianidad.