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Negritude brasileira: construo social e
suas metamorfoses
Cristina Kelly da Silva Pereira1
RESUMO
O propsito deste artigo explorar a temtica da negritude na perspectiva
do campo da Histria Cultural. Temos o intuito de aproveitar a vasta
produo historiogrfica, clssica e contempornea, sobre a negritude brasileira, tanto em relao escravido quanto em relao s teorias raciais
articuladas por intelectuais brasileiros. Cientes de que o campo cultural
no pertence exclusivamente ao estudo histrico, almejamos traar um
dilogo interdisciplinar com as cincias sociais, principalmente com a
antropologia social e com a sociologia. O dilogo com a antropologia social se justifica, uma vez que esta se ocupa com tudo o que constitui uma
sociedade, como seu modo de produo econmica, tcnicas, organizao
poltica e legal, sistema de parentesco, de conhecimento e elaborao de
ideologias, crenas religiosas, criao artstica, etc. Do dilogo com a
sociologia, temos a finalidade de mostrar as transformaes ocorridas no
processo de construo/criao do negro brasileiro.
Palavras-chave: histria cultural; negritude brasileira; racismo; construo social.
Brazilian negritude: the social construction and its metamorphoses

ABSTRACT
1 Mestra em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo
(UMESP) rea de concentrao: Teologia e Histria; Licenciatura plena em
Histria pela Universidade de Santo Amaro (So Paulo SP); Professora Universitria.
Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses
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The real meaning of this article is to explore the thematic of blackness

in the perspective of Cultural History field. We aim to use the advantage
of the wide history records, classic production and contemporary, about
the Brazilian blackness, as much the slavery as the racial theories proposed by Brazilian intellectuals. Being aware of that, the cultural field
does not belong exclusively to the historical study anymore; we intend
to have a dialogue to several areas of knowledge with social sciences,
mainly with the social anthropology and sociology. The dialogue with the
social anthropology is justified, once it reaches everything what constitutes a society, as its way of economical production, techniques, political
and legal organization, system of kinship, knowledge and elaboration
of ideologies, religious beliefs, artistic creation, etc. The dialogue with
sociology, we have the purpose to show the transformations occurred in
the construction process/creation of the black Brazilian.
Key words: cultural history; brazilian blackness; racism; social construction.
Introduo
Desde a chegada dos primeiros negros ao Brasil at os nossos
dias, a viso sobre a negritude foi sofrendo metamorfoses. O negro
brasileiro uma inveno, assim Gislene Aparecida dos Santos tentou
definir a negritude em sua obra A inveno do ser negro2. A autora
baseou-se em uma anlise detalhada e minuciosa das discusses

surgidas na Europa do sculo XV, que pretendiam explicar a origem da humanidade e classificar a natureza dos recm descobertos
amerndios e alguns grupos de negros da frica. Essas discusses
ganharam difuso nos sculos seguintes em inmeras teses cientficas. Santos mostra como essas idias e discusses chegaram
em solo brasileiro, influenciando a intelectualidade na criao
de uma ideologia responsvel pela inveno do ser negro no
Brasil, e que mais tarde, foi inevitavelmente, contaminando o
senso comum.
O antroplogo Clifford Geertz, em sua obra A interpretao
das culturas, define o ser humano como produto de sua cultura.
2 SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das
idias que naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo: Educ/ Fapesp;
Rio de Janeiro: Pallas, 2002.
Revista Eletrnica Correlatio n. 17 - Junho de 2010
88
Cristina Kelly da Silva Pereira
De forma sucinta, diz que: o homem um animal amarrado a

teias de significados que ele mesmo teceu. Geertz nos chama a
ateno para o conceito de cultura, o que seriam essas teias de
significados e qual o seu impacto sobre o ser humano. Ele refuta
a teoria dos iluministas e da antropologia clssica que desenvolveram a idia de homem ideal. Descreve a cultura como um mecanismo de controle social (plano, receita, regras, instrues)3 que
governa e molda nosso comportamento e que deve ser entendida
como um ingrediente essencial na produo do ser humano. Isto ,
Os homens sem cultura no seriam os selvagens inteligentes (...)
eles seriam monstruosidades incontrolveis, com poucos instintos
teis, menos sentimentos reconhecveis e nenhum intelecto. E
continua, sem os homens certamente no haveria cultura, mas
de forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no
haveria homens. Nossas idias, nossos pensamentos, nossos atos,
nossos valores, nossas emoes e nossos preconceitos, de forma
geral, podem ser entendidos como produto social, poltico e econmico de nossa cultura. A grosso modo, estudar a cultura seria
desvendar um cdigo de smbolos partilhados pelas pessoas nela
inseridas. Logo, a negritude e o que pensamos a respeito dela
tambm podem ser compreendidos como um produto de nossa
cultura, que exprime aspectos fundamentais de nossa vida social
e coletiva.
O ser negro no Brasil resultado de uma construo social
impregnada por ideologias4 racistas, sem consistncia biolgica.
Os cabeas pensantes da sociedade, fazendo uso da cincia e da
produo acadmica sempre dinmicas e que tm como desgnio
acompanhar as mudanas e transformaes da sociedade na busca
por atender s necessidades sociais, polticas e econmicas de
seu tempo so os responsveis pela produo ideolgica e por
3 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara:
1989, pp. 45-98.
4 Tomaremos emprestado de Marilena Chau a definio do conceito de ideologia
que pretendemos utilizar em nosso trabalho. A ideologia entendida como um
fato social produzido pelas relaes sociais, possuindo razes determinadas para
surgir e se conservar. Faz parte da produo de idias de uma sociedade, ou seja,
das formas histricas determinadas pelas relaes sociais.
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sua manuteno. Como nos explica Geertz, a ideologia tambm

uma resposta s tenses criadas em nossas sociedades.
Para entendermos as transformaes e o processo de criao do
negro brasileiro, temos que nos transportar para a Europa do sculo
XVIII e entender como os negros da frica foram percebidos e interpretados pelos brancos europeus, pois esse contato foi fundamental para
a criao de teorias que fundamentam o conceito de raa. A criao
do conceito de raas, ou seja, de uma humanidade dividida por raas
distintas, nasceu na Europa Ocidental, ganhando fora cientfica j no
sculo XVIII. Os cientistas procuraram criar teorias que sustentassem a
idia de uma humanidade dividida hierarquicamente por raas. A partir
de algumas caractersticas fsicas, era possvel detectar a superioridade
ou a inferioridade de uma raa em relao outra. Segundo o critrio
adotado para essa anlise, os esteretipos brancos eram o modelo que
definiam o padro de superioridade. Foi a partir desse critrio que se
estabeleceram as comparaes entre os brancos europeus e os negros
africanos, criando uma dicotomia branco/preto. Essa dicotomia ganhou
vida e marcou seriamente a sociedade, fazendo uso de uma arma eficaz
que o poder simblico, como mostra o manual de Montabert, feito
para os artistas que tematizavam os simbolismos branco e preto.
O branco o smbolo da divindade ou de Deus.
O negro o smbolo do esprito do mal e do demnio.
O branco o smbolo da luz....
O negro o smbolo das trevas, e as trevas exprimem simbolicamente o mal.
O branco o emblema da harmonia.
O negro, o emblema do caos.
O branco significa a beleza suprema.
O negro, a feira.
O branco significa a perfeio.
O negro significa o vcio
O branco o smbolo da inocncia.
O negro, da culpabilidade, do pecado ou da degradao moral.
O branco, cor sublime, indica a felicidade.
O negro, cor nefasta, indica a tristeza.
90
O combate do bem contra o mal indicado simbolicamente pela

oposio do negro colocado perto do branco5.
Logo, no causou surpresa a cientificidade da comprovao biolgica de que os povos brancos eram superiores aos negros, como props
Gabineau6, quando definiu que as marcas do negro so a imaginao,
sensibilidade e sensualidade, e as do branco so a inteligncia, praticidade, tica e moral. A frica era contemplada como uma terra de
pecado e imoralidade, gerando homens corrompidos; povos de clima
trrido com sangue quente e paixes anormais que s sabem fornicar
e beber 7.
1. O esforo cientfico na compreenso do negro brasileiro
Como foi bem elucidado por Thomas Skidmore, no se pode demarcar com preciso as origens do credo racial no Brasil. O que se sabe
que o marco histrico das doutrinas raciais brasileiras foi o perodo
que antecede a proclamao da Repblica e a abolio da escravido,
momentos marcados por profunda crise nacional e de abalo nas hierarquias sociais8.
Durante o tempo em que predominou o regime escravista, os negros eram vistos como uma raa inferior. As ideologias raciais foram
criadas no sculo XVIII, e tiveram seus pressupostos aprofundados
no sculo XIX, com o desenvolvimento das cincias. Os europeus se
classificavam como mais aptos e, portanto, era natural que subjugassem os povos colonizados como brbaros e selvagens. O planeta foi
dividido entre uma raa superior, glorificada por uma misso civilizatria auto-atribuda e raas inferiores. (...) Significa dizer que passa a
se admitir que nem todos os homens pertencem igualmente mesma
espcie humana9. Desse modo, a crueldade, a violncia e a opresso,
5 COHEN, W. Franais et africain. Paris: Gallimard, 1980, p. 307.
6
Arthur de Gabineau, um intelectual do sculo XIX, enviado da Frana, permanecendo quinze meses no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Pallas, 2002, p. 55.
8 SKIDMORE, Thomas. Preto no Branco: Raas e nacionalidade no pensamento
brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
9 HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita
91
muito comum no sistema escravista, foram aceitas sem desconforto

moral ou religioso.
O desenvolvimento das cincias foi de suma importncia para a
formulao e reformulao de teorias raciais sobre os negros. Llian
Schwartz, em sua obra O espetculo das raas, analisa os anos de 1870
a 1930, quando as teorias raciais comeam a tomar corpo no Brasil. Os
homens de cincia discutiam sobre as problemticas da nao buscando respostas que explicassem a inferioridade e o subdesenvolvimento
brasileiro. Para tanto, utilizavam as teorias social-darwinista, evolucionismo social e o positivismo. Dessa maneira, foi possvel explicar
o atraso dos brasileiros em relao aos pases europeus. E a razo
pelo atraso da Nao era a presena do negro, da cultura africana e do
trabalho-escravo 10. O Brasil era visto como um pas multitnico, um
pas miscigenado, mas que passava por uma transio que o levaria a
um futuro progresso branco.
Os intelectuais brasileiros fizeram uso de teorias raciais em um
modelo poltico liberalista. Esse uso foi original, pois combinaram dois
modelos tericos contraditrios e fizeram com que convivessem juntos.
O liberalismo se sustentava fundamentado no individualismo, na responsabilidade individual pautada nos ideais de liberdade e igualdade;
enquanto que as teorias raciais no se prendiam no indivduo, mas concentravam suas atenes no grupo, sendo que esse era entendido como
resultado de uma estrutura biolgica singular. Para adaptar as teorias
europias ao contexto de um Brasil que vivia o final da escravido e
se preocupava com as conseqncias raciais para o desenvolvimento
nacional, foi necessrio combinar modelos opostos para satisfazer as
necessidades de busca por um novo projeto poltico. Os argumentos
utilizados deveriam, portanto, transitar em campos opostos e por vezes
contraditrios. Pois, ora necessitavam de teses que promovessem o
progresso e a civilizao como sinais de superioridade e de liberdade,
como as teorias do direito natural, ora recorriam defesa da propriedade e do trabalho livre e assalariado como nica sada para o avano
e prosperidade da sociedade brasileira.
histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005, p. 132
10 SCHWARCZ, Lilian Moritz. O espetculo das raas: cientistas, Instituies e
questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das letras, 1993.
92
Um dos intelectuais do sculo XIX que se destaca por sua preocupao com a negritude brasileira foi o mdico Raimundo Nina Rodrigues, que na rea da criminologia, fez seus estudos apoiando suas
pesquisas no campo da eugenia. Este estudo pretendeu definir negros
e mestios como potencialmente criminosos. Para o cientista, tanto os
negros como os ndios e mestios eram incapazes de desenvolver uma
civilizao, pois possuam uma deformao biolgica, caracterstica
de suas raas inferiores. Dada as desigualdades entre as raas, seriam
necessrias modificaes na responsabilidade penal. ndios, negros e
mestios no tm a mesma conscincia do direito e do dever que os
homens da raa branca civilizada, porque ainda no atingiram o nvel
de desenvolvimento psquico, seja para discernir seus atos, seja para
exercer o livre-arbtrio. Por esse ngulo, a criminalidade do mestio
brasileiro torna-se uma manifestao de fundo degenerativo. No so
ou criminosos ou loucos, so criminosos e loucos, pois o crime o mal
gerado pelas e nas raas inferiores11.
A fora de um pensamento que objetivava o progresso, a ordem
e o nacionalismo, fez germinar na sociedade brasileira a idia do embranquecimento da raa. Esse pensamento valorizava os elementos do
estrangeiro branco e europeu, e negava as caractersticas e influncias
da cultura negro-africana. Na virada do sculo XIX para o XX, os estudiosos eugenistas brasileiros adotaram uma linha neo-lamarckiana,
segundo a qual acreditava na inferioridade dos negros. Todavia, tinham
um pensamento positivo em relao mestiagem. Portanto, o processo
de branqueamento consistia na crena de que a mistura de brancos e
no-brancos tornaria gradativamente o Brasil uma nao completamente
branca, e eliminaria, por conseguinte, a populao negra. Todo esse
processo contribuiu para a construo de uma mentalidade que desvaloriza toda a cultura do afro-brasileiro. Sendo assim, tal mentalidade
discriminatria fez surgir uma grande ironia social: os afro-descendentes
so discriminados como se fossem um grupo minoritrio, quando, na
verdade, so a maioria. De acordo com as pesquisas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica o Brasil que em 1976, apresentava uma
Rio de Janeiro: Pallas, 2002, p.148.
93
maioria de brancos (57,2% da populao) em 2008, apresentou uma

estatstica completamente nova onde os negros passaram a ser a maioria
dos brasileiros com uma representatividade de 49,5% da populao.
2. Um mito social para a construo do imaginrio sobre o negro
brasileiro
No final do sculo XIX, ocorria entre os intelectuais um curioso
paradoxo: eles percebiam que nos Estados Unidos o sistema de escravido desvendava sua face de explorao e crueldade, enquanto que, no
Brasil, o sistema escravista revelava uma faceta paternalista e benigna.
Essa controvrsia se dava medida que percebiam que nos Estados
Unidos os conflitos se faziam abertos entre negros e brancos, mas no
Brasil, reinava uma aparente ausncia de conflitos12. Os proprietrios
de escravos que se esforavam para manter uma aparncia de boa escravido acabaram por contaminar os escritos dos cientistas da poca.
De acordo com as observaes de Louis Couty, mdico francs que
chegou ao Brasil no ano de 1874, o escravo no Brasil era bem tratado
e, s vezes, gozavam de melhores condies que os assalariados da
Europa. Desse modo, expressa Louis Couty no relato abaixo:
O negro aqui (Brasil) bem tratado, bem alimentado, cuidado se est
doente, conservado se est velho, tem seu descanso assegurado. verdade, ele pode ser submetido a castigos corporais, mas os que tanto tm
insistido nesse ponto, esto seguros de que estas violncias, com tudo
isso raras, so mais penosas nas condies onde elas se produzem do
que os outros castigos tambm injustos, outras misrias fsicas e morais
to freqentes em nossos pases civilizados? Demais, sempre. No Brasil,
o negro escravo tem os meios de sair, ele mesmo, de sua condio13.
Gilberto Freyre tambm pode ser citado como um clssico exemplo. Em sua obra Casa Grande e Senzala, ele consegue reproduzir
um iderio romntico de escravido paternalista, mostrando em todos
os momentos uma ausncia de conflitos e por isso, a possibilidade de
12 COSTA, Emilia Viotti. Da monarquia repblica: momentos decisivos. Editorial
Grijalbo: So Paulo, 1977. p.56.
Rio de Janeiro: Pallas, 2002, p.82.
94
no futuro existir no Brasil uma democracia racial. A argumentao

do socilogo para a distncia social entre brancos e negros no Brasil
estava ligada mais a diferenas de classe (problema econmico) que
ao preconceito de cor ou raa. Sendo assim, a mistura, a mescla veio
se tornar a identidade brasileira. Freyre introduziu uma nova ideologia
nacional, conceituando a miscigenao positivamente e transformandoa em um smbolo importante da cultura brasileira. Freyre expressou,
popularizou e desenvolveu por completo a idia da democracia racial
que dominou o pensamento sobre raa dos anos 1930, at o comeo
dos anos 199014.
Todavia, a maioria da populao negra permaneceu nos pores da
sociedade, sem nenhuma chance de ascender superfcie. Essa realidade
se mostrava contraditria quando comparada ao mito da democracia
racial, que reforava um imaginrio de que na sociedade brasileira,
brancos, negros e mulatos viviam harmoniosamente. Como poderia
ser explicada, ento, essa discrepncia que no conseguia mais ficar
camuflada? Como conviver com uma realidade que negava o mito de
democracia racial, por deixar claro que os negros eram lesados nessa
sociedade tida como democrtica racialmente?
Um grupo de estudiosos (Florestan Fernandes, Roger Bastide, Octavio Ianni, Guerreiro Ramos, Emilia Viotti Costa, entre outros) deu
a sugesto para uma nova abordagem historiogrfica que contestava o
mito da democracia racial. Essa nova abordagem revelou que o sistema
escravista brasileiro, que aparentemente se mostrava como paternalista
e bondoso, no passava de um mito criado pela classe dominante. Pois
o que de fato ocorria era um sistema escravista severo e explorador:
o escravo era uma propriedade, um meio de obter e acumular capital.
Portanto, os conflitos eram abertos e permanentes, fugas e criao de
quilombos eram constantes e faziam parte da relao dialtica entre o
senhor e o escravo.
Clia Marinho de Azevedo, em seu livro Onda negra, medo branco, questiona tanto a passividade dos escravos, quanto a idia de que
a abolio foi feita por iniciativa exclusiva dos abolicionistas brancos.
14 TELLES, EDWARD. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica.
Rio de Janeiro: Relume dumar, 2003, p. 50.
95
As rebelies e fugas de escravos eram encaradas pela historiografia

brasileira como acontecimentos isolados ou expresso de irracionalidade. Essas lutas implcitas eram minimizadas pelos historiadores, ou
at mesmo silenciadas. Azevedo, no entanto, sustenta a teoria de que
no se pode pensar na abolio sem se levar em conta uma onda de
revoltas, fugas e at crimes que, combinados, trouxeram pavor e medo
classe dominante, exercendo uma grande coero no sentido de acelerar
o processo abolicionista.
Aqueles que tinham que tratar direta ou indiretamente a questo da
criminalidade escrava os chefes de polcia e presidente de provncia
no poucas vezes deixaram entrever um misto de medo, impotncia
e incerteza quanto ao futuro prximo da provncia, muito embora na
qualidade de altas autoridades devessem ostentar a imagem de circunspeo e controle competente da situao social 15. Sendo assim, a tese
de que tivemos no Brasil uma escravido paternalista e que os escravos
eram passivos em relao escravido fica desmontada, pois se percebe
que os escravos, alm de no encararem a escravido como benfica,
se articularam de forma ativa para acelerar o processo abolicionista.
Neste mesmo sentido, Sidney Chalhoub, trabalhou analisando depoimentos de escravos suspeitos de terem cometido crimes contra seus
senhores, em vrios inquritos policiais. Dentre os episdios narrados
por ele, queremos destacar o que aconteceu na provncia do Rio de
Janeiro em 1872. Alguns escravos que haviam sido escolhidos para
serem vendidos a uma fazenda de caf no interior da cidade se juntaram e tramaram um plano bem articulado de ataque contra seu senhor.
A justificativa para o ataque era, em princpio, por terem sofrido maus
tratos do senhor (o autor no entra no mrito da tese sobre o mito de
uma escravido benevolente, pois j fora suficientemente explanado por
outros autores anteriormente, no restando dvidas quanto crueldade
do sistema escravista brasileiro), mas a motivao maior para o ataque
seria a recusa dos negros de serem vendidos para uma fazendo de caf
no interior da cidade, o que sabiam que iria acontecer. De acordo com
os depoimentos dos escravos, no havia uma inteno de fuga coletiva,
pois j estava combinado que aps o ataque eles iriam delegacia para
15 AZEVEDO, Clia M. Marinho de. Onda negra, medo branco: negro no imaginrio das elites do sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 180.
96
se entregarem. Para esses homens, parecia que a priso era um mal

menor em comparao com o trabalho forado nas fazendas de caf.
Esse tipo de atitude pode ser interpretado como uma forma de reao
dos escravos contra os mandos de seu proprietrio, o que desmonta a
teoria de que negros eram passivos e submissos escravido. (...) era
comum que os escravos exercessem alguma forma de presso sobre
seus senhores no momento crucial de sua venda. Essas presses ou
negociaes poderiam ter formas e intensidades diferentes dependendo
de cada situao especfica16.
Chalhoub critica a tese do socilogo Fernando Henrique Cardoso, que acreditava que o escravo se auto-representava como um ser
incapaz de ao autnoma, no tendo competncia de produzir valores
e normas prprias em suas condutas sociais. Os inquritos analisados
por Chalhoub contradizem essa tese mostrando a racionalidade prpria
e autnoma daqueles escravos, pois agiam de acordo com sua prpria
compreenso da situao e no simplesmente reproduziam a tica do
opressor. O autor mostrou que os escravos atuaram de acordo com
a lgica ou racionalidade prpria, e que seus movimentos estavam
vinculados a experincias e tradies particulares e originais. Nesse
sentido, no podem ser vistos como simples reprodutores ou reflexos
de representaes sociais dos brancos.
A viso de liberdade do escravo negro no poderia ser a mesma
esperada pelo branco europeu. Cardoso interpreta o sentido de liberdade
para o escravo de modo nico e exclusivo a partir das vises de liberdade inventadas para os negros pelos senhores proprietrios brancos.
Chalhoub prope outra interpretao, ou outro caminho, para analisar
a viso de liberdade do negro, como por exemplo, compreender o que
os negros entendiam por liberdade, ou seja, pensar a liberdade na viso
do prprio negro como algo possvel. Isso torna plausvel perceber que
para o negro, a liberdade pode ser representada como uma autonomia
de movimento nas relaes afetivas, isto , a liberdade de escolher a
quem servir, por assim dizer: no a liberdade de ir e vir de acordo
com a oferta de emprego ou valor dos salrios, porm a possibilidade
16 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas
da escravido na crte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 32.
97
de escolher a quem servir ou de escolher no servir a ningum 17.

Essa inovao na abordagem da escravido contribuiu para se pensar
a negritude de um modo diferente e repensar o simbolismo criado, at
ento, em torno da negritude brasileiro.
3. Morte do mito da democracia racial
Emilia Viotti Costa nos chama a ateno para as construes e
solidificaes de mitos sociais, bem como seu processo de destruio e
alienao. Segundo ela, os mitos sociais passam por contnuos processos
que constituem a sua construo e destruio. Os pesquisadores sociais
do sua contribuio construindo a verdade de uma gerao, e que,
muito freqentemente, torna-se o mito da gerao seguinte18.
O mito da democracia racial criado pela elite pensante, tinha sua
funo e cumpria seu propsito. Ele conseguia beneficiar tanto os brancos quanto os negros: bvio que os brancos beneficiaram-se com o
mito. Mas tambm verdade que os negros beneficiaram-se igualmente,
embora de uma maneira limitada e contraditria19.
A autora argumenta que, ao negar o preconceito racial e crer no
processo de branqueamento e na identificao do pardo como uma
categoria especial, ficou ainda mais difcil a aceitao do preto entre
as camadas da elite branca. Desse modo, se tornou custoso para os
negros o desenvolvimento de uma identidade de grupo. A criao de
oportunidades para alguns indivduos pretos ou pardos ascenderem socialmente servia de reforo ao mito de igualdade racial. Porm, para
ascender socialmente, o negro teria que pagar um alto preo, tinha que
ser branco. Eram negros especiais, negros de alma branca (...) Para
a sociedade em geral, eles serviram como um claro testemunho da realidade do mito, como uma evidncia tanto da ausncia de preconceito
17 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas

da escravido na crte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.80.
Grijalbo: So Paulo, 1977. p. 234.
Grijalbo: So Paulo, 1977. p.237.
98
como das possibilidades de mobilidade social desfrutadas pelos negros

no Brasil20.
Gislene dos Santos nos d um exemplo clssico: o abolicionista
Andr Rebouas, um mestio nascido na Bahia em 1838, teve sua formao na Europa e transitava entre a elite branca do imprio. Rebouas
tentou identificar-se com a elite branca fazendo questo de esquecer sua
descendncia africana. Essa opo era considervel, uma vez que seu
esteretipo afirmava a incapacidade intelectual dos negros. Isto , ou
se era inteligente, refinado e superior, portanto no se era negro; ou,
sendo negro, automaticamente no se poderia ser refinado, inteligente
e superior; Rebouas fez a primeira opo 21. Ele, como estratgia e
meio de sobrevivncia, tentou trafegar entre os dois mundos. Ora era
negro, ora era branco, vagando entre os preconceitos, obviamente, isso
no era agradvel, o espao daquele que no tem lugar, referencias
ou repouso; o inferno daquele que se nega para se afirmar22.
Liane Trindade estudou o negro na cidade de So Paulo na primeira
metade do sculo XX, e explica que as relaes de compadrinho entre
o senhor branco e o servial negro tornou possvel que muitos mestios
ocupassem diferentes posies sociais, como, por exemplo, alguns intelectuais (grandes nomes de literatos brasileiros foram mestios), os que
ocuparam funes liberais, servios urbanos, comerciantes e militares.
A classe mdia negra, desde o inicio do sculo XX, tentou se organizar
e se manifestar contra o preconceito racial. S na cidade de So Paulo,
dos anos de 1915 a 1935, foram organizados dez jornais, com o objetivo de denunciar prticas de discriminao e racismo contra o negro, e
programas reivindicando direitos iguais entre brancos e negros. Apesar
dos jornais se prestarem denncia, cada notcia de evento ou protesto
era acompanhada de desenhos publicitrios com venda de produtos
para mulheres negras, para que ficassem parecidas com as brancas de
Grijalbo: So Paulo, 1977. p. 241.
99
classe mdia, como alisantes de cabelo, vesturio, maquiagem, etc. A

incluso social do afro-descendente traz em si mesmo a excluso. Eram
aceitos aqueles que seguissem as normas, valores e a cultura em geral
do branco. Mas, apesar dessa aceitao, o impulso original de rejeio
ao negro resultava em discriminaes sociais23.
Na dcada de 1930, a classe mdia negra assume uma postura
ainda mais agressiva contra a discriminao. Em contrapartida, sua
preocupao com o branqueamento se torna mais ntido: Destacam a
imagem de pessoas da elite negra, que tinham como finalidade orientar,
educar e incentivar todos os negros construo de sua casa prpria,
que no podiam ser confundidos com os demais negros, pobres e atrasados ou vagabundos24.
Para Viotti, com a derrocada dos princpios de clientelismo e patronagem, veio tona um sistema econmico competitivo que tornava mais
evidente os conflitos entre brancos e negros, o que foi captado pelos
intelectuais que questionavam e revisavam as teorias raciais criadas
pelos cientistas no inicio do sculo XX. No Brasil, o mito da democracia racial no est completamente morto. Embora profundamente
enfraquecido (...). Isso explica porque ainda hoje difcil, no Brasil,
organizar um bem sucedido movimento negro25.
4. Sociedade patriarcal legitimadora do racismo26
23 TRINDADE, Liana Silva. O negro em So Paulo no perodo ps-abolicionista
in Histria da cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do sculo 20
(1890-1954). V. 3. So Paulo: Paz e terra, 2004, p. 117.
Grijalbo: So Paulo, 1977.p. 118.
Grijalbo: So Paulo, 1977. p.COSTA, Emilia Viotti. p. 242.
26 O racismo pode ser definido como sendo uma doutrina, cientfica ou no, que
afirma a existncia de raas humanas diferenciando qualidades e habilidades
ordenadas de tal modo que as raas formem um gradiente hierrquico de qualidades morais, psicolgicas, fsicas e intelectuais. (GUIMARES, Antonio
Srgio Alfredo. Preconceito e discriminao. So Paulo: editora 34, 2004) E o
racismo, alm de doutrina, pode ser entendido tambm como um conjunto de
atitudes, referncias e gostos instrudos pela idia de raa e de superioridade
racial, seja no plano moral, esttico, fsico ou intelectual. Uma pessoa racista
quando considera os negros feios, menos inteligentes ou menos trabalhadores. Na
linguagem sociolgica, as duas definies so classificadas de modo diferente.
100
No Brasil, desde a poca colonial, o monoplio dos meios de

produo estava concentrado nas mos de uma minoria branca. Mesmo
com o fim da escravido, o sistema econmico capitalista continuou
centrando a grande riqueza nacional nas mos de poucos brancos. A
estrutura patriarcal de nossa sociedade cooperou para que os negros se
adaptassem a essa nova forma de dominao. O negro no conseguiu
melhorar sua vida, nem mesmo aps a abolio, pois continuou a exercer as atividades de menor prestgio social. Os trabalhos executados
pelos negros (domstico, faxineiro, cozinheiro, jardineiro, pedreiro, etc)
so uma continuao de sua vida de escravo. Essa categoria social de
trabalhador servil foi sempre estimulada pelos brancos como a forma
idealizada pelas relaes raciais que reproduzem as antigas formas sociais e atitudes mentais do sistema patriarcal27.
O negro que realizava trabalhos domsticos era visto como o bom
negro, isto , aquele que submisso e conformado com sua situao
social. E a relao de patronagem ilustra bem essa realidade. O senhor
branco, sendo padrinho do filho do empregado, oferecia proteo ao
afilhado. Mas em troca ele exigia lealdade, submisso e at proteo
contra grupos polticos. Era possvel, ento, reforar o imaginrio coletivo da existncia de uma harmonia entre as classes sociais no Brasil.
O compadrinho (relao de afilhado e padrinho), o coronealismo e o
clientelismo, so os componentes de um mesmo sistema social, construdos por redes de interesses polticos e sociais partidrios ou inter
partidrios entre os detentores do poder caracterizado pelos coronis
locais28.
A primeira, que se resume em um sistema de atitudes, chamada de preconceito. J a segunda, que se baseia no comportamento e aes discriminatrias,
chamada de discriminao. Ou seja, o preconceito pode manifestar-se, seja de
modo verbal, reservado ou pblico, seja de modo comportamental, sendo que
s neste ltimo caso referido como discriminao.
(1890-1954). V. 3. So Paulo: Paz e terra, 2004. p. 106.
(1890-1954). V. 3. So Paulo: Paz e terra, 2004. p. 110.
101
Com o fim do Estado Novo, a luta dos negros toma um novo rumo
e passa a denunciar a misria, a pobreza, as perseguies policiais e
as injustias. Na dcada de 1950, a classe negra emergente se divide
assumindo posturas diferentes. A primeira nega as questes raciais e
se reafirma com os valores da classe mdia branca. A segunda se junta
associao negra, retoma os movimentos reivindicatrios e luta pelo
direito cidadania do afro-descendente sem anular suas razes culturais. Em 1963, com a fora dos movimentos negros, foram criadas leis
contra a discriminao, que denunciavam atos de violncia fsica ou
moral contra o negro brasileiro. Edward Telles chama este processo
de novo momento ou nova fase de poltica racial no Brasil, na qual
polticas pblicas reconhecem o racismo e tentam reparar a situao.
Questionar a situao do negro no Brasil e suas relaes raciais teve
como resultado o surgimento de polticas pblicas, e se percebeu um
crescimento vertiginoso do interesse pblico pelo assunto. Pela primeira vez na histria brasileira, polticas sociais comeam a promover
explicitamente a integrao de negros e mulatos29.
5. Racismo e sua face brasileira
O racismo brasileiro tem muitas faces, o que lhe confere um carter
especfico. As formas que o racismo assume no Brasil so diferentes se
comparadas com o mesmo fenmeno em outras regies como Estados
Unidos da Amrica ou frica do Sul. Uma de suas facetas a confuso
entre a desigualdade social e racial. Desde a dcada de 1970, possvel
comprovar que a pobreza brasileira marcadamente negra, enquanto a
riqueza predominantemente branca. E embora os pardos estejam pouco
acima dos pretos, esto muito abaixo dos brancos. Pesquisas realizadas
pelo PNDAD, IBGE, DIESSE e outros indicadores estatsticos apontam
para a diferena entre os negros e brancos na sociedade brasileira. Os
negros possuem menor expectativa de vida que os brancos. Alm disso,
so as maiores vtimas de homicdio, como nos mostra o artigo de Doriam Borges, A cor da morte. Analisando registros30 de homicdios no
30
Os registros de homicdios no Brasil, no fornecem muitos dados sobre as vtimas, alm de sexo, idade e estado civil. A partir de 1996, um dado importante
102
Brasil, Borges detectou que a morte tem cor. Os negros so as maiores

vtimas de morte por homicdio. No que concerne vitimizao por
homicdios, ser pardo mais seguro que ser preto, mas muito menos
seguro que ser branco31. A mortalidade infantil atinge em maior nmero as crianas negras; o negro possui menor taxa de escolaridade em
relao ao branco; a maior taxa de desemprego entre pretos e pardos;
e as atividades de menor rendimento so ocupadas pelos negros (limpeza, reforma, transporte, etc). Andr Brando, em sua obra misria da
periferia, alm de ressaltar o grande fosso existente entre os brancos
e negros no Brasil, fala sobre uma desigualdade acumulativa. Isto ,
o negro, quando vem de famlia pobre (em sua maioria), possui um
baixo aproveitamento escolar e em conseqncia ocupa as atividades
de menor nvel e pior rendimento, o que dificulta o acesso melhor
qualidade de vida a seus descendentes, e a realidade tende a se repetir
por muitas geraes32.
Outra face desse racismo tipicamente brasileiro foi ressaltada por
Darcy Ribeiro em sua obra O povo Brasileiro. Trata-se da cruel tendncia de culpar o negro por sua condio social, de responsabiliz-lo
pelas estatsticas singular que o aponta em posio social perifrica e
miservel, desconsiderando as aes polticas e econmicas que sempre
funcionaram privilegiando uma minoria branca e displicente com a
maioria negra. Essa tendncia racista, de mostrar o negro como culpado
por sua prpria desgraa, explicada como caracterstica da raa: o
negro no ascende socialmente porque tem tendncia para preguia e
vadiagem. Essa viso deformada assimilada tambm pelos mulatos e
at pelos negros que conseguem ascender socialmente, os quais se somam ao contingente branco para discriminar o negro-massa33. O autor
esclarece que, ao colocar o negro como culpado por seu sofrimento, ou
como se o problema fosse somente uma questo de desigualdade social,
passou a ser obrigatrio: a identificao da cor da pele na declarao de bito.
31 BORGES, Doriam. A cor da morte. Cincia Hoje. So Paulo, v. 35, n. 209,
p.26-31, out. 2004.
32 BRANDO, Andr Augusto. Misria da periferia: desigualdades raciais e
pobrezas na metrpole do rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Pallas ed; Niteri:
PENESB, 2004, p. 18.
33 RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 222.
103
torna-se mais difcil ter um olhar crtico sobre essa situao e, assim,
se pensar em alternativas que rompam com o racismo e o preconceito
em nossa sociedade. Nessas circunstncias, escreve: seu sofrimento
no desperta nenhuma solidariedade e muito menos a indignao. Em
conseqncia, o destino dessa parcela majoritria da populao no
objeto de nenhuma forma especfica de ajuda para que saia da misria
e da ignorncia34.
Assim, o alargamento das bases da sociedade, auspiciado pela industrializao, ameaa no romper com a super concentrao da riqueza, do
poder e do prestgio monopolizado pelo branco, em virtude da atuao
de pautas diferenciadoras s explicveis historicamente, tais como: a
emergncia recente do negro da condio escrava de trabalhador livre; uma efetiva condio de inferioridade, produzida pelo tratamento
opressivo que o negro suportou por sculos sem nenhuma satisfao
compensatria; a manuteno de critrios racialmente discriminatrios
que, obstcularizando sua ascenso simples condio de gente comum,
igual a todos os demais, tornou mais difcil para ele obter educao e
incorporar-se na fora de trabalho dos setores modernizados. As taxas
de analfabetismo, de criminalidade e de mortalidade dos negros so, por
isso, as mais elevadas, refletindo o fracasso da sociedade brasileira em
cumprir, na prtica, seu ideal professado de uma democracia racial que
integrasse o negro na condio de cidado indiferenciado dos demais35.
Com o avano da cincia biolgica e os estudos da gentica, a

cerca de 40 anos, ficou comprovada cientificamente a inexistncia de
raas puras. Hoje incompatvel falar em pureza de raa. A teoria da
superioridade racial caiu por terra sem chances de renascer. Os pesquisadores Srgio Pena e Telma Birchal explicam que, do ponto de vista
biolgico e gentico, raas humanas no existem, isto :
Trs linhas separadas de pesquisa molecular fornecem evidncias cientificas sobre a inexistncia de raas humanas. A primeira a observao de
que a espcie humana muito jovem e seus padres migratrios demasiadamente amplos para permitir uma diferenciao e conseqentemente
separao em diferentes grupos biolgicos que pudessem ser chamados
Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 224.
Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 234.
104
de raas. A segunda o fato de que as chamadas raas compartilham a

vasta maioria das suas variantes genticas. E a terceira a constatao
de que apenas 5-10% da variao genmica humana ocorre entre as raas
putativas. As evidncias levam concluso de que raas humanas no
existem do ponto de vista gentico e biolgico36.
Apesar da comprovao cientfica da inexistncia de raas, vivemos em um pas que reproduz em todos os setores o preconceito racial.
Como vimos, temos aqui uma construo social e poltica do racismo.
No Brasil, a aparncia fsica, ou seja, as caractersticas fentipas (cor
da pele, formato do nariz e boca e espessura do cabelo), determinam o
status racial do indivduo. Isto ocorre mesmo apesar de sabermos que
os fentipos so indicadores questionveis at mesmo para determinar a
origem geogrfica da ancestralidade. Isto fica evidente, por exemplo, na
pesquisa de Srgio Pena. Este pesquisador mostrou que um brasileiro,
mesmo aquele que aparenta fenotipia europia, tem porcentagens variadas de marcadores genticos africanos e amerndios, o que significa
que as aparncias fsicas so pobres indicadores da origem geogrfica
dos ancestrais de um determinado indivduo37.
Na ideologia racial brasileira, a noo de cor, que afirmada como a
negao da marca de raa, na verdade, uma transmutao desta, pois a
cor da pele somente tem sentido como elemento classificatrio nos quadros de uma avaliao fenotpica e naturalizante anterior, o que remete
a dicotomia branco/ no-branco38.
Para Llian Schwarcz, os brasileiros se sentem uma ilha cercados

por racistas de todos os lados39. Numa pesquisa realizada em 1996, o
resultado foi que entre os entrevistados, 97% afirmaram no ter preconceito, e 98% declararam conhecer pessoas e parentes prximos que
36 PENA, Srgio; BIRCHAL, Telma. A inexistncia biolgica versus a existncia
social de raas humanas: pode a cincia instruir o etos social? Revista USP.
So Paulo. V.68, n.1, dez, jan, fev. 2005-2006. p 11-21. INSS 0103-9989.
37 PENA, Srgio; BIRCHAL, Telma. A inexistncia biolgica versus a existncia
social de raas humanas: pode a cincia instruir o etos social? Revista USP.
So Paulo. V.68, n.1, dez, jan, fev. 2005-2006. p 11-21. INSS 0103-9989. p. 20.
38 MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Petrpolis:
vozes, 1999, p. 94.
39 SCHWARCZ, Lilian Moritz. Uso e abusos da mestiagem e da raa no Brasil:
Uma histria das teorias raciais em finais do sculo XIX. Estudos Afro-Asia,
So Paulo, 18, 1996, pp.77-101.
105
so racistas. Os brasileiros admitem, em sua maioria, que vivem em um

pas de diferena racial, onde prticas de preconceito e discriminao
esto presentes em seu dia-a-dia. Porm, no assumem o preconceito:
o racismo est sempre no outro. Tal antagonismo pode ser explicado
por Joo Batista Pereira, quando diz que o Brasil um pas racista e ao
mesmo tempo no , porque vivemos em uma realidade ambgua que
nos fora a nos expressarmos ambiguamente. Como vimos no tpico acima, o racismo esteve presente nos estudos acadmicos responsveis pela
construo de um imaginrio popular de racismo, como sinnimo de
segregao racial, crueldade, tortura fsica, e at extermnio de grupos
tnicos. Sendo assim, o que acontecia nos Estados Unidos e na frica
do Sul, o Apartheid, era considerado expresso do verdadeiro racismo.
Para os que avaliam as tenses tnicas nessa perspectiva, racismo
uma expresso muito forte para rotular o preconceito e a discriminao
que permeiam as relaes de raa no Brasil40. Segundo esta linha de
interpretao, o que ocorre no Brasil seria um falso racismo.
Roberto Da Mata, na tentativa de explicar esse confuso racismo
brasileira em que se percebe a ausncia de segregao racial, mas,
ao mesmo tempo, a presena de racismo , parte do pressuposto de que
a sociedade brasileira criou uma espcie de relao social que permite
conciliar, num plano profundo, posies individuais e pessoais fortemente dirigidas e hierarquizadas, em que a superioridade do branco
assegurada como grupo dominante. Neste sentido, o sujeito discriminado
aquele que est fora dessa rede de relao social, aquele que no
conhecido socialmente. Assim sendo,
A discriminao no algo que se dirige apenas ao diferente, mas ao
estranho, ao indivduo desgarrado, desconhecido e solitrio: ao estrangeiro
o que, numa palavra, no est integrado na rede de relaes pessoais
altamente estruturada que, por definio, no pode deixar nada de fora:
nem propriedade nem emoo nem relao41.
Para o antroplogo, no contexto desse sistema hierarquizado, o

mal maior no a caracterstica que permite inferiorizar o outro, mas
40 PEREIRA, Joo Baptista. Racismo brasileira. In: Estratgias e polticas de
combate discriminao racial. Kabengele Munanga (Org). So Paulo: editora
da Universidade de So Paulo, 1996, p.76.
41 MATA, Roberto da. Relativizando: uma introduo antropologia social.
Petrpolis: Vozes, 1984, p. 76.
106
a ausncia de relaes sociais. O mesmo no ocorre nos Estados Unidos, por ser uma sociedade onde ocorre um sistema igualitrio e individualizado. Sendo o negro considerado uma raa inferior, a mistura
era indesejada, o elemento hibrido dotado de qualidades negativas.
Portanto, condenava-se a relao entre as raas. O autor ainda explica que a sociedade brasileira tendeu a intermediar, conciliar e tornar
sincrtico suas relaes interraciais e, com isso, criou uma relao
triangular como parte de sua lgica social. por esse meio que se adia
o conflito, a inveno do mulato, tornando possveis as intimidades e
redes de relaes pessoais entre negros e brancos. Nessa sociedade h
em todos os nveis essa recorrente preocupao com a intermediao
e com o sincretismo, que vem cedo ou tarde, impedir a luta aberta ou
o conflito pela percepo nua e crua dos mecanismos de explorao
social e poltica42.
6. Concluso
A democracia no Brasil d passos reais a partir de 1985, e somente
nos anos 90 o Estado brasileiro comeou a reconhecer a existncia do
racismo e a implementar reformas 43. Com a visibilidade que o movimento Negro ganha, o pas assume que o brasileiro racista. Foi no
mesmo perodo que o estudo da raa e do racismo se tornou amplo
nas academias. Como exemplo, podemos citar a criao do Programa
Nacional de Direitos Humanos (PNDH), no ano de 1996, que, com o objetivo de criar aes afirmativas que atendessem aos negros, mulheres e
deficientes fsicos, props estudos de Polticas pblicas que atingissem:
em curto prazo, a valorizao do negro; em mdio prazo, desenvolver
ao afirmativa para o acesso do negro aos cursos profissionalizantes
e universitrios, incluindo as reas de tecnologia de ponta; e em longo
prazo, cancelar todas as leis discriminatrias, desenvolver polticas e
42 MATA, Roberto da. Relativizando: uma introduo antropologia social.
Petrpolis: Vozes, 1984, p. 83.
43
Foi no de 1988, quando comemorvamos o centenrio da abolio da escravido, que a nova Constituio da Repblica reconheceu o racismo como um
crime inafianvel. Trata-se, portanto, de um ano significativo para o movimento
Negro, sendo de se esperar que houvesse, neste ano, maior discusso em torno
do racimo no pas.
107
regulamentaes que busquem combater a discriminao racial e formular polticas compensatrias que promovam social e economicamente
a comunidade negra. Em princpio, o governo federal foi resistente a
implantar polticas de aes afirmativas: eles expressaram opinies de
que polticas direcionadas raa solidificariam as fronteiras e perpetuariam a prpria idia de diferena racial44.
Valorizar a identidade negra criar condies para algum se autoclassificar negro e ser reconhecido de forma positiva por isso. Quando
isso acontece, temos a valorizao da auto-estima da pessoa negra e
uma modificao simblica do ser negro.
Para Luiz Cardoso de Oliveira, as aes afirmativas podem provocar mudana de atitude dos brasileiros, tornando-os mais crticos
discriminao, podendo refletir sobre suas aes enquanto sujeitos
sociais. As cotas podem ser um estmulo preocupao com o respeito aos direitos de cidadania dos negros, ampliando conseqentemente
as oportunidades de participao do negro na renda e vida pblica do
pas. Com isso, todos os anos, quando realizada a prova de vestibular,
a sociedade seria levada a refletir sobre a questo da negritude, visibilizando e internalizando suas questes, contribuindo para mobilizaes
e rearticulao entre a esfera do espao pblico e privado brasileiro,
criando polticas pblicas e repensando as prticas cotidianas.
Se as cotas assim concebidas vierem a ter o mesmo sucesso das
faixas de pedestre em Braslia, onde, ao produzir o gesto convencionado, os transeuntes no apenas param o trnsito para atravessar as ruas
com segurana, mas tem a cidadania renovada neste rito de afirmao
e reconhecimento de direitos, a distribuio peridica das cotas poder
vir a ser concebida, num futuro prximo, como um rito de celebrao
da cidadania45. (destaque da autora)
Bibliografia

45 OLIVEIRA, Lus Cardoso de. Racismo, direitos e cidadania. Estudos Avanados. So Paulo, v. 18, n. 50, 2004, p.81-93. Disponvel em: www.scielo.br/
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Negritude brasileira: construo social e

Brazilian negritude: the social construction and its metamorphoses

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

The real meaning of this article is to explore the thematic of blackness

baseou-se em uma anlise detalhada e minuciosa das discusses

Cristina Kelly da Silva Pereira

De forma sucinta, diz que: o homem um animal amarrado a

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

sua manuteno. Como nos explica Geertz, a ideologia tambm

Revista Eletrnica Correlatio n. 17 - Junho de 2010

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O combate do bem contra o mal indicado simbolicamente pela

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

muito comum no sistema escravista, foram aceitas sem desconforto

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Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

maioria de brancos (57,2% da populao) em 2008, apresentou uma

Cristina Kelly da Silva Pereira

no futuro existir no Brasil uma democracia racial. A argumentao

Revista Eletrnica Correlatio n. 17 - Junho de 2010

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

As rebelies e fugas de escravos eram encaradas pela historiografia

Cristina Kelly da Silva Pereira

se entregarem. Para esses homens, parecia que a priso era um mal

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

de escolher a quem servir ou de escolher no servir a ningum 17.

17 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas

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como das possibilidades de mobilidade social desfrutadas pelos negros

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

classe mdia, como alisantes de cabelo, vesturio, maquiagem, etc. A

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No Brasil, desde a poca colonial, o monoplio dos meios de

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

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Com o avano da cincia biolgica e os estudos da gentica, a

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de raas. A segunda o fato de que as chamadas raas compartilham a

Para Llian Schwarcz, os brasileiros se sentem uma ilha cercados

Negritude brasileira: construo social e suas metamorfoses

so racistas. Os brasileiros admitem, em sua maioria, que vivem em um

Para o antroplogo, no contexto desse sistema hierarquizado, o

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44 TELLES, EDWARD. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica.

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AZEVEDO, Clia M. Marinho de. Onda negra, medo branco:

Revista Eletrnica Correlatio n. 17 - Junho de 2010

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