INTRODUCCION.......................................................................................................2
Glosario Filosfico.....................................................................................................3
" A ".............................................................................................................................3
" B "............................................................................................................................4
" C "............................................................................................................................5
" D "............................................................................................................................7
" E".............................................................................................................................7
" F".............................................................................................................................9
"G"............................................................................................................................10
"H"............................................................................................................................10
" I".............................................................................................................................10
" J"............................................................................................................................11
" K "..........................................................................................................................11
" L "...........................................................................................................................11
" M "..........................................................................................................................12
" N "..........................................................................................................................13
" O "..........................................................................................................................13
" P "..........................................................................................................................14
"T"............................................................................................................................17
" U "..........................................................................................................................17
" V "..........................................................................................................................18
MAPA CONCEPTUAL..............................................................................................19
CONCLUSIONES....................................................................................................20
COMENTARIO.........................................................................................................21
RECOMENDACIONES............................................................................................22
IV. BIBLIOGRAFIA...................................................................................................23
INTRODUCCION
Desde que el hombre, allende los tiempos, camin erguido, se han ido
introduciendo cambios cada vez ms avanzados y complejos a lo largo de su
evolucin. Los ms drsticos obedecan al propio transcurrir natural de los
acontecimientos (p.ej. la encefalizacin); sin embargo y, poco a poco, el hombre
empez a dominar el fuego, a construir herramientas como el bifaz, a dividirse el
trabajo, a enterrar a sus muertos, a utilizar un lenguaje o a organizarse en algo
similar a clanes. Lo que s es cierto es que en algn momento de los albores de la
humanidad, sta se plante que formaba parte de un mundo fsico que no se
saba de dnde haba salido y tom conciencia de su propia existencia. Ese
mundo exterior que le proporcionaba alojamiento o comida y el porqu estaba all,
le produjo al hombre primitivo perplejidad y curiosidad. El glosario que a
continuacin se le presenta es para fomentar las palabras del cual se discutirn.
Por aquel entonces, los hombres no contaban con aparatos, artefactos y mquinas
que les ayudasen a medir o representar convenientemente ese conjunto de
fenmenos en apariencia inextricables. Su tecnologa estaba centrada en hacer un
buen fuego frotando maderos secos o mediante el pedernal, en fabricar
puntiagudas lanzas que penetraran en sus presas para proveer a su prole, en
medir el tiempo segn la posicin del Sol y el visionado de la Luna o en curtir las
pieles para proporcionarse abrigo. Eso les llevaba gran parte de su tiempo de
vigilia y no les quedaba mucho ms con el fin de dar respuesta a una cosa que no
era tan evidente como la comida que tena delante de sus dientes. Pero en
absoluto debe pensarse que eran mentes inferiores o infantiles: eran lo que eran
en virtud de lo que las circunstancias les dejaban ser, porque mediatizados por la
supervivencia, las cosas eran ideadas pragmticamente con vistas a un uso en
dicha supervivencia. Aun as, estos hombres antiqusimos, pergearon una buena
hiptesis que transportar en sus ocupados cerebros sobre la cuestin: puesto que
haba montaas, ros, animales y un sinfn de cosas que ellos no haban puesto
all, imaginaron que algo o alguien las tuvo que poner, para bien o para mal.
Multitud de fuerzas mgicas, divinidades y consideraciones animistas daban
explicacin, a los distintos pueblos, de lo que ocurra y de por qu ocurra. En s,
no necesitaban mucho ms en su exiguo tiempo para la supervivencia.
Glosario Filosfico
"A"
ABSOLUTO: Etimolgicamente significa incondicionado. Proviene del latn
"Absolutus".Concepto con que la filosofa idealista Designa un sujeto
eterno,infinito, incondicionado ,perfecto e invariable el cual es suficiente en s
mismo, no depende de ninguna otra cosa, contiene por s todo lo existente y lo
crea. Para la Religin, l absoluto es DIOS,en FITCHE es el "yo", en la filosofa de
Hegel aparece como lo absoluto la razn universal(el espritu absoluto),en
SHOPENHAUER es la voluntad , en BERGSON es la intuicin. El materialismo
Dialctico rechaza la concepcin no cientfica de lo absoluto.
ABSTRACCION: Proviene del verbo griego que se traduce como abstraer, Se
usaba comnmente para designar el acto de sacar algo de una cosa, separar algo
de algo, privara a alguien de algo, poner algo aparte, arrancar algo de alguna cosa
,etc.
ABSURDO: Significa literalmente "fuera de tono"(ABSURDUS). Absurdus se
equiparaba a ineptus, inepto y tambin a staltus, necio. Se llama habitualmente
"absurdo a la que est fuera del cause normal y ordinario, a lo que est en contra
del sentido comn o se aparta de l".
ABULIA: Debilidad o incapacidad de la voluntad para tomar resoluciones y que
lleve a la inactividad o indecisin.
ACCCIDENTE: Propiedad transitoria, pasajera, no esencial de una cosa, a
diferencia de lo esencial, substancial. El trmino se encuentra por primera vez en
Aristteles, se difundi en la Escolstica y en la Filosofa de los siglos XVII-XVIII.
En la Filosofa Marxista, no se aplica esta concepcin.
ACTITUD: Disposicin adquirida de la cual se tiende a responder con una cierta
consistencia emotiva a un estmulo determinado o a una clase de estmulos.
ACTO: Denota la realidad desplegada. Reviste diversos significados En la esencia
del acto se encuentra siempre una cierta abundancia o Riqueza, es decir un
conjunto de posibilidades que puedan realizarse en mayor o en menor medida.
ACTUALIZACION: Concepto que designa un cambio del ser. En dicho concepto
se revela slo una parte del movimiento: el paso Del ser del estado de posibilidad
al estado de realidad.
ADAPTACION: Proceso de ajuste al medio social y cultural del individuo en el que
se adquieren las normas y los hbitos del grupo
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"N"
NADA: Es la negacin total de la entidad.
NATURALISMO: Doctrina de quienes no admiten otra realidad u otra norma que la
naturaleza.
NIETZCHE,FRIEDRICH: Naci en 1844 en Rcken, Alemania, perdi la razn en
1889 y muri enajenado en 1900. Dentro de su filosofa niega toda posibilidad de
la metafsica , admite la transmutacin de valores, el hombre debe superarse as
mismo, es decir convertirse en un Superhombre. Lo ms importante es su idea de
la vida y su conciencia de que existen valores vitales, sta penetrar en la filosofa
de los valores y la filosofa de la vida. Entre sus principales obras tenemos:
"Humano, demasiado humano","as habla zaratrusta", "ms all del bien y del
mal", "la voluntad del poder", entre otros.
NOMINALISMO: Escuela escolstica que representa las tendencias empricas del
espritu humano. Para los nominalistas los universales no son mas que meros
nombres, representaciones vacas, sin ningn contenido real.
"O"
OBJETIVA: Sera la realidad de la cosa tan claramente manifestada que pide
nuestro asentimiento firme.
OBJETO: Es aqulla sobre lo cual cae algn poder o condicin (materiales y
formales).
OBLIGACION MORAL: Se trata de una necesidad moral absoluta de obedecer ,
es decir, de ejecutar o no ejecutar un acto, segn que la ley lo mande o prohiba.
En el fondo consiste en una regla de conducta que se impone a nuestra voluntad
por la razn.
OPINION: Es un estado del espritu que participa de la duda, pero que se inclina a
un lado ms que a otro, se trata de una creencia incompleta, basada en razones
que se sabe que son insuficientes.
ONTOLOGIA: Ciencia que estudia el ser en cuanto ser y de sus atributos
trascendentales: Unidad, Verdad, Bondad y Belleza.
ORDEN: Significa colocar las cosas en relacin a un fin o proyecto y al
relacionarlas, se tiene la intencin de llegar hasta el fin.
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"P"
PARADIGMA: Modelo o forma de representacin de algn evento , proceso o
fenmeno que puede tomar forma de grfico.
PARTE: Entidad menor que el todo y ceida por sus propios lmites.
PATIVISMO: Esta doctrina llamada tambin apriorismo, considera a la conciencia
moral como una actividad innata y originaria en el hombre, esta actividad consiste
para algunos filsofos en determinados sentimientos, para otros es un instinto
especial, mientras que algunos afirman que se trata de principios racionales, de
ideas y de juicios.
PENSAMIENTO: Producto superior de la materia dotada de una organizacin
especial: el Cerebro, proceso activo en el que el mundo objetivo se refleja en
conceptos, juicios, teoras, etc. El pensamiento surge en el proceso de la actividad
PRODUCTIVA Social de los hombres y hace posible el reflejo mediato de la
realidad.
PERFECCIONISMO: Considera que el fin tico de la vida es la perfeccin, se trata
de un valor objetivo. Hoy en da la perfeccin significa el desarrollo no impedido de
nuestras facultades.
"PLANTEAR EL PROBLEMA" Es el punto de partida para todos cuantos desean
investigaciones en el asunto y prescindiendo de la solucin a que puedan llegar,
con o sin prejuicios.
POSITIVISMO: Doctrina segn la cual, el espritu humano es incapaz de conocer
la naturaleza interna y las causas reales de las cosas, de suerte que la prudencia,
exige contentarse con establecer leyes concebidas como enunciado de sucesin
constante y el filsofo se ocupe en realizar la sntesis de esas leyes.
POTENCIA: La Potencia slo puede describirse al relacionarse con el Acto, como
real posibilidad o aptitud para l. Existen dos tipos: LA POTENCIA PASIVA, que es
la aptitud para recibir un acto. No coincide con la potencia objetiva, con la mera
posibilidad, abandonada por el ente al comienzo de su existencia y que no entra
en l como factor parcial. LA POTENCIA OBJETIVA, se le denomina as porque
nicamente la mente del creador acua como objeto ,lo puramente posible en su
forma peculiar . Ms aqu se trata de la potencia subjetiva que como sujeto real del
acto, a ella ha agregado, lo real.
PRAGMATISMO: Esta doctrina no niega la posibilidad del conocimiento, su
posicin no es negativa, por el contrario es positiva, suministra un nuevo concepto
de la verdad. Para el Pragmatismo(de pragma: accin), lo verdadero significa lo
til, lo valioso , lo que fomenta la vida.
PRINCIPIO: Punto de partida, idea rectora, regla fundamental de conducta. En sus
comienzos, la filosofa de la antigedad griega, tomaba en calidad de principio
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sea de lo que por fe sepa el hombre adoctrinado por la palabra misma de DIOS
que revela.
REALIDAD: Es aquello que realmente existe y se desarrolla. Contiene en s
mismo su propia esencia y leyes, as como los resultados de su propia accin y
desarrollo . Tal realidad es la realidad objetiva en toda su concrecin.
REALISMO: Doctrina totalmente opuesta al nominalismo, sostienen que los
universales estaban presentes esencialmente y pertenecan a todos los individuos
que abarcaban. Por consiguiente , esta doctrina niega la existencia de lo
individual, es una especie de pantesmo o panlogismo, en que todo ser individual
participa de algo real que es la idea, lo universal.
RELATIVISMO: Es el sistema que profesa que la VERDAD es completamente
relativa, en cuanto que depende totalmente de las condiciones del sujeto.
RELIGION: Reflejo fantstico, en la cabeza humana de las fuerzas exteriores que
dominan sobre los sentidos en la vida cotidiana. Reflejo en la cual las fuerzas
terrenas adquieren formas no terrenas.
"S"
SABER: Producto de la actividad social de trabajo y de la accin cognitiva del
hombre, constituye la reproduccin ideal en su forma de lenguaje, de las
conexiones sujetas a la ley, del mundo objetivo prcticamente transformado . En el
saber se concentra y cristaliza la fuerza social del Hombre.
SANCION: Se entiende por sancin el conjunto de recompensas y castigos
aplicados a la ejecucin o a la violacin de una ley.
SENTIDOS: Aqullas facultades nuestras con que percibimos las cualidades que
se llaman sensibles por s mismos.
SER: Concepto filosfico que designa el mundo objetivo, la materia la cual existe
independientemente, que designa al mundo objetivo de la conciencia. Aplicado a
la sociedad, se emplea el trmino "ser social". Es el concepto mas general y
abstracto con que se designa la existencia de algo en general.
SIMPLICIDAD: Se entiende por simplicidad a la exclusin de composicin de
partes en la naturaleza de DIOS, esto quiere decir que DIOS no tiene partes,
tampoco es el conjunto, ni la suma de seres que existen en el universo, sino que
es el ser indivisible en s.
SOFISMAS: Son raciocinios viciosos, aparentemente concluyentes , se llaman
sofismas, puesto que el Silogismo categrico descansa en la comparacin de los
conceptos externos con un mismo concepto. En el crculo vicioso se comprueba
una cosa por otra y sta por la primera.
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MAPA CONCEPTUAL
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CONCLUSIONES
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de
acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La
filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el
mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del
estar en el mundo.
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las
que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin
significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca
se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas
concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por
el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la
necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento
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COMENTARIO
El comentario de un texto filosfico consiste en la emisin de un juicio o
consideracin sobre el lugar que ocupan las ideas defendidas en el texto en el
conjunto del conocimiento, y en la exposicin de nuestro punto de vista al respecto
(no confundis esto con lo que vosotros llamis "opinin personal"). Esto quiere
decir que comentar es, ante todo, relacionar. Relacionar las ideas del texto con
nuestros conocimientos. Y relacionar las ideas del texto con nuestras propias
ideas sobre el tema.
Para ello habremos de determinar, mediante el anlisis, las ideas principales y las
secundarias, as como la relacin existente entre ellas y el significado conceptual o
terminolgico, as como la presentacin del contexto del fragmento que tenemos
que comentar. Adems, y aqu comienza propiamente el comentario, hemos de
buscar la relacin de esas ideas con nuestros conocimientos, pues es a partir de
estas relaciones como podremos emitir ese juicio o consideracin en que consiste
el comentario. A este respecto es til dejar que fluyan las asociaciones de ideas en
nuestra mente y, para facilitar esta actividad, plantearse algunas preguntas como
las siguientes: A qu escuela filosfica pertenece el autor, a cul se opone? Es
un innovador? Qu pretende el autor con sus afirmaciones? En qu contexto se
producen? Qu significado le podemos atribuir?Qu intencin tienen sus
palabras? Es correcto todo lo que afirma el autor?. Si creemos que no, debemos
aportar nuestra crtica, que debe comprender datos y soluciones. (Por ejemplo: a)
si hay errores en el texto debemos aportar los datos correctos; b) si hay
afirmaciones gratuitas debemos explicar por qu consideramos que lo son; c) si
encontramos falsas interpretaciones, de datos o de pensamientos de otro autor,
debemos exponer los datos correctos. Etctera).
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RECOMENDACIONES
El profesorado puede adoptar la perspectiva que le parezca ms oportuna, aunque
debe mantenerla a lo largo del curso.
Es evidente que la tarea de introducir a la Filosofa se puede realizar desde
cualquier consideracin sistemtica; pero lo esencial para que cumpla su funcin
integradora, en el perodo de formacin de la persona, es que presente a los
alumnos una visin coherente de la Filosofa, sin limitarse a reflexiones aisladas
sobre cuestiones inconexas o puntuales, privilegiando en exceso partes de la
materia en detrimento de otras igualmente relevantes.
El programa de estudio actual es abierto, permite al profesorado un amplio margen
de accin, con el nico condicionante de que se traten todas las cuestiones como
ser:
- Propiciar una actitud reflexiva y crtica acerca de idea, hecho o valor a partir de
un anlisis riguroso.
-Potenciar la capacidad de pensar de modo coherente, usando la razn como
instrumento de persuasin y dilogo.
-Aprender a pensar de modo autnomo, adoptando ante los problemas una actitud
personal.
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IV. BIBLIOGRAFIA
Abbagnano, Nicola. Diccionario filosfico. Ed. Progreso Barcelona 1995
Alatorre, Padilla Roberto Lgica. Mxico
Albarran, Vzquez Mario. Introduccin a la filosofa I. Ed. Mc. Graw Hill. Mxico,
1996
Cinco, Martnez Ramn. Filosofa Interamericana de Asesoras y Servicios
Chvez Caldern Pedro Historia de las doctrinas filosficas Ed. Alambra bachiller
Mxico
Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa Mxico, 1998 Ed. Mc. Graw Hill
Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa un panorama de su problemtica y
corrientes contemporneas. Ed. Mc Graw Hill Mxico, 1996
Garcia, Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa Ed. Diana Ga. Ed.
Mxico 1960
Gutierrez Saenz, Ral Historia de las doctrinas filosficas Ed. Esfinge Mxico,
1997
Gutierrez Saenz, Ral Introduccin a la filosofa Ed. Esfinge Mxico 1992
Lara Ramos, Jorge Filosofia I. Modulo 1-3. Colegio de Bachilleres, Mxico
Mrquez Muro, Daniel. Lgica Ed. Eclalsa. Mxico, 1973
Martnez Saenz, Ral Introduccin a la tica
Mndez Gonzalez Ma. del Carmen Filosofa ed. Nueva Imagen Mxico
Sanabria, Jos Rben, Introduccin a la filosofa. Mxico.
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