Formación Teológico Pastoral para Músicos Católicos

Formacin Teolgico Pastoral para Msicos Catlicos
Lic. Wilson Vargas Lpez

La Paz - Bolivia
2011

NDICE
Introduccin ...................................................................................................................... 7
1. Aspectos preliminares................................................................................................ 10
1.1. Es expresin de vida ............................................................................................. 10
1.2. Es instrumento de comunicacin.......................................................................... 11
1.3. Es expresin de las culturas ................................................................................. 13
1.4. Es expresin de sentimientos que buscan trascender ........................................ 14
1.5. Es una experiencia esttica que lleva al gozo de la experiencia de la fe .......... 15
2. La msica expresin de fe desde la palabra revelada........................................... 15
2.1. El antiguo testamento, los cantores y celebraciones del pueblo de Dios y su
analoga con los cantores de hoy .......................................................................... 16
2.1.1. La nocin de lo sagrado .......................................................................... 17
2.1.2. Identificacin plena con el ministerio ...................................................... 19
2.1.3. La persona del msico............................................................................. 20
2.1.4. La necesidad de un responsable ............................................................ 21
2.1.5. Interaccin de los cantores y el pueblo .................................................. 23
2.1.6. Respecto a los integrantes del coro ........................................................ 24
2.1.7. Msicos en la guerra del Seor............................................................... 25
2.1.8. La mujer cantante en la memoria bblica ................................................ 26
2.1.9. Los salmos como oracin cantada del pueblo de Dios .......................... 28
2.2. La msica y los cantores en la liturgia del Nuevo Testamento ............................. 30
2.2.1. El ambiente musical de la vida de Jess ................................................ 31
2.2.2. El canto en la vivencia paulina ................................................................ 33
2.2.3. El cntico nuevo ....................................................................................... 34
2.2.4. Jess msico............................................................................................ 35

3. La msica religiosa en su desarrollo histrico ...................................................... 37

3.1. Los primeros cristianos y el canto ........................................................................ 37
3.2. Jess el nuevo Orfeo ............................................................................................ 37
3.3. Santa Cecilia y la tradicin musical de la antigedad ......................................... 38
3.4. San Efrn ............................................................................................................... 40
3.5. San Ambrosio ........................................................................................................ 40
3.6. San Agustn de Hipona ......................................................................................... 42
3.7. Romano el Mloda ................................................................................................ 43
3.8. La Reforma Gregoriana ........................................................................................ 44
4. El canto litrgico desde el Magisterio de la Iglesia................................................ 45
4.1. MUTO PROPIO de Pio X ...................................................................................... 45
4.2. DIVINI CULTUS SANCTITATEM de Po XI ......................................................... 47
4.3. MEDIATOR DEI de Po XII ................................................................................... 48
4.4. MUSICA SACRAE del Papa Po XII ..................................................................... 49
4.5. CONCILIO VATICANO II: Constitucin Sacrosanctum Concilium,
sobre la Sagrada Liturgia, firmado por el Papa Pablo VI,
el 5 de diciembre de 1963..................................................................................... 51
4.6. MUSICAM SACRAM; Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos
y del Concilio, del 5 de marzo de 1967, sobre la msica
en la sagrada liturgia, aprobado por el Papa Pablo VI ........................................ 54
4.7. UNIVERSA LAUS: LA MUSICA EN LAS LITURGIAS CRISTIANAS.
Documento elaborado por "Universa Laus", Grupo Internacional
de estudios para el canto y la msica en la liturgia (1980). ............................... 57
4.8. CARTA A LOS ARTISTAS; De Juan Pablo II, el Grande,
a los que con pasin buscan nuevas epifanas de la belleza
para ofrecerlas al mundo a travs de la creacin artstica,
del 4 de abril de 1999............................................................................................ 63
5. La msica en la liturgia y en la vida de la Iglesia ................................................... 66
5.1. La msica en la liturgia ......................................................................................... 68

5.2. Qu entendemos por liturgia? ............................................................................ 69

5.3. Aspectos generales del canto y la msica en la liturgia ...................................... 71
5.3.1. Criterios Generales .................................................................................. 72
5.3.2. Puntos claves sobre el canto y la msica en la liturgia .......................... 72
5.3.3. Condiciones del Canto litrgico ............................................................... 72
5.3.4. Criterios sobre el ministerio de la msica ............................................... 73
5.4. El ao Litrgico ...................................................................................................... 73
5.4.1. Qu es el ao litrgico?......................................................................... 73
5.4.2. Ciclo de Adviento Navidad ................................................................... 75
5.4.3. Tiempo navideo ..................................................................................... 76
5.4.4. Ciclo de la Pascua ................................................................................... 77
5.4.4.1. Mircoles de Ceniza ................................................................... 77
5.4.4.2. Tiempo de Cuaresma ................................................................. 77
5.4.4.3. Semana Santa ............................................................................ 78
a. Domingo de Ramos .............................................................. 78
b. El triduo pascual.................................................................... 78
c. Jueves Santo ......................................................................... 79
d. Viernes Santo ........................................................................ 80
e. Vigilia Pascual ....................................................................... 80
f. Domingo de resurreccin...................................................... 81
5.4.5. Tiempo Pascual, Ascensin y Pentecosts (50 das - 7 domingos) ..... 82
5.4.6. Ciclo Ordinario ......................................................................................... 83
5.5. La Eucarista .......................................................................................................... 83
5.5.1. Canto de entrada ..................................................................................... 84
5.5.2. Saludo ...................................................................................................... 85
5.5.3. Acto penitencial y la entonacin del Seor, ten piedad ....................... 85
5.5.4. Gloria ........................................................................................................ 86

5.5.5. Salmo responsorial .................................................................................. 87

5.5.6. Aclamacin del Aleluya............................................................................ 87
5.5.7. Proclamacin del Evangelio y sus aclamaciones................................... 88
5.5.8. Profesin de fe ......................................................................................... 88
5.5.9. Procesin de las ofrendas ....................................................................... 89
5.5.10. Santo ........................................................................................................ 89
5.5.11. El Canto del Memorial y su Aclamacin ................................................. 90
5.5.12. Doxologa y respuestas ........................................................................... 90
5.5.13. Oracin del Padre Nuestro ...................................................................... 90
5.5.14. Canto de Paz............................................................................................ 91
5.5.15. Canto del Cordero.................................................................................... 91
5.5.16. Cantos de comunin ................................................................................ 91
5.5.17. Canto de Accin de gracias..................................................................... 92
5.5.18. Cantos de Despedida .............................................................................. 92
5.6. Otras celebraciones litrgicas............................................................................... 92
5.6.1. Sacramentos ............................................................................................ 93
5.6.2. Sacramentales ......................................................................................... 94

INTRODUCCIN
Dentro de las manifestaciones humanas en las diferentes culturas, la msica
tiene un papel importante, al expresar aspectos significativos de vivencias que
expresan diversos sentimientos que dan sentido a la vida humana. En tal sentido,
la experiencia de lo religioso, inmanente al hombre, se enriquece en su expresin
ritual con el ritmo, las voces, los sonidos de instrumentos que la solemnizan y la
hacen ms atrayente y participativa.
Por ello, desde la perspectiva de nuestra fe, en un determinado tipo de
experiencia pastoral, puede la persona llegar a concebir una manera intima de
sentir a Dios, y hace de sta, su identidad cristiana, su razn de ser al interior de
la Iglesia, en otras palabras su realizacin personal y cristiana.
Estas experiencias estn apoyadas y fortalecidas por uno de los principales
instrumentos de motivacin que tiene nuestra Iglesia, la msica religiosa.
Poderosa comunicadora de mensajes, instrumento que proclama la palabra de
Dios, magnfico medio para llegar a las personas. Es la oracin al altsimo que se
expresa dos veces. Es en s misma, toda una manifestacin de amor fraterno,
que slo una vivencia singular con Dios puede dar.
En las siguientes pginas, manifestamos el fruto de un caminar personal y
comunitario con ese Dios que un da se dio a s mismo a travs de su Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, en quien uno se vivifica, en quien uno, pone todas sus
esperanzas, sus anhelos, sus objetivos, en fin, toda la vida. Sin mi Dios yo no
s vivir1, proclama el Padre Zezhino. Sin el canto no se puede alegrar la vida, no
se puede vivir la vida misma. El canto vivido desde lo ms profundo2, expresa
el deseo de una entrega verdadera a aqul que un da a su hijo nos dio,
expresa las ganas de gritar de una manera incontenible es mi amigo Jess3,
seguros de lo que decimos, sentimos, hacemos y pensamos.
Dentro de nuestra Iglesia Catlica, la msica religiosa tiene en el contexto
litrgico un rol fundamental, porque debe ayudar a la persona a tener una
participacin plena, consciente y activa en la celebracin, como indicaba Pablo
VI.
1
2
3
PADRE ZEZHINO; Canto Sin mi Dios yo no s vivir.

MINISTERIO DE MSICA MISIN; Volumen 3; La Paz-Bolivia.
PADRE ZEZHINO; Canto Quiero cantar un linda cancin.

Este documento es un aporte de experiencia personal pastoral, una vivencia

respecto al sentido trascendente de la msica religiosa, presente en nuestra
Iglesia a travs del canto popular. Fueron en esos momentos4 especiales de
vivencia de la presencia de Dios que se manifestaron estas letras que no
contienen recetas salvadoras para solucionar problemas de los msicos, sino que
nos acercan a la persona humana que es capaz de ser protagonista en el
desarrollo de la historia de la salvacin que nos ha sido revelada.
Sin ser musiclogo, con grandes limitaciones tcnicas, tengo claro que slo
puedo hablar de la msica en la Iglesia Catlica, tal vez como consumidor, pero
sera ms preciso decir como un amateur que ama lo que hace. Y en este ltimo
tiempo muy cercano en la relacin con la virgencita Mara, desde la parroquia y
especialmente en la familia con el rezo del Santo Rosario. Tal vez expresar como
San Agustn: "Alabada sea esta gran Madre llena de majestad, en cuyas
rodillas yo lo he aprendido todo! "5. Estamos dispuestos a seguir aprendiendo, a
cantar y a recibir las composiciones del nico autor, el Espritu Santo del Seor.
Por ello, en este documento en los Aspectos Preliminares exponemos lo que se
entiende por msica desde la visin de la fe. Luego, desarrollamos una
fundamentacin bblica, para conocer, desde la palabra de vida, lo que ha
significado el canto en el pueblo de la Antigua Alianza y lo que representaba en
las primeras comunidades cristianas fundadas en la nueva Pascua, realizada en
la Persona de Jesucristo. A continuacin, presentamos dos importantes
reflexiones desde la historia y el magisterio de la Iglesia, contribuyendo a tener
una visin pertinente de lo que es la msica religiosa catlica.
Las orientaciones de la Iglesia referente a los msicos y su servicio, se
concentran en el deber ser, en la norma, pero muy poco en la experiencia
comunitaria. Por ello, en la ltima parte, explicamos qu entendemos por liturgia,
el ministerio de los cantores, el ao litrgico y los momentos de servicio en la
Eucarista, desde nuestra experiencia de msico en el servicio litrgico,
desarrollado a nivel parroquial, arquidiocesano, nacional y latinoamericano, en
distintas actividades como ser: responsable de la comisin de canto religioso
formando parte del equipo pastoral de Monseor Luis Sainz, talleres de formacin
y orientacin sobre la msica en la liturgia, encuentros de msicos,
acompaamiento en diferentes festivales de msica religiosa, conciertos de
evangelizacin, composicin de cantos religiosos y asesora en el caminar del
ministerio de msica Misin.
4
5
MARTN VALVERDE; Canto En esos momentos.

http://www.mercaba.org/EDUCADOR/tema_44_nacemos_a_la_fe.htm

A punto est mi corazn, oh Dios,

voy a cantar, voy a salmodiar
Anda, gloria ma! Despertad, arpa y ctara!
A la aurora he de despertar!
Te alabar entre los pueblos, Yav,
te salmodiar entre las gentes,
porque tu amor es grande hasta los cielos,
tu lealtad hasta las nubes........
Salmo 108, 2-5
10

1.
ASPECTOS PRELIMINARES
La msica en un sentido amplio6 es un una expresin armoniosa de sonidos ya

sea de instrumentos, voces, y otros propios de la naturaleza y el universo. No
podemos situar el origen, el lugar, datarlo cronolgicamente, pero s podemos
afirmar que est presente en la naturaleza, y es algo innato al ser humano.
La palabra, deriva del trmino griego mousiks (relativo a las musas, diosas
griegas patronas de las artes) y que alude a la expresin de los sentimientos a
travs de la voz humana, de la emisin de sonidos o de la combinacin de
ambos.
Cmo entendemos la msica y el canto desde nuestra fe?
1.1.
ES EXPRESIN DE VIDA
La naturaleza entera est llena de sonidos graves, agudos en fin toda una
sinfona de sonidos tocando al unsono, un canto a la vida! Quin podr imitar
el canto de las aves? De los peces? El sonido del viento? El sonido de las
olas golpeando la roca? Inclusive el silencio tiene su lugar en este armonioso
conjunto de expresiones de la naturaleza que nos rodea.
Nuestros odos pueden percibir sonidos que nos expresan muchas cosas, que
nos permiten tener diversos significados an sin verlos. Dios en su infinita
sabidura nos invita a escuchar el sonido de la vida, por ello slo tenemos una
boca y dos odos, antes que hablar hay que escuchar.
Feliz el hombre que me escucha
y se presenta a mi puerta cada da,
esperndome a la entrada de mi casa.
Porque el que me encuentra, encuentra la vida:
l ha recibido el favor de Yav.
Proverbios 8, 34-35
WIKIPEDIA: La msica (del griego: mousik [tchn], "el arte de las musas") es, segn la definicin
tradicional del trmino, el arte de organizar sensible y lgicamente una combinacin coherente de
sonidos y silencios utilizando los principios fundamentales de la meloda, la armona y el ritmo,
mediante la intervencin de complejos procesos psico-anmicos.

11
El libro del Eclesistico nos habla del orden del universo, realizando una
descripcin detallada, invitndonos a ver a Dios en la Naturaleza que es
expresin de vida. Este es un Himno a Dios7 cuya Gloria se ve reflejada a
travs de la creacin. Finalizando el texto el autor nos invita a glorificar al Seor
y alabarlo cuanto podamos.
1.2.
ES INSTRUMENTO DE COMUNICACIN
Jess Ignacio Prez Perazzo8, en su escrito Histomsica, nos comparte los

siguiente: Desde los tiempos ms remotos el hombre se sirvi de su gran instrumento: la voz
humana y de los sonidos obtenidos por el choque repetido de varios cuerpos slidos, a partir de
sus propias palmadas (troncos huecos, piedras, semillas secas, conchas marinas), para
comunicarse con sus semejantes y expresar por medio del sonido la alegra y el dolor de vivir, el
deseo de amar y de rezar; y siempre ha sentido la necesidad del canto y de la danza.
La msica es parte indispensable
de la vida del ser humano,
poderosa
comunicadora
de
sentimientos interiores que muy
difcilmente se expresaran en una
charla. El verso, la poesa, el
amor,
y
muchos
otros
sentimientos
adquieren
su
mxima
belleza
al
ser
acompaados
por
melodas
pertinentes y bien focalizadas.
El Padre Felipe Santos reflexiona
respecto al tiempo de Adviento: El
Verbo de Dios es, por su misma
naturaleza,
palabra,
dilogo
y
comunicacin. El ha venido a restaurar,
7
8
La msica desde sus orgenes, ha sido y es un

permanente Proceso de Comunicacin entre los
seres humanos que nos ocupamos de las ms variadas
actividades y profesiones. La msica, acompaa e
ilumina nuestras vidas; es una continua presencia a la
que el hombre no puede renunciar. Pero es indudable
que desde los tiempos ms remotos, las finalidades
mgicas, rituales, ceremoniales y religiosas de la
msica pueden comprobarse a travs de mltiples
fuentes de documentacin y continan jugando un
papel muy importante en los sentimientos religiosos y
en las ceremonias y ritos del hombre de nuestros
tiempos. Como afirma el distinguido terico Don
Manuel Valls Gorin: Nuestra vida est inmersa en un
universo invisible de vibraciones y rodeada de una
constante nebulosa sonora.
(Histomsica de Jess Prez)
Eclesistico 42, 15 43, 32

PREZ-PERAZZO, Jess Ignacio: Msico, director de bandas y orquestas, docente e investigador musical
venezolano. Profesor del rea de msica en la Universidad Montevila de Caracas y Profesor de
Historia de la Msica en el Conservatorio Simn Bolvar. Miembro vitalicio, de la World Association for
Symphonic Bands and Ensembles, WASBE. Promotor y fundador de la Asociacin Latinoamericana y
del Caribe de Bandas y Ensambles, ALACBE. Director de la Banda Sinfnica Juvenil Simn Bolvar de
Caracas
12

por una parte, la comunicacin y la relacin entre Dios y los hombres, y, por otra, la de los
hombres entre s. Esta es la gran idea que domina toda la Navidad9.
Segn la Palabra Dios es amor:
Queridos mos, ammonos unos a otros,
porque el amor viene de Dios.
Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
El que no ama no ha conocido a Dios,
pues Dios es amor.
Miren cmo se manifest el amor de Dios entre nosotros:
Dios envi a su Hijo nico a este mundo
para que tengamos vida por medio de l.
Primera Carta de Juan 4, 7-9
Manifest, comunic, am. Dios es Amor, Dios es comunicacin, total, perfecta

y eterna, y, nosotros?
El sacerdote Jesuita Josep Vives, reconocido telogo espaol, nos puede
aclarar el sentido de la comunicacin que vive el ser humano en relacin a Dios
comunicacin: Nosotros no tenemos por esencia ser comunicacin. Somos seres mezclados
de comunicacin e incomunicacin. Somos espritu y materia; somos amor y egosmo; somos
cerrados y abiertos. Por eso tenemos momentos de comunicacin y momentos de no
comunicacin; tenemos momentos de palabra y momentos de silencio; momentos en que
hacemos hijos y momentos en que no hacemos nada, sino ms bien devoramos los hijos de los
otros, y los propios; tenemos una imagen, pero la imagen no representa adecuadamente lo que
somos, y no acabamos de ser capaces de representarnos. Si pudiramos comprender lo que
puede ser un amor total, alguien que es todo amor; una comunicacin total, alguien que es todo
comunicacin; una palabra total, que expresara todo lo que hay, comprenderamos qu es la
Trinidad: Tres en una misma realidad comunicada totalmente 10.
10
http://www.autorescatolicos.org/felipesantospostalalosjovenesdiosescomunicacion.htm; Postal a los

jvenes; Dios es comunicacin: eso es Navidad Autor: Padre Felipe Santos Campaa SDB
VIVES, Josep; CREER EL CREDO; Editorial Sal Terrae; Santander 1986, Pgina 78.

1.3.
13
ES EXPRESIN DE LAS CULTURAS
Observamos en la historia que la msica est ntimamente ligada al desarrollo

cultural de los pueblos. Por ello La etnomusicologa, ciencia que describe el vnculo entre
la etnologa y las prcticas musicales, afirma que la msica es absolutamente indispensable para
algunos pueblos, que basan en ella sus ritos religiosos, convirtindola en la esencia misma de
sus ceremonias. Adems, es igualmente importante en fiestas y momentos de dispersin,
marcando momentos esenciales de las vidas de las personas, como sus bodas o funerales11. Al
respecto, menciona Jess Prez: Para el hombre y las culturas primitivas, la msica no
es un arte: es un poder, cuya fuerza la ubica en el origen mismo del mundo12.
Lo mismo ocurre en la cultura juda donde toda la vida del pueblo est
determinada por expresiones religiosas, donde la msica es capaz de
mediatizar estas expresiones conmoviendo, animando su sentir en relacin al
Dios de la Alianza del Sina y su propuesta salvadora.
Por otro lado, Israel, desde los tiempos de Abraham est vinculado a lo que
ocurre con sus vecinos y su influencia cultural en su desarrollo como pueblo de
Dios.
En cuanto a msica, la historia juda, ha perdido las referencias musicales de
pocas antiguas, debido a las diversas persecuciones de las que fue objeto,
destruyendo mucha documentacin histrica.
Por ello, segn el Rabino Veghazi, en su libro El legado cultural de la Biblia, se
recurre a otras fuentes conservadas de otras culturas para ampliar los
conocimientos sobre la organizacin de la msica juda en la Biblia: La antigua
civilizacin de Sumer tuvo sistemas y una organizacin musicales muy desarrollados.
Funcionarios especiales enseaban a cantantes y a msicos profesionales a prestar sus servicios
en los templos y, para este fin, mantuvieron escuelas musicales, que ms tarde pasaron tambin
a los babilonios. Se sabe que usaban platillos, cmbalos, campanillas, matracas, tambores
primitivos, tubos, cuernos y trompetas, un tipo de lira de gran tamao, arpa y lad. Cabe
mencionar que gran parte de los instrumentos musicales de Sumer, conocidos hoy, fueron
encontrados en las excavaciones de la ciudad de Ur, lo que es importante para nuestro objetivo,
11
12
MARTNEZ Montes de Oca, Yaiza; Poeta y narradora de Espaa; Licenciada en Filologa hispnica; La
msica es el espejo de la mente; Articulo de Internet; Pgina 3.
http://www.histomusica.com
14

porque, segn la Biblia, Abraham vino de la ciudad de Ur y se supone que l conoca, por lo
menos, una parte de ellos13.
1.4.
ES EXPRESIN DE SENTIMIENTOS QUE BUSCAN TRASCENDER
Con la msica y el canto podemos expresar muchos sentimientos en busca de

la trascendencia, la permanencia en el tiempo y el espacio de las aspiraciones,
pensamientos, mensajes, vivencias y el deseo de comunicarlos a las personas.
Con la mediacin de la msica y el canto, muchas personas pueden
identificarse, sensibilizarse, hasta alienarse con el mensaje de la cancin o
caractersticas de la meloda. La msica, como otras obras de arte, es capaz de llevar a
vivencias de un alto grado de sentimientos, que en ocasiones pueden llegar al lmite. Tiene una
fuerza arrebatadora cuyas consecuencias an se conocen poco. La msica y el silencio pueden
combinarse eficazmente para que en el ser humano se despierten ms vivencias que abran su
corazn y su mente a lo que desconoce, a una experiencia de plenitud14.
La msica religiosa y litrgica, no est al margen de esta realidad tan poco
entendida en la actualidad por muchos grupos y ministerios que desarrollan su
servicio en nuestras parroquias y otros espacios pastorales. Es bueno
trascender, porque es querido por Dios, nuestra fe, es de vivos y nos llena de
vida. El salmista canta:
No, no morir sino que vivir y contar las obras del Seor.
El Seor me corrigi mucho, pero no me entreg a la muerte.
Salmo 118
La msica puede ser un eficaz vehculo para cantar (contar) las obras del
Seor, y ello encontrar la trascendencia de nuestra vida, su sentido ltimo, que
es la vida misma despus de la muerte.
Si bien la naturaleza nos ofrece una sintona de sonidos, es la persona creada
por Dios, quien puede juntar los sonidos y crear una armona que nace en el
susurro de nuestros sentimientos, por ello: el canto le es plenamente propio en la
medida que ha de reunir a hombres y mujeres de condiciones diversas dndoles la conciencia de
pertenecer a una realidad superior que los trasciende..El hombre participa de una comunidad
13
14
VEGHAZI KLEIN, Rabino Dr. Esteban; http://www.veghazi.cl/index.html; Artculo sobre la msica y la

Biblia.
TROVADOR; Tesis de Licenciatura; Portal de Internet.

15
por la mediacin de su Voz.a veces no se puede abrir el hombre a una cierta experiencia de
Dios sino es con una clave de msica (Esta ltima expresin es tomada del Padre Bruno Chenu,
Asuncionista, periodista y telogo)15.
1.5.
ES UNA EXPERIENCIA ESTTICA QUE LLEVA AL GOZO DE LA

EXPERIENCIA DE LA FE
Una de las funciones del canto litrgico que desarrollaremos ms adelante,

menciona la funcin esttica, la tarea de embellecer el culto divino y que sea
atrayente para la comunidad que vive la presencia de Jesucristo. Descubrir la
capacidad de la experiencia esttica, misteriosamente escondida, es acercarse
a la valoracin de lo bello, sabiendo que puede ser la puerta hacia otras
vivencias. La capacidad del ser humano para acceder a esa experiencia, se
fundamenta en su disponibilidad para reaccionar ante lo grandioso, lo llamativo,
lo artstico, lo sorprendente.
Juan Pablo II, dirigindose a todos los artistas del mundo deca: Nadie mejor que
vosotros, artistas, geniales constructores de belleza, puede intuir algo del pathos16 con el que
Dios, en el alba de la creacin, contempl la obra de sus manos. Un eco de aquel sentimiento se
ha reflejado infinitas veces en la mirada con que vosotros, al igual que los artistas de todos los
tiempos, atrados por el asombro del ancestral poder de los sonidos y de las palabras, de los
colores y de las formas, habis admirado la obra de vuestra inspiracin, descubriendo en ella
como la resonancia de aquel misterio de la creacin a la que Dios, nico creador de todas las
cosas, ha querido en cierto modo asociaros17.
2.
LA MSICA EXPRESIN DE FE DESDE LA PALABRA REVELADA
Las descripciones de la msica como expresin de fe unida a lo litrgico en las

Sagradas Escrituras es amplia y muy rica en vivencia espiritual y en enseanza,
expresando poticamente la relacin trascendental de Dios con su pueblo, en el
Antiguo Testamento, el proyecto de comunin de Dios preparado en la antigua
Alianza y realizado en Cristo, como expresarn los escritos del Nuevo
Testamento.
En esta parte pretendemos realizar una contextualizacin con ancdotas y
hechos de los msicos de hoy, donde persiste una carencia de formacin
15
16
17
JARQUE, Joan; El Cntico Nuevo, la Msica en la Iglesia; Revista PHASE, 210; 1995; Pgina 482.
WIKIPEDIA: En la crtica artstica la palabra pathos se utiliza para referirse a la ntima emocin presente
en una obra de arte que despierta otra similar en quien la contempla. Se puede definir como: todo lo
que se siente o experimenta: estado del alma, tristeza, pasin, padecimiento, enfermedad.
JUAN PABLO II; Carta a los Artistas; Vaticano en la Pascua de Resurreccin; 4 de Abril de 1999; N 1.
16

especfica de los cantores y msicos al servicio de nuestras liturgias.

Fundamentar y explicar su sentido ministerial y la importancia de relacionarnos
fuertemente con el Misterio de Salvacin que se celebra.
2.1.
EL ANTIGUO TESTAMENTO, LOS CANTORES Y

CELEBRACIONES DEL PUEBLO DE DIOS, Y SU ANALOGA CON
LOS CANTORES DE HOY18
La Palabra de Dios reaviva y alimenta nuestro ser de msicos, al servicio de

Dios. En este sentido es importante tener en cuenta el fundamento bblico
apropiado.
La primera referencia a la msica en el AT est en Gnesis 4, 21: ... Jubal, que
fue el padre de los que tocan la ctara y la flauta... El nombre de Jubal,
significa sonido alegre o canal, haciendo referencia a su habilidad personal de
convertirse en un medio a travs del cual se manifiesta el don de la msica.
Asumamos en la actualidad el trmino Jubal en el sentido de ser canal,
especialmente en el servicio litrgico, donde los msicos y cantores estamos
llamados a ser eficaces canales para hacer ms viva la experiencia de Jess
presente en el altar. Por ello, es importante superar el ego de msicos y
cantores sper star, y ser capaces de vivir nuestro espacio de servicio, como
el mejor escenario para nuestras dotes artsticas. En la Liturgia, Jess es la
nica sper-estrella, el que merece toda honra y toda gloria. Dice el salmista:
No a nosotros, Seor, nos des la gloria,
no a nosotros, sino a tu nombre.
Salmo 115
Porque cuando recibimos el conocimiento de Dios y vivimos por l, dejamos

todo lo que no es de l, y asumimos su grandeza y nuestra pequeez. Para as,
poder abrigar la hermosa Poesa de Santa Teresa de vila del Siglo XVI: Vivo
18
Agradecer al Dr. Jenaro Mercado Rojas (Secretariado de la Comisin Episcopal de Liturgia, msica y arte
sacro de la Conferencia Episcopal de Bolivia) por su valiosa colaboracin en las orientaciones de las
lecturas para esta reflexin. Durante un primer encuentro de Msicos a nivel nacional donde tuvo la
gentileza de compartir con nosotros el tema Fundamentacin bblica del canto litrgico.

17
sin vivir en m. Y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, Despus
que muero de amor; Porque vivo en el Seor, Que me quiso para s: Cuando el corazn le di
Puso en l este letrero, Que muero porque no muero19.
2.1.1. La nocin de lo sagrado
Encontramos una primera
referencia, fundamental para
nuestro servicio, en la vida
de Moiss:
No te acerques ms.
Scate tus sandalias
porque el lugar que pisas
es tierra sagrada
xodo 3,5
Estas palabras del Seor a Moiss

simbolizan toda una concepcin de
lo sagrado del A.T., que requiere de
nuestra parte una actitud de
mximo respeto, mxima adoracin
y mxima alabanza a Yav; actitud
que se extiende tambin al lugar de
adoracin, en especial al templo20.
Los ministerios de msica,
los cantores, desarrollan un
singular servicio en el
templo, un servicio sagrado,
porque este espacio es
considerado sagrado y todo
lo que en l acontece. En la
afirmacin
scate
tus
sandalias, en la actualidad
19
20
Recuerdo nuestro primer grupo de msica: Adolescentes con

muchos problemas sentimentales, respondiendo a una
realidad marcada de machismo y bebida, an perteneciendo
a la parroquia, cometiendo una serie de errores, faltas,
pecados.
En una ocasin, estuvimos bebiendo domingo en la tarde, y
poco antes de las siete, alguien se acuerda que tenamos que
tocar en la misa de siete de la noche. Prestos y corriendo,
con un chicle en la boca, participamos de la eucarista,
naturalmente sin comulgar. Cantamos como un grupo
profesional, estbamos muy bien entonados.
Pero sucedi que una nia, Vernica, que aos ms tarde se
convertira en religiosa de las Adoratrices de la Sangre de
Cristo me pregunt dos cosas: Por qu mascbamos chicle
durante toda la misa? Por qu no habamos comulgado, si
tocamos tan bien?
No se imaginan el peso de mi conciencia en ese momento.
Slo aos despus tuve la valenta de confesrselo a mi
prroco. Terrible fue su reaccin, se enoj mucho,
naturalmente conmigo, pero tambin con l mismo, ya que
haba fallado al tener slo al msico, y no tener a la persona
celebrando junto a l la cena del Seor.
As, tenemos pastores, muy buenos con su rebao, pero que
no reconocen a los lobos vestidos de ovejas, no conocen
qu clase de personas son los que le apoyan en su servicio
pastoral, y en muchos casos, no slo en lo referente a los
msicos.
Nuestros pastores, nuestros responsables de grupos, tienen
la misin de tener primero a la persona antes que el que
presta servicio, en este caso, persona, antes que msico.
http://www.devocionario.com/textos/p_teresa.html
TEJON, S.J., Jos Ignacio; Pasado y presente de la msica religiosa; Razn y Fe Revista
Hispanoamericana de Cultura; Tomo 225; 1992; Pgina 144.
18

puede hacer referencia a sacar nuestros ruidos, mismidades, gustos, egosmos.

Lamentablemente tenemos algunas actitudes que difieren mucho con la nocin
de lo sagrado. Nos gusta que nos escuchen cuando tenemos poca tolerancia
para escuchar. Cuando ministramos una eucarista nos concentramos en los
cantos, pero no en la vivencia del sacramento. Est muy difundida la mala
costumbre de no escuchar, por ejemplo, la homila del sacerdote, o de
pretender musicalizar toda la misa inclusive en aquellas partes que son propias
para guardar silencio. Tambin hemos convertido nuestro servicio en la misa
como el escenario propicio para presentar las ltimas canciones religiosas de
moda, aunque no guarden relacin con la liturgia del da. Tambin se abusa con
el volumen intenso de los instrumentos y de los micrfonos y si no hay buena
vocalizacin, afinacin, armonizacin puede llevar a la comunidad a vivir un
santo viacrucis en vez de gozar del misterio eucarstico.
Martn Valverde, reconocido hermano compositor latinoamericano, respecto a
los ruidos en los msicos, nos comparte la siguiente afirmacin: Nuestros ensayos
musicales, o simplemente cualquiera de nuestras reuniones se convierten muchas veces en una
batalla campal de ruidos ms que en momentos para disfrutar haciendo los que nos gusta, Peor
an si nos referimos a instrumentos electrnicos donde una perillita llamada volumen causa la
ms grande de las divisiones entre los msicos y su pblico. Por un lado, la falta de madurez, y
por el otro, la poca calidad en la ejecucin de los instrumentos dan como resultado una
produccin de ruido intenso e insoportable21.
Alcanzar lo sagrado o estar en la posibilidad de hacerlo, significa escucha,
dentro del servicio ministerial del canto, porque, hace referencia a saber
observar y analizar el entorno y contexto, y la pertinencia de una determinada
nota (muchas veces los ministerios entonamos las canciones en notas que la
comunidad no puede alcanzar, entonces la participacin de los fieles en la misa,
se reduce solamente al protagonismo del coro).
Tambin tener el discernimiento de elegir los instrumentos de acompaamiento,
de poder tener una variedad de colores en las voces en una u otra cancin,
elegir los cantos respectivos que conduzcan a la asamblea a la vivencia del acto
litrgico, de preocuparnos de ampliar nuestro repertorio sin desechar los propios
para cada celebracin, en otras palabras de responder a lo sagrado con
nuestro servicio. En este mbito tenemos mucho camino por recorrer y requiere
mucha humildad, donacin generosa y amor profundo a Cristo.
21
VALVERDE, Martn; Las tentaciones del msico; Ediciones San Pablo; Mxico; 2000; Pgina 101

19
2.1.2. Identificacin plena con el ministerio

Muchos hermanos que ministran la msica religiosa alternndola con la secular,
en la mayora de los casos no llegan a distinguir las grandes diferencias, peor
an si los criterios de ministrar son slo tcnico-musicales. Cuntos hermanos
que han terminado cantando en grupos seculares desconectndose totalmente
con su Iglesia.
En el A.T. los servidores del culto sagrado eran consagrados y fcilmente
identificados por su vestimenta:
Aarn vestir dicha tnica, cuando desempee su ministerio,
y se oir el sonido de las campanillas cuando entre al santuario
para presentarse delante de Yav,
y tambin cuando salga del santuario;
de lo contrario morir
xodo 28,35
La tnica de los sacerdotes, tenan a los pies, arreglos entre los cuales se
colgaban campanillas de oro con el objeto de que se escuchara el sonido, que
identificara al ministro. En nuestra vivencia habra que preguntarnos Qu es lo
que nos identifica a los ministros del canto? Cules son nuestras campanillas?
22
Nuestra msica, nuestro canto, nuestro estilo no slo entendida como

expresin externa, sino como expresin interna que expresa lo que
somos como personas. Cuando al mismo tiempo que cantamos vivimos divisiones
o incoherencias en nuestra vida de fe y en nuestra relacin personal con aqul que nos
llam a la vida, inevitablemente desafinamos, y slo producimos ruido y alboroto22.
Estar revestidos con lo mejor de nuestras expresiones, caracteres y

actitudes, deseos, relacionamientos, para configurarnos en un sentido
ministerial consagrado, que sea fcilmente identificable
Ser testimonio creble de la presencia de Cristo en el ministerio, que

busquemos en todo agradar a Dios, desde l, por l, y con l.
Ibdem; Pgina 103.
20

2.1.3. La persona del msico
La msica en las celebraciones es ejecutada por personas que merecen todo

nuestro respeto y consideracin. En tal sentido, los escritos bblicos han
conservado el nombre de los cantores y salmistas que solemnizaban las
grandes celebraciones litrgicas en el templo de Jerusaln:
David dijo
a los jefes de los Levitas
que dispusieran a sus hermanos,
los cantores,
con instrumentos musicales,
salterios y cmbalos
para que los hicieran resonar,
con voz de jbilo
1 Crnicas 15,16
Este
hecho
es
muy
significativo, porque Asaf,
Hemn, Etn23 sern los
primeros responsables de
tocar instrumentos para la
alabanza a Dios.
Posteriormente
se
ir
organizando
de
mejor
manera este ministerio. Asaf
y sus hijos profetizaban
(cantaban) bajo la direccin
directa del Rey; Jedutum24 y
sus hijos profetizaban al son
de las ctaras para celebrar y
alabar
a
Yav
(Instrumentistas); Heman y
23
24
1Crnicas 15,16-24
1Crnicas 25,1
Desde la experiencia. La formacin humana, cristiana

y pastoral de los msicos y cantantes
En 1993, despus de varios aos de servicio en el canto
religioso, en los ministerios Shalon y Manantial de la
Parroquia Nuestra Seora de Ftima (nuestro bunker
espiritual), nos preparbamos para asumir el nuevo reto
pastoral, Misin. Para ello habamos contactado amigos y
amigas msicos y cantantes notables. Logramos conformar
un ministerio con un serio compromiso, con el que apoyamos
varias actividades pastorales de la Arquidicesis de La Paz.
Con el apoyo, en ese tiempo, de nuestro arzobispo Monseor
Luis Sainz, sacerdotes y religiosas, Misin logro producir su
primer material: Iglesia Peregrina (agradecimiento especial
al Sr. Gustavo Navarre, responsable de CANTVS), muy
difundido por esos aos, por la calidad tcnica instrumental y
vocal.
Tres jovencitas, con voces muy bellas, tiempo despus
emigraban de nuestra Iglesia al mundo secular para
convertirse en vocalistas de conjuntos y orquestas
reconocidas de nuestra sociedad. Ms tarde una de ellas
dara el paso fundamental de irse a una Iglesia evanglica.
Qu ocurri?
En esa primera poca de Misin, participaban del ministerio
personas con calidad musical y vocal, pero como Iglesia
habamos descuidado su formacin humana, cristiana y
pastoral, no estaban evangelizados.
Es lo que ocurre en muchos grupos que proyectan su servicio
por un determinado tiempo, pero las pugnas individualistas
internas, acaban por someter el sentido comunitario del
grupo, y mucho ms si no hubo la formacin esencial.

21
sus hijos eran encargados de sonar la trompeta cuando llegaba la palabra de

Yav (proclamadores de la palabra de Dios con el canto, por ejemplo los
salmistas) (cf. 1 Crnicas 25,1-5).
Estos primeros cantores y msicos se convierten en modelos de este
ministerio. Es elemental reflexionar en nuestras parroquias, en nuestras
celebraciones eucarsticas, que no podemos contentarnos con tener msicos.
Debemos estimarlos primero como personas, con un nombre y apellido, y que,
sobre todo, son hijos de Dios. Debemos asumir que somos responsables de su
formacin humana, cristiana y pastoral.
Antes de los msicos actuales, estuvieron otros Dnde estn ahora? Tal vez
sumergidos en el anonimato de un banco de la Iglesia escuchando el servicio
del grupo de turno. Pero dnde ha quedado su experiencia, su aporte? La
respuesta puede doler un poco. No supimos valorar su servicio comunitario
convenientemente, incluso muchos de ellos, ahora estn en otras Iglesias
prestando su servicio.
Es importante que cada comunidad valore y conserve a la persona antes que al
msico, cuidar de su crecimiento ordenado y progresivo en la fe, cuidar de su
desarrollo humano. Slo una persona realizada y de participacin plena, se
compromete y hace de su parroquia, de su comunidad, su espacio de existencia
vital. Necesitamos lderes, formadores, educadores, directores del canto
litrgico que no slo vean el aspecto tcnico, sino sobre todo el humano y
espiritual.
2.1.4. La necesidad de un responsable
Junto a estos cantores, aparecen los LEVITAS, responsables directos de la
solemnidad y organizacin de las liturgias25. Tenan a su cargo el coro, la
msica y la preparacin del culto en general.
Asaf era el jefe; Zacaras era el segundo,
luego Uziel, Semiramot, Jejiel, Matatas, Eliab, Benaias,
Obededom y Jeiel con sus instrumentos, salterios y ctaras.
Asaf haca sonar los cmbalos.
Los sacerdotes Benaias y Yajaziel tocaban sin interrupcin
25
1Crnicas 16,4
22

las trompetas delante del Arca de la Alianza de Dios.
Aqul da David estableci por primera vez que Yav
sera alabado por medio de Asaf y sus hermanos en la forma siguiente:
Celebren al Seor, alaben su nombre,
proclamen sus maravillas a todo el mundo.
Entnenle cantos y que todos mediten sus prodigios.
Que su Santo nombre sea nuestro orgullo.
Que se llenen de alegra los que buscan al Seor.
Piensen en el Seor y en su poder, busquen siempre su mirada
1 Crnicas 16, 5-11
En la actualidad tenemos nuestros equipos de liturgia que buscan preparar

adecuadamente cada una de las celebraciones. Dentro de este equipo sin lugar
a dudas deben estar presentes los responsables del coro, del grupo de msica,
del ministerio de canto que ministra o sirve a la comunidad desde la animacin
musical. Porque no toda la comunidad puede ser ministro de la eucarista,
aclitos, lectores, monitores, monaguillos, pero s, toda la comunidad puede
cantar, es el espacio participativo por excelencia que tiene la comunidad, en
ello radica la importancia de la msica en la accin litrgica.
David organiz un culto permanente delante del Arca, donde los cantores eran
los principales motivadores eran los msicos que llenaban de alegra la
celebracin.
Con ellos estaban Hemn y Jedutn, y el resto de los hombres escogidos
y sealados cada cual por su nombre para alabar a Yav, y cantar:
Porque es eterna su misericordia.
Y con estos Hemn y Jedutn haba trompetas, cmbalos
e instrumento para los cnticos de Dios.
Los hijos de Jedutn permanecan a la puerta.
Despus el pueblo se fue a sus casas,
y David a la suya para bendecirla
1 Crnicas 16, 41-43

23
Por ello es importante que la preparacin litrgica implique tambin a la msica

y sus ejecutantes. Esta relacin est marcada por la valoracin, el respeto y el
reconocimiento de que quien debe orientar y ejecutar la msica en la liturgia, el
responsable del coro. Cuntos responsables de coro y grupos podemos
encontrar, que disfrutan y entienden la liturgia? Cuntos de ellos estn
debidamente preparados para tal misin?
2.1.5. Interaccin de los cantores y el pueblo
Sucedi en una eucarista, preparamos el sonido
y los instrumentos durante una hora. El
sacerdote pas varias veces mirndonos un
poco extraado. Minutos antes de iniciar la
eucarista, se acerc y nos dijo No voy a
celebrar la eucarista si no sacan esos
instrumentos de aqu, porque son anti-litrgicos
(Se refera a la batera, guitarra elctrica, bajo y
otros) Debo confesar que pocas veces he
sentido molestia por algo en nuestra Iglesia.
Primero, no sabamos que l iba a celebrar, y
segundo, mucho antes nos vio preparar los
instrumentos.
Cmo decirles a los muchachos que no
podamos tocar, por culpa de los instrumentos?
Nos miramos simplemente. El sacerdote se sac
el hbito y sali furioso. Inmediatamente vino
nuestro prroco, y con las explicaciones del
caso, iniciamos la celebracin con l.
Este hecho marc las futuras decisiones en mi
vida de compromiso eclesial Ingresar al
Conservatorio de msica o buscar una adecuada
orientacin teolgica y pastoral? No ingres al
conservatorio, pero estudi teologa y desde ella
he comprendido qu quiso decir ese sacerdote
con la frase instrumentos anti-litrgicos. No es
por el instrumento en s, sino por el uso abusivo
que se le da. (A veces la batera sonaba tan
fuerte que volva sordos a todos y no permita la
apreciacin del canto ni la vivencia del misterio
eucarstico).
Los Salmos eran cantados por todo el

pueblo.
Los
cantores
eran
acompaados
por
instrumentos
musicales y ocupaban lugar preferente
durante las celebraciones. El Salmo 68
es una marcha triunfal del Dios
vencedor,
se
cantaba
en
las
procesiones que suban al templo de
Jerusaln,
en
sus
estrofas
encontramos la interaccin de los
cantores que alaban al Seor junto al
pueblo.
Oh Dios!, te he visto entrar, mi Dios, mi rey
a tu santuario.
Delante marchan los cantores, los tocadores
de ctaras cierran el cortejo;
en medio van las nias tocando los tamboriles.
Bendigan a Dios con coros, bendigan a
Dios los nacidos en Israel
Salmo 68, 25-27
El texto hace referencia al equilibrio de

las voces con los instrumentos. Y es
que, en nuestras celebraciones
actuales, uno de los principales
problemas, sin dudarlo, es el uso a
24

veces excesivo y abusivo de los instrumentos de msica.

Uno de los desafos ms importantes de todo msico, cantante o instrumentista,
es lograr un perfecto equilibrio entre las voces y los instrumentos, y que suenen
debidamente afinados, cuidando el sentido esttico del mensaje y la estructura
meldica que lo embellece. Por ello, hay que observar que en los textos del AT,
evidenciamos que los cantores e instrumentistas que cumplan su servicio en el
templo, ante todo motivaban la participacin del pueblo y estaban a su servicio.
2.1.6. Respecto a los integrantes del coro (siglo V a.c.)
Los integrantes de la coral eran numerosos. Se tiene una referencia del nmero,
cuando Israel vuelve del destierro, se realiza un censo enumerando las
personas y sus ocupaciones que vuelven a Jerusaln, en su mente viven la
aoranza del culto en el templo, que se est reconstruyendo.
Cantores, los hijos de Asaf, 128
Esdras 2, 41
La reconstruccin del templo de Jerusaln, especialmente la restauracin del

Altar, fue como un llamado a iniciar los servicios en el culto.
En cuanto los obreros pusieron los cimientos del santuario de Yav,
se presentaron los sacerdotes revestidos de lino fino, con trompetas
y los Levitas hijos de Asaf, con cmbalos, para cantar a Yav
los salmos de David, rey de Israel. Cantando y alabando daban gracias a Yav
Esdras 3, 10-11
La experiencia de la comisin de canto religioso en la Arquidicesis de La Paz,

nos mostr la posibilidad de coordinar y crear espacios de formacin, reflexin,
encuentros, encuestas, convivencias, festivales directamente con los ministerios
de msica, conocerlos y tener una referencia clara respecto a la realidad,
necesidades y vivencias que tienen en sus respectivos espacios y vivencias
pastorales. La respuesta de los msicos y cantores fue importante y se pudo
trabajar orgnicamente de cara al proyecto de la pastoral de conjunto de la

25
Arquidicesis, que por ese entonces preparaba la celebracin del Jubileo

200026.
La enseanza de la reconstruccin del templo, es importante a la hora de
evaluar este proceso en La Paz inclusive a nivel nacional, hay que reconstruir,
con los grandes cimientos de la fe en Jess desde la eucarista, la mayor
expresin ritual de la Iglesia, hasta llegar a responder como msicos y cantores
al gran llamado que nuestros pastores nos hicieron en Latinoamrica a la Misin
Permanente. Tarea en la cual los msicos podemos dar un aporte
significativo27.
2.1.7. Msicos en la guerra del Seor
Uno de los textos ms difundidos entre los msicos cristianos (catlicos y
evanglicos), hace referencia a la participacin de los msicos en la guerra del
Seor. Durante el Reinado de Josafat, cuarto Rey de Jud (Siglos IX AC) se
produce un hecho singular de profunda reflexin para el msico al servicio de
Dios. Todava est en la memoria la figura eclesiolgica de Yav de los
ejrcitos, Yav guerrero. Esta vez la guerra es contra los moabitas y amonitas
(de las ciudades paganas del oriente), quienes renen un gran ejrcito. Una vez
ms la accin prodigiosa de Yav se manifiesta al dar el triunfo a su pueblo,
pero esta vez bajo una forma distinta:
.Josafat, puesto en pie dijo:
Escuchen, Jud y habitantes de Jerusaln,
tengan confianza en Yav su Dios y estarn seguros,
tengan confianza en sus profetas y triunfarn.
26
27
Se involucraron a diversos carismas y como fruto de esa experiencia entre 1994 y 1999, con las
hermanas Paulinas se realizaron dos producciones Festividacon varios grupos parroquiales,; Se
conform una coordinadora de msicos que fue fundamental en las celebraciones del Jubileo 2000; Se
realizaron varios conciertos de evangelizacin de reconocidos cantautores catlicos: Martn Valverde,
Luis Enrique Ascoy, Daniel Poli, Carlos Seoane, Kiki Troia, Sandra Salas organizados por diferentes
agentes y espacios pastorales; Se tuvo la primera experiencia el ao 2000 de realizar un multievento en
el Seminario San Jernimo donde participaron destacados referentes de la msica catlica; Varios
cantores y grupos, desde entonces, se han mantenido fieles a la vocacin de servicio con el don de la
msica, teniendo en la actualidad una variada produccin de diferentes grupos y ministerios de canto.
Junto al grupo Misin, se hicieron aportes significativos: 1) Discpulo Misionero, cancin lema de la
Misin Intensiva en Bolivia, trabajamos la letra y Sandra Toucheard, trabaj la msica y con todo el
grupo se produjo un hermoso canto; 2) Cntale a Jess, cancin que obtuvo el tercer lugar en el
concurso del CELAM para elegir el Himno a la Misin Continental; 3) Lanza las redes cantando, aporte
al Encuentro Latinoamericano de Vocaciones que se ha celebrado en Costa Rica en febrero del 2011.
26

Despus, habiendo conversado con el pueblo,
dispuso a los cantores de Yav y a los salmistas
que marcharan al frente de las tropas vestidos de ornamentos sagrados:
Alaben a Yav porque es eterno su amor
En el momento en que comenzaron las aclamaciones y las alabanzas,
Yav prepar una trampa en que cayeron los hijos de Amn,
los de Moab y los del monte Seir para destruirlos y acabar con ellos,
y cuando acabaron con ellos, se mataron unos a otros.
Al cuarto da se reunieron en el valle de Berak.
Por eso se llama aquel lugar valle de Berak,
que significa bendicin..
2 Crnicas 20, 20-23. 26
El pueblo es protagonista, pero es Yav (no los msicos) quin ganar la

batalla. Por ello, es importante ubicar apropiadamente nuestro lugar en el
ministerio, en nuestro lugar de servicio y gastar la vida en acrecentar los
talentos y dones que el Seor nos ha regalado, entendiendo que l es, quien
acta a travs nuestro. El Espritu del Seor, inspira las composiciones, afina
nuestras voces en sintona con nuestra vida, afina los instrumentos para crear
armona en sintona con la voz de Dios. Y bueno, es una batalla luchar contra
nuestro propio protagonismo como artistas, pero Qu buscamos haciendo
msica en la Iglesia?, el texto nos da la respuesta: Las bendiciones del Seor.
2.1.8. La mujer cantante en la memoria bblica
La vivencia religiosa, no est al margen de las manifestaciones culturales de
nuestras sociedades. Culturalmente, en la historia no ha sido fcil para la mujer
equilibrar el protagonismo varonil. Nuestro Seor Jess, tiene un mensaje de
inclusin, de valorizacin de la mujer de su tiempo, y juntos a los criterios de
equidad y gnero que hoy en da norman la convivencia social, nos lleva a
valorizar el papel de la mujer en nuestra Iglesia, al ser la primera educadora de
la fe de los hijos, la primera en responder masivamente al llamado del Seor.
(Nuestros grupos pastorales estn integrados mayormente por mujeres). En
este sentido en el Antiguo Testamento podemos exaltar la memoria de las
mujeres cantantes, quienes adems tocaban y bailaban.

27
Miriam y sus compaeras

Al ver que las aguas separadas del mar rojo, se juntan aniquilando el ejrcito
del Faran, los israelitas expresan su jbilo en la persona de Miriam:
Entonces Miriam, la profetisa, hermana de Aarn,
tom en sus manos un instrumento, un pandero,
y todas las mujeres la seguan con tmpanos, danzando en toro.
Y Miriam les enconaba las palabras:
Cantemos a Yav, que se hizo famoso;
arroj en el mar al caballo y su jinete
xodo 15, 20-21
Esta manifestacin de canto y msica en las mujeres Israelitas representa

una respuesta al himno de victoria que antes ha sido entonado por Moiss en
el mismo captulo, en los versculos 1 al 18. Su canto, expresa gratitud,
reconoce el poder de Dios, Yav de los ejrcitos, que ha logrado salvarlos de
la esclavitud en Egipto.
La cancin de victoria y regocijo de Dbora
La profetiza Dbora entona este cntico guerrero donde Yav parece como
el vencedor, Cuando Israel es fiel, no hay ejrcito que se le ponga al frente,
ya que es Yav mismo que derrota a sus enemigos:
Aquel da, Dbora y Barca, hijo de Abinoam, cantaron este canto:
En Israel los guerreros dejaron sus cabellos sueltos,
en Israel se presentaron voluntarios para la guerra,
Bendigan a Yav!........
Jueces 5, 1-31
Muchos de nuestros hermanos evangelizadores, msicos latinoamericanos,

nos comparten su experiencia desde la perspectiva de una guerra espiritual
que libramos con todas las formas de mal que nos rodean.
28

Las mujeres de Israel

Las mujeres de Israel expresan el regocijo, por el triunfo de David, de todo el
pueblo, cantando y tocando:
Todo el pueblo lo quera, incluso los oficiales de Sal.
Cuando David volvi con el pueblo despus de haber derrotado al filisteo,
las mujeres salieron de todas las ciudades de Israel
al encuentro del Rey Sal,
con tambores y arpas y gritos de alegra.
Las mujeres cantaban:
Sal mat a mil y David a diez mil.
1 de Samuel 18, 6-7
El canto en la voz de la mujer adquiere una expresin de dulzura sin par,

puede expresar con facilidad diversos estados de nimo y contagiar
sentimientos emotivos que predisponen el corazn hacia una vivencia
determinada, en el caso del canto religioso, a una vivencia de fe.
2.1.9. Los Salmos como oracin cantada del pueblo de Dios
Salmo significa, himno para recitar con msica, expresan la oracin ms
exquisita del antiguo testamento compuesto por poetas, sabios y profetas. El fin
de los salmos es alabar a Dios, expresar su grandeza, su fidelidad, su poder,
sus maravillas, nombrndolo con mucha gratitud, respeto y amor eterno.
En la actualidad los salmos tienen un lugar relevante en
nuestras liturgias, forman parte de la liturgia de la
Palabra. Se pide al pueblo que repita el estribillo y se
proclama las estrofas. Han sido escritos para ser
cantados, por ello sin duda alguna una tarea importante
del ministerio de msica es musicalizarlos.
En ello la vivencia de nuestros hermanos cantores del
camino Neo-catecumenal, se enriquece con la
presencia de los salmistas cantores, ministros de la
Palabra del Seor. Un ejemplo digno de seguir e imitar.
Porque cantar los salmos, los embellecen y enaltecen
en su fin de exaltar la grandeza de Dios y de alabarlo.
En cuanto los obreros

pusieron los cimientos
del Santuario de Yav,
se presentaron los sacerdotes,
revestidos de lino fino, con trompetas
y los levitas hijos de Asaf, con cmbalos,
para cantar a Yav
los Salmos de David, rey de Israel.
Cantando y alabando,

29
daban gracias a Yav:

Porque es bueno,
porque es eterno su amor para Israel.
Esdras 3, 10-11
Esta incomparable coleccin de composiciones poticas tiene una gran variedad de estilos y de
temas: desde la ardiente plegaria hasta el resumen histrico; desde un anuncio proftico hasta un
canto de guerra que parece escrito bajo el fragor de los grandes combates; desde una poesa
dulce y apacible que describe las bellezas de la naturaleza hasta un tratado profundo acerca de
Dios: unas veces presentan la descripcin de la dura vida humana en la tierra, cruda y triste con
sus desengaos y tradiciones; otras se elevan como una rfaga de luz a presentar la vida divina y
la paz que espera a los amigos de Dios28.
Compositor
Salmo
David
73
Descendientes de Asaf
12
Etn
1 (89)
Salomn
2 (73 y 127)
Moiss
1 (90)
Los hijos de Cor
11 (42;44 al 49; 84, 85, 87 y 88)
Sin inscripcin, annimos o hurfanos

(Por su contenido son atribuidos a David)
50
Los cantores eran verdaderos educadores de la fe del pueblo. A travs de los

himnos, canciones, salmos lograban que el pueblo contemplara, alabara y
profundizara la historia de la salvacin protagonizada por Yav. Esto es
algo importante que hay que descubrir y manifestar en la accin litrgica, desde
nuestro servicio de cantores y msicos.
El salmista y los componentes de la coral gozaban de gran estima. En nuestro
contexto, Hay estima por nuestros msicos? o estamos rezando para que se
28
http://www.encuentra.com
30

vayan, o mejor an, como Iglesia hacemos algo para que mejoren su servicio?
Existen espacios de formacin de msicos?
Su organizacin era muy minuciosa. Los integrantes eran creyentes de primera
lnea. El propio rey David se tomaba el tiempo para hacer los nombramientos:
Estos son los que puso David
para dirigir el canto en la casa de Yav,
desde que el Arca tuvo un lugar de reposo.
Ejercan el ministerio de cantores
en la Morada de la Tienda de Reunin,
hasta que Salomn edific la Casa de Yav en Jerusaln.
Cumplan su servicio conforme a su reglamento
1Crnicas 6,16-32
El texto contina haciendo referencia a los hijos de Quehat (donde est Hemn,
el cantor), Su hermano Asaf y sus hijos a la derecha, y por ltimo los hijos de
Merari (de donde se distingue Etan). Todos ellos los cantores y msicos que
entonarn los cantos, salmos para la Gloria de Yav.
Es importante la lista de personas que la Biblia nos comparte, de las
celebraciones participaban personas consagradas, reconocidas en su ejercicio
ministerial.
Hoy en da tenemos referencias de grupos, individuos pero no de personas
dentro los ministerios, por falta de integracin y buen relacionamiento, no se los
conoce en la comunidad, no estn plenamente identificados.
2.2.
LA MSICA Y LOS CANTORES EN LA LITURGIA DEL NUEVO

TESTAMENTO
El nuevo testamento, no nos brinda una elaboracin especfica de la msica y

para los msicos. Lo que encontramos es una generalidad de expresiones que
hacen referencia a la msica y los cantores que nos permiten tener un valioso
testimonio que puede fundamentar nuestro ser de msicos y cantores.

31
2.2.1. El ambiente musical de la vida de Jess

Tres himnos muy significativos relacionados con la infancia de Jess, expuestos
magistralmente en el evangelio de Lucas, son conocidos como los cantos
evanglicos:
El Magnficat, entonado por su mam

El canto expresado por la
Virgen en la visita a su prima
Isabel,
nos
muestra
un
semblante
esplndido
del
sentir y vivir de la mujer
elegida por Dios, expresa su
experiencia personal y sus
sentimientos ms profundos
de quien todo lo confa en el
Seor, de quien todo lo espera
del Seor, de quien ama al
Seor sin condicionamientos.
Es fruto de la contemplacin y
oracin de la vida de esta
singular mujer, que dijo Si a
la voluntad del Altsimo.
MAGNIFICAT
"Proclama mi alma la grandeza del Seor, y se alegra
mi espritu en Dios, mi Salvador; porque ha puesto sus
ojos en la humildad de su esclava, y por eso desde
ahora todas las generaciones me llamarn
bienaventurada, porque el Poderoso ha hecho obras
grandes en m: su nombre es Santo, y su misericordia
llega a sus fieles de generacin en generacin. l hizo
proezas con su brazo: dispers a los soberbios de
corazn, derrib del trono a los poderosos y enalteci
a los humildes, a los hambrientos los colm de bienes
y a los ricos los despidi vacos. Auxili a Israel, su
siervo, acordndose de la misericordia como lo haba
prometido a nuestros padres en favor de Abraham y
su descendencia por siempre."
Evangelio de Lucas 1, 46-55
El Magnificat es como la fotografa del corazn y del alma de la Virgen. Es el espejo ms

fiel de su alma, el secreto de su inefable grandeza y de su humillacin insondable. Si ella ha
sido elevada tan alta en los planes de Dios, se debe a que ha sabido colocarse en el ltimo
lugar, entre los anawim del pueblo de Yahvh. Cada cristiano ha de hacer suya esta actitud
de Mara y es llamado a hacer propio este cntico, el cntico del pobre, del verdadero
hombre de fe29.
El Benedictus, entonado por Zacaras

El texto Bblico, nos dice que Zacaras lleno del Espritu Santo enton este
cntico maravilloso que habla del cumplimiento de la promesas de Dios
Padre misericordioso, que quiere salvar a su pueblo. Dios mismo est en
medio de los hombres, es su hijo redentor, que es Dios con nosotros.
29
LPEZ MELS, R.; http://www.mercaba.org
32

El Papa Juan Pablo II nos
comparte una reflexin sobre
este cntico: El mismo
evangelista lo define como un
canto proftico, surgido del
soplo del Espritu Santo. En
efecto, nos hallamos ante una
bendicin que proclama las
acciones salvficas y la
liberacin ofrecida por el Seor
a su pueblo. Es, pues, una
lectura proftica de la
historia,
o
sea,
el
descubrimiento del sentido
ntimo y profundo de todos los
acontecimientos
humanos,
guiados por la mano oculta pero
operante del Seor, que se
entrelaza con la ms dbil e
incierta del hombre30.
BENEDICTUS
sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo, suscitndonos una fuerza de
salvacin en la casa de David, su siervo, segn lo haba
predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas. Es
la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la
mano de todos los que nos odian; realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres, recordando su santa alianza
y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn. Para
concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano
de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia, en su
presencia, todos nuestros das.
Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs
delante del Seor a preparar sus caminos, anunciando a su
pueblo la salvacin, el perdn de sus pecados. Por la
entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol
que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en
tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz.
Bendito
El Nunc dimitis servum tuum, Domine

Ahora Seor, puedes dejar que tu siervo se vaya.. Es entonado por
Simen, descrito por Lucas como un hombre piadoso y cumplidor a los ojos
de Dios. El Espritu Santo le haba prometido que no morira hasta conocer
al Salvador prometido por Dios.
Ahora, Seor, ya puedes dejar
que tu servidor muera en paz,
como le has dicho. Porque mis
ojos han visto a tu salvador que
has preparado y ofreces a todos
los pueblos, luz que se revelar
a las naciones y gloria de tu
pueblo, Israel.
30
Simen es conocedor de los diferentes

anuncios de los profetas, respecto al
nacimiento del Mesas, y al conocerlo entona
este cntico maravillo, muy breve, pero lleno
de sentimiento de quien se siente agradecido a
Dios.
Y es que, ya desde su nacimiento Jess
guarda una relacin cercana con la msica; un
ngel se aparece a unos pastores, cerca de
JUAN PABLO II; Catequesis en la audiencia general del Mircoles 1 de octubre de 2003;
http://www.franciscanos.org/oracion/canticobenedictus.htm

33
Beln, anuncindoles el nacimiento del Salvador:

De pronto una multitud de seres celestiales
aparecieron junto al ngel,
y alababan a Dios con estas palabras,
Gloria a Dios en lo ms alto del cielo
y en la tierra paz a los hombres,
esta es la hora de su gracia
Lucas 2, 13-14
2.2.2. El Canto en la vivencia paulina

El canto haca parte de la labor pastoral de los Apstoles y de sus
colaboradores. Incluso en momentos de dificultad y de persecucin, el canto no
dejaba de ser fundamental. As sucedi con Pablo y Silas, quienes entonan
himnos a Dios en situacin de dificultad:
Hacia la media noche Pablo y Silas
El Himno de profesin de fe de San
Pablo:
Tengan unos con otros las mismas
disposiciones que estuvieron en Cristo
Jess: El siendo de condicin divina no
se apeg a su igualdad con Dios, sino
que se redujo a nada, tomando la
condicin de servidor, y se hizo
semejante a los hombres. Y
encontrndose en la condicin humana,
se rebajo a s mismo hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte en
una cruz. Por eso Dios lo engrandeci y
le dio el Nombre que est sobre todo
nombre, para que al Nombre de Jess
se doble toda rodilla en los cielos, en la
tierra y entre los muertos, y toda lengua
proclame que Cristo Jess en el Seor,
para Gloria de Dios Padre
Carta a los Filipenses 2, 5-11
estaban cantando himnos a Dios,

y los dems presos los escuchaban
Hechos 16, 25
La dignidad de los ministros del canto,

expresa que su don es una gracia de Dios y
que cuando tomamos conciencia de ellos nos
convertimos en una carta de recomendacin
de Jesucristo, frente a nuestra comunidad:
Nadie puede negar que ustedes
son una carta de Cristo,
de la que hemos sido instrumentos,
escrita no con tinta,
sino con el Espritu del Dios vivo;
carta no grabada en tablas de piedra,
34

sino en corazones humanos.
Por eso nos sentimos seguros de Dios gracias a Cristo.
Cmo podramos atribuirnos algo a nosotros mismos?
Nuestra capacidad nos viene de Dios
2 Carta de Pablo a los Corintios
Las comunidades cristianas cantaban las maravillas de Dios Padre. La Pascua

de Cristo era el eje de las celebraciones. Por eso, Pablo exhortaba a cantar
Salmos (lo hizo desde la crcel), Himnos, y Cnticos inspirados:
Que la palabra de Cristo habite en ustedes y est a sus anchas.
Tengan sabidura, para que puedan aconsejar unos a otros
y se afirmen mutuamente con salmos, himnos y alabanzas espontneas
Colosenses 3,16
2.2.3
El cntico nuevo
En el libro del Apocalipsis, donde la liturgia ocupa un primer lugar, el ministerio

del canto cobra mayor relevancia: Proclaman a Cristo Resucitado, centro de la
historia.
Y cantaban este cntico nuevo:
Eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos,
porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios
hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin.
Lo hiciste reino y sacerdotes para nuestro Dios
y reinarn sobre la tierra
Apocalipsis 5, 9-10
Slo la comunidad creyente puede entonar el canto nuevo:

Cantan un cntico nuevo delante del trono
y delante de los cuatro vivientes y de los ancianos.

35
Y nadie poda aprender aquel canto,

a excepcin de los ciento cuarenta y cuatro mil
que han sido rescatados de la tierra
Apocalipsis 14,3.
A la Iglesia le corresponde cantar el Cntico Nuevo, el definitivo cntico de alabanza al Dios

liberador31 Cantan la llegada del tiempo definitivo, el tiempo del triunfo de
Jess:
Estos cantan el cntico de Moiss, servidor de Dios,
y el canto del cordero: Grandes y maravillosas son tus obras,
Seor Dios Todopoderoso.
Justicia y verdad guan tus pasos, o Rey de las naciones.
Quin no dar honor y gloria a tu Nombre, Oh Seor?
T solo eres santo,
y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti,
porque tus fallos se han dado a conocer
Apocalipsis 15, 3-4
2.2.4
Jess, msico
Es momento oportuno en el desarrollo de esta descripcin bblica, compartir un

trabajo del reconocido compositor espaol Antonio Alcalde: Jess, msico.
Expresa que, a los diferentes ttulos otorgados a Jess, hoy podramos aadirle
el de Jess, el msico.
Jess nace en un pueblo que expresa su fe cantando. l canto con palabras y tonos como
cualquier judo de su tiempo y or en recitacin ritual.El oficio de la sinagoga es cantado casi
en su totalidad: oraciones, bendiciones, salmos, etc. La Biblia no es otra cosa que el eco soberbio
del sentimiento lrico y musical de todo un pueblo32.
31
32
JARQUE, Joan; EL CANTICO NUEVO, La Msica en la Iglesia; Revista PHASE, 210; 1995; Pgina 487.
ALCALDE, Antonio; Artculo tomado de: Canto y msica litrgica; San Pablo; Madrid; 1995
36

Jess nos comparte el cntico nuevo, la revelacin definitiva del director de la

orquesta que ejecuta la sinfona de la vida, creacin de Dios. Alcalde, nos
comparte una hermosa reflexin presentndonos al mundo como una gran
orquesta donde cada instrumento suena por su lado, pero con la presencia del
director, cada instrumento suena oportunamente segn la partitura, hasta lograr
una plena armona, una meloda afinada y compacta. As la sinfona de Dios
adquiere sentido con Jesucristo, logrando captar la atencin del pblico, que es
la humanidad.
Luz serena de la gloria santa
del Padre Eterno, oh
Jesucristo!:
Habiendo llegado a la puesta
del sol, y viendo aparecer la luz
vespertina, alabamos al Padre
y al Hijo y al Santo Espritu de
Dios. Es un deber alabarte en
todo tiempo con santos
cnticos,Hijo de Dios, que has
dado vida; por eso el mundo te
glorifica.
(El famoso Himno vespertino Fos
Hilarion Luz Serena, que an
subsiste en el oficio vespertino de
la liturgia de los pre-santificados
de la Iglesia griega, es del siglo II)
http://www.conoze.com
Jess, tambin enton los Salmos, los cnticos

propios de la liturgia del pueblo. Es el cantor
admirable de los Salmos, en palabras de San
Agustn, que nos dice: Cuando el lector sube al ambn, es
Cristo quien nos habla. Cuando el predicador comenta la
palabra, si dice la verdad, es Cristo quien nos habla. Si Cristo
guardara silencio, yo no os podra decir lo que en este momento
os estoy diciendo. Cristo no est tampoco silencioso en
vosotros: cuando cantis, no es por ventura Cristo mismo
quien canta por vuestra voz?33.
El Evangelio nos comparte el siguiente texto:
Despus de cantar los salmos,
partieron para el monte de los olivos
Mateo 26, 30 o Marcos 14, 26
El texto est ambientado en la ltima cena, en el ritual de la pascua juda,

donde se tiene al canto del Hallel (cantar himnos de alegra o alabanza), un
grupo de Salmos del 113 al 118 que seguramente ha sido entonado y dirigido
por Jesucristo,
Contina el documento haciendo referencia a la humanidad como la gran familia
que va a componer la partitura de Dios. Cada uno de nosotros representa una
nota de la partitura, cada cultura es el pentagrama donde se escribe esta
partitura de amor. Estamos llamados a ser notas de evangelizacin, de paz, de
justicia, de fraternidad en armona entre la Iglesia y el mundo.
33
Ibdem

3.
37
LA MSICA RELIGIOSA EN SU DESARROLLO HISTRICO
La tradicin o historia de nuestra Iglesia es prdiga, en cuando a las referencias

y testimonios del canto sagrado como parte importante del desarrollo de las
comunidades y las celebraciones litrgicas que la embellecen como oracin del
pueblo celebrante que sube como un coro de hombres y mujeres en la tierra
hacia el hogar celestial del Seor: ..la msica que heredan los primeros cristianos no
es la solemne del templo, donde intervenan diversos instrumentos, sino la de la sinagoga,
msica exclusivamente vocal, mondica, en ritmo libre, cuyas caractersticas se fijaron entre los
siglos IV y III antes de Cristo. El rechazo de los primeros cristianos a los instrumentos provena
del que sentan hacia la msica pagana, en la cual se utilizaban asiduamente34.
3.1.
LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y EL CANTO
En el siglo IV San Basilio, hace referencia a la existencia de un himno muy

conocido que era entonado por los primeros cristianos, el Himno Viejo.
Grandes y maravillosas son tu obras, Seor y Dios, que todo lo gobiernas.
Justicia y verdad guan tus pasos, Oh Rey de las naciones.
Seor! Quin no dara honor y gloria a tu Nombre?
Porque slo T eres santo, y las naciones todas vendrn y se postrarn ante Ti.
Apocalipsis 15, 3-4
El papa Benedicto XVI en su catequesis, a propsito de este himno, nos

comparte: Segn nuestro himno, esta intervencin divina tiene un fin preciso: ser un signo que
invita a todos los pueblos de la tierra a la conversin. Las naciones deben aprender a leer en la
historia un mensaje de Dios. La aventura de la humanidad no es confusa y carente de significado,
ni est sometida a la prevaricacin de los prepotentes y perversos35.
3.2.
JESS EL NUEVO ORFEO
Nuevamente hacemos referencia al trabajo de Antonio Alcalde, Jess Msico.

Los primeros cristianos, venidos del paganismo, gustaban representar a Jess como el Nuevo
Orfeo. Toman la leyenda griega de Orfeo y la cristianizan, Asimilan la virtud mgica del canto de
Orfeo a la accin que Cristo ejerce en los corazones a travs de su palabra. Cristo, nuevo Orfeo,
34
35
MONTES-BOTELLA, Carlos; El nacimiento de la msica litrgica; Msica y fe; I jornadas de formacin

para cantores parroquiales
Catequesis del Papa Benedicto XVI: Cntico del Apocalipsis; Mircoles 11 de mayo de 2005.
38

el Verbo de Dios, con su cntico nuevo ha amansado a las bestias ms difciles, los hombres36.
En su visin los hombres, haban sido rebajados al rango de animales por
causa del pecado y los vicios.
La tradicin est sustentada por historiadores de la poca, como Eusebio de
Cesarea, quien nos dice: Las fbulas de los griegos narran que en otro tiempo Orfeo
amanso toda clase de animales salvajes con su canto, apaciguando la furia de bestias feroces
con el sonido de su lira.Ahora bien el verbo de Dios peritsimo en el arte musical.tom en
sus manos un instrumento musical, creado por su propia sabidura, es decir, su naturaleza
humana, e hizo sonar con l algunas melodas y una especie de encantamiento, no a las bestias
salvajes como Orfeo, sino a seres racionales. De este modo amans las costumbres tanto de los
griegos como la de los brbaros, sanando las bestiales y feroces perturbaciones de sus espritus
con el remedio de su doctrina celeste37.
Por otro lado, esta imagen de Jess Orfeo, est respaldado por pinturas en
algunas catacumbas donde se ocultaron los cristianos perseguidos entre los
siglos I, II y III.
3.3.
SANTA CECILIA Y LA TRADICIN MUSICAL DE LA

ANTIGEDAD (SIGLOS II Y III)
Dice la historia que Cecilia consagr su virginidad a Dios. Sus padres la comprometieron en
matrimonio con un joven llamado Valeriano y el da de su boda, mientras los msicos tocaban,
ella cantaba a Dios en su corazn. Cecilia le dijo a Valeriano que ella haba hecho un voto de
virginidad y lo convenci a convertirse y bautizarse en el cristianismo. El hermano de Valeriano,
Tiburcio, tambin se bautiz. Valeriano y Tiburcio se dedicaron a sepultar los cadveres de
cristianos. Fueron arrestados y condenados a muerte por negarse adorar otros dioses y defender
su fe en Cristo. En seguida la polica arrest a Cecilia y le exigi que renunciara a la religin de
Cristo. Ella declar que prefera la muerte antes que renegar de la verdadera religin. Mientras la
torturaban, ella cantaba. Como el martirio no funcionaba, le cortaron la cabeza38.
La tradicin de nuestra Iglesia fue muy generosa con la Santa, ya que la
produccin iconogrfica fue muy rica asocindola con la msica. Desde el siglo
XIV ya se la pintaba con un instrumento msica al lado, especialmente un
rgano. En 1585, se fund la academia de msica de Roma y Santa Cecilia fue
declarada su patrona. Su fiesta se celebra el 22 de noviembre.
36
37
38
ALCALDE, Antonio; Artculo tomado de: Canto y msica litrgica; San Pablo; Madrid; 1995; haciendo
referencia a Clemente de Alejandra
Ibdem; haciendo referencia a Eusebio de Cesarea.
http://www.enciclopediacecilia.org/wiki/Santa_Cecilia

39
Lo importante de esta historia reside en el canto a Dios en el corazn de Santa

Cecilia. As entendemos que el canto que agrada al Seor, es aquel que sale
de un corazn sincero: Quin subir hasta el monte del Seor, quin
entrar en su recinto santo? El que tiene manos inocentes y puro el
corazn.39. Ser en vivencias de fe como la de Santa Cecilia que el canto
cristiano inspirar sus letras y sentimientos.
Hasta principios del siglo IV la Iglesia es perseguida, y ser con el edicto de
tolerancia de Miln, el ao 313, que podr desarrollar sin temores muchas
expresiones valiosas de la fe, entre ellas el canto religioso primordialmente
centrado en la celebracin litrgica. El siguiente cuadro puede darnos una
singular panormica:
La msica religiosa en los primeros siglos
Primo el joven
Oriente Cristiano
Canto Bizantino
(112)
Tertuliano
(155-220)
Espaa
Canto Mozarbico
313
Desarrollo de nuevas
formas de canto propias
de cada grupo tnico
Miln
Canto Ambrosiano
Inglaterra
Canto Cltico
Francia Galia Germania

Canto Galiciano
Gregorio el grande (540-600)

El canto gregoriano
(Se extender por todo el occidente por la
reforma litrgica Carolingia)
39
Salmo 23, 3-4
40

3.4.
SAN EFRN (306-373)
Nacido en Siria donde desde muy joven se

consagro a la obra de Dios. Es reconocido
como uno de los doctores (proclamado por
Benedicto XV en 1920) de nuestra Iglesia por
su aporte en cuanto a las reflexiones de la
sagrada escritura. Para nuestro tema es
importante por sus composiciones de
antfonas que buscan la participacin en el
oficio del coro.
Los himnos (en siraco, madrash, esto es,
instrucciones) ofrecen una mayor variedad tanto de estilo
como de ritmo. Se escribieron para el servicio de coro de
las monjas, y estaban destinados a ser cantados por
ellas; de ah su divisin en estrofas, repitindose los
ltimos versos de cada estrofa en una especie de
estribillo40.
La caracterstica de su obra se fundamenta en
la presencia de estribillos y estrofas
destinados a la participacin de un coro dentro
del oficio del culto divino. Como ilustracin un
fragmento del himno de la Epifana:
Una estrofa del himno sobre la

Natividad de Cristo en la carne
compuesto por San Efrn:
Cantaremos el modo del nacimiento del
Primer-nacido.
La Divinidad se ha tejido un vestido en el
seno de la Virgen: Ella lo revisti y naci;
ella lo desnud luego de la muerte; Ella lo
desnud una vez, ella lo revisti dos veces;
Ella lo tom a la izquierda, ella se desnud
de l, lo coloc a la derecha.
El era servidor sobre la tierra, El era Seor
en los cielos.
El hered las honduras del cielo, el que era
extranjero aqu abajo. Aquel al que ellos
juzgaron con iniquidad, juzga con verdad;
Aquel al que cubrieron de escupitajos sopl
el Espritu sobre la cara de ellos; Aquel
que recibi una dbil caa, era el bculo
del mundo; Cualquiera que envejezca se
apoyar en El.
(http://www.mercaba.org/DOCTORES/Efrn
/san_Efrn_el_sirio.htm)
Estribillo:
Gloria a Ti de tu grey en el da de tu
manifestacin.
Estrofa:
Ha renovado los cielos, porque los necios haban adorado las estrellas
Ha renovado la tierra que haba perdido su vigor por Adn
Una nueva creacin se hizo por su saliva
Y el que es Todopoderoso hizo puros los cuerpos y las mentes
3.5.
SAN AMBROSIO (340-397)
La obra de este singular santo, obispo de Miln, impulsa considerablemente el

canto cristiano, en un esfuerzo por organizar su servicio en torno a la eucarista
y la liturgia en su conjunto. Podemos indicar que es el primer intento serio en la
40
http://ec.aciprensa.com/e/Efrn.htm

41
Historicidad eclesial por estructurar el servicio del canto en la liturgia. Tambin

podemos deducir que este trabajo va a ser una base solida para la reforma de
Gregorio I. San Ambrosio compona hermosos cantos y los enseaba al pueblo. Cuando tuvo
que estarse encerrado con todos sus fieles durante toda una semana en un templo para no dejar
que se lo regalaran a los herejes, aprovech esas largas horas para ensearles muchas
canciones religiosas compuestas por l mismo. Despus los herejes lo acusaban de que les
quitaba toda la clientela de sus iglesias, porque con sus bellos cantos se los llevaba a todos para
la catedral de Miln. Saba ejercitar su arte para conseguirle ms amigos a Dios41.
En cuanto a los himnos compuestos por San Ambrosio, aunque siempre
expresan alguna verdad de fe, evidentemente no son tratados doctrinales, sino
ms bien exhortaciones y arranques poticos o sentimentales que quieren
sobre todo traducir y excitar la piedad popular, que para esto le ofrecen
frmulas fciles de retener y de cantar, mucho ms que buscar el rigor
teolgico. Aunque no lo invent, San Ambrosio al menos adopt y generaliz el
canto alternado de dos coros, la Salmodia antifnica. En uno de sus salmos el
obispo de Miln exalt este mtodo: Se dice que yo encanto al pueblo con los himnos?
No niego que ste sea un encantamiento. Qu cosa en efecto ms conmovedora que la
confesin de la Trinidad repetida diariamente por la boca de todo un pueblo, cuando las voces de
la muchedumbre, hombres mujeres y nios, con flujo y reflujo, se elevan en un estrpito,
semejante al de la mar, de grandes oleadas que se entrechocan y se rompen?42.
San Ambrosio estructura los cantos en relacin a la misa: Canto de procesin e
incensado, cantos para reflexin de las lecturas, aleluya, ofertorio, comunin.
Con ello surge la llamada misa ambrosiana.
Sus reflexiones nos permiten tener referencias respecto a su pensamiento. Por
ejemplo, su comentario sobre el Salmo 1,1-9: Qu cosa hay ms agradable que los
salmos? Como dice bellamente el mismo salmista: Alabad al Seor, que los salmos son buenos;
nuestro Dios merece una alabanza armoniosa. Y con razn: los salmos, en efecto, son la
bendicin del pueblo, la alabanza de Dios, el elogio de los fieles, el aplauso de todos, el lenguaje
universal, la voz de la Iglesia, la profesin armoniosa de nuestra fe, la expresin de nuestra
entrega total, el gozo de nuestra libertad, el clamor de nuestra alegra desbordante. Ellos calman
nuestra ira, rechazan nuestras preocupaciones, nos consuelan en nuestras tristezas. De noche
son un arma, de da una enseanza; en el peligro son nuestra defensa, en las festividades
nuestra alegra; ellos expresan la tranquilidad de nuestro espritu, son prenda de paz y de
41
42
http://www.ewtn.com/spanish/saints/Ambrosio.htm
http://www.mercaba.org/Tesoro/Ambrosio/san_ambrosio2
42

concordia, son como la ctara que ana en un solo canto las voces ms diversas y dispares. Con
los salmos celebramos el nacimiento del da, y con los salmos cantamos a su ocaso43.
El santo, nos expresa su gran aprecio por el salterio, expone su valor meditativo
sobre la revelacin de Dios y el misterio de la resurreccin. Es un instrumento
espiritual que inspira al hombre a tocar dulces melodas, acompaado por
instrumentos, y guiados por el Espritu Santo. Eso s, nos recuerda la
importancia de morir al pecado para poder desarrollar nuestras virtudes. Nos
recuerda tambin que nuestro canto debe ser interior, llevado por el Espritu
Santo (nuestro canto expresa lo que somos como personas).
3.6.
SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430)
El que canta ora dos veces, frase de San Agustn, se lo entiende como el
resumen del texto de su comentario del Salmo 73: "Pues aquel que canta alabanzas,
no solo alaba, sino que tambin alaba con alegra; aquel que canta alabanzas, no solo canta, sino
que tambin ama a quien le canta. En la alabanza hay una proclamacin de reconocimiento, en la
cancin del amante hay amor"44.
La frase resumida aparece en el prrafo nmero 1156 del Catecismo de la
Iglesia Catlica: "La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto
sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne"
(SC 112). La composicin y el canto de Salmos inspirados, con frecuencia acompaados de
instrumentos musicales, estaban ya estrechamente ligados a las celebraciones litrgicas de la
Antigua Alianza. La Iglesia contina y desarrolla
esta tradicin: "Recitad entre vosotros salmos, San Agustn asocia la msica a su concepto
himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad de belleza, entendida como medida y
en vuestro corazn al Seor" (Ef 5,19; cf Col 3,16- proporcin, la entiende como una ciencia
17). "El que canta ora dos veces" (S. Agustn, sal. matemtica, con reglas permanentes, reglas
establecidas y normas universales.
72,1)45.
La importancia de Agustn en relacin
con la msica radica en que fue una
bisagra
entre
dos
pocas.
Su
pensamiento musical se incluye dentro
43
44
45
(Mara Luisa Gutirrez de la Concepcin, profesora

de Msica de Secundaria, y Nieves Guitrrez de la
Concepcin (Asesora de Educacin Artstica)
http://www.enciclopediacecilia.org/wiki/El_que_cant
a_ora_dos_veces
http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/tiempo_ordinario/10sabado_ordinario
http://www.enciclopediacecilia.org/wiki/El_que_canta_ora_dos_veces
http://www.enciclopediacecilia.org/wiki/El_que_canta_ora_dos_veces

43
de la esttica cristiana, aunque dando por sentado que es punto de partida de

toda la esttica de la Antigedad -que l sintetiza-, para inaugurar una nueva
poca, no slo en la esttica (incluida la musical) sino en la filosofa en general.
Su principal texto de referencia musical es De msica
Hay que tener en cuenta que el trmino msica englobaba en la Antigedad las tres artes del
movimiento: la palabra, la danza y el canto. En lo que se centr Agustn fue en la idea de la
palabra y el movimiento de sta. Adems estableci la idea de una belleza dinmica, que
correspondera a la de una meloda o cancin cuando transcurre. Aqu la idea de transcurrir se
une a la de la historia, de manera que los hombres y las cosas se expanden en el tiempo
componiendo la historia. sta, a su vez, es un gran "cntico universal", y quien dirige este cntico
universal es el Artista primero que puso el ritmo a los tiempos; el comps que marca las edades y
el pndulo que marca las pocas quedaron marcados como pauta musical. As, la historia
comprende e integra todas esas partculas distribuidas con el fondo del decurso histrico"46.
3.7.
ROMANO EL MLODA (SIGLO 490-555)
El Papa Benedicto XVI nos ha presentado una figura poco conocida, Romano el
Mloda, originario de Siria, telogo, poeta y compositor. A la altura de San Efrn
y de San Ambrosio, expresa su fe, su amor y por ello crea poesa y msica.
Vivi en Constantinopla en el monasterio de la Iglesia de la Theotkos (Madre
de Dios). All tuvo lugar un episodio clave en su vida: el Sinaxario nos informa sobre la
aparicin en sueos de la Madre de Dios y sobre el don del carisma potico. Mara, de hecho, le
pidi que se tragara una hoja enrollada. Al
despertar, a la maana siguiente, era la fiesta El lugar en el que predicaba Romano era un
santuario de las afueras de Constantinopla: se
de la Navidad, Romano se puso a declamar suba al ambn, colocado en el centro de la iglesia,
desde el ambn: Hoy la Virgen da a luz al y se diriga a la comunidad recurriendo a una
Trascendente (Himno sobre la Navidad I. representacin bastante elaborada: utilizaba
Proemio). De este modo, se convirti en representaciones en las paredes o iconos sobre el
predicador-cantor hasta su muerte47.
ambn y se serva tambin del dilogo.
La herencia himno grfica de
Romano, forma parte de la herencia
de la cultura cristiana que se ha ido
desarrollando con el transcurrir de
los siglos, fruto de la conversin a
Cristo de muchos hermanos que
46
47
Pronunciaba homilas mtricas cantadas, llamadas

Kontkia. El trmino kontkion, pequea vara,
parece que hace referencia al pequeo bastn en
torno al que se envolva el rollo de un manuscrito
litrgico o de otro tipo. Los Kontkia, que se han
conservado bajo el nombre de Romano, son 89,
pero la tradicin le atribuye mil.
UA JUREZ, Agustn: Cntico del Universo. La esttica de San Agustn, Madrid, UCM, 1999, p. 167.
BENEDICTO XVI; http://www.primeroscristianos.com/catequesis/completo_romano_Mloda.pdf;
Intervencin durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 20 mayo 2008
44

testifican desde su corazn toda su vivencia de fe, en este caso a travs de sus
prdicas cantadas.
Romano ha pasado a la historia como uno de los autores ms representativos de himnos
litrgicos. La homila era entonces, para los fieles, prcticamente la nica oportunidad de
enseanza catequtica. Romano se presenta como un testigo eminente del sentimiento religioso
de su poca, as como de un mtodo vivo y original de catequesis. A travs de sus
composiciones podemos darnos cuenta de la creatividad de esta forma de catequesis, de la
creatividad del pensamiento teolgico, de la esttica y de la himno grafa sagrada de aquella
poca48.
3.8.
LA REFORMA GREGORIANA
El desarrollo del canto litrgico en la antigedad adquiere su mximo esplendor

con la implementacin del canto gregoriano. No hablamos de composiciones
musicales, sino de oraciones cantadas, donde no importa tanto la msica como
el texto.
Su nombre se debe a la accin desarrollada por el Papa Gregorio Magno (540604) impulsando una reforma litrgica importante incorporando el canto
gregoriano (canto romano-galicano).
Desde mediados del siglo VIII-IX ya se
encuentra consolidada la liturgia romana. La
estructuracin del ritual consagra la separacin
radical entre asamblea y clero. Incluso la
comunin se convirti en un acto que se
celebraba cada vez ms raramente. Respecto
a la msica en las celebraciones, en esos
siglos se form el repertorio del propio de la
misa: los cantos que cambian en cada
celebracin, cinco en total (Introito, Gradual,
Aleluya, Ofertorio, Comunin), que puso
definitivamente fuera de las posibilidades de la
asamblea el cntico de sus textos. Por lo que
se refiere al ordinario, con la evolucin
melismtica, tambin acab pasando a la
Schola, en el siglo VIII; as, cuando comienza
el siglo IX, en las celebraciones la asamblea se
48
Ibdem.
Las principales aportaciones de San Gregorio al

canto litrgico de la Iglesia al parecer fueron:
La prohibicin del canto de los diconos,

alegando que les distraa de sus labores
fundamentales: el ministerio de la Palabra y la
distribucin de las limosnas.
Impulsa la Schola cantorum, que se consolida
entre los siglos V y VI como grupo
especializado en la ejecucin de los cantos.
Podemos definir tres estilos en la manera de
ejecutar el repertorio:
- Estilo silbico: el ms sencillo, que se adopta
para la salmodia, la cantilacin y las
intervenciones de celebrantes y ministros.
- Estilo neumtico: clulas empleadas por la
Schola.
- Estilo melismtico: ornato con una fuerte
carga lrica, que se confa al solista.

45
limita escuchar lo que cantan los ministros especializados en ello49.

Posteriormente en la historia de la Iglesia encontramos una amplia riqueza de
composiciones musicales, estilos y formas, expresin de la fe cantada. Hacia el
siglo X se trabaja mucho en la notacin musical, al mismo tiempo se enriquece
la polifona que se consolidar en los siglos XII y XIII, junto al desarrollo de
escuelas para compositores como la de la Catedral de Notre Dame de Pars.
Luego llegar el Concilio de Trento (Siglo XVI) que intentar recuperar la
primaca del texto en la msica litrgica y dar lugar a 400 aos ms de msica
vocal, siendo parte fundamental de las celebraciones litrgicas.
4.
EL CANTO LITRGICO DESDE EL MAGISTERIO

4.1.
MUTO PROPIO: Instruccin de Pio X, sobre la msica

sagrada. Del 22 de noviembre de 1903, en la fiesta de la virgen y
mrtir Santa Cecilia.
La instruccin comienza exponiendo una marcada preocupacin por la

tendencia a apartar a la msica sagrada de la recta norma, que orienta el fin
con el cual el arte fue admitido al servicio del culto, expresada con bastante
claridad en diferentes documentos de la Iglesia. Por otra parte reconoce el bien
desarrollado en esta materia, en muchas Iglesias locales: Llenos de celo por el culto
divino, con la aprobacin de la Santa Sede y la direccin de los obispos, se unieron en
florecientes sociedades y restablecieron plenamente el honor del arte sagrado en casi todas sus
iglesias y capillas50. Por ello, la introduccin estima conveniente sealar los
principios que regulan la msica sagrada y las principales prescripciones en
contra de los abusos desarrollados desde este servicio, hacia la liturgia.
La instruccin plantea el fin de la msica sagrada, que es glorificar a Dios,

la santificacin y la edificacin de los fieles.
Nos comparte algunas cualidades propias de la liturgia como ser: la

santidad, la bondad de sus formas (debe ser arte verdadero) y la
universalidad.
Exalta el canto gregoriano como propio de la sagrada liturgia: el canto

gregoriano fue tenido siempre como acabado modelo de msica religiosa, pudiendo
49
50
MONTES BOTALLA; El nacimiento de la msica litrgica; Msica y fe; I Jornadas de formacin para
cantores parroquiales.
PIO X: Muto Propio; Instruccin de Po X; Introduccin; 22 de noviembre de 1903.
46

formularse con toda razn esta ley general: una composicin religiosa ser ms sagrada y
litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser
tanto menos digna del templo cuanto diste ms de este modelo soberano51. Se pide su
restablecimiento amplio en las solemnidades del culto y que el pueblo
vuelva a adquirir la costumbre de entonarlo, as su participacin ser ms
activa como era en el pasado.
Se exalta y recomienda el uso de la polifona en el culto por ser ms

prxima al canto gregoriano, debiendo restablecerse su uso en el culto.
Por el reconocimiento que realiza la Iglesia del desarrollo de las artes, se

acepta la presencia de la msica ms moderna en la Iglesia, no sin exponer
alguna restriccin: Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana,
deber cuidarse con mayor esmero que las composiciones musicales de estilo moderno que
se admitan en las iglesias no contengan cosa ninguna profana ni ofrezcan reminiscencias de
motivos teatrales, y no estn compuestas tampoco en su forma externa imitando la factura
de las composiciones profanas52.
Se pone nfasis, en el respeto a los textos litrgicos, exaltando la lengua

latina como propia. Por consiguiente no se puede entonar nada en lengua
vulgar.
El documento realiza algunas orientaciones importantes respecto a la

composicin, exponiendo las normas para cada parte del acto litrgico.
Explicita la funcin del coro: Excepto las melodas propias del celebrante y los
ministros, las cuales han de cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn
acompaamiento de rgano, todo lo dems del canto litrgico es propio del coro de levitas;
de manera que los cantores de iglesia, aun cuando sean seglares, hacen propiamente el
oficio de coro eclesistico. Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en
su mxima parte, conservar el carcter de msica de coro53.
Tambin desarrolla una importante orientacin sobre el uso de los

instrumentos, fundamentando el uso del rgano sin que someta al canto,
(su funcin es sostenerlo y no desplazarlo) y el mensaje. En este sentido
tambin prohbe el uso de instrumentos fragorosos como son los platillos,
tambores y otros instrumentos similares. Prohbe la presencia de bandas de
51
52
53
Ibdem; N2
Ibdem; N 5.
Ibdem; N 12.

47
msica en las Iglesias, pero las acepta, con tal que entonen himnos
religiosos, en procesiones que salgan de las Iglesias.
La liturgia no puede quedar en un segundo plano, por ello no es vlida la

extensin de las canciones. No se puede hacer esperar, por el canto, al
sacerdote en el altar ms tiempo del que permite la liturgia. Deben ser
breves y entender que la msica sagrada es la humilde servidora de la
liturgia.
Dentro de los medios para el desarrollo del canto litrgico, la instruccin,

pide la promocin con el clero, donde sea posible, de la Schola cantorum
para la ejecucin de la polifona sagrada y de la buena msica litrgica54. As
mismo, en los seminarios no descuidar en la formacin del clero las
orientaciones respecto a la sagrada msica.
4.2.
DIVINI CULTUS SANCTITATEM: Carta Apostlica de Po XI,

Sobre la msica sagrada. Del 20 de diciembre de 1928.
Reflexiona sobre la necesidad de que el pueblo pase de ser un simple

espectador a partcipe activo del canto litrgico: A fin de que los fieles tomen
parte ms activa en el culto divino, renuvese para el pueblo el uso del canto gregoriano, en
lo que al pueblo toca. Es necesario, en efecto, que los fieles, no como extraos o mudos
espectadores, sino verdaderamente comprensivos y compenetrados de la belleza de la
Liturgia, asistan de tal modo a las sagradas funciones, que alterne su voz, segn las debidas
normas, con la voz del sacerdote y la del coro o schola cantorum. Porque, si esto felizmente
sucede, no habr ya que lamentar ese triste espectculo en que el pueblo nada responde, o
apenas responde con un murmullo bajo y confuso a las oraciones ms comunes expresadas
en lengua litrgica y hasta en lengua vulgar55.
Invita a desarrollar una cultura musical en los seminarios y casas de

formacin religiosa desde los primeros aos de su juventud especialmente
del canto gregoriano y de msica sagrada. Esta ms completa y perfecta
educacin litrgico-musical del clero conseguir, sin duda, que recobre su antiguo esplendor
y dignidad el oficio del coro, que es parte principal del culto divino, y asimismo lograr que
en las Escolanas y Capillas musicales renazca su antigua gloria y grandeza56.
54
55
56
Ibdem; N 25
DIVINI CULTIS; Carta Apostlica de Po XI, Sobre la msica sagrada. Del 20 de diciembre de 1928. N 20.
Ibdem; N 11.
48

Busca la restauracin del oficio coral No slo en cuanto es de precepto genrico,

como rezar siempre el oficio divino, sino tambin en cuanto concierne al arte del canto:
puesto que en la salmodia se debe atender, ya a la precisin de los tonos con sus propias
cadencias medias y finales, ya a la pausa conveniente del asterisco, ya, en fin, a la plena
concordia en la recitacin de los versculos salmdicos y de las estrofas de los himnos57.
Reflexiona sobre la necesidad de un maestro o responsables del coro: As

como en otro tiempo haba un cantor o maestro del coro, as tambin en
adelante haya en todos los coros, tanto de cannigos como de religiosos,
una persona competente que vele por la observancia de las reglas litrgicas
y del canto coral, y corrija en la prctica los defectos de todo el coro y de
cada uno de sus componentes58.
Otros aspectos: fortalecimiento del canto gregoriano; crecimiento de las

capillas musicales; funcionamiento de escuelas de nios cantores; la voz de
los cantores debe resonar en el templo; el rgano es el instrumento litrgico
tradicional de la Iglesia; expone sus reparos ante el peligro del modernismo
musical; habla de la creacin de Institutos de msica.
4.3.
MEDIATOR DEI: Encclica sobre la Sagrada Liturgia de Po XII,

dada el 20 de noviembre de 1947
Esta encclica litrgica se inicia con un reconocimiento explcito de la presencia

redentora de Jess en la liturgia, es el mediador de Dios con los hombres.
Resalta nuevamente el cuidado profundo por las expresiones fundamentales de
la accin litrgica frente a diversos problemas que se presentan (en algunas
regiones el estudio y conocimiento de la liturgia son escasos, incluso casi
nulos).
Tambin expone argumentos sobre la orientacin que debe dar la jerarqua en
la regulacin de la liturgia en la comprensin, que de ella debe efectuar la
Iglesia, buscando su progreso y desarrollo.
En cuanto a la msica, la encclica nos ofrece los siguientes criterios:
57
58
Exalta nuevamente el uso del canto gregoriano, exponiendo que tambin es

propia de los fieles. Porque no slo aade decoro y solemnidad, sino que
contribuye a acrecentar la fe de los que participan de los ritos.
Ibdem, N 12
Ibdem; N 13

49
Indica tambin que es muy necesario que los fieles tomen parte en las ceremonias, no
como extraos o espectadores mudos. Alternando su voz con la del sacerdote y con el
coro. Una asamblea que, con nimo intenso, est presente al Sacrificio del Altar, no puede
estar callada, ya que cantar es propio de quien ama59.
La msica moderna puede ayudar al culto, cuando cumple las condiciones

debidas: No obstante, no se puede afirmar que la msica y el canto modernos deban ser
excluidos por completo del culto catlico. Antes bien, si no tiene nada de profano o de
inconveniente, para la santidad del lugar y de la accin sagrada, ni derivan de una vana
bsqueda de efectos extraordinarios e inslitos, es necesario, ciertamente, abrirles la puerta
de nuestras Iglesias, pudiendo el uno y la otra contribuir no poco al esplendor de los ritos
sagrados, a la elevacin de las mentes y, en general, a la verdadera devocin60.
4.4.
MUSICA SACRAE: Sobre la msica sagrada; Instruccin del

Papa Po XII, dada el 25 de Diciembre de 1955
Reconoce el valor de la disciplina de la msica sagrada y la necesidad de

tratar cuestiones fundamentales para que este hermoso arte ayude a dos
aspectos litrgicos significativos: que llena de mayor esplendor el culto
divino y fomente la vida espiritual de los fieles.
Confirma los aspectos fundamentales del Muto Propio de Po X.
La msica es un don de Dios, por ello el canto sagrado y el arte musical, segn
consta por muchos documentos antiguos y modernos, hayan sido empleados para dar brillo
y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun entre los pueblos
gentiles61; exaltando la creacin de nuevas formas de canto sagrado,
perfeccionados por las escuelas de canto.
Desarrolla un hermoso fundamento bblico e histrico del desarrollo del

canto y la msica sagrada, exponiendo la necesidad de poner lmites a la
infiltracin de lo profano y lo ajeno al culto divino (Aspecto que desde el
concilio de Trento, muchos papas han desarrollado una solcita vigilancia).
59
60
61
TEJON, Jos Ignacio, S.J.; Pasado y presente de la Msica religiosa; RAZON Y FE, Revista
Hispanoamericana de Cultura; Febrero de 1992; pgina 148.
MEDIATOR DEI; N 237.
Musica Sacrae; Papa Po XII; N 2.
50

Expone una preocupacin generalizada respecto a excesos de algunos

artistas que van contra los principios fundamentales de nuestra fe: No
ignoramos que en estos ltimos aos, algunos artistas, con grave ofensa de la piedad
cristiana, han osado introducir en las iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en
abierta oposicin aun con las justas reglas del arte62. Este arte no puede estar al
margen de la ley divina, porque la ennoblece y perfecciona.
Respecto a los artistas, la instruccin expone: El artista, de fe firme y que lleva

vida digna de un cristiano, impelido por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin
la dotes que el Creador le ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y
proponer de manera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la
lnea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresin artstica
sea para l como un acto del culto y de la religin, apto para estimular al pueblo en la
profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La Iglesia ha tenido y tendr siempre en gran
honor a estos artistas, y les abrir ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es
muy grata y no pequea ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella
con ms eficacia su ministerio apostlico 63.
La msica religiosa ser entendida que su dignidad y valor sern mayores y

ms apreciados en cuanto acerque a la comunidad al acto supremo de
nuestra fe, el sacrificio eucarstico. Ac se diferencia la msica litrgica de
la otra que no es propia para el acto litrgico, pero que ayuda a la vivencia
religiosa, es msica religiosa: Esta clase de msica sagrada que naci en la Iglesia
misma y prosper felizmente bajo sus auspicios puede ejercer, como ensea la experiencia,
un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos y ceremonias no litrgicas,
ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de solemnidades y fiestas. Porque las
melodas de dichos cantos, escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la
memoria casi sin ningn esfuerzo y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente
la letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los nios y
nias, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda extraordinaria
para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran provecho deriva de ello el
apostolado catequstico. A adolescentes y adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite
puro y casto, mientras les recrean el nimo y dan a las asambleas y reuniones ms
solemnes cierta majestad religiosa; ms an: llevan a las mismas familias cristianas alegra
sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la msica religiosa popular ayuda
grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse con todo cuidado64.
62
63
64
Ibdem; N 5
Ibdem; N 7
Ibdem; N 10

51
La Instruccin exhorta a que la msica sagrada deba poseer las siguientes

cualidades o condiciones: La santidad y ser una obra verdaderamente
artstica universal. Por ello se exalta el canto gregoriano como propio de la
Iglesia.
Respecto a los instrumentos se verifica una apertura significativa: hay

otros instrumentos que pueden ayudar eficazmente a conseguir el elevado fin de la msica
sagrada, con tal que nada tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la
funcin sagrada o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y dems instrumentos de
arco, que, tanto solos como acompaados por otros instrumentos de cuerda o por el rgano,
tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya alegres65.
Se expone algunos criterios importantes sobre el canto religioso popular:

Para que estos cnticos produzcan fruto y provecho espiritual en el pueblo cristiano es
necesario que se ajusten plenamente a la doctrina de la fe cristiana, que la presenten y
expliquen en forma precisa, que utilicen una lengua fcil y una msica sencilla, que eviten la
ampulosa y vana prolijidad en las palabras y, por ltimo, aun siendo cortos y fciles, que se
impronten en una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. Cnticos sagrados de este
tipo, nacidos de lo ms ntimo del alma popular, mueven intensamente los sentimientos del
alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser cantados en los actos religiosos por todo el
pueblo como con una sola voz, levantan con grande eficacia las almas de los fieles a las
cosas del cielo66.
4.5.
CONCILIO VATICANO II: Constitucin Sacrosanctum Concilium,

sobre la Sagrada Liturgia, firmado por el Papa Pablo VI, el 5 de
diciembre de 1963
Sin duda alguna el acontecimiento ms significativo del siglo XX para la Iglesia

Catlica en el mundo, fue la realizacin del Concilio Vaticano II, porque sus
conclusiones orientaron la renovacin y actualizacin pastoral que tanto
necesitaba la Iglesia.
En cuanto a la msica sus orientaciones son fundamentales para el desarrollo
de este servicio, especialmente en cuanto al canto popular y su incidencia en la
accin litrgica, La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
65
66
Ibdem; N 18
Ibdem; N 19
52

inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto
sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne67.
Enfatiza el valor de la
msica sagrada en la
Biblia, a lo largo de la
tradicin e historia de la
Iglesia, y especialmente
las orientaciones de los
romanos
pontfices
exponiendo
con
precisin la funcin
ministerial de la msica
sacra en el servicio
divino. La msica sacra
ser ms santa cuanto
ms est relacionada
con la accin litrgica.
El concilio confirm
ampliamente
la
introduccin
de
la
lengua vulgar en la
liturgia, con la finalidad
de
aumentar
la
participacin de los
fieles. Para ello es
importante promover el
canto
popular:
Fomntese con empeo el
canto religioso popular, de
modo que en los ejercicios
piadosos y sagrados y en las
mismas acciones litrgicas,
de acuerdo con las normas y
prescripciones
de
las
rbricas, resuenen las voces
de los fieles68. Al respecto
67
68
DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA

SAGRADA, MENSAJE DEL CONCILIO ECUMNICO
VATICANO II DIRIGIDO A LOS ARTISTAS
A vosotros todos, artistas, que estis prendados de la belleza y
que trabajis por ella; poetas y gentes de letras, pintores,
escultores, arquitectos, msicos, hombres de teatro y
cineastas... A todos vosotros, la Iglesia del Concilio dice, por
medio de nuestra voz: Si sois los amigos del arte verdadero,
vosotros sois nuestros amigos.
La Iglesia est aliada desde hace tiempo con vosotros.
Vosotros habis construido y decorado sus templos, celebrado
sus dogmas, enriquecido su liturgia. Vosotros habis ayudado
a traducir su divino mensaje en la lengua de las formas y las
figuras, convirtiendo en visible el mundo invisible.
Hoy, como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia
vosotros. Ella os dice, por medio de nuestra voz: No permitis
que se rompa una alianza fecunda entre todos.
No rehusis el poner vuestro talento al servicio de la verdad
divina. No cerris vuestro espritu al soplo del Espritu Santo.
Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para
no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone
alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que
resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las
hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello est en
vuestras manos.
Que estas manos sean puras y desinteresadas. Recordad que
sois los guardianes de la belleza en el mundo, que esto baste
para libraros de placeres efmeros y sin verdadero valor, as
como de la bsqueda de expresiones extraas o
desagradables. Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro
ideal y seris dignos de la Iglesia, que por nuestra voz os dirige
en este da su mensaje de amistad, de salvacin, de gracia y
de bendicin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador,
el da 8 de diciembre, fiesta de la
Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, el
ao 1965, tercero de nuestro pontificado.
PABLO PP. VI
SACROSANCTUM CONCILIUM, sobre la Sagrada Liturgia; N 112

Ibdem; N 118

53
compartimos esta reflexin extrada de la reconocida revista litrgica Phase

que evala esta trascendental decisin del Concilio: nadie negar que la
adopcin de las lenguas vivas en la liturgia catlica ha supuesto un vuelco, me atrevera a
decir, al mismo tiempo tan importante como impensado, y tanto por lo que respecta a los
textos como a la msica para la creacin musical en el culto catlico. Todos somos
conscientes de la gran proliferacin de composiciones musicales, de valor musical y cultual
diverso, que se ofrecen hoy en todas las lenguas y que se adaptan, con mayor o menor
fortuna, de una lengua a otra69.
Respecto a los instrumentos y las nuevas melodas, hay que tener cuidado
de no contaminarlo con lo profano, Aunque el Concilio se limita a dar disposiciones
positivas, condiciona la admisin de instrumentos al permiso de la autoridad eclesistica y
pide que sean aptos para el uso sacro y que convenga a la dignidad del templo y favorezcan
verdaderamente la edificacin de los fieles; y a las nuevas melodas les exige que tengan
las caractersticas de la verdadera msica sacra70.
Otro punto importante es el referido a la participacin de los fieles, para ello

la promocin de la msica popular religiosa71. Textualmente la constitucin afirma:
Los Obispos y dems pastores de almas procuren cuidadosamente que en cualquier accin
sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin activa que
le corresponde.72.
Por otro lado, se mantiene el aprecio significativo por el canto gregoriano:

Debe conservarse e incrementarse el patrimonio de la msica sacra; supremaca del canto
gregoriano, del cual urge una edicin crtica, as como una recopilacin de piezas ms
sencilla, que puedan ser cantadas en las Iglesias menores73.
Los coros desempean un ministerio litrgico; por eso deben formarse en

las catedrales: Fomntense diligentemente las "Scholae cantorum", sobre todo en las
iglesias catedrales74. As mismo es importante contar con profesores de canto:
Dese mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los
noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin en
69
70
71
72
73
74
JARQUE, Joan E.; El Cntico nuevo, La msica en la Iglesia; PHASE, 210; 1995; Pgina 496.
Ibdem; Pgina 149.
SACROSANCTUM CONCILIUM; N 114.
SACROSANCTUM CONCILIUM; N 114.
54

los dems institutos y escuelas catlicas; para que se pueda impartir esta enseanza,
frmense con esmero profesores encargados de la msica sacra75.
Por ltimo creemos que un aporte significativo del Concilio al desarrollo del
canto popular fue tomar en cuenta las tradiciones musicales de los pueblos
donde se halle la Iglesia Catlica: Como en ciertas regiones, principalmente en las
misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida
religiosa y social, dese a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no slo al
formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia..Por esta
razn, en la formacin musical de los misioneros procrese cuidadosamente que, dentro de
lo posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como
en las acciones sagradas76.
4.6.
MUSICAM SACRAM: Instruccin de la Sagrada Congregacin

de Ritos y del Concilio, del 5 de marzo de 1967, sobre la msica
en la sagrada liturgia, aprobado por el Papa Pablo VI
La instruccin expone su preocupacin respecto a la msica sagrada y su

funcin ministerial, que necesita una debida orientacin en la aplicacin de las
reformas promulgadas por el Concilio Vaticano II, donde se expuso su valor y
funcin en los ritos.
Expone el fin de la msica sagrada que est destinada a la glorificacin de

Dios y la santificacin de los fieles compartindonos dos importantes
reflexiones en cuanto a su definicin y su divisin: a) Se entiende por msica
sagrada aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee las cualidades de
santidad y de perfeccin de formas. b) Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el
canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la
msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado
popular, litrgico y religioso.77.
El padre Tejn en su artculo de la revista razn y fe, nos resume el aporte

teolgico de esta instruccin: Indica la excelencia de una asamblea en que todos
canten; divide su participacin en: interior, con la que dicha asamblea presta su mente a lo
que dice y coopera a la gracia divina; exterior, que manifiesta su participacin interior con
gestos y actitudes, aclamaciones, respuestas y cantos por la cual eleva su mente a Dios,
mientras escucha lo que cantan los ministros o el coro. Establece qu partes deben cantar
75
76
77
Ibdem; N 115.
Ibdem; N 119
MUSICAM SACRAM; N 4.

55
los fieles: aclamaciones, respuestas a los ministros sacros, letanas, antfonas y salmos,
himnos y cnticos; credo; Sanctus; Agnus Dei; Padre Nuestro (el ordinario podr ser
cantado e forma antifonal, alternando coro y pueblo)78. Se debe educar tambin a los fieles
a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o el coro, para que eleven su espritu a
Dios al escucharles79. Se establece tres grados de importancia de la msica
sagrada en las diferentes partes de la Eucarista. (Nmeros 28-32)
78
79
80
Respecto a los cantores e instrumentistas, la instruccin es precisa y clara,

hay que dar preferencia a los ms competentes musicalmente: Siempre que
pueda hacerse una seleccin de personas para la accin litrgica que se celebra con canto,
conviene dar preferencia a aquellas que son ms competentes musicalmente, sobre todo si
se trata de acciones litrgicas ms solemnes o de aquellas que exigen un canto ms difcil o
se transmiten por radio o televisin80. Si bien la orientacin es fundamentalmente
tcnica, la vivencia pastoral nos muestra dos situaciones contradictorias:
1.
En nuestras parroquias hemos llegado a tener msicos muy

dotados tcnicamente, pero carentes de una visin litrgica
pastoral que responda a los fines de la accin litrgica, unido a la
falta de orientaciones y cursos para los msicos y cantores,
terminan desarrollando su talento en el mundo secular o en alguna
iglesia evanglica, abandonando su servicio en la Iglesia Catlica.
2.
Por otro lado tenemos hermanos de muy buena voluntad animando

las liturgias parroquiales, muy poco dotados tcnicamente, pero
con gran corazn. No se van, pero tampoco se esfuerzan por
crecer tcnicamente. Muchos terminan como empoderados de su
misa, nuevamente, ante la falta de cursos y orientaciones
especficas para su ministerio.
La instruccin hace una recomendacin fundamental a los instrumentistas,

aparte de orientar cundo se puede hacer instrumentales en la liturgia: Es
muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean solamente expertos en
el instrumento que se les ha confiado sino que deben conocer y penetrarse ntimamente del
espritu de la liturgia, para que los que ejercen este oficio, incluso desde hace tiempo,
MUSICAM SACRAM; N 15
Ibdem; N 8.
56

enriquezcan la celebracin segn la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos, y
favorezcan la participacin de los fieles81.
Otro aspecto significativo de la Instruccin responde a la aceptacin de

todo gnero de msica sagrada, siempre que responda al espritu de la
misma accin litrgica y que fomente la participacin del pueblo: En la
seleccin del gnero de msica sagrada, tanto para el grupo de cantores como para el
pueblo, se tendrn en cuenta las posibilidades de los que deben cantar. La Iglesia no
rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal que responda
al espritu de la misma accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no
impida la debida participacin activa del pueblo82. Complementando este punto,
para motivar una mayor participacin con mayor gusto de los fieles, de ser
posible se pueda variar las formas de celebracin y el grado de
participacin de acuerdo a la festividad, solemnidad del da, caractersticas
de la asamblea83.
Se orienta en la forma de ejecucin de los cantos en las diferentes partes

de la Eucarista, por ejemplo, respecto al Padre Nuestro, se dice: El
Padrenuestro est bien que lo diga el pueblo juntamente con el sacerdote. Si se canta en
latn, emplense las melodas oficiales ya existentes; pero si se canta en lengua verncula,
las melodas debe aprobarlas la autoridad territorial competente84. En cuanto al Santo,
este, debe ser cantado habitualmente por la asamblea con el celebrante.
Las orientaciones respecto a las composiciones tienen un valor importante

para los compositores en la actualidad: Las nuevas composiciones de msica
sagrada han de adecuarse plenamente a los principios y a las normas expuestas ms arriba.
Por lo cual, han de presentar las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo
puedan ser cantadas por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al alcance
de los coros ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los
fieles. En lo que concierne al tesoro musical tradicional, se pondrn de relieve, en primer
lugar, las obras que respondan a las exigencias de la renovacin litrgica. Despus, los
expertos especialmente competentes en este terreno estudiarn cuidadosamente si otras
piezas pueden adaptarse a estas mismas exigencias. En cuanto a las composiciones que no
corresponden a la naturaleza de la liturgia o a la celebracin pastoral de la accin litrgica,
sern oportunamente trasladadas a los ejercicios piadosos, y, mejor an, a las
81
82
83
84
Ibdem; N 164
Ibdem N 9.
Ibdem; N 36
Ibdem; N 35

57
celebraciones de la palabra de Dios85. Al punto tambin se realizan las

recomendaciones correspondientes, que estas composiciones no desdigan
de la santidad del lugar, la dignidad de la accin litrgica y la piedad de los fieles86. En el
caso de las adaptaciones, se tendr una preparacin especial para asociar
el sentido de las realidades sagradas con el espritu, las tradiciones y la expresin simblica
de cada uno de estos pueblos.
Por ltimo la Instruccin, valora el aporte de las comisiones diocesanas de

msica sagrada en su progreso de acuerdo a la pastoral litrgica. As
tambin recomienda que las comisiones de liturgia deben velar por este
progreso.
4.7.
UNIVERSA LAUS87: La msica en las liturgias cristianas.

Documento elaborado por "Universa Laus", Grupo Internacional
de estudios para el canto y la msica en la liturgia (1980).
Destaca el papel privilegiado de la msica en la liturgia y toda su prctica

simblica: Siempre que unas personas reunidas en nombre de Jess celebran los
misterios de su fe, su accin comn, llamada liturgia, se compone de un cierto nmero de
prcticas simblicas (ritos y sacramentos) entre las cuales el canto y la msica ocupan un
lugar privilegiado88.
Indica que el contenido del culto cristiano, est expresado en el 1) anuncio

de la salvacin de Jess, 2) la respuesta de los fieles reunidos y 3) la
85
86
87
88
Ibdem; N53
Ibdem; N 60
Desde 1962, cierto nmero de musiclogos, liturgistas y pastores de diversos pases -que desde 1966
constituyeron el grupo Universa Laus- se han reunido cada ao para estudiar la evolucin de la msica
en las liturgias cristianas. En una primera poca (1962-1968), que corresponde a los aos en que la
Iglesia catlica romana elaboraba y pona en marcha la reforma litrgica surgida del Concilio Vaticano
II, Universa Laus llev a cabo un conjunto de investigaciones de carcter histrico, teolgico, tcnico y
pastoral sobre el canto y la msica en el culto cristiano. Un segundo perodo (1969-1976) estuvo
marcado por dos nuevos elementos. El primero, la observacin de las principales producciones
suscitadas recientemente en las diversas lenguas por la interaccin culto-cultura. En segundo lugar, el
nuevo punto de vista constituye para la ritologa y la musicologa la aportacin de diversas ciencias
humanas como la semiologa, la lingstica, la socio psicologa y la antropologa. Ante una
diferenciacin creciente de situaciones culturales y eclesiales en la liturgia, Universa Laus sinti
entonces la necesidad de interrogarse de nuevo sobre las convicciones que sustentan sus miembros.
As naci en 1977 la idea de un documento en el que seran formuladas un cierto nmero de lneas
fuerza, comunes al grupo.
UNIVERSA LAUS: LA MUSICA EN LAS LITURGIAS CRISTIANAS. Documento elaborado por "Universa
Laus", Grupo Internacional de estudios para el canto y la msica en la liturgia (1980); N 1.
58

actualizacin de la nueva alianza entre Dios y los hombres, donde el Canto y
msica se integran en estos componentes diversos de la accin litrgica: a) para sostener y
reforzar la proclamacin evanglica en todas sus formas; b) para dar a la confesin de la fe,
a la splica y a la accin de gracias una expresin ms completa; c) para destacar el rito
sacramental en su doble aspecto de gesto y de palabra89.
Este grupo de expertos, pone de relieve la correspondencia de las diversas

culturas, en la msica ritual de los cristianos, mencionando en uno de los
puntos sus caractersticas principales: La msica ritual cristiana tiene dos
caractersticas principales. Igual como la liturgia, la prctica musical es esencialmente
comunitaria. En segundo lugar, la palabra tiene en ella un papel especfico90.
Desarrolla una importante reflexin sobre los cantores y msicos en su

relacin con la accin litrgica, esta es una asamblea de personas, donde
toda palabra, todo canto, y toda la msica producida, es entendida siempre
como una accin comn. Por ello, el documento nos comparte algunos
aspectos sobre la tarea de cantores e instrumentistas en el rito: El reparto de
tareas vocales e instrumentales ha variado mucho en las asambleas cristianas segn los
tiempos y los lugares. Estas variaciones se deben a factores de diversos rdenes. La
divisin entre pueblo y ministros se explica en parte por el modo como se intenta significar la
naturaleza orgnica y jerrquica de la asamblea cristiana y por el carcter sagrado de la
accin litrgica. Pero encontramos tambin ah el reflejo de usos sociales segn los cuales
el canto en pblico se confa sea uno solo -hombre o mujer-, sea a un grupo, sea a todos,
como tambin a los diversos modos de audicin y de participacin. La evolucin de las
tcnicas musicales y la eleccin de las obras a ejecutar justifican finalmente la participacin
de solistas, de coros o de instrumentales91. Pero esta accin de cantor o
instrumentista, no se la entiende como una competencia tcnica, sino como
obra y accin del Espritu Santo, por lo cual adquiere un sentido ministerial
como un don. As, el canto del pueblo adquiere relevancia, y de los
ministros msicos depender su participacin y fortalecer el estilo que se
pretende dar a la celebracin.
La msica a desarrollar en un rito debe ser para todos: La msica que se

produce en una asamblea es el signo simblico de lo que est celebrando. La msica, en
cuanto rito, es tambin una tarea a ejecutar. Para que pueda cumplir su cometido, esta
msica debe ser accesible al conjunto de los participantes, tanto si la interpretan ellos
89
90
91
Ibdem; N 1
Ibdem; N 2.4
Ibdem; N 3.3

59
mismos como si la escuchan92. La participacin es la clave de un buen servicio

desde la perspectiva de un ministerio, don del Espritu Santo.
Se evidencia la relacin intrnseca entre la msica y la palabra: Puesto que la

palabra revelada es esencial en el culto cristiano, la liturgia desde los orgenes (1 Co 14,15)
ha dado primaca a la funcin de comunicacin (mensaje para la inteligencia). Siendo como
es inalienable, esta funcin del lenguaje no excluye otras funciones que tambin le son
esenciales: funcin relacional; funcin de elevar el espritu; funcin potica. A menudo es en
estas otras funciones del lenguaje donde la msica juega su papel ms especfico. El
canto no es el resultado de la adicin de una meloda y un texto. Tampoco es el encuentro
ocasional de la msica pura y la poesa pura. Es un gesto humano original en el que
palabras y sentido no son ms que una sola cosa. En el canto, el texto es portador de
significaciones que la msica toma de l, mientras la msica, por su parte, prolonga sin fin el
sentido de las palabras. Gracias a la palabra, la msica puede "nombrar" al Dios de
Jesucristo; por la msica, la voz humana intenta decir lo inefable93. En la accin
litrgica todo cuanto en ella acontece, est centrado en Jesucristo, que es
la palabra revelada, el verbo encarnado que nos conduce de regreso a la
casa del Padre.
Los Instrumentistas, los compositores, desarrollarn un mejor servicio

aportando a la celebracin si se interiorizan del sentido de la celebracin
en cuanto a escuchar (aceptar) la palabra de Dios y respondiendo a ella
con lo mejor de sus capacidades, puestas al servicio de la asamblea que
celebra:
Hacer msica en grupo implica que cada uno de los ejecutantes aporta al
grupo lo que l puede. De esta manera es difcil concebir que los instrumentistas no aporten
a la celebracin ms que una prestacin tcnica sin vincularse personalmente al grupo
creyente que celebra. De modo anlogo los compositores sern generalmente mejores
servidores de las asambleas para las cuales escriben, si participan en las liturgias que stas
celebran escuchando la Palabra y respondiendo a ella, de suerte que experimenten por s
mismos la manera justa por la cual el grupo puede expresar su fe94.
Se reflexiona sobre las funciones rituales de la msica en la liturgia en el

sentido que se puedan realizar los diferentes actos en las que se expresa,
la comunidad que celebra: Estas funciones rituales son de dos rdenes. Unas son
determinadas, en el sentido de que se refieren a efectos particulares ms o menos
controlables. Otras son indeterminadas y sus efectos son bastante imprevisibles. Las
funciones determinadas interesan, sobre todo, a los responsables de la celebracin:
92
93
94
Ibdem; N 4.1
Ibdem; N 5.4 5.5
Ibdem; N 6.5
60

compositores, responsables, ejecutantes. Es de ellas, en efecto, de las que depende el buen
"funcionamiento" de la celebracin. Del mismo modo que hay msica buena o no "para"
bailar, descansar, cantar a coro, recrearse individualmente, etc., hay en la liturgia msica
buena o menos buena "para" que se realicen diversos actos de palabra -proclamar, meditar,
salmodiar, alabar, aclamar, dialogar, responder, etc.- y "para" que se pongan de relieve
diversos momentos rituales -obertura, procesiones, splicas litnicas, etc. A cada funcin
corresponden formas musicales diferentes, elaboradas o escogidas de tal manera que
hagan que el rito sea tan significativo y eficaz como sea posible95.
Respecto a los repertorios y modelos, se pide respetar en su ejecucin la

forma en que fueron concebidas las melodas, respetando la interaccin
que la asamblea debe realizar en la liturgia, cuidando su protagonismo:
Diversas razones motivan, en la celebracin, el empleo de repertorios existentes. La
primera es de orden prctico. Para que se instaure un dilogo entre el presidente y la
asamblea, para que sta cante una antfona o el Sanctus, es necesario que preexistan
melodas y palabras. Los motivos estticos juegan en segundo lugar. Las obras ms
preciosas, las ms ricas en significado, lo son gracias a su forma perfecta. Se espera que
sean ejecutadas tal como existen. La celebracin se enriquece tambin por las
connotaciones efectivas e intelectuales de las cuales ciertas obras se han ido cargando
gracias a la experiencia de los individuos y de los grupos96. En este sentido habr que
cuidar las formas ms aptas para celebrar en espritu y verdad, buscando
generar un modelo musical operativo ms o menos reglamentado, que
permita desarrollar un buen servicio ministerial en la celebracin. (En
nuestras parroquias los ministerios de msica, en su generalidad, cuentan
con una estructura mnima de las partes de la accin litrgica donde
ministran, y saben cundo ejecutar un canto, aunque no est bien claro qu
se canta, y en la mayora de los casos, las canciones no guardan ninguna
relacin con la festividad y los textos proclamados).
CONVICCIONES RESPECTO AL CANTO Y LA MSICA
DESARROLLADAS POR UNIVERSA LAUS
1. Canto y msica estructuralmente forman parte de la liturgia cristiana.
2. No es posible ocuparse de liturgia, terica o prcticamente, sin tener en cuenta la
msica.
3. Quien se ocupe de la msica en la liturgia no puede prescindir de los ritos y de las
personas que la celebren.
95
96
Ibdem; N 6.2 6.3

Ibdem; N 8.3

61
4. Canto y msica en la liturgia estn al servicio de las personas reunidas.

5. Toda msica ritual est en interaccin con el medio cultural ambiente.
6. Las prcticas musicales de una sociedad determinada no son todas igualmente
apropiadas a la celebracin cristiana.
7. Puede darse el caso que una determinada prctica musical, perfectamente
encuadrada en un rito, no sea reconocida como arte musical por la sociedad.
8. Los cristianos no tienen una msica aparte, pero usan cada tipo de msica de un
modo que les es particular.
9. Ninguna msica es en s misma profana, sagrada, litrgica o cristiana, pero existen
msicas rituales del culto cristiano.
10. En el culto cristiano, la alabanza es antes que nada la tarea de todo el pueblo
reunido.
11. En la celebracin, incluso el canto de uno solo es una accin de todos.
12. Para una asamblea hay diversas maneras de producir y de escuchar su msica
ritual.
13. La msica ritual, en su mayor parte, depende de la prctica musical comn.
14. Todo msico que interviene en una celebracin debe adquirir una competencia a la
altura de su papel.
15. La accin de la asamblea creyente puede quedar falseada si los msicos no
aseguran ms que un servicio tcnico sin tomar parte tambin en la celebracin.
16. La msica ritual de los cristianos toma en primer lugar la forma de canto.
17. El canto, gesto humano original, es irremplazable en la celebracin.
18. Los gneros de canto, en la liturgia, son tan variados como puedan serlo los actos
de la palabra.
19. Ciertos gneros de canto implican el uso de instrumentos de msica.
20. La msica sin palabras tambin tiene su lugar en la liturgia.
21. La msica no es indispensable al culto cristiano, pero su aportacin es indiscutible.
22. La celebracin es una totalidad en la que todos sus elementos, musicales o no
musicales, son interdependientes.
23. Cuando la msica interviene en un rito, afecta siempre tanto a su forma como a su
significacin.
24. La msica ritual puede ser caracterizada como un "arte operativo".
25. Canto y msica desarrollan en la liturgia cierto nmero de funciones ms o menos
determinadas.
26. Canto y msica, como signo simblico, desempean un papel que supera las
62

funciones determinables.
27. El rito vocal o musical es ante todo un acontecimiento, un acto nico y singular.
28. La liturgia nunca est hecha del todo; siempre se va haciendo.
29. En tanto que la msica ritual es un acto repetitivo y colectivo, no puede prescindir
totalmente del repertorio.
30. Un buen repertorio no es suficiente para que la msica desempee bien su cometido
en la celebracin.
31. La ejecucin de muchos ritos musicales gana al recurrir a la tcnica del "modelo
operativo".
32. La experiencia es necesaria para experimentar aquello que es bueno para una
determinada asamblea.
33. Para celebrar la liturgia son necesarios ante todo los buenos tiles musicales; es
conveniente tambin que las obras de arte musical vengan a enriquecer su
significacin.
34. La riqueza significativa de una celebracin no es proporcional a la masa de medios
musicales utilizados.
35. El empleo de estilos y de gneros musicales diferentes en una misma celebracin es
legtima si no perjudica, ante bien concurre, a la unidad de la accin ritual.
36. La comunin entre cristianos de distintas asambleas, lenguas, culturas y
confesiones se puede expresar a travs de algunos signos comunes entre los cuales
la msica tiene un lugar privilegiado.
37. Todo lo que llega a nuestros odos est revestido de una forma.
38. El buen funcionamiento de cada rito musical implica el empleo de una forma
apropiada.
39. Buscar slo la forma sera idolatra; pasar por alto la forma sera negligir el rito.
40. Una exigencia comn y permanente de belleza y de santidad es inherente a las
formas litrgicas. Esta lleva a considerar aquellos valores que cada grupo tiene
como esenciales.
41. El conocimiento de lo que los fieles aprueban o desaprueban respecto a los diversos
gneros de msica permite a los responsables su uso ms adecuado en la liturgia.
42. La riqueza de sentido depende de la singularidad significativa de la forma.
43. La finalidad de toda msica ritual cristiana consiste en manifestar y en realizar el
hombre nuevo en el Cristo resucitado.
Ninguna prctica musical es neutra en relacin a la fe evanglica. El "Cntico nuevo"
no estar completo hasta que los hombres de toda raza, de toda lengua, de toda
cultura no hayan unido a l sus voces.

4.8.
63
CARTA A LOS ARTISTAS: De Juan Pablo II, el Grande, a los

que con pasin buscan nuevas epifanas de la belleza para
ofrecerlas al mundo a travs de la creacin artstica, del 4 de
abril de 1999
El Papa Juan Pablo II, nos comparte un grupo de reflexiones que pueden
comprometer mucho ms nuestro don con la esencia del plan salvfico que tiene
Dios con toda la humanidad, donde nuestro arte, puesto a su servicio, puede
representar un rol importante para manifestar las gracias y el amor supremo con
que se dirige a las personas. Comenzar indicando que, nadie mejor que los
artistas para intuir algo del Pathos (la pasin-sentimiento) con que Dios ha
contemplado lo bueno su creacin, Dios vio cuanto haba hecho, y todo
estaba muy bien (Gnesis 1, 31): Un eco de aquel sentimiento se ha reflejado infinitas
veces en la mirada con que vosotros, al igual que los artistas de todos los tiempos, atrados por el
asombro del ancestral poder de los sonidos y de las palabras, de los colores y de las formas,
habis admirado la obra de vuestra inspiracin, descubriendo en ella como la resonancia de
aquel misterio de la creacin a la que Dios, nico creador de todas las cosas, ha querido en cierto
modo asociaros97. Nuestro don, nuestro servicio, representa un eco del misterio
de la grandeza de Dios, para que con el poder de los sonidos y la palabras, todo
el nuevo pueblo de Dios se pueda asociar, como una resonancia, mediado por
Jesucristo, a Dios Padre, nuestro creador.
Juan Pablo, nos comparte una importante diferencia entre Creador y

Artfice. El que crea, da su ser mismo y saca las cosas de la nada, es el
poder especifico del Omnipotente. En cambio el artfice, utiliza algo ya
existente para darle forma y significado. En el caso de los msicos, ya
existen las palabras y los sonidos, por ello cuando nace una composicin
inspirada por el Espritu Santo, el verdadero autor, nos convertimos en
artfices, recreadores de la obra maravillosa de la creacin. Esta forma de
obrar, es propio de la persona imagen y semejanza de Dios (Gnesis
1,27), a quien, Dios, le otorga dominio sobre todo lo creado (Gnesis 1,28),
para expresar todo su potencial creador. Por esto el artista, cuanto ms consciente
es de su don, tanto ms se siente movido a mirar hacia s mismo y hacia toda la creacin
con ojos capaces de contemplar y de agradecer, elevando a Dios su himno de alabanza.
Slo as puede comprenderse a fondo a s mismo, su propia vocacin y misin98.
La carta, tambin expresa que no todos estn llamados a ser artistas (no
todos reciben el don), pero s todos podemos ser artfices, especialmente
97
98
CARTA A LOS ARTISTAS; De Juan Pablo II; del 4 de abril de 1999; N 1

Ibdem
64

de la vida, haciendo de ella una obra de arte, ac ponemos nfasis en el
valor que tiene el testimonio de vida, en nuestro ministerio, persona antes
que msico. En ese sentido marca una conexin fundamental que existe
entre dos actitudes lo moral y lo artstico, porque las obras de arte hablan
de sus autores, exteriorizan mucho de su intimidad y de lo que son como
personas.
Por otro lado, la carta expone otra relacin importante de lo bello (que es
propio de lo artstico) y lo bueno; en este sentido se entiende la belleza
como un talento que no se lo puede guardar, sino cuidarlo, desarrollarlo y
compartirlo: Entramos aqu en un punto esencial. Quien percibe en s mismo esta
especie de destello divino que es la vocacin artstica -de poeta, escritor, pintor, escultor,
arquitecto, msico, actor, etc.- advierte al mismo tiempo la obligacin de no malgastar ese
talento, sino de desarrollarlo para ponerlo al servicio del prjimo y de toda la humanidad99.
Cuntas melodas y letras que expresan la belleza de nuestra fe que no son
entonadas porque no son apreciadas en su verdadera magnitud, no se las
difunde, conoce, interpreta, en fin, un desafo para los msicos actuales.
Toda sociedad en su expresin cultural, necesita de los artistas, ellos

ocupan un determinado lugar, prestando un servicio cualificado buscando el
bien comn. Desde su vocacin asume un determinado servicio,
asumiendo la responsabilidad de su exigencia, donde se supera todo
criterio banal de gloria o popularidad para asumir su sentido tico, una
espiritualidad artstica que ayuda a dar sentido a la vida de un pueblo.
Cuanto ms nuestro servicio en la Iglesia, puede ayudar a dar sentido a las
concreciones de nuestra fe y a aprender a dar razones suficientes de ella.
Dios se manifiesta y revela definitivamente en la persona de Jesucristo,

pasando a ser el punto de referencia para comprender el enigma de la existencia
humana, del mundo creado y de Dios mismo100. Todo el sentido de nuestro
ministerio, don, talento, est centrado en la persona de Jesucristo, desde
l, todo tiene fundamento y razn de ser. As entendemos la manifestacin
de Dios como un misterio que se va revelando en nuestra vida, este es un
desafo para el plano artstico de manifestacin de fe que encuentra su
inspiracin en la Sagrada Palabra de Dios. Formando una alianza fecunda
entre evangelio y arte.
99
100
Ibdem; N 3
Ibdem; N 5

65
Se expone un resumen esplndido del desarrollo del arte dentro de la

historia de nuestra Iglesia, desde los primeros cristianos con las
expresiones de arte pictrico (peces, panes, etc.), llegando a conceptualizar
el valor de las imgenes sagradas adquiriendo un esplendor sin igual en la
capilla Sixtina, continuando hasta la actualidad. La msica como hemos
expuesto en la parte histrica de este documento, forma parte de este
desarrollo fundamental del arte de la Iglesia dando sentido a nuestra vida
eclesial.
Por otra parte, la carta, expone la necesidad de los artistas, en sus

diferentes vocaciones de servicio, para exponer de manera bella el mensaje
de Jess, la evangelizacin: Para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la
Iglesia tiene necesidad del arte. En efecto, debe hacer perceptible, ms an, fascinante en
lo posible, el mundo del espritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuar en frmulas
significativas lo que en s mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa capacidad
peculiar de reflejar uno u otro aspecto del mensaje, traducindolo en colores, formas o
sonidos que ayudan a la intuicin de quien contempla o escucha. Todo esto, sin privar al
mensaje mismo de su valor trascendente y de su halo de misterio.La Iglesia necesita
tambin de los msicos. Cuntas piezas sacras han compuesto a lo largo de los siglos
personas profundamente imbuidas del sentido del misterio! Innumerables creyentes han
alimentado su fe con las melodas surgidas del corazn de otros creyentes, que han pasado
a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el decoro de su
celebracin. En el canto, la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de
confiada espera en la intervencin salvfica de Dios101.
Se entiende claramente que la Iglesia necesite del arte, pero la carta, nos
comparte una pregunta muy significativa El arte necesita de la Iglesia? El
artista busca la profundidad de las cosas, la esencia, y en la historia hemos
visto la inspiracin de lo religioso en todas las culturas, y en nuestro caso
particular, cuantas obras religiosas cristianas trascienden en el tiempo y
espacio mostrndonos la grandeza de la revelacin de Dios. Cabe
entonces la pregunta en muchos hermanos msicos que desarrollan un
servicio sin igual en nuestra Iglesia, ella necesita de su arte, pero, estos
msicos necesitan de la Iglesia? sienten la correspondencia entre arte y
fe?
Por ltimo la carta hace referencia al gran artista desde la creacin, el que
inspira el arte, el Espritu Santo, quien es el misterioso artista del universo,
que sopla, inspira cada una de las expresiones de los artistas que lo
101
Ibdem; N 12
66

invocan, Ven Espritu creador, lumbre de los corazn, danos tu inspiracin
divina, palabras que expresan la secuencia de pentecosts, cuantas veces
cantada en nuestra liturgia. Juan pablo II nos recomienda: Queridos artistas,
sabis muy bien que hay muchos estmulos, interiores y exteriores, que pueden inspirar
vuestro talento. No obstante, en toda inspiracin autntica hay una cierta vibracin de aquel
soplo con el que el Espritu creador impregnaba desde el principio la obra de la
creacin102.
5.
LA MSICA EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Sin dudarlo el centro fundamental de manifestacin de las gracias de nuestro

Seor, y de nuestro testimonio, es la actividad litrgica que se desarrolla en
nuestra Iglesia, donde, nadie lo puede negar, la msica tiene un papel
privilegiado. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios
divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros
sagrados y el pueblo participa activamente103.
La participacin en diferentes cursos sobre liturgia, y especialmente aquellos que
han tocado mucho sobre el servicio de la msica, nos ha permitido tener algunas
generalidades respecto a esta realidad dentro del ambiente de servicio pastoral
eclesial. La msica sagrada vivida, se integra en dos relaciones muy importantes:
Relacin: Diosyo, como expresin del proceso evangelizador desarrollado en
la persona, provocando su conversin y posterior participacin consciente en
el nuevo pueblo de Dios. Muchas composiciones musicales de la ltima poca
exaltan esta vivencia que es muy difundida en el mundo evanglico.
Relacin: DiosNosotros (Pueblo), fruto de un proceso de maduracin de fe
(catequesis) cuando asumimos y entendemos nuestro don, talento como obra
del Espritu Santo, puesto al servicio de la revelacin de la palabra de Dios en
la comunidad. Los cantos litrgicos exponen mucho de esta realidad
comunitaria, y se convierten en verdaderas obras artsticas que son
manifestadas con una fuerte dosis de solemnidad y mucho respeto.
Estas dos relaciones son parte activa del canto dirigido a Dios donde el artista se
esfuerza notablemente para expresar a travs del canto y la msica su fidelidad,
su entrega, a Jesucristo, a quien ha reconocido como su Seor y Salvador, por su
102
103
Ibdem; N 15
VATICANO II; Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia; # 113.

67
infinita misericordia asumiendo el pacto de esperanza, sellado por su sangre en

la cruz.
En la actualidad, nuestra Iglesia camina entusiasta, apoyada especialmente en el
trabajo creativo de las personas. Uno de los principales motores para animar este
camino es la msica sagrada, esto lo hemos comprobado por experiencia propia,
por lo que hemos vivido a lo largo de estos aos con la msica del Seor en
nuestra sangre, porque estamos bebiendo de su agua viva: El que beba del
agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se
convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna Juan 4,14.
Son estos ros de agua viva que fluyen en el canto, una fuente de contenido de fe
y que est a punto de desbordar.
Por otro lado, hay que poner atencin especial al hecho de que, dentro la
estructura Eclesial de nuestra Iglesia se evidencia una participacin entusiasta de
jvenes, especialmente en la Eucarista. En la mayora de las parroquias quienes
tienen que ver con la animacin litrgica a travs del canto, son los jvenes. Bajo
esta premisa quisiramos identificar otro criterio importante que se desarrolla en
estas pginas: El joven es parte importante de nuestros procesos de animacin a
travs del canto. No queremos dejar de lado iniciativas de otros grupos
generacionales, pero si seguimos un comentario del Padre Jorge Boran, En la
actualidad algunos comentaristas afirman que la Iglesia est pronta a perder el grupo social ms
importante para garantizar su renovacin y actualizacin constante: la Juventud104, nos
daramos cuenta de la gran importancia que tiene el joven dentro la Iglesia.
En esta realidad, en la Arquidicesis de La Paz, se ha desarrollado una
experiencia muy importante desde los cantores y msicos (artistas), en los aos
noventa, del pasado siglo, a partir de la comisin de canto religioso que
funcionaba en ese entonces. Como fruto de un taller que buscaba identificar
precisamente la realidad de este arte se identific tres dimensiones o realidades
del hacer msica sagrada catlica en nuestro medio105: La dimensin litrgica, la
dimensin de las pastorales especficas y de ambientes y el desafi novedoso en
ese entonces, la Evangelizacin a travs del canto. En este documento slo
104
105
El futuro tiene nombre: Juventud; Jorge Boran,C.S.Sp; Ediciones Paulinas.Pag.14.

En 1994, en el Arzobispado de La Paz, se realiz un taller de msica religiosa, donde participaron el
Padre Francisco Lpez, reconocido compositor y liturgista, ya el himno al Papa y la Misa del lago
pueden hablar de su gran aporte; el Padre Hugo Varga, con una notable capacidad para llegar a la
comunidad; y mi persona, tratando de sistematizar los dos buenos aportes. Como fruto de este taller,
se obtuvo las tres dimensiones de servicio de los msicos en la Iglesia y un anlisis de la realidad.
68

vamos a reflexionar el canto en la liturgia, las dems dimensiones las

desarrollaremos posteriormente en otros documentos.
5.1.
LA MSICA EN LA LITURGIA
Se habla mucho de cmo debe ser la presencia del grupo de msica, de cual
su deber y obligacin, de cuantos y qu cantos cantar, se tiene al msico, pero
estamos lejos de valorar a la persona, de conocerla, de saber cul es el
sentimiento que le invade La msica sagrada nace como expresin del alma, de las
cuando est animando en la profundas motivaciones que guan el caminar de las
liturgia. Dentro de nuestro personas, por medio del contacto con lo trascendente, con
caminar litrgico me he dado lo divino por ello:
cuenta que en nuestras
liturgias, el msico, es la Es parte intrnseca de la complejidad interior del ser
humano
persona ms conflictiva, la Es parte de su expresivo lenguaje, poderoso instrumento
menos entendida en la materia,
de comunicacin, de sentimientos y de emociones.
pero al mismo tiempo de una Es parte de las culturas humanas, fruto del poder creador
importancia singular para la
de la humanidad que busca perdurar en la historia.
motivacin de la participacin Es expresin de lo bello y hermoso que puede albergar la
de la comunidad.
persona que vive para trascender y dejar huella.
Existen
cursos
que
nos
orientan en la liturgia, en
general, muy buenos, dictados
en su mayora por nuestros
sacerdotes y pastores.
En contrapartida, son muy
pocos, los laicos que aportan
en este campo106. La mayora
106
Es expresin de vida, de procura transmitir vida, para dar

sentido de la presencia divina a la vida del ser humano.
Es expresin divina que se revela en el corazn de la
persona para fortalecer y acrecentar la fe de nuestros
pueblos.
Es respuesta que nace del corazn agradecido por el don
de la vida, como expresin de alabanza hacia el divino
creador del universo.
Es respuesta de amor de la persona que siente la
presencia cercana de Jess Salvador, con quien ha
experimentado un encuentro personal en la vivencia de la
pascua que convierte los corazones quebrantados.
Dentro de los cursos y autores de textos importantes que me han ayudado a comprender lo valioso de
la participacin del msico en la actividad litrgica de nuestra Iglesia, debo mencionar al Padre
Francisco Lpez de Di Castillo, quien en diferentes ocasiones en cursos y dilogos personales me ha
animado a seguir en este campo. El doctor Marcos Jenaro Mercado, responsable de la comisin de
liturgia de la Conferencia Episcopal de Bolivia, quien con sus muchos consejos y orientaciones nos ha
introducido al mundo hermoso de la liturgia en plenitud de vivencia. El Padre Marcelino Chuquimia,
doctor en liturgia, mi docente de liturgia en el Seminario San Jernimo de La Paz, quien me ha
introducido en la parte sistemtica de su estudio. Tambin los encuentros nacionales de responsables
de liturgia, a los cuales he sido invitado, donde me he sentido un privilegiado de conocer diferentes
temticas y orientaciones actuales de la liturgia en mi pas, lo cuales me han ayudado a valorar mi

69
de los documentos eclesiales, nos hablan de un ideal de la animacin musical,

de qu, de cmo y cundo el msico debe interpretar sus canciones, esto est
muy bien, pero hoy en da los msicos necesitamos tener orientaciones ms
concretas respecto a nuestra vivencia. Es en esta lnea que va nuestra reflexin
como laico, todo lo valioso que nos da nuestra Iglesia nos ha servido para
permitirnos invadir la privacidad del sentimiento de un msico en la liturgia, de
qu es lo que vive, de cmo se siente y de cundo est en condiciones de
prestar un servicio respetando las orientaciones litrgicas. Queremos nuestra
privacidad, las broncas y alegras contenidas durante muchos aos de nuestro
servicio litrgico. Hemos tenido muchas dificultades y problemas en la
animacin litrgica, y era porque nuestro nico espacio de protagonismo como
msicos era la actividad litrgica. A esta actividad la denominamos primera
dimensin de nuestro servicio.
Los msicos catlicos estamos llamados a desarrollar un primer servicio de fe
en la accin litrgica que es expresin cultual central de la vida de la Iglesia.
Esta realidad nos impone conocerla, reflexionarla, vivirla y fortalecerla desde
nuestro don ministerial.
5.2.
QU ENTENDEMOS POR LITURGIA?
Una de las definiciones ms explcitas dice as: La accin sacerdotal de Jesucristo,

continuada en y por la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo, por medio de la cual
actualiza su obra salvfica a travs de signos eficaces, dando as culto perfectsimo a Dios
y comunicando a los hombres la salvacin107.
El concepto incluye los siguientes elementos:
La presencia de Cristo sacerdote

Jess se ha convertido en el mediador entre Dios y los hombres El hombre,
quien despus de haber gozado una realidad enteramente cultual en la
persona de Adn, por causa del pecado se ve privado de expresar el tributo
de un culto debido y alcanzar su propia salvacin. Jess encarnado, inicia
la accin sacerdotal que se va a extender a lo largo de su vida, en una
respuesta obediencial al Padre, donde realizar y nos ensear a realizar el
107
vivencia especialmente en procesos de inculturacin de la msica en la liturgia. Por ltimo muchos

textos ledos en un sentido autodidacta.
ABAD IBAEZ GARRIDO BONAO; Iniciacin a la liturgia de la Iglesia; Ediciones Palabra; Madrid;
1988; Pgina 17.
70

culto perfectsimo, dando a Dios la debida alabanza y comunicando a los
hombres la salvacin.
La accin de la Iglesia y del Espritu Santo

La Iglesia, pueblo sacerdotal, contina la liturgia del culto iniciado por
Jess, por lo cual todos los actos litrgicos, son actos de Cristo. Es una
realidad de comunin de esta Iglesia con la cabeza, que realiza el culto, es
una accin unitaria, junto a Cristo, quien es el sujeto principal. La Iglesia se
convierte en sujeto por apropiacin. El Nuevo testamento nos expresa la
inseparabilidad de la accin de Cristo y del Espritu Santo. Ser la tercera
persona de la Santsima Trinidad que vaya a continuar la obra realizada por
Cristo. Por ello la presencia del Espritu Santo es bastante perceptible en
muchas vivencias litrgicas: el bautismo, la confirmacin, el sacramento del
orden.
Su realidad sacramental
La salvacin ofrecida por Jess se realiza a travs de realidades objetivas y
simblicas, de signos eficaces y sensibles, gracias a los cuales Dios entra
en comunin con los hombres y estos viven la presencia de Dios.
Actualizacin del misterio Pascual

Jess, antes de subir al cielo, encomend a sus apstoles el anuncio y la
realizacin de su obra salvadora, iniciada en la encarnacin y teniendo
como punto culminante el misterio pascual. En este misterio Jess se
ofrece al Padre hasta la muerte. ste, aceptando la oblacin de su hijo
amado, comunica a la humanidad una vida nueva. Este misterio de
salvacin se actualiza en la accin litrgica por lo cual: SALVACIN
MISTERIO PASCUAL LITURGIA se consideran como realidades
inseparables. De esta manera, la celebracin de la Pascua del Seor se
convierte en el centro fundamental del culto cristiano.

71
Es momento culminante de la historia de la salvacin

La revelacin de Dios en la historia, est representada en un suceder de
etapas salvficas. La primera, la de profeca o el anuncio, que coincide con
el desarrollo del Antiguo Testamento. Con la encarnacin se da inicio a la
segunda etapa: tiempo de Jess o de la plenitud de los tiempos, quien con
su vida, especialmente con su muerte y resurreccin, reconcilia totalmente
a los hombres con Dios y realiza la plenitud del culto divino. Jess va a dar
origen, finalmente a la tercera etapa: el tiempo de la Iglesia, como una
prolongacin de su obra, para comunicar a los hombres de todas las
pocas la eficacia de esta accin salvadora, expresada de manera
completsima en la liturgia.
Es culto santificador
Dios se revela definitivamente en la accin cultual litrgica, esta abarca la
obra universal realizada por Cristo que busca la santificacin de las
personas, que se expresa en glorificar a Dios y salvar a las personas. Es
importante como msicos, tener una idea concreta respecto a la liturgia, as
manifestamos: Existe Liturgia slo cuando se desarrolla un servicio o evento oficial ante
una Asamblea legtima de FE bajo la direccin de una persona consagrada108. No
hablamos entonces de cualquier reunin, sino de un evento oficial, muy
importante para la Iglesia, representa el centro fundamental de la expresin
celebrativa de nuestra fe. Por lo cual los msicos estamos tambin junto al
sacerdote consagrados a tener una participacin como ministros109 de la
animacin con el canto.
5.3.
ASPECTOS GENERALES DEL CANTO Y MSICA EN LA

LITURGIA
Antes de introducirnos dentro del mundo litrgico debemos expresar algunos

criterios generales respecto a la orientacin del sentido de la msica religiosa
presente en el acto litrgico.
108
Comentario del Padre Francisco Lpez en un curso de Liturgia, Fundamentos de la msica religiosa en
la liturgia realizado el ao 1994 a nivel local, cuando me tocaba cumplir las funciones de responsable
de la Comisin Arquidiocesana de Canto Religioso, encomendado por nuestro arzobispo de entonces
Mons. Luis Sainz Hinojosa.
109 COMISION EPISCOPAL DE LITURGIA; Orientaciones Teolgico-Pastorales para la animacin de la liturgia
en Bolivia; Punto 10 sobre la msica en la liturgia; # 375; 1996; Pgina 89.
72

5.3.1. Criterios Generales
Para hacer msica en una celebracin litrgica hay que conocer, vivir y
sentir la liturgia.
Para poder desarrollar un servicio eficiente de acuerdo a las exigencias de

los documentos pastorales hay que conocer cantos litrgicos, su contenido,
su aplicacin a los diferentes tiempos litrgicos, su mensaje, su aporte
pastoral, su calidad musical y su vivencia espiritual.
Para estar en constante actualizacin debemos preocuparnos de conocer,

leer, aprender e interiorizar los diferentes documentos de la Iglesia sobre
liturgia, especialmente las partes relacionadas con los msicos.
Los msicos debemos comprender que la msica en la liturgia es un

servicio, por lo cual, no podemos ponerla a nuestro servicio.
5.3.2. Puntos claves sobre el canto y la msica en la liturgia
El canto est al servicio de la Palabra
El canto es un arte que conduce a vivir el misterio
El canto es debidamente afinado que nos invita a vivir en comunin
El canto que nace del interior y nos santifica
El canto es expresin de unidad de fe y vida
El canto se presenta como elemento festivo
El canto y la escatologa
5.3.3. Condiciones del Canto litrgico
Fondo Espiritual y calidad de forma
Sintona del contenido interior y el fin de las diversas partes

73
Participacin activa de toda la asamblea (Este es un concepto clave para

entender el Concilio Vaticano II y sus proyecciones en cuanto a liturgia se
refiere).
Encauce de la atencin y afectividad

5.3.4. Criterios sobre el ministerio de la msica
El ministerio de los cantores y msicos al servicio de la Liturgia, especialmente

la Eucarista, debe tener en cuenta algunos criterios que son considerados
importantes:
Debe crear un ambiente de celebracin en torno al banquete eucarstico.
Los cantos deben estar debidamente orientados a la participacin del

pueblo plena, consciente y activa.
Debe estar al servicio del pueblo, para el pueblo y desde el pueblo.
Debe mantener la solemnidad del acto litrgico.
Debe desarrollar un repertorio amplio y pertinente, que tome en cuenta lo

tradicional y lo nuevo en un equilibrio objetivo tomando en cuenta siempre
la comunidad a la cual se sirve.
5.4.
EL AO LITRGICO
La fiesta principal de todo el calendario litrgico es la celebracin dominical,

donde la liturgia no puede dejar de lado el canto y la msica. La participacin
del ministerio del canto contribuye a darle especial colorido 110.
5.4.1. Qu es el ao litrgico?
Es el tiempo que media entre las primeras vsperas de Adviento y la hora nona de la ltima
semana del tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra -por medio de la Eucarista diaria y
hebdomadaria, los dems sacramentos, el Oficio divino y otras acciones sagradas- el entero
misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su ltima y definitiva venida; venera con amor
especial a la Santsima Virgen Mara, unida con vnculo indisoluble a la obra salvfica de su hijo; y
110
COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA, MSICA Y ARTE SACRO; Orientaciones para el canto y la msica en
la liturgia; La Paz Bolivia; Pgina 24; N 114
74

recuerda a los mrtires y dems santos, exponentes cualificados de la fuerza salvadora del
Misterio Pascual111. Es una realidad salvfica, la celebracin del misterio de Cristo
en medio del pueblo creyente, comunidad que celebra su salvacin.
Fuente: http://www.fedemaria.com
El servicio del ministerio del canto dentro del ao litrgico adquiere relevancia
cuando est al servicio de la solemnidad litrgica que busca la participacin de
la comunidad celebrante. El canto y la msica contribuyen a poner de relieve el mensaje y
potenciar la oracin, expresando las caractersticas especiales de los tiempos litrgicos. La
indicacin es clara: se solemnizarn con el canto aquellas celebraciones a las que la Liturgia
concede un relieve especial a lo largo del ao litrgico112.
111
112
ABAD IBAEZ GARRIDO BONAO; Iniciacin a la liturgia de la Iglesia; Ediciones Palabra; Madrid;
1988; Pgina 661.
la liturgia; La Paz Bolivia; Pgina 43.

75
5.4.2. Ciclo de Adviento Navidad

Tiempo de adviento: Es un tiempo
que debidamente ambientado desde
los cantos puede orientar una
vivencia navidea centrada en el
nacimiento de Jess superando el
sentido mercantilista del tener, de
los regalos, de la fiesta centrada en
el bebida y de la superficialidad de
expresiones.
Una vivencia muy fuerte que
nuestra Iglesia fomenta, es la
celebracin de la Corona de
Adviento, el encendido de una
vela cada domingo que simboliza
la espera por la llegada del
Mesas y salvador.
Otra expresin que se ha
difundido en varias parroquias es
la celebracin de las posadas,
donde
los
cantores
e
instrumentistas
acompaan
cantando la representacin de
Mara y Jos, buscando albergue
para poder pasar la noche
estando a punto de nacer el nio
Jess.
LA CORONA DE ADVIENTO
ORIGEN: La Corona de Adviento con sus cuatro
velas es un smbolo tradicional de Alemania
difundido por todo el mundo. Representaba el ruego
para que el dios-sol regresara con su luz y calor
durante el invierno. Los cristianos, al ver en
Jesucristo el origen de la vida y luz espiritual,
usamos este smbolo para expresar que Cristo es
quien trae la luz y el calor para la vida de toda la
humanidad.
SIGNIFICADO:
El crculo: recuerda que la vida y el amor de Dios
son eternos. Dios no tiene principio ni fin siempre
fue, es y ser y a l le confiamos toda nuestra vida
y la del mundo entero.
El color verde de las hojas: significa la esperanza
de la vida puesta en nuestro Seor Jesucristo que
viene para amarnos.
Las cuatro velas que se colocan alrededor,
significan la luz de Cristo que vence a las tinieblas
del pecado, son tres de color morado, que hablan
del deseo de cambio o conversin y una rosada
que habla de la alegra vivida con Mara, por la
pronta llegada de Jess.
La vela blanca: es la quinta vela que se pone al
centro de la corona la noche de Navidad, ella
simboliza la Luz de Jess que, con su nacimiento,
viene a iluminar la vida de toda la creacin.
Los cuatro domingos de Adviento, tienen un mensaje centrado en la espera

del pueblo fiel, su expectativa por la promesa de la llegada de un Mesas, de
un Salvador, el signo de la esperanza en el tiempo de flaqueza. Los cantos
tradicionales ms significativos de este tiempo son: Ven Seor no tardes,
El pueblo gime en el dolor, Un pueblo que camina por el mundo,
Caminamos hacia el sol.
No se cantan el Gloria y la aclamacin del Aleluya.
76

En cuanto al uso de los instrumentos, se

recomienda moderacin en su uso,
procurando no anticipar la alegra plena de
la Navidad113.
5.4.3. Tiempo navideo
Musicalmente urge recuperar las expresiones
tradicionales
de
los
villancicos
que
caracterizan a esta celebracin, sin descuidar
otros propios de la solemnidad: Los villancicos
de corte litrgico bien seleccionados en texto y msica
tienen su momento en la presentacin de los dones y al
final de la celebracin durante la adoracin del Nio114.
Luz de amor
En la quietud de nuestras vidas,
encendemos una luz brillante de amor,
en el nombre santo del Salvador.
Dulce espera de su natividad
Una corona y cuatro velas,
iluminan nuestro esperar,
que llega la noche buena
y el nio Dios nacer
En el hogar hay alegra,
esperamos el nacimiento del Seor,
para abrir contentos el corazn.
Gracia bendita del cielo traer.
Respecto a la Navidad: Celebramos esta fiesta, no tanto como un aniversario

histrico entraable, sino sobre todo como la presencia viva del misterio de este
nacimiento en Beln: el Dios-con-nosotros, ahora resucitado y glorioso, sigue
estando en medio de su pueblo y le comunica la gracia especfica de su
nacimiento115
La noche buena, nacimiento de nuestro Seor De pronto una multitud de
seres celestiales aparecieron en torno al ngel y cantaban a Dios:
Gloria a Dios en lo ms alto del cielo, y en la tierra, gracia y paz a los
hombres Lucas 2, 13-14. Este texto expresado en el Gloria a Dios en el
cielo, es el gran canto de la nuche buena.
Se tiene la buena costumbre de ir preparando coros de nios para que
canten especialmente en esta noche al ritmo de las chulla-chullas y muchas
veces, vestidos folklricamente realzando la celebracin.
En este tiempo, despus de la noche buena, hay que tomar en cuenta la
misa del da mismo de la navidad, la fiesta de la Sagrada Familia, la
solemnidad de Santa Mara Madre de Dios, la Epifana (o manifestacin
que hace referencia a la revelacin del Seor a los paganos en la adoracin
de los reyes Magos) y la Fiesta del Bautismo del Seor.
113
114
115
Ibdem; Pgina 44; N 116.

Ibdem; Pgina 44; N 116.
COMISION EPISCOPAL DE LITURGIA; Orientaciones Teolgico-Pastorales para la animacin de la
liturgia en Bolivia; N 330; 1996; Pgina 75.

77
5.4.4. Ciclo de la Pascua

5.4.4.1.
Mircoles de Ceniza
Se realiza el mircoles anterior al primer domingo de Cuaresma. El signo

principal es la imposicin de la ceniza en la frente de los cristianos haciendo la
seal de la cruz. Histricamente se vio que era el da ms indicado para
inaugural el gran ayuno cuaresmal. ..se bendice con una frmula que se refiere a la
situacin pecadora de quienes van a recibirla, a la conversin y al inicio de la Cuaresma; a la vez
se pide la gracia necesaria, para que los cristianos, siendo fieles a la prctica cuaresmal, se
preparen dignamente a la celebracin del misterio pascual de Jesucristo116.
Nuestros cancioneros son bastante limitados respecto a cantos especficos para
este da, por ello representa un espacio digno de ser tomado en cuenta por los
compositores, para renovar y enriquecer nuestro repertorio litrgico con nuevos
cantos.
5.4.4.2.
Tiempo de Cuaresma
Representa un tiempo de reflexin e invitacin a la conversin, al cambio y

arrepentimiento por los errores cometidos. Se caracteriza por una actitud
penitente desarrollada a lo largo de cuarenta das antes de la Semana Santa.
Respecto a los cantos, las orientaciones pastorales nos indican: Son tan ricos y
caractersticos los textos de este tiempo preparatorio de la Pascua que difcilmente pueden
sustituirse por otros. Lo importante es musicalizarlos debidamente o saber escoger los cantos
ms acertados117.
Se nos indica que no se debe usar msica instrumental, si no es para
acompaar los cantos:
116
117
No se canta Gloria ni se sustituye por otro texto, simplemente no

se entona.
El Aleluya no se canta, hay que sustituirlo por una breve
aclamacin.
La bendicin solemne se puede cantar.
IBAEZ, Abad BONAO, Garrido; Iniciacin a la Liturgia de la Iglesia; Ediciones Palabra; Madrid; 1988;
Pgina 703.
la liturgia; La Paz Bolivia; Pgina 45.
78

5.4.4.3.
Se puede cantar el prefacio propio de cada domingo. As como la

aclamacin: Por tu cruz y resurreccin, nos has salvado,
Seor118.
Semana Santa
a. Domingo de Ramos
Se conmemora con una procesin, en la cual los cristianos celebran el acontecimiento, imitando
las aclamaciones y gestos que hicieron los nios hebreos cuando salieron al encuentro del Seor,
cantando el fervoroso Hosanna119.
Cantos especialmente preparados con sentido procesional, Los nios hebreos,
Abran las puertas, Bendecid al Seor y otros breves, de fcil memorizacin
para la comunidad, para repetirlas durante la bendicin de las palmas. El misal
indica que durante la procesin se puedan cantar los salmos 23 (Quin es el
rey de la Gloria? Quin entrar en el recinto santo?) y 46 (Todos los pueblos
aplauden con las palmas, aclaman a Dios con voces de alegra.porque l es
el Rey de toda la tierra).
La lectura de la Pasin, segn la tradicin, se puede cantar o proclamar. Es un
texto largo y bello que resume esplndidamente la vida, pasin, muerte y
resurreccin de Jesucristo, nuestro Seor y Salvador.
b. El triduo pascual
Hace referencia a la celebracin que comienza el jueves Santo con la institucin
de la Sagrada Eucarista, el viernes santo y la adoracin de la Santa Cruz, y la
vigilia de Pascua, el da sbado.
La liturgia tradicional es muy rica en cuanto a cantos especficos para estas
celebraciones. Nuestros cancioneros cuentan con un repertorio pertinente, que
podra ser enriquecido con nuevas composiciones. Si podemos compartir
algunos criterios respeto al uso de los cantos nuevos, son los siguientes:
118
119
Los cantos nuevos, antes de ser entonados en estas celebraciones que son
primordiales en la expresin de la fe del pueblo, deben ser interiorizados y
aprendidos por la comunidad celebrante tiempo antes (En el tiempo
Ibdem; N 118; Pgina 45

79
ordinario se los pueden utilizar en las misas dominicales, as dejan de ser

nuevos).
Letra, meloda e interpretacin deben conducir al pueblo a una vivencia

espiritual propia en cada una de las celebraciones.
Los ministros del canto debern esmerarse con dedicacin para elegir y
ejecutar un repertorio pertinente que contagie el canto a la comunidad y
lograr que ella viva con solemnidad, dignificando cada momento litrgico.
Este tiempo no es para estrenos musicales, es para sentir viva la

participacin de la comunidad en los cantos. Y si hay que repetir los
mismos cantos, hay que hacerlo, sin un mea culpa.
Tiene una importancia especial en las celebraciones de la semana Santa y singularmente

durante el Triduo Pascual el canto de la comunidad, de los ministros y del Sacerdote que preside
porque es concorde a la solemnidad de dichos das y, tambin, porque los textos adquieren toda
su fuerza, precisamente cuando son cantados120.
c. Jueves Santo
El punto central es la institucin de la Santa Cena del Seor, la Eucarista, la
ms sublime expresin de humildad (lavatorio de los pies) y entrega amorosa
de Jess, que es la nueva Pascua.
Mientras se canta el himno Gloria a Dios, de acuerdo con las costumbres locales, se repican las
campanas y tambin se pueden tocar otros instrumentos para sostener el canto. Terminado el
Gloria y hasta la vigilia Pascual, es antigua costumbre prescindir de los instrumentos121.
Despus de la celebracin, comienza la adoracin de Jess Sacramentado. El
ornamento de los monumentos preparados en las diferentes parroquias crea un
ambiente especial y solemne. Hay que cuidar que esta costumbre religiosa no
se pierda, y en ello los msicos podemos dar un gran aporte con la
interpretacin adecuada de los muchos cantos que han sido compuestos para
adorar y exaltar la presencia de Jess en el altar.
Los cantos propios de esta celebracin son: Tantum ergo, Cantemos al amor
de los amores, Alabado sea el Santsimo Sacramento; Adoremos
120
121
Ibdem; N 120; Pgina 46.

80

reverentes, Oh, buen Jess, Yo te adoro Hostia divina entre los

tradicionales. Entre los cantos nuevos, podemos mencionar: Adorador de
Daniel Poli; Pequeo, Te quiero alabar, Pacto de esperanza, de Martn
Valverde; Al menos por siete minutos de Enrique Ascoy; Tomad y comed del
Padre Miguel Limn, y muchos otros que amplan nuestro repertorio.
d. Viernes Santo
La costumbre de realizar va crucis, a los diferentes calvarios, realizarlos por
calles adyacentes a la parroquia o en el templo, constituye una riqueza de
piedad popular que, como msicos, debemos apoyar. Podemos mencionar
algunos cantos tradicionales importantes: Perdona a tu pueblo Seor, Pequ,
pequ Dios mo, Dulce Jess mo. En este aspecto hay un vasto terreno por
trabajar con nuestras composiciones
En la celebracin de la Pasin del Seor, el sacerdote y los ministros se dirigen en silencio al
altar, sin canto alguno. Los fieles oran en silencio. El Salmo responsorial y el canto que precede
al Evangelio, se han de cantar como de costumbre. La proclamacin de la Pasin del Seor
segn San Juan se canta o se proclama. Es conveniente que la asamblea participe con cnticos
de alabanza al Seor122.
La vivencia litrgica importante de este da, continuacin del Triduo, es la
adoracin de la Santa Cruz, el reconocimiento de los cristianos de la cruz como
signo de vida, y para ello existe una variedad de hermoso cantos que pueden
llenar de sentido y solemnizar nuestro servicio de cantores: Victoria tu reinars
(Hermoso canto tradicional. Por la va dolorosa, Nadie te ama como Yo
(Martn Valverde), El diario de Mara (Popular argentino), En la cruz nos das
la salvacin (Kairoi) y muchos otros que van enriqueciendo nuestras
celebraciones. Durante la adoracin de la Cruz se han de cantar las antfonas, los
improperios y el himno, que recuerdan con lirismo la historia de la salvacin, o bien otros cantos
adecuados123.
e. Vigilia Pascual
Es una celebracin bastante larga y muy rica en cuanto a signos litrgicos,
textos bblicos que exponen un resumen hermoso de la Historia de la Salvacin
122
123

Ibdem

81
Se la inicia con el encendido del Cirio Pascual que solemniza y crea un

ambiente envolvente cantando Luz de Cristo y la respuesta de la
comunidad Demos gracias a Dios.
Un desafo importante para los msicos es la musicalizacin del Pregn

Pascual, un texto litrgico fundamental en esta celebracin que bien
entonada y cantada, sin dudarlo llena de solemnidad y fortalece su
ambiente festivo.
Otra participacin importante de los cantores es la entonacin de los

salmos durante las siete lecturas que exponen la Historia de la Salvacin.
Con el canto del Salmo responsorial, el silencio y la oracin del sacerdote, se facilita a los
fieles la serena meditacin de las lecturas que relatan momentos claves de la historia de la
salvacin.124.
Los cantos, a partir de la entonacin del Gloria (Se tocan las campanas,
segn la costumbre de nuestras parroquias) estn revestidos de una
singular alegra ante la resurreccin del Seor Jess. Cantores e
instrumentos pueden crear el ambiente festivo adecuado para que ello
ocurra.
En cuanto a la Liturgia bautismal los cantores entonan las letanas. La hermosa bendicin
del agua puede acentuarse cantndola, Al sacar el cirio del agua, la asamblea hace la
siguiente aclamacin u otra semejante: Manantiales, bendigan al Seor.. Un canto de
ndole bautismal, se entona mientras el sacerdote asperja al pueblo125.
Un canto conveniente para acompaar la comunin de esta noche podra

ser: Jesucristo Seor de la historia un canto popular argentino del rico
repertorio de cantos misioneros.
f.
Domingo de resurreccin
Es la fiesta central de todos los cristianos, si habra un orden de importancia de

las misas, esta celebracin sera la ms importante de todas. En ella
celebramos jubilosos la resurreccin del Seor y su triunfo definitivo sobre la
muerte.
124
125

82

La Misa del da de Pascua se debe celebrar con la

mxima solemnidad. En lugar del acto penitencial, es
muy conveniente hacer la aspersin con agua
bendecida durante la celebracin de la vigilia. Durante la
aspersin se puede cantar el antfona Vidi Aquam u otro
canto de ndole bautismal126.
Los cantos deberan sonar y ser cantados

rebosantes de alegra y jbilo alternados
por una instrumentalizacin pertinente.
Desde los cantos tradicionales: Resucito
(hermoso canto catecumenal), Hoy el
seor Resucit, El Seor resucit
(Cantos de espiritual negro), Vive Jess
el Seor; hasta los nuevos: Yo hago
nuevas todas las cosas.
Convendra poner una especial atencin
en la secuencia pascual, la cual
musicalizada y cantada solemnemente le
da a esta celebracin, desde los cantos,
un color que la embellece.
FIESTA DE LA PASCUA
La muerte ha sido vencida
El amor del Seor ha triunfado
Es el dueo de la vida gloriosa
Que da fruto en abundancia
FIESTA DE LA PASCUA,
FIESTA DEL AMOR
FIESTA DE LA PASCUA,
GRAN LIBERACIN
PASO DE MUERTE A LA VIDA
RESURRECCIN DEL SEOR (2)
La piedra ha sido movida
Ha dejado el sepulcro vaci
El Padre lo ha resucitado
Y nosotros somos testigos
La muerte no nos vencer
El amor de Jess nos ha salvado
Jess vive en los corazones
De los que aman la verdad
5.4.5. Tiempo Pascual, Ascensin y Pentecosts (50 das - 7

domingos)
Es un tiempo caracterizado por la alegra de ser testigos de la resurreccin del
Seor, quien vive en medio de nosotros.
La solemnidad de las solemnidades merece la mxima atencin musical. Esta no debe limitarse
al Domingo y su octava. Ms bien los cincuenta das de celebracin deben planificarse
musicalmente como una experiencia global. El Victimae paschali laudes, el Alleluia, O filii no
deben olvidarse; son un signo especial de alegra en la cincuentena, considerada como un solo
da festivo, el gran Domingo127.
Hay que poner especial atencin en las festividades de la Ascensin del Seor
y la de Pentecosts. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Tendran que ser
126
127


83
especialmente inspirados los cantos de Pentecosts. El Veni Creator, el Veni

Sancte Spiritus son cantos tpicos128.
La secuencia de pentecosts ya ha sido musicalizada por diferentes autores,
Martn Valverde, Luis Alfredo Daz, y muchas otras que convendra entonarlas.
Para ello se requiere disciplina, gana y esfuerzo del ministerio del canto por las
exigencias tcnicas musicales y espirituales que demandan.
5.4.6. Ciclo Ordinario
Comprende dos momentos en el calendario litrgico: el tiempo entre el domingo
del Bautizo del Seor hasta el Mircoles de Ceniza, de 6 a 7 semanas, y el
tiempo entre el da de Pentecosts y el primer domingo de Adviento, 27
semanas aproximadamente.
Tiempo Ordinario no quiere decir rutinario. Se contrapone a tiempo fuerte. Esto vale para el
canto y la msica. En el Tiempo Ordinario se recuerda el misterio de Cristo en su plenitud,
principalmente los domingos. El misterio de Cristo requiere una programacin musical coherente
con el ncleo litrgico de cada domingo, sobre todo, en las lecturas propuestas por el Leccionario
y la eucologa del Misal: la del Propio y la del Comn u Ordinario129.
Tomar en cuenta los textos bblicos, el mensaje, solemnidad del da y las

orientaciones de la hoja dominical. Los cantos entonados por los ministerios
tendran que estar adecuados a su contenido y apoyar su interiorizacin en
la comunidad a travs del canto.
Convendra que los ministerios con mucha responsabilidad se esfuercen en

ampliar su repertorio superando gustos, barreras generacionales, recuperar
lo tradicional y darle un nuevo matiz.
Si se va a introducir nuevos cantos en las distintas partes de la misa,

procurar ensearlos a la comunidad de modo que cuando se los incluya en
el repertorio litrgico tenga una participacin plena de la comunidad.
5.5.
LA EUCARISTA
La santa celebracin eucarstica, la misa, es la celebracin ms importante, por

lo cual hay que esmerarse siempre y estar al servicio de la comunidad, como lo
128
129

84

afirman las diferentes fuentes de nuestra fe, ser de la comunidad, desde la

comunidad y por la comunidad. El criterio fundamental para desarrollar un buen
servicio: la participacin de los fieles.
La solemnidad, conveniente en cada caso, la otorgan de manera especial los
cantos, ello no significa que sean aburridos y lentos, como alguna de las
expresiones de jvenes cantores, cuidado, la explosin de alegra y ritmo, no
est reida con la solemnidad, sta hace referencia a una actitud, a una
predisposicin personal y comunitaria a celebrar la eucarista (la postura, la
expresin de los rostros, las actitudes, etc.)
El nmero de cantos depender de la solemnidad y el tiempo litrgico, de las
caractersticas de los fieles, del dilogo con el celebrante y el equipo litrgico,
de la capacidad de los cantores e instrumentistas para entonar las partes
propias de la misa, segn las orientaciones y disposiciones generales. Estos
cantos deben tener las cualidades recomendadas en los diversos documentos
expuestos.
Es muy conveniente practicar antes de la misa, con los fieles, y ambientar la
liturgia de la misa dominical, especialmente. Ac exponemos dos realidades
que hay que confrontar como cantores y msicos: 1) Es preferible cantos bien
sabidos, que otros, aunque ms apropiados, pero no bien aprendidos (el criterio
de ministerio en relacin a la parbola de talentos, nos exige prepararnos en la
excelencia de nuestro servicio). 2) Los cantos propios del contenido de la
celebracin, o nuevos que son pertinentes, deben ser asimilados y aprendidos
primero por los cantores e instrumentistas, para luego, ser enseados a la
comunidad, ella debe educarse aprendiendo los cantos (el coro puede ir
ambientando a los fieles, invitando al recogimiento por medio de una megafona
suave, ensayando los cantos que se van a entonar).
5.5.1. Canto de Entrada
Su funcin es acompaar el rito de procesin de entrada. Es la primera
manifestacin de la fe y la unidad, dando el sentido de la celebracin y
marcando la nota de alegra de los hermanos al sentirse convocados a reunirse
en comunidad. Este canto se introdujo en la liturgia romana durante el siglo V, para la
solemnsima procesin papal desde el fondo de la Baslica hasta el altar.el introito no ha

85
nacido para ser recitado por el celebrante; de ah que lo ideal sea que se cante alternadamente
por escola y el pueblo, o por el cantor y el pueblo, o por todo el pueblo, o por la escola130.
Debe ser un canto que permita la participacin de todo el pueblo, que tenga
relacin con el tiempo litrgico (en contenido, ritmo, colores del canto,
participacin de los instrumentos). Las formas ms aconsejables del canto litrgico son:
1. Himno estrfico con estribillo: dilogo entre coro y pueblo. 2. Himno estrfico nicamente:
cantado por todos. 3. Tropario: respuesta y estrofa, para coro. Asamblea o pequeo coro. 4.
Antfona-respuesta y versculo de un salmo: forma simple para pequeo coro o solista y
asamblea131.
Cuando existe procesin e incensacin del altar, el canto se puede extender.
Por el contrario, debera terminar cuando el sacerdote est en el altar a punto
de dirigirse a la comunidad e iniciar la celebracin.
Los cantos ms conocidos por ejemplo, son: Vienen con Alegra Seor Juntos
como hermanos, Juntos cantando la alegra, Iglesia peregrina de Dios para
el tiempo ordinario; Ven Seor no tardes, Un pueblo que camina por el
mundo, propios de Adviento.
5.5.2. Saludo
Depende del celebrante que se cante, para ello, existen frmulas muy hermosas
en el misal, aunque ya, en algunas parroquias de musicaliza y canta el texto de
la seal de la cruz (cuando la comunidad lo ha aprendido es muy participativo y
eficaz en la creacin de un ambiente solemne). sta hace referencia a la fuente
de toda santificacin, el sacrificio de Cristo; representa un acto de fe en la
Santsima Trinidad, suplica a las tres personas divinas.
5.5.3. Acto penitencial y la entonacin del Seor, ten piedad
El rito penitencial es muy antiguo. Tiene un carcter eminentemente comunitario
con la siguiente estructura: Invitacin al arrepentimiento, silencio, peticin del
perdn y absolucin. La invitacin se dirige a los fieles para que examinen su conciencia y
se reconozcan pecadores. El silencio es el momento en que eso se realiza y se crea un ambiente
interior de arrepentimiento. La expresin de perdn, que se expresa en las palabras y en los
130
131
Pginas 285-286
la liturgia; La Paz Bolivia; Pgina 24; N 67
86

golpes de pecho que lo sensibilizan, lleva consigo el reconocimiento de la personal situacin de

pecador, y la toma de conciencia de que el pecado es una ofensa a Dios y una herida con l se
inflige a la Iglesia. La absolucin no es sacramental, sino una especie de splica de perdn a
Dios132.
No es aconsejable sustituir las formulas expuestas del acto penitencial por
cantos. Segn la Instruccin general del Misal Romano, la expresin musical se
deber limitar a la aclamacin, de toda la asamblea de fieles reunida, dirigida
Seor, implorando su misericordia: Seor ten piedad; Cristo ten piedad; Seor
ten piedad. Es esencialmente un canto, pero tambin se lo puede recitar
5.5.4. Gloria
El canto de Gloria, pertenece al grupo de
himnos inspirados en la Biblia y compuesto por
escritores cristianos. Poco a poco fue
incorporado a las celebraciones litrgicas: En la
liturgia Romana aparece en tiempos de San Len Magno,
si bien reservado exclusivamente a la misa de Navidad. El
Papa Smaco extendi su uso a las misas de los
domingos y de los mrtires cuando las celebraba el
obispo. En el Siglo XI se extendi a todas las misas,
excepto a las penitenciales133.
La orientacin que tenemos los msicos
respecto a su entonacin, lo extraemos del
Misal Romano: Es un antiqusimo y venerable himno
con el que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo,
glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus
splicas. Lo canta o la asamblea de los fieles o el pueblo
alternando con los cantores. Si no se canta, al menos lo
han de recitar todos, o juntos o alternativamente134.
132
133
134
Una experiencia respecto al Canto

de Gloria
Participamos como fieles en una
Eucarista preparada por una
comunidad
hermana.
Lamentablemente, al inicio no
aparecieron los msicos (llegaron
retrasados). Como era una celebracin
importante, el Celebrante, al ver que
no haba cantores, ya en el canto de
Gloria, invit a la comunidad a rezarlo.
Qu sorpresa inesperada!, la
comunidad no saba rezarlo, se le
haba olvidado el texto. Como
enseanza, creemos que de vez en
cuando los msicos tendramos que
callarnos y rezar el Gloria junto a la
comunidad. De esta manera, no
monopolizamos toda la celebracin
musicalizndola y tambin cuidamos la
tradicin del texto rezado.
Pgina 292
Ibdem; Pgina 294
Instruccin General del Misal Romano; N 31.

87
5.5.5. Salmo Responsorial

Este salmo se llama responsorial y gradual. El primer nombre responde al modo de ejecutarse:
un cantor o un lector, propone el salmo y el pueblo responde con un estribillo. El trmino gradual
alude al hecho de que antiguamente el grupo de cantores que lo interpretaba se colocaba en las
gradas del ambn135. Convendra que sea cantado, que los ministros del canto lo
musicalizaran, pero en la mayora de nuestras parroquias son los lectores
quienes la proclaman.
Es una respuesta a la palabra de Dios, relacionada con la primera lectura. No es
simplemente un momento aislado que a veces vemos entre la lectura de la Palabra y el
Evangelio. El salmo ha de ser proclamado, al igual que las lecturas y en lo posible que sea
entonado por un Salmista, desde al ambn136.
Generalmente hay msicos que viven la eucarista como ministros, se esfuerzan
por musicalizar los estribillos, pero adquiere mayor solemnidad, cuando se
cantan las estrofas. Por ello, un trabajo pendiente de nuestros ministros es
desarrollar la presencia de Salmistas que dignifiquen esta parte apropiada
para ser musicalizada.
5.5.6. Aclamacin del Aleluya
No es un canto esencial para la liturgia de la Palabra, pero cumple una funcin
importante en la celebracin dominical y de fiesta o una solemnidad. Invita a la
comunidad a abrir su mente y corazn a la proclamacin del evangelio del
Seor, alegre, que contagie una actitud jubilar.
El Alleluia es un trmino hebreo que significa Alabad al Seor. A excepcin
de la Cuaresma se lo canta en todos los tiempos.
En el tiempo donde no se canta el Aleluya se puede cantar el versculo antes
del Evangelio, segn la Instruccin General del Misal Romano N 62. Se trata de
una aclamacin de carcter festivo y jubiloso que constituye un rito musical preparatorio de la
proclamacin del Evangelio. La asamblea de pie, se dispone a un encuentro fuerte con el Seor
que habla137.
135
136
137
Pgina 302.
la liturgia; La Paz Bolivia; N 70; Pgina 25.

88
La frmula ideal que nos plantean las orientaciones pastorales es la siguiente:

-
Aleluya!, entonacin: Solista o mejor un pequeo coro
Aleluya!, repeticin: Toda la asamblea
Versculo: Pequeo coro o mejor toda la asamblea
Aleluya!, repeticin: Toda la asamblea
En las festividades de la Pascua y de Pentecosts, no podemos olvidar,

habiendo preparado convenientemente con anterioridad, cantar las secuencias,
despus del Aleluya (Podemos tomar en cuenta las orientaciones de la hoja
dominical).
5.5.7. Proclamacin del Evangelio y sus aclamaciones
Escuchar la proclamacin del evangelio de nuestro Seor, cantada por un
hermano sacerdote, es la oblacin ms solemne que podemos escuchar. Con
una buena musicalizacin suave de acompaamiento penetra en lo ms ntimo
del ser del creyente que participa en la asamblea.
La salutacin, el anuncioLectura del Santo Evangelio y Palabra de Dios, al final, es
conveniente cantarlos a fin de que la Asamblea pueda aclamar del mismo modo, aunque el
evangelio sea slo ledo138.
Podemos no obstante, como dice la orientacin pastoral, si es ledo el
Evangelio, musicalizar slo la frase Palabra del Seor y su respuesta Gloria a
ti Seor Jess, incluso cantar otras respuestas de alabanza a nuestro Seor
Jesucristo, segn la solemnidad, el acto litrgico y la orientacin del sacerdote.
5.5.8. Profesin de fe
Las orientaciones litrgicas dicen lo siguiente: Si se canta el Credo, hgase como de
costumbre, por todos o alternativamente. Se recomienda cantarlo en las grandes celebraciones
como: Congresos, Clausura de Snodos, Congresos Eucarsticos. No se debe olvidar el credo
gregoriano. En cuanto al texto, ninguna canto religioso puede reemplazar la frmula de la fe
sealada por la Iglesia139.
138
139
Ibdem

89
Tambin nos comparten una reflexin de singular importancia para nosotros los
msicos: Existe poco inters por cantarlo, a pesar de poderlo enriquecer con el
canto, en los mismos pastores y fieles. No obstante, podramos preocuparnos
por musicalizarlo y ofrecer una frmula lrica popular que sea aprendida con
facilidad.
En algunas celebraciones especiales con nios ya se acostumbra a cantar
Creo Seor pero aumenta mi fe, en otras la meloda compuesta por Enrique
Ascoy.
5.5.9. Procesin de las ofrendas
Nuestros liturgistas nos dicen que: El canto del ofertorio apareci como acompaamiento
a la procesin de ofrendas, que en los diversos ritos tuvo variadas formas. Posteriormente, el
canto sobrevivi a la desaparicin del desfile de ofrenda y fue reducindose hasta quedar
convertido en la breve antfona que hemos conocido. Por un enfoque equivocado, los esfuerzos
de muchos liturgistas dieron a este momento un abundante repertorio de cantos140.
Por ello y por la brevedad del rito se suprime frecuentemente este canto, si hay
ofrendas es oportunidad de un canto, hasta que los dones hayan sido
depositados en el altar, su contenido que sea prolongacin del tema de la
Liturgia de la Palabra o un canto de alabanza. Puede ser cantado por toda la
comunidad, el grupo o tambin tener una breve instrumentacin.
5.5.10. Santo
Inspirado en Isaas 6, 3 y otros escritos, el coro de los hombres en la tierra se
une al coro de los ngeles en el cielo. Tiene su origen aproximadamente en el
Siglo IV. El Sanctus es una aclamacin solemne que la Iglesia terrestre dirige al Padre como
conclusin de la accin de gracias del prefacio. Unida a la Iglesia celeste, la Iglesia peregrina
participa ya, aunque en primicias, de la liturgia celestial, cantando al Seor un Himno de
Gloria141.
Por su contenido, no puede suplirse por otro canto. Se puede alternar coroasamblea. Se tendra que cantar siempre dada su importancia en la
celebracin.
140
141
Ibdem; N 74; Pgina27

Pgina 327.
90

5.5.11. El Canto del Memorial y su Aclamacin
Todo el memorial puede ser cantado y en ello el Misal Romano ofrece melodas
mondicas que bien ensayados pueden elevar la solemnidad de la celebracin.
La comunidad puede participar cantando en las repuestas: Y con tu espritu,
Lo tenemos levantado hacia el Seor y Es justo y necesario.
Toda la narracin de la institucin y la consagracin puede ser musicalizada y
cantada por el celebrante, alternando las repuestas con la asamblea. En
algunas lugares ests aclamaciones se prolongan con melodas tradicionales e
instrumentos populares.
El misal las ofrece tambin con msica. Dada su brevedad, cantndolas, no slo dan variedad y
dinamismo a la celebracin, sino que se favorece la sintona interior y se facilita la contemplacin
del misterio142.
5.5.12. Doxologa y respuestas
En este momento expresamos nuestra Glorificacin a Dios exaltndolo con las
respuestas comunitarias: Santo, Anunciamos tu muerte, proclamamos tu
resurreccin, ven Seor Jess, el Gran Amn (Cantarse siempre para
resaltarlo).
Los compositores deben seguir creando formas ms desarrolladas que den fuerza y solemnidad
a estas aclamaciones de toda la Asamblea, ayudndose incluso con la polifona coral143.
5.5.13. Oracin del Padre Nuestro
Es esencialmente una oracin, no un canto. Si toda la Asamblea puede seguir un
ritmo-meldico fcil o alguna armonizacin sencilla, podr utilizarse. Si algn compositor nos
puede ofrecer algo aceptable en estas condiciones difciles de simple apoyo para la oracin, ser
bienvenido144.
Las orientaciones litrgicas no admiten por ningn motivo el cambio del texto.
En esta Oracin del Seor, pedimos el pan nuestro de cada da que implica
especialmente el pan eucarstico, pedimos la purificacin de nuestras vida y
142
143
144
Ibdem N 77; Pgina 29

91
perdn de los pecados y que nos ayude a caminar librados de consentir la

tentacin. Por ello el Sacerdote nos invita a unirnos en un solo coro para orar.
Se admite las canciones-parfrasis donde el coro sigue la meloda con la boca
cerrada, la asamblea recita con solemnidad el Padre Nuestro.
5.5.14. Canto de Paz
La expresin del deseo de paz es muy antigua, desde las races apostlicas,
asumido como signo de vivencia fraterna por las comunidades primitivas. Hoy,
los cantos de paz se han difundido bastante y se han hecho muy populares,
pero no pueden opacar ni relegar el Cordero de Dios.
En este rito: La iglesia implora para s misma y para toda la familia humana la paz y la unidad,
y los fieles expresan la comunin y la mutua caridad, antes de comulgar con el Sacramento145.
5.5.15. Canto del Cordero
Acompaa la Fraccin del Pan: El gesto de la fraccin realizado pro Cristo en la ltima
Cena, que en los tiempos apostlicos dio el nombre a toda la accin eucarstica, significa que los
fieles siendo muchos, por la Comunin en un solo pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado
por la salvacin del mundo, forman un solo cuerpo146.
El canto da plenitud a este sentido, se repite cuantas veces sea necesario para
acompaar la fraccin del pan, terminando con las palabras Danos la paz
5.5.16. Cantos de comunin
El rito es de mucha solemnidad, el momento donde la asamblea camina al
encuentro con el banquete eucarstico. El canto es procesional, comienza
cuando el sacerdote comulga y se discierne el momento oportuno de terminarlo.
Canto que debe tambin expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes estn
comulgando, demostrar al mismo tiempo la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin
de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo147.
145
146
147
Instruccin General del Misal Romano; Comisin Episcopal de Liturgia, Msica y Arte Sacro; N 82;
Pgina 29.
92

La meloda tendr que ser fcil de cantarla, ya que la asamblea lo hace

caminando, un contenido que exprese el sentido mismo de la comunin y
prolongue el acto de sublime de entrega del Seor con su Cuerpo y su Sangre.
Despus de la comunin se puede cantar un himno pertinente que ayude en la
interiorizacin y reflexin de la asamblea que ha recibido el cuerpo eucarstico.
Hay que terminarlo oportunamente.
El canto de comunin puede cantarlo el ministerio solo, uno de ellos, o
alternando con la asamblea.
5.5.17. Canto de Accin de gracias
Es un canto opcional, puede ser cantado por toda la asamblea. La orientacin
litrgica es la siguiente: Se debe insistir en su carcter opcional: se trata de un Himno o un
Cntico de alabanza antes de concluir la Asamblea Eucarstica. Muchos discuten la oportunidad
de un canto de accin de gracias, dar gracias por haber dado gracias resulta un concepto algo
complicado. En todo caso si se ha de cantar, no hay urgencia de que sea estrictamente un canto
que d gracias, sino que entone las maravillas que Dios hace hoy entre nosotros148.
5.5.18. Cantos de Despedida
Nuestra participacin en la Eucarista no es cantar por cantar, se trata de
discernir qu cantar y cmo cantar, lo oportuno de entonarlos, en relacin a la
asamblea. La orientacin litrgica es la siguiente: Normalmente el canto final no tiene
sentido: Uno de los fines que ha perseguido la Reforma Litrgica es procurar que los ritos
respondan a la verdad. Si en alguna ocasin se quiere entonar un canto final, por ejemplo a la
virgen Mara, al Santo Patrn en su fiesta mientras se besa la reliquia o alguna imagen del lugar
my venerada, habra que hacerse antes del pueden ir en paz149.
5.6.
OTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS
Como ministros del canto, nuestro servicio no acaba en la celebracin

dominical, sino que puede extenderse en todo al mbito litrgico a la riqueza de
las diferentes celebraciones. Estar en permanente comunicacin con nuestro
celebrante y recibir sus orientaciones respecto al lugar y uso de los cantos
durante las celebraciones conducirn a que nuestro ministerio desarrolle un
apropiado servicio litrgico.
148
149


93
5.6.1. Sacramentos
Cada uno de los sacramentos goza de una estructura litrgica determinada y
muy rica en cuanto a signos y gestos se refiere. En ello el canto puede
solemnizar y apoyar su sentido sacramental y conducir a la Asamblea a vivir y
participar dignamente en la celebracin.
Al ser signos visibles de la presencia de Jess en medio de nosotros, nuestro
servicio est llamado a ser tambin signo de presencia de Jess, en nuestras
voces, instrumentos, como canales lo hacen presente aqu y ahora.
En el sacramento del Bautismo, se desarrollarn cantos que expresen el

sentido de acogida de los bautizados, exaltando su incorporacin a la
vida nueva que recibirn en el agua de la fuente bautismal. Tomar en
cuenta la liturgia de la Palabra. Un canto bautismal en el encendido de
los cirios de los bautizados. Un canto final de accin de gracias o dirigido
a la Madre Santsima del Seor.
En el sacramento de la Confirmacin, la msica adquiere mucha

importancia por la variedad de signos y expresiones respecto al Espritu
Santo, al margen de los cantos de una eucarista dominical, est el rito
mismo de confirmacin que nos exige tener una preparacin anticipada
y bien coordinada con los responsables de la liturgia sacramental.
Para el Sacramento del Matrimonio encontramos grandes limitaciones

de la presencia de ministerios propios de las Parroquias, en muchos
casos surgen los contratados que cantan profesionalmente, pero
muchas veces sin el sentido litrgico propio del sacramento. En cuanto a
repertorios, hay variedad de produccin musical en nuestra Iglesia pero
poco difundida. Por ello, si los ministros del canto parroquiales van a
participar en celebraciones matrimoniales, hay que prepararse y entonar
aquellas canciones que expliciten el sacramento centrado en la pareja
que hace sus promesas y votos perpetuos. Es ocasin para cantarle al
Amor de Dios vivido en pareja.
Respecto al sacramento de Reconciliacin, especialmente en tiempo de

cuaresma se acostumbra tener celebraciones comunitarias donde los
cantores pueden invitar a travs de los cantos a que la asamblea
renuncie al pecado, lo confiese y desarrolle el serio compromiso de no
volver a alejarse de Dios. Los cantos tienen un carcter reflexivo
meditativo explicitando el sentido del arrepentimiento y el perdn.

94
En la Ordenacin Sacerdotal, se cuenta con un variado repertorio

litrgico propio del sacramento. Pueblo de reyes, Las letanas La
Cancin de Jeremas.
En la Uncin de los enfermos, tambin podemos estar presentes los

msicos con un repertorio apropiado que reconforte al hermano en
necesidad.
5.6.2. Sacramentales
Hace referencia a los diferentes signos y smbolos Los sacramentales
confirman la totalidad indivisible del creyente en su salvacin, la dimensin
universal de la gracia, la realidad de la comunin de los santos, la fuerza del
Reino de Dios para vencer a la accin hostil del maligno. Por eso desde muy
antiguo acostumbr la Iglesia dar una bendicin a los seres humanos y a lo que
ellos hacen y utilizan: un nuevo puesto de trabajo, una vivienda, utensilios,
alimentos, etc.150.
150
COMISION EPISCOPAL DE LITURGIA; Orientaciones Teolgico-Pastorales para la animacin de la

liturgia en Bolivia; N 270; 1996; Pgina 62

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5.2. Qu entendemos por liturgia? ............................................................................ 69

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5.5.5. Salmo responsorial .................................................................................. 87

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PADRE ZEZHINO; Canto Sin mi Dios yo no s vivir.

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Este documento es un aporte de experiencia personal pastoral, una vivencia

MARTN VALVERDE; Canto En esos momentos.

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A punto est mi corazn, oh Dios,

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La msica en un sentido amplio6 es un una expresin armoniosa de sonidos ya

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http://www.autorescatolicos.org/felipesantospostalalosjovenesdiosescomunicacion.htm; Postal a los

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Observamos en la historia que la msica est ntimamente ligada al desarrollo

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ES EXPRESIN DE SENTIMIENTOS QUE BUSCAN TRASCENDER

Con la msica y el canto podemos expresar muchos sentimientos en busca de

VEGHAZI KLEIN, Rabino Dr. Esteban; http://www.veghazi.cl/index.html; Artculo sobre la msica y la

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ES UNA EXPERIENCIA ESTTICA QUE LLEVA AL GOZO DE LA

Una de las funciones del canto litrgico que desarrollaremos ms adelante,

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Las descripciones de la msica como expresin de fe unida a lo litrgico en las

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La Palabra de Dios reaviva y alimenta nuestro ser de msicos, al servicio de

Porque cuando recibimos el conocimiento de Dios y vivimos por l, dejamos

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Estas palabras del Seor a Moiss

Recuerdo nuestro primer grupo de msica: Adolescentes con

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2.1.2. Identificacin plena con el ministerio

Nuestra msica, nuestro canto, nuestro estilo no slo entendida como

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Ser testimonio creble de la presencia de Cristo en el ministerio, que

Ibdem; Pgina 103.

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Desde la experiencia. La formacin humana, cristiana

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1 Crnicas 16, 5-11

En la actualidad tenemos nuestros equipos de liturgia que buscan preparar

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