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ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL.

Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394.
Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais

EDUCAO JESUTICA E DUALIDADE SOCIAL: UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS


EDUCATIVAS FORMAIS NO BRASIL COLNIA
Joicy Suely Galvo da Costa
Graduanda em Cincias Sociais (UFRN)
joicy14@yahoo.com.br

Jos Gllauco Smith Avelino de Lima


Graduando em Cincias Sociais (UFRN)
smith-avelino@hotmail.com

1 INTRODUO

A histria da educao no Brasil tambm a histria das aes da Companhia de


Jesus nas terras brasileiras. As atividades educativas dos padres jesutas podem ser
consideradas as responsveis pela implementao e consolidao da educao formal na
sociedade brasileira colonial. No entanto, no podemos afirmar que foram os jesutas os
primeiros a efetuarem processos educativos no Brasil, pois antes da chegada dos
portugueses havia uma populao amerndia que possua suas prprias aes educativas e,
portanto, um tipo de educao, a qual se diferenciava da educao portuguesa e que,
posteriormente, viria a ser suplantada por esta. Assim, quando falamos da histria da
educao brasileira e, entendendo a educao como um fenmeno abrangente e
multifacetado, preciso reconhecer o fato de que as prticas educativas no Brasil no
passam a existir em funo da presena dos portugueses e, em especial, dos jesutas, mas
j existiam de uma forma diferente na populao aqui encontrada. Nesse sentido, assinalam
Rosrio e Silva (In: www.ufpi.br):

Os padres jesutas foram os primeiros professores do Brasil se a


abordagem recair na chamada educao formal escolarizada. Se
considerarmos que antes do chamado descobrimento aqui viviam outras
pessoas, uma populao amerndia e, se considerarmos que o conceito de
educao remete-nos a uma abrangncia incalculvel; teremos
necessariamente que considerar que antes da chegada da Companhia de
Jesus, existiam aqui outras educaes, portanto, outras histrias da
educao (ROSRIO E SILVA, In: www.ufpi.br).

Diante disso, este trabalho deter-se- sobre a anlise da educao formal promovida
pelos jesutas, padres integrantes da Companhia de Jesus, os quais atuaram em terras
brasileiras de 1549 a 1759, quando foram expulsos pelo Marqus de Pombal. Enfatizar os
reflexos da dualidade social no ensino praticado pelos jesutas, assim como as contribuies
destes para a manuteno deste tipo de sociedade. Buscaremos, para tanto, a
compreenso das influncias que o contexto social e cultural mais amplo imprimia no campo
da educao escolar poca do Brasil Colnia1. Desse modo, pretendemos problematizar
como o fazer educativo dos jesutas contribuiu para reproduzir e consolidar o carter
polarizado da sociedade brasileira colonial, expondo para o debate alguns dos fatores que
deram contorno a uma dinmica social to injusta quanto excludente.

2 EDUCAO JESUTICA E DUALIDADE SOCIAL NO BRASIL COLNIA

A cosmoviso catlica serviu de ideologia adequada para a promoo e a


defesa dos interesses da classe dominante, ao mesmo tempo que
fundamentava a legitimao, junto s camadas dominadas, dessa situao
econmico-social.
(Antonio Joaquim Severino)

Os padres jesutas chegaram ao Brasil por volta do ano de 1549 na expedio


chefiada por Tom de Souza. A presena dos integrantes da Companhia de Jesus pelas
colnias das grandes potncias europias da poca, como por exemplo, Portugal e
Espanha, se constituiu como uma reao ao crescimento da influncia das idias luteranas,
tendo como objetivo o combate s crticas reformistas e expanso do protestantismo.
Podemos ento considerar que a Companhia de Jesus se empenhou na busca pela
manuteno da hegemonia da Igreja Catlica, sendo os padres jesutas, dentro de um
raciocnio gramsciano, os seus intelectuais orgnicos, os quais buscavam dar coerncia e
legitimao concepo de mundo defendida e difundida pela Igreja Catlica Romana.
Assim, a atuao jesutica direcionou-se para o campo das idias, encontrando no terreno
educacional e catequtico o solo frtil para a consecuo de seus objetivos.
1

Corroboramos com as palavras de Rosrio e Silva (In: www.ufpi.br) quando esclarecem que ser
colnia era ser um pas dependente, sem autonomia poltica e econmica para decidir e encaminhar
os seus prprios destinos. Tudo passa a existir em funo dos objetivos e necessidades da metrpole
(pas colonizador). Essa relao de dependncia entre colonizado e colonizador caracteriza um
sistema colonial.

Analisar a educao colonial implica em refletir sobre o contexto scio-cultural no


qual estava inserida, uma vez que seus contedos foram acentuadamente influenciados
pela dinmica do contexto nacional e internacional da poca. Como afirma Teixeira (1969),
impossvel analisar a educao sem levar em conta as condies mais amplas da sociedade
e da cultura, pois h entre essas esferas uma relao orgnica que possibilita educao
ajustar-se a determinada ordem social, produzi-la e reproduzi-la. Em suas palavras:
No se pode descrever e analisar a educao no Brasil sem ter em vista as
suas conexes com a cultura e a sociedade brasileiras. Trat-la como se
fosse um servio adicionado sociedade, cuja qualidade, extenso e
distribuio caberia apreciar, no seria, por certo, intil, mas deixaria de
lado a explicao do porque o que e se distribui como se distribui. A
qualidade, o contedo e a distribuio da educao so determinados pelas
condies sociais e culturais e revelam formas e modos de atingir e
preservar objetivos e valores, nem sempre expressos, mas importante e
queridos da organizao social existente. (TEIXEIRA, 1969, p. 285)

Em concordncia com as palavras de Teixeira (1969), procuraremos pontuar


algumas das caractersticas da sociedade brasileira colonial, para depois refletirmos mais
detidamente sobre a educao neste perodo.
Entre 1500 e 1822, o Brasil esteve sob o domnio de Portugal, constituindo-se como
sua colnia. Dizer isso implica em considerar que o Brasil cumpriu a misso histrica das
colnias, que, segundo Novaes (1968) era o de atender as necessidades da metrpole,
gerando riquezas para satisfazer as necessidades econmicas metropolitanas, no caso
brasileiro, de Portugal. O sistema de colonizao, na verdade, foi uma exigncia da poltica
comercial mercantilista2, a qual, impulsionada pela necessidade da acumulao de lucros,
defendia o monoplio do comrcio colonial pela metrpole. Diante disso, o incio da
formao social brasileira esteve ligado diretamente expanso do mercantilismo, estando
subordinada aos imperativos da Coroa Portuguesa. Ratificando esse raciocnio, Francisco
Filho (2004) escreve que poca da colonizao brasileira:
[...] chegou Martim Afonso de Souza para dar incio colonizao e
promover o povoamento ao longo do litoral, fundando ncleos. A primeira
vila fundada foi So Vicente em 1532. Se por um lado Martim Afonso queria
promover o povoamento, por outro, estava inserindo o Brasil nos ditames da
poltica mercantilista, criando condies para que a colnia cumprisse o seu
papel histrico, atendendo as necessidades da metrpole (FRANCISCO
FILHO, 2004, p. 20).

O Mercantilismo tinha como principal caracterstica a acumulao de capital atravs de uma balana
comercial favorvel, do protecionismo alfandegrio, do incentivo s manufaturas, do metalismo
(acmulo de metais preciosos) e do pacto colonial (monoplio das atividades comerciais das colnias
por parte da metrpole). Podemos dizer que o sistema mercantilista representou o embrio do qual
nasceria o modo de produo capitalista moderno.

nesse contexto, por conseguinte, que as pilastras de uma sociedade aristocrtica


e patriarcal sero erguidas. E a educao jesutica, atrelada aos interesses do Estado
portugus e da Igreja Catlica, oferecer contribuio para a afirmao desse cenrio
histrico-social.
No perodo colonial, a educao refletiu a organizao de uma sociedade
concomitantemente dominada e dominadora. Dominada porque cumpria seu papel histrico
de atendimento das necessidades econmicas de Portugal, como tambm no lhe eram
permitidas imprensa nem ensino superior; dominadora porque era uma sociedade de
senhores e escravos. A educao voltou-se para a formao do clero e dos letrados, sendo
ministrada sob as regras e valores da Igreja de Roma. Era, assim, uma educao atrelada
aos valores religiosos catlicos. A educao formal dirigiu-se, nesses termos, para a
catequese e a formao do clero e, apenas uma pequena parcela da sociedade civil
participava desse processo educativo. Percebemos, ento, que era um tipo de educao
cuja organizao, contedo e distribuio adaptava-se ao tipo de sociedade teocrtica e
corporativa da poca, dominada pelo clero, em sua maioria jesutico (TEIXEIRA, 1969, p.
290). Em outros termos, era uma educao que refletia perfeitamente a supremacia da
Igreja Catlica e sua reao Reforma de Lutero.
importante registrar que as necessidades de ensino na sociedade colonial
restringiram-se aos filhos dos senhores, constituindo-se em uma educao para a
conformidade e a manuteno do status quo. Isso reflete o sistema dual da sociedade
brasileira colonial, vizualizando-se o profundo abismo entre os senhores (inclui-se aqui
tambm o clero) e o restante da populao. Frente a esse quadro, qual foi a influncia e
contribuio dos jesutas no delineamento dos contornos dessa sociedade?
2.1 Empunhando a espada do ensino: a educao jesutica a servio do Estado
portugus

Frente ao cenrio histrico-social exposto, s temos como resposta a infalvel


contribuio dos jesutas em todo o processo de dominao portuguesa de corpos e mentes
nativas. Na realidade, a ao jesutica no Brasil constitui-se como fruto de um jogo de
interesses da prpria Companhia de Jesus e do Estado portugus: a primeira ganharia
povos evangelizar, na luta pela manuteno da hegemonia catlica em meio ao
crescimento da f protestante; o segundo,

consolidaria a posse das terras recm-

descobertas j que o acordo feito com a Espanha (Tratado de Tordesilhas) era


constantemente ameaado, seja pelo fracasso da poltica portuguesa de povoamento, as

to conhecidas capitanias hereditrias; seja

pela insatisfao de algumas potncias

europias, tais como Holanda e Frana, que,

freqentemente, invadiam o litoral e

contrabandeavam pau-brasil.
O acordo entre as instituies citadas se revelou fortemente nos Regimentos da
Coroa, que foram entregues Tom de Souza antes de sua partida rumo expedio
colonizadora, quando recomendavam a converso dos indgenas f catlica pela
catequese e pela instruo. E mais, Fausto (2002:49) (apud ROSRIO E SILVA, In
www.ufpi.br), ao analisar a concepo missionria da Companhia de Jesus, afirma que ela
definiu-se como o esforo de transformar ndios, atravs do ensino, em bons cristos.
Significava, tambm, instru-los nos hbitos de trabalho dos europeus, com os quais se
criaria um grupo de cultivadores indgenas flexveis s demandas da colnia e,
consequentemente, s necessidades da metrpole.
Nesse nterim, no seria absurdo concluir que a posio do Estado portugus frente
Igreja era considerada de fidelidade autoridade papal, de acordo, claro, com seus
interesses polticos e econmicos. Essa estreita relao entre Igreja e Estado deu origem a
uma prtica conhecida como padroado, ou seja: a f tornando-se setor burocrtico do poder
estatal. Em confluncia, todas as prticas de ensino desenvolvidas pela Companhia de
Jesus no Brasil tiveram como principal instituio de fomento o prprio Estado, na medida
em que era papel fiscal deste fazer a cobrana dos dzimos e controlar a nomeao das
autoridades religiosas. Era tambm funo dele erigir igrejas, mosteiros, capelas, oratrios,
enviar missionrios, decretar censura e regras eclesisticas.
Portanto, bem coerente a sentena que diz que a educao jesutica foi de todo
religiosa e regalista3. A poltica colonial foi, nesses termos, uma espcie de dualidade de
interesses, ora religiosos, ora estatais, que se viram unidos atravs da insero do
padroado.
Ao aportarem no Brasil, em 1549, os jesutas tiveram como alvo inicial de sua
pedagogia os indgenas. Eles tinham como interesse guiar os nativos f, moral e aos
costumes europeus catlicos. Logo, as Misses se constituram como o espao privilegiado
dos padres para a sua obra catequtica: l ensinaram os nativos a ler, a escrever e a contar
tanto no latim (lngua sagrada) como no portugus, alm de usar o teatro como mtodo de
evangelizao e desconstruo da cultura local e posterior substituio por valores cristos.
Aps algum tempo, os soldados da ordem dedicaram-se ao ensino dos filhos dos
colonos brancos e formao de novos sacerdotes, deixando em segundo plano a
escolarizao do nativo, simplesmente fundamentando na base da pirmide social da poca
a submisso elite aristocrtica brasileira que nascia.

Regalismo: doutrina que preconiza os interesses do Estado frente s prerrogativas da Igreja.

Essa educao jesutica aplicada no Brasil Colnia possui carter dual, pois instrua
a classe dominante e futuros sacerdotes nas humanidades, retrica, filosofia e teologia, com
pretenses

propeduticas

(encaminhando

os

estudantes

para

as

universidades

portuguesas) e, ao mesmo tempo, experimentava os dominados nas tcnicas de trabalho


manual. O quadro dual da educao se fortalecia com o manuseio, por parte dos religiosos,
da filosofia Aristotlica, redimensionada por Toms de Aquino no sculo XIII. Dizia ele que:

Alguns homens nascem para comandar, so esclarecidos e tm esprito de


liderana, outros so desorganizados, vivem de maneira tribal e sempre
sero subalternos. Deus o princpio de tudo e o destino de cada um
determinao divina (FRANCISCO FILHO, 2004, p. 27 - grifo nosso).

Por isso, alm da dualidade, a educao jesutica instaurou uma diviso social do
trabalho, elevando o labutar intelectual em detrimento das atividades manuais. Foi, sem
sombra de dvida, a construo de uma aristocracia educacional, a qual contribuiu para a
manuteno dos contornos injustos e excludentes da sociedade brasileira colonial.
2.1.2

Prticas e Currculos no Brasil Colnia


Como j mencionamos anteriormente, foi por meio dos inacianos que as primeiras

atividades de educao formal se estabeleceram no Brasil. To fortemente estabelecidas,


que, at hoje, percebemos influncias dessas prticas na estrutura da escola brasileira
atual. Entretanto, nosso interesse aqui compreender a relao existente entre a escola da
colnia, seus currculos e a reproduo, manuteno de um sistema de desigualdades
sociais. Para maior compreenso e aprofundamento do tema chave deste artigo, traremos,
nesse tpico, informaes a respeito da estrutura dos currculos da Companhia de Jesus.
Diferentemente do que acontecia na Europa, o quadro professoral do Brasil estava
totalmente voltado para as escolas de ensino fundamental e alguns colgios de nvel mdio.
Estes preparavam a elite local para dar continuidade aos estudos em universidades
portuguesas. O rei no foi permitiu que na colnia fossem criadas universidades.
No que diz respeito estrutura do ensino jesutico na poca colonial, a Ordem tinha
um reitor, subordinado ao provincial, auxiliado por um prefeito de estudos, que, tambm,
tinha auxiliares para tarefas menores. (FRANCISCO FILHO, 2004, p. 31).
J quanto metodologia de ensino:

Comeava com uma preleo, explicando o que o aluno deveria estudar.


[...] aps a leitura e resumo do texto, o professor explicava resolvendo as
dificuldades relativas ao vocabulrio, propriedade dos termos, ao sentido
das metforas e conexo das palavras (Id, Ibidem, p. 24).

A Ratio Studiorum, ou ordem de estudos, criada pela igreja e promulgada em 1599,


propunha trs tipos de currculo, a saber: teolgico, filosfico e humanista. Eram divididos
em dois graus: o inferior (correspondente ao nosso atual ensino mdio) e o superior
(universitrio). O pr-requisito para freqentar as aulas do nvel inferior era ter o domnio
das tcnicas de leitura, escrita e clculo. No Brasil, a proposta da Ratio foi adaptada em
quatro grades, a saber: o curso elementar, o curso de humanidades, o curso de artes e o
curso de teologia.
O curso elementar ensinava as primeiras letras e a doutrina catlica. J o curso de
artes ensinava lgica, fsica, matemtica, tica e metafsica; o curso de humanidades
englobava o estudo da gramtica, da retrica e humanidades.

E, por fim, o curso de

teologia versava a formao de alunos para a carreira religiosa.


Outro detalhe importante que o ensino estava fundamentado no formalismo
pedaggico, ou seja, na contradio existente entre os princpios cristos ensinados nas
escolas e a realidade moral dos trpicos. Era um ensino fora dos moldes modernos da
educao, pautado na escolstica agostiniana.
O trato pedaggico dos jesutas com os negros e demais grupos (mamelucos,
mestios, mascates, rendeiros e agregados) era totalmente antagnico ao exposto. Negros
e miscigenados dificilmente recebiam educao formal. A educao deles era o trato
violento do aoite, do castigo: os trabalhos forados eram sua escola de vida. Para os
jesutas, os africanos no tinham alma. Mais uma vez puro padroado: simples argumento
religioso que novamente sustentou a economia da metrpole.
No que concerne aos indgenas, foram alfabetizados no intuito simples de servirem
aos interesses da Coroa e da F catlica. Tudo em prol da consolidao da posse das
terras, acmulo de riquezas e vitria sobre o protestantismo. Reiteramos, portanto, o j dito:
a experincia jesutica (re) produziu, por meio de seus currculos e prticas, uma sociedade
de dualidades sociais.
3 CONSIDERAES

As reflexes construdas neste trabalho possibilitaram visualizar mais detidamente o


quanto a educao promovida pelos jesutas contribuiu para a manuteno dos contornos
aristocrticos e patriarcais da sociedade brasileira colonial. As escolas da Companhia de

Jesus em terras brasileiras assumiram um carter elitista e catequtico, cumprindo a sua


funo de controle e manuteno social.
Foi possvel perceber ainda o carter de epistemicdio nas prticas educativas
desenvolvidas pela Companhia de Jesus no Brasil colonial, uma vez que esta ordem
religiosa, carregada de etnocentrismo, sufocou os saberes nativos relegando-os a segundo
plano, na tentativa de impor as crenas, os valores e a viso de mundo europias.
O trabalho tambm apontou a contribuio da educao jesutica na produo e
manuteno da dualidade na sociedade brasileira colonial, levando-nos a considerar, por
fim, que o ensino formal na colnia respondeu a interesses particulares, cavando as bases
de um sistema escolar que privilegiou e ainda privilegia uma pequena parcela da
populao, colaborando acentuadamente para a solidificao de uma estrutura social na
qual o arco da desigualdade possibilitou aprofundar o abismo entre os opressores e os
oprimidos.

REFERNCIAS

FRANCISCO FILHO, Geraldo. A Educao Brasileira no Contexto Histrico. 2. ed.


Campinas/SP: Alnea, 2004.
NOVAES, F. A. O Brasil nos quadros do antigo sistema colonial. In: Brasil em Perspectiva.
So Paulo: Difuso Europia do Livro, p 56 60.
ROSRIO, Maria Jos Aviz; SILVA, Jos Carlos da. A educao jesutica no Brasil
Colnia.Disponvelem:<http://www.ufpi.br/mesteduc/eventos/iiiencontro/gt11/educ_jesuita.df
>Acesso em 21 de jul. de 2008.
SEVERINO, A. J. Educao, Ideologia e Contra-Ideologia. So Paulo: EPU, 1986.
TEIXEIRA, Ansio. Educao no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1969.