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Qu es el patriarcado?1
TEXTO DE MARTA FONTENLA

En su sentido literal significa gobierno de los padres. Histricamente el trmino ha sido utilizado para
designar un tipo de organizacin social en el que la autoridad la ejerce el varn jefe de familia, dueo
del patrimonio, del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es, claro
est, una de las instituciones bsicas de este orden social.
Los debates sobre el patriarcado tuvieron lugar en distintas pocas histricas, y fueron retomados en el
siglo XX por el movimiento feminista de los aos sesenta en la bsqueda de una explicacin que diera
cuenta de la situacin de opresin y dominacin de las mujeres y posibilitaran su liberacin.
Las feministas han analizado y teorizado sobre las diferentes expresiones que ha ido adoptando a largo
de la HISTORIA y las distintas geografas, estructurndose en instituciones de la vida publica y privada,
desde la familia al conjunto de la social. Tambin fueron definiendo los contenidos ideolgicos,
econmicos y polticos del concepto que, conforme a Carol Pateman (1988), es el nico que se refiere
especficamente a la sujecin de las mujeres y singulariza la forma del derecho poltico que los varones
ejercen en virtud de ser varones.
En los relatos sobre el origen o la creacin de los sistemas de organizacin social y poltica, del mundo
pblico y privado, hallamos historias conjeturales, considerando algunas que la sociedad emerge de la
FAMILIA patriarcal, o las ms actuales, que se origina en el contrato. El PODER en el patriarcado puede
tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en todos estos modelos, el
dominio de los varones sobre las mujeres se mantiene.
Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como la manifestacin e institucionalizacin del
dominio masculino sobre las mujeres y nios/as de la familia y la ampliacin de ese dominio sobre las
mujeres en la sociedad en general. Sus investigaciones se remontan a la Mesopotamia, entre los aos
6.000 y 3.000 A.C. En la sociedad mesopotmica, como en otras partes, el dominio patriarcal sobre la
familia adopt multiplicidad de formas: la autoridad absoluta del hombre sobre los nios, la autoridad
sobre la esposa y el concubinato.
Mara Milagros Rivera Garretas, seala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones
sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las mujeres, la
heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual. La institucin de la heterosexualidad obligatoria es
1

Este artculo ha sido publicado en el "Diccionario de estudios de Gnero y Feminismos". Editorial Biblos 2008.

necesaria para la continuidad del patriarcado, ya que expresa la obligatoriedad de la convivencia entre
varones y mujeres en tasas de masculinidad/feminidad numricamente equilibradas. Junto con estas
dos categoras se encuentra la poltica sexual o relaciones de poder que se han establecido entre
varones y mujeres, sin ms razn que el sexo y que regulan todas las relaciones.
En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede entenderlo literalmente
sino a riesgo de dejar fuera las dems instituciones sociales que realmente comprende.
La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad, donde el ascenso de una
nueva clase, la burguesa, necesita dar otro fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los
cambios producidos. Este nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza
el patriarcado moderno.
Algunas autoras consideran que en la constitucin del patriarcado moderno, los varones tambin pactan
su poder como hermanos. Los ideales de igualdad, libertad y fraternidad remiten a este pacto entre
fraters.
Celia Amors, citada por Rosa Cobo (1995), apunta a la constitucin de la fratria como un grupo
juramentado, aquel constituido bajo la presin de una amenaza exterior de disolucin, donde el propio
grupo se percibe como condicin del mantenimiento de la identidad, intereses y objetivos de sus
miembros.
Con la formacin de los Estados modernos, el poder de vida y muerte sobre los dems miembros de su
familia pasa de manos del pater familias al Estado, que garantiza principalmente a travs de la ley y la
economa, la sujecin de las mujeres al padre, al marido y a los varones en general, impidiendo su
constitucin como sujetos polticos.
Las teorizaciones sobre el patriarcado fueron esenciales para el desarrollo de las distintas corrientes del
feminismo, en sus versiones radical, marxista y materialista, entre otras.
Desde los primeros trabajos de Kate Millet (1969), para el feminismo radical la sexualidad de las mujeres
se considera prioritaria en la constitucin del patriarcado. La autora con el trmino, se refiere a las
relaciones sexuales como relaciones polticas, a travs de las cuales los varones dominan a las mujeres.
ShulamitFirestone (1976) postula como base de la opresin social de las mujeres, su capacidad
reproductiva.
Anna Jonsdottir plantea el problema bsico de este sistema como: una cuestin de lucha de poder
sociosexual especfica, una lucha sobre las condiciones polticas del amor sexual. Sigue a Millet y a
Firestone al centrarse en la sexualidad y el amor al cuestionar la forma presente de heterosexualidad
dominada por el hombre y las articulaciones del poder sexista en la sociedad moderna en general
(Jonsdottir 1993).

Otras corrientes consideran que las relaciones de reproduccin generan un sistema de clases sexual, que
se basa en la apropiacin y el control de la capacidad reproductiva de las mujeres, y que existe
paralelamente al sistema de clases econmico basado en las relaciones de produccin.
Dentro del denominado feminismo materialista, Lidia Falcn considera a las mujeres como clase social y
econmica, siendo los padresmaridos quienes controlan el cuerpo femenino y se apropian del trabajo
productivo y reproductivo de aquellas. Por su parte, Christine Delphy afirma la existencia de una
relacin de produccin entre marido y mujer en la familia nuclear moderna, consistente en la relacin
de una persona o jefe, cuya produccin se integra al circuito mercantil, con otra que le est
subordinada, porque su produccin, que no se integra a ese circuito, es convertida en algo invisible. En
virtud del matrimonio y del trabajo domstico gratuito, las mujeres comparten una posicin comn de
clase social de gnero.
En la lnea del feminismo marxista, una de sus exponentes ms importantes, Heidi Hartmann (1981)
sostiene la teora de los sistemas duales definiendo el patriarcado como un conjunto de relaciones
sociales entre los hombres que tienen una base material, y aunque son jerrquicas, crean o establecen
interdependencia y solidaridad entre ellos que los capacitan para dominar a las mujeres. No es slo el
sistema, sino los varones como tales quienes oprimen a las mujeres. La restriccin de su sexualidad,
junto al matrimonio heterosexual, como formas de control sobre la fuerza de trabajo de las mujeres son
elementos cruciales del patriarcado, que no descansa slo en la en la familia, sino en todas las
estructuras que posibilitan este control.
Para AudreLorde (2003) las mujeres estn expuestas a distintos grados y tipos de opresin patriarcal,
algunas comunes a todas y otras no.
En la Amrica conquistada por los espaoles, la subordinacin de las mujeres se consolida
especialmente a travs de las Leyes de Partidas, la familia patriarcal y la influencia y poder de la Iglesia
catlica, continundose en las leyes de los EstadosNacin que se van constituyendo a lo largo del siglo
XIX.
En trminos generales el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones sociales sexo
politicas basadas en diferentes instituciones pblicas y privadas y en la solidaridad interclases e
intragnero instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva,
oprimen a las mujeres tambin en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y
reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacficos o mediante el uso de la
violencia.
Los estudios feministas sobre el patriarcado, y la constatacin de que se trata de una construccin
histrica y social, sealan las posibilidades de cambiarlo por un modelo social justo e igualitario.

BIBLIOGRAFA
Rivera Garretas: Nombrar el mundo en femenino Editorial Icaria, 1994 Jonsdottir, Anna G.:El poder
del amor Le importa el sexo a la democracia? Ed. Ctedra, 1993.
Pateman, Carole: El contrato sexual Editorial Anthopos, 1995
Cobo, Rosa: Fundamentos del patriarcado moderno Ediciones Ctedra, 1995
Lerner, Gerda La creacin del patriarcado Editorial Crtica, 1990
Heidi Hartmann: El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo (Cuadernos del Sur N 5, 1987)
AudreLorde: La hermana, la extranjera Editorial horas y HORAS. 2003
Millet, Kate:Poltica sexual 1975. Editoral Aguilar. Historia de la Mujer Argentina. T III

Qu es la Democracia Paritaria?
Es la forma de organizacin social y poltica en la que existe igualdad de nmero y derechos de los
distintos colectivos que componen la sociedad y que deben formar parte de los rganos decisorios y de
gobierno.
Histricamente las mujeres han sido apartadas de la participacin social y poltica ya que no se las ha
considerado ciudadanas de pleno derecho. En la actualidad, la mayora de las democracias adolecen de
una escasa presencia de mujeres en los poderes y rganos del Estado, por lo que dicha equiparacin es
considerada por determinados colectivos de mujeres un principio fundamental para la consecucin de la
igualdad entre mujeres y hombres.

Recopilacin Periodstica

Comps de espera: todas somos ngeles

lvarez
Mujeres en Red
27 de febrero de 2011
Ya ha pasado casi una semana desde que Jaime Lissavetzky y Toms Gmez anunciaron que por fin
haban llegado a un acuerdo en las listas del PSOE de Madrid.
En esta lista tal como era presagiable segn la evolucin de los acontecimientos y el sectarismo
rezumante, no estaba ngeles lvarez, una de las mujeres que ms ha logrado sumar y que ms ha
trabajado por la ciudadana desde el Partido Socialista de Madrid en estos ltimos aos.
Se anuncia el nombre de dos varones que se han ganado el nuevo puesto y ni siquiera se da el nombre
de la mujer escogida indicndose simplemente que se trata de una mujer vinculada al mundo de la
Cultura que ha trabajado en el grupo Planeta.

los varones son insustituibles, las mujeres somos intercambiables

Llama la atencin con cuanta facilidad se logra rescatar a los hombres clave pero no hay manera de
que las mujeres clave se mantengan. No es casualidad. Est estudiado desde hace tiempo.
Los varones son insustituibles, las mujeres somos intercambiables" explica Alicia Miyares en La
paridad como derecho, un brillante trabajo que muestra como en el Congreso de Diputados no hay
manera de lograr consolidar la presencia de las mujeres ms activas.
Hemos visto cmo en los ltimos tiempos se ha dejado caer a muchas mujeres. La responsabilidad est
en las estructuras y en quienes deciden en ellas, que siguen atribuyendo el valor, la autoridad y la
representatividad slo a los hombres.
Hemos tenido la ilusin en estos ltimos aos de que algo estaba cambiando pero en poca de crisis y
repliegue volvemos a ver cmo afloran las mismas reacciones ancestrales y los mismos obstculos.
En el caso de Angeles lvarez la pelota ahora est en el PSOE. El partido es responsable de reubicar sus
mejores valores, y ngeles lo es, en espacios donde poder impulsar polticas y seguir trabajando.
Desde hace muchos aos ngeles est presente en el movimiento feminista y se ha comprometido una
y otra vez en la defensa de los derechos de igualdad en todos los mbitos en los que se ha implicado.
Por ello nos sentimos especialmente afectadas e implicadas en el seguimiento de estos acontecimientos.
Todas somos ngeles y seguimos en comps de espera para ver cmo se resuelve la situacin.

Las lites dan la espalda a la mujer europea

Por Cristina Galindo/Ricardo M. de Rituerto. El Pas

19 de noviembre de 2009
Algunas de las mujeres ms poderosas de Europa estn en pie de guerra por la escasez de candidatas
para ocupar los dos ms altos cargos de la UE. Slo cuatro de los 21 pases que han comunicado hasta
ahora el nombre de su aspirante para integrar la futura Comisin Europea han elegido a una mujer. La
falta generalizada de candidatas ha indignado a un grupo de eurodiputadas (y eurodiputados) amenazan con bloquear el futuro Ejecutivo que debe nacer de la mano del Tratado de Lisboa- y ha
puesto en evidencia que la tericamente ejemplar Unin no es tan igualitaria como asegura ser.
La discriminacin histrica de la mujer de los mbitos de decisin poltica se est imponiendo frente a
cualquier declaracin de principios, incluida la del Tratado de Lisboa que va a entrar en vigor en breve.
"Las instituciones reclaman por una parte la igualdad de oportunidades, pero cuando se llega a un cierto
nivel, el nmero de mujeres desciende", dice Juana Lahousse-Jurez, que acaba de ser nombrada
directora general de Comunicacin del Parlamento Europeo. "Hay mucho recelo por parte de los
polticos que toman los mandos; siguen existiendo los prejuicios en torno a la mujer", afirma LahousseJurez, que en la actualidad es la funcionaria espaola de mayor nivel en la Administracin comunitaria.
Quin esconde a las mujeres en Europa? El poder est en manos de hombres y ellos lo reparten,
afirman las expertas consultadas. "Hay pocas candidatas para los altos puestos de la UE, porque tambin
hay discriminacin en las lites; es una situacin heredada del pasado, de cada uno de los pases",
afirma la filsofa Amelia Valcrcel. La discriminacin ya es un problema en los mandos intermedios.
stos son una barrera para muchas mujeres, que por lo tanto llegan con dificultades a la cpula, tanto
en la poltica como en la empresa. "Las mujeres de la UE no estn escondidas, sino que las estn
ocultando", sentencia.
Un buen indicativo es el hecho de que, pese a que en la larga vida de la UE se han aprobado directivas
para casi todo, no hay ni una que garantice la igualdad entre hombres y mujeres -stas suponen un 53%
de la poblacin europea- en los mbitos de toma de decisin. "Es lamentable: no puede haber una
democracia europea moderna sin igualdad de gnero. En la UE tenemos mujeres muy capacitadas y hay
donde elegir, pero a veces da la sensacin de que ningn currculum es suficiente", afirma la ministra de
Igualdad, Bibiana Ado, en una entrevista telefnica. "Todo esto es una clara muestra de que las cuotas
son necesarias", aade.
Slo cinco pases de la UE han regulado por ley las cuotas. Uno de ellos es Espaa. En resto se limita a
dar libertad a los partidos para que garanticen un lugar mnimo a las mujeres en sus listas electorales. En
algunos pases, ni si quiera eso.
Cada vez son ms las voces que piden que Bruselas pase de las palabras a los hechos y tome medidas
similares. "Ya hemos tenido bastante con 50 aos de gris y azul", afirma Pilar Lpez-Daz, profesora

experta en comunicacin y gnero, en referencia a los trajes de hombre que predominan en Bruselas.
"Los varones llevan siglos aplicando sus reglas de discriminacin positiva, que slo les benefician a ellos;
ellos se eligen entre ellos, se devuelven sus favores", aade Lpez-Daz, defensora de las cuotas. "Las
mujeres que llegan a la cima son bastante buenas; muchas tienen ms formacin de la necesaria, y ni
siquiera as son respaldadas", aade Valcrcel, que defiende la necesidad de crear una directiva que
promueva una igualdad real.
Pese a los grandes avances registrados en los ltimos aos, la posicin de la mujer en el mbito poltico
de la UE es todava reducida. Tanto el presidente de la Comisin Europea, como el del Parlamento son
hombres. Y todo indica que los otros dos altos cargos (presidente del Consejo y alto representante)
acabaran siendo ocupados por hombres. "Qu fracaso que, entre esos cuatro puestos, cuatro, no haya
ni una sola mujer", destaca Pilar Lpez-Daz.
Para algunos la poltica de cuotas es imperfecta, porque no siempre garantiza que el 50% de los elegidos
en un partido sean mujeres (a veces, se las relega a los ltimos puestos de las listas, con pocas opciones
de ganar). Para otros, es simplemente una perversin. "A las mujeres hay que apoyarlas de otra manera,
con medidas para que puedan conciliar la vida familiar y profesional, porque si hay cuotas siempre son
cuestionadas, aunque sean personas muy vlidas para el puesto", opina la escritora ngela Vallvey.
La figura femenina ms visible en la Unin es Angela Merkel: la nica jefa de Gobierno europea dirige,
adems, la mayor potencia econmica del Viejo Continente. Y, curiosamente, es la principal opositora al
nombramiento de la ex presidenta letona Varia Vike-Freiberga por, segn Merkel, su falta de
experiencia ejecutiva. En declaraciones a The Times, Vike-Freiberga denunciaba ayer el machismo de los
lderes europeos que dicen que "no hay mujeres cualificadas" para un puesto como el de presidente de
la UE. Mientras, slo tres pases tienen presidentas (no ejecutivas): Finlandia, Irlanda y Lituania.
En la Comisin, la situacin va a peor. A estas horas, slo cuatro pases (Bulgaria, Irlanda, Luxemburgo y
Suecia) han presentado candidatas al Ejecutivo comunitario y otros cuatro (Chipre, Dinamarca, Grecia y
Reino Unido) tienen an que decidir. La Comisin saliente cuenta con ocho mujeres entre los 27
comisarios. En la eleccin de los comisarios hay un problema: cada pas slo puede elegir a un aspirante,
con lo que es difcil que sea mujer. Los expertos consideran que sera mucho mejor dar a elegir entre dos
candidatos: uno de cada sexo. Otro problema es que son los jefes de Estado o de Gobierno los que
eligen a los candidatos, y en su gran mayora son hombres.
El presidente de la Comisin, Jos Manuel Duro Barroso, ha comentado en privado su incomodidad que
siente al tener que presidir "un Gobierno a la saud". "Pues que se espabile, porque est entre la espada
y la pared", deca ayer con tono profticamente amenazador IsabelleDurant, europarlamentaria verde
belga. "No deca que sera un presidente fuerte? Pues que lo demuestre y que pida a los otros jefes de
Gobierno que le presenten un hombre y una mujer igualmente cualificados entre los que elegir el
comisario correspondiente".
Durant participaba ayer en una protesta simblica ante la sede bruselense del Consejo (oficinas de los
Veintisiete en la capital europea), donde una veintena de mujeres de distintos grupos polticos de la
Eurocmara se plantaron esgrimiendo sus currculos y demandando un empleo. Vestidas con traje y

corbata, alguna con bigotes pintados, y Durant cubierta con un sombrero, todas mantenan la tesis de
que "los hombres slo piensan en los hombres para cubrir cargos". "Y hay mujeres muy cualificadas en
todos los pases", insista Durant. "Lo que tienen que hacer Barroso y los Gobiernos es preocuparse por
el asunto y buscarlas". "Lo ideal sera que hubiese un 50% de mujeres en la Comisin, pero pedimos un
mnimo de un tercio".
"Los cargos de mayor poder siempre intentan quedrselos los hombres", opina Teresa Jimnez Becerril,
eurodiputada del PP y miembro de la Comisin de la Mujer en el Parlamento Europeo. "Ni yo ni mi
partido somos partidarios de las cuotas", explica, "pero lo que me parece increble es que se reduzca el
nmero de mujeres que ya son comisarias; debera subir, no bajar".
La francesa MichleRivasi cree que dos razones explican la ausencia en la escena pblica: "La poltica ha
sido hasta ahora un juego de hombres y es difcil cambiar las costumbres". Cree Rivas que los cambios
llegarn por va legislativa, "por eso son necesarias las cuotas, que bien aplicadas deberan crear el
semillero de mujeres polticas". "Los hombres deciden quin es competente y creen que no lo somos",
afirma la eurodiputada finlandesa AnneliTuulikkiJtteenmki. Cita a su compatriota, la presidenta Tarja
Halonen, como mujer a la altura de los desafos de la UE y tambin a la ex presidente letona VairaVikeFreiberga. Le cuesta encontrar mujeres para el cargo de alto representante.
En la cuestin de los nombres se atasca tambin Emilie Turunen, una danesa de 25 aos. Pero remite a
quien busque nombres de polticas a la direccin genderbalancedcommission.eu.
Pintarrajeada con unos barrocos bigotes, Turunen atribuye el ralo paisaje poltico femenino a "un
problema estructural: entran poco a poco, pero en las posiciones de arriba hay hombres de 55 aos que
se reparten los cargos entre lo de su generacin". Segn ella, "los hombres piensan en la fuerza en
trminos casi fsicos, mientras que ser fuerte es ser inteligente, ser capaz, estar dispuesto al
compromiso".
Coincide con ella Amelia Andersdotter, de 22 aos, que en 2010 ser eurodiputada por el Partido Pirata
(defiende la libertad en Internet): "Europa es muy conservadora, y eso dificulta que las mujeres tengan
familias y carreras a la vez". Tambin considera que la sociedad todava est muy segregada socialmente
- "las chicas siguen jugando con las chicas"- y eso impide la igualdad. Y concluye: "Al fin y al cabo,
vivimos en un mundo de hombres".

Los feminismos a travs de la historia. Captulo

IV. Feminismo de la diferencia y ltimas
tendencias.
Por Ana de Miguel
27 de enero de 2007
g) Feminismos de la diferencia
Segn el exhaustivo e influyente anlisis de Echols, el feminismo radical estadounidense habra
evolucionado hacia un nuevo tipo de feminismo para el que utiliza el nombre de feminismo cultural. La
evolucin radica en el paso de una concepcin constructivista del gnero, a una concepcin esencialista.
Pero la diferencia fundamental est en que mientras el feminismo radical -y tambin el feminismo
socialista y el liberal- lucha por la superacin de los gneros, el feminismo cultural parece afianzarse en
la diferencia. En Europa, especialmente en Francia e Italia, tambin han surgido al hilo de diferentes
escisiones o disensiones dentro del movimiento feminista de los setenta, feminismos que se
autoproclaman defensores de la diferencia sexual. De ah su designacin como feminismos de la
diferencia frente a los igualitarios.

Feminismo cultural
El feminismo cultural estadounidense engloba, segn la tipologa de Echols, a las distintas corrientes que
igualan la liberacin de las mujeres con el desarrollo y la preservacin de una contracultura femenina:
vivir en un mundo de mujeres para mujeres [1]. Esta contracultura exalta el "principio femenino" y sus
valores y denigra lo "masculino". Raquel Osborne ha sintetizado algunas de las caractersticas que se
atribuyen a un principio y otro. Los hombres representan la cultura, las mujeres la naturaleza. Ser
naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesin de las cualidades positivas, que
inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvacin del planeta, ya que son moralmente superiores a los
varones. La sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, la femenina difusa, tierna y
orientada a las relaciones interpersonales. Por ultimo, se deriva la opresin de la mujer de la supresin
de la esencia femenina. De todo ello se concluye que la poltica de acentuar las diferencias entre los
sexos, se condena la heterosexualidad por su connivencia con el mundo masculino y se acude al
lesbianismo como nica alternativa de no contaminacin [2]. Esta visn netamente dicotmica de las
naturalezas humanas ha cuajado en otros movimientos como el ecofeminismo de Mary Daly y el
surgimiento de un polmico frente antipornografa y antiprostitucin.

 Feminismo francs de la diferencia

El feminismo francs de la diferencia parte de la constatacin de la mujer como lo absolutamente otro.
Instalado en dicha otredad, pero tomando prestada la herramienta del psicoanlisis, utiliza la
exploracin del inconsciente como medio privilegiado de reconstruccin de una identidad propia,
exclusivamente femenina. Entre sus representantes destacan AnnieLeclerc, HlneCixous y, sobre todo,
Luce Irigaray. Su estilo, realmente crptico si no se posee determinada formacin filosfica, o incluso
determinadas claves culturales especficamente francesas, no debe hacernos pensar en un movimiento
sin incidencia alguna en la prctica. El grupo "Psychanalyse et Politique" surgi en los setenta y es un
referente ineludible del feminismo francs. Desde el mismo se criticaba duramente al feminismo
igualitario por considerar que es reformista, asimila las mujeres a los varones y, en ltima instancia, no
logra salir del paradigma de dominacin masculina. Sus partidarias protagonizaron duros
enfrentamientos con el "feminismo", algunos tan llamativos como asistir a manifestaciones con
pancartas de "Fuera el feminismo", e incluso acudieron a los Tribunales reivindicando su carcter de
legtimas representantes del movimiento de liberacin de la mujer. Tal y como relata Rosa Mara
Magd:
Las batallas personales, la defensa radical o no de la homosexualidad y las diversas posturas con los
partidos polticos han sido tambin puntos de litigio para un movimiento excesivamente cerrado sobre
s mismo, que plaga sus textos de referencias ocultas y que, lejos de la acogedora solidaridad, parece
muchas veces convertirse en un campo minado [3].

Feminismo italiano de la diferencia

Sus primeras manifestaciones surgen en 1965, ligadas al grupo DEMAU. Otro hito importante ser la
publicacin en 1970 del manifiesto de Rivoltafemminile y el escrito de Carla Lonzi, Escupamos sobre
Hegel [4]. Las italianas, muy influidas por la tesis de las francesas sobre la necesidad de crear una
identidad propia y la experiencia de los grupos de autoconciencia de las estadounidenses, siempre
mostraron su disidencia respecto a las posiciones mayoritarias del feminismo italiano. As lo hicieron en
el debate en torno a la ley del aborto, en que defendan la despenalizacin frente a la legalizacin,
finalmente aprobada en 1977, y posteriormente en la propuesta de ley sobre la violencia sexual. Esta
propuesta, iniciada por el MLD, la UDI y otros grupos del movimiento de liberacin, reivindicaba, entre
otras cosas, que la violacin pudiese ser perseguida de oficio, aun contra la voluntad de la vctima, para
evitar las frecuentes situaciones en que las presiones sobre sta terminaban con el retiro de la
demanda. En este caso, como en el del aborto, se considera "lo ms inaceptable" que las mujeres
"ofreciesen ese sufrimiento concreto a la intervencin y la tutela del Estado, diciendo actuar en nombre
de todas las mujeres" [5]. Mantienen que la ley del hombre nunca es neutral, y la idea de resolver a
travs de leyes y reformas generales la situacin de las mujeres es descabellada. Critican al feminismo
reivindicativo por victimista y por no respetar la diversidad de la experiencia de las mujeres. Adems
plantean que de nada sirve que las leyes den valor a las mujeres si stas de hecho no lo tienen. A

cambio, parecen proponer trasladarse al plano simblico y que sea en ese plano donde se produzca la
efectiva liberacin de la mujer, del "deseo femenino". Ligada a esta liberacin, muy volcada en la
autoestima femenina, estn diversas prcticas entre mujeres, como el affidamento, concepto de difcil
traduccin, en que el reconocimiento de la autoridad femenina juega un papel determinante. Lo que s
se afirma con claridad es que para la mujer no hay libertad ni pensamiento sin el pensamiento de la
diferencia sexual. Es la determinacin ontolgica fundamental.

h) ltimas tendencias
Tras las manifestaciones de fuerza y vitalidad del feminismo y otros movimientos sociales y polticos en
los aos setenta, la dcada de los ochenta parece que pasar a la historia como una dcada
especialmente conservadora. De hecho, el triunfo de carismticos lderes ultraconservadores en pases
como Inglaterra y Estados Unidos, cierto agotamiento de las ideologas que surgieron en el siglo XIX,
ms el sorprendente derrumbamiento de los Estados socialistas, dieron paso a los eternos profetas del
fin los conflictos sociales y de la historia. En este contexto, nuestra pregunta es la siguiente: puede
entonces hablarse de un declive del feminismo contemporneo?, y la respuesta es un rotundo no. Slo
un anlisis insuficiente de los diferentes frentes y niveles sociales en que se desarrolla la lucha feminista
puede cuestionar su vigencia y vitalidad. YasmineErgas ha sintetizado bien la realidad de los ochenta:
Si bien la era de los gestos grandilocuentes y las manifestaciones masivas que tanto haban llamado la
atencin de los medios de comunicacin parecan tocar su fin, a menudo dejaban detrs de s nuevas
formas de organizacin poltica femenina, una mayor visibilidad de las mujeres y de sus problemas en la
esfera pblica y animados debates entre las propias feministas, as como entre stas e interlocutores
externos. En otras palabras, la muerte, al menos aparente, del feminismo como movimiento social
organizado no implicaba ni la desaparicin de las feministas como agentes polticos, ni la del feminismo
como un conjunto de prcticas discursivas contestadas, pero siempre en desarrollo" [6].
Efectivamente, el feminismo no ha desaparecido, pero s ha conocido profundas transformaciones. En
estas transformaciones han influido tanto los enormes xitos cosechados -si consideramos lo que fue el
pasado y lo que es el presente de las mujeresComo la profunda conciencia de lo que queda por hacer, si comparamos la situacin de varones y
mujeres en la actualidad. Los xitos cosechados han provocado una aparente, tal vez real, merma en la
capacidad de movilizacin de las mujeres en torno a las reivindicaciones feministas, por ms que,
paradjicamente, stas tengan ms apoyo que nunca en la poblacin femenina. Por ejemplo, el
consenso entre las mujeres sobre las demandas de igual salario, medidas frente a la violencia o una
poltica de guarderas pblicas es, prcticamente total. Pero resulta difcil, por no decir imposible,
congregar bajo estas reivindicaciones manifestaciones similares a las que producan alrededor de la
defensa del aborto en los aos setenta (De hecho, slo la posible puesta en cuestin del derecho al
propio cuerpo en los Estados Unidos de Bush ha sido capaz de concitar de nuevo marchas de cientos de
miles de personas). Sin embargo, como decamos, esto no implica un repliegue en la constante lucha por
conseguir las reivindicaciones feministas. Aparte de la imprescindible labor de los grupos feministas de

base, que siguen su continuada tarea de concienciacin, reflexin y activismo, ha tomado

progresivamente fuerza lo que ya se denomina feminismo institucional. Este feminismo reviste
diferentes formas en los distintos pases occidentales: desde los pactos interclasistas de mujeres a la
nrdica [7] -donde se ha podido llegar a hablar de feminismo de Estado- a la formacin de lobbies o
grupos de presin, hasta la creacin de ministerios o instituciones interministeriales de la mujer, como
es el caso en nuestro pas, donde en 1983 se cre como organismo autnomo el Instituto de la Mujer. A
pesar de estas diferencias, los feminismos institucionales tienen algo en comn: el decidido abandono
de la apuesta por situarse fuera del sistema y por no aceptar sino cambios radicales. Un resultado
notable de estas polticas ha sido el hecho, realmente impensable hace slo dos dcadas, de que
mujeres declaradamente feministas lleguen a ocupar importantes puestos en los partidos polticos y en
el Estado. Ahora bien, no puede pensarse que este abandono de la "demonizacin" del poder no reciba
duras crticas desde otros sectores del feminismo, y no haya supuesto incluso un cambio lento y difcil
para todo un colectivo que, aparte de su vocacin radical, ha sido "socializado en el no poder". En este
contexto institucional tambin cabe destacar la proliferacin en las universidades de centros de
investigaciones feministas. En la dcada de los ochenta, la teora feminista no slo ha desplegado una
vitalidad impresionante, sino que ha conseguido dar a su interpretacin de la realidad un status
acadmico.
En definitiva, los grupos de base, el feminismo institucional y la pujanza de la teora feminista, ms la
paulatina incorporacin de las mujeres a puestos de poder no estrictamente polticos -administracin,
judicaturas, ctedras...- y a tareas emblemticamente varoniles -ejrcito y polica-, han ido creando un
poso feminista que simblicamente cerraremos con la Declaracin de Atenas de 1992. En esta
Declaracin, las mujeres han mostrado su claro deseo de firmar un nuevo contrato social y establecer de
una vez por todas una democracia paritaria. Ahora bien, esta firme voluntad de avance, y el recuento de
todo lo conseguido, no significa que la igualdad sexual est a la vuelta de la esquina. Tal y como ha
reflejado SusanFaludi en su obra Reaccin. La guerra no declarada contra la mujer moderna, el
patriarcado, como todo sistema de dominacin firmemente asentado, cuenta con numerosos recursos
para perpetuarse. El mensaje reactivo de "la igualdad est ya conseguida" y "el feminismo es un
anacronismo que empobrece la vida de la mujer" parece haber calado en las nuevas generaciones.
Como consecuencia, las mujeres jvenes, incapaces de traducir de forma poltica la opresin, parecen
volver a reproducir en patologas personales antes desconocidas -anorexia, bulimia- el problema que se
empea "en no tener nombre".
Terminaremos esta exposicin con una referencia al problema del sujeto de la lucha feminista. En
algunos textos se ha acuado ya el trmino de "feminismo de tercera ola" para referirse al feminismo de
los ochenta, que se centra en el tema de la diversidad de las mujeres [8]. Este feminismo se caracteriza
por criticar el uso monoltico de la categora mujer y se centra en las implicaciones prcticas y tericas
de la diversidad de situaciones de las mujeres. Esta diversidad afecta a las variables que interactan con
la de gnero, como son el pas, la raza, la etnicidad y la preferencia sexual y, en concreto, ha sido
especialmente notable la aportacin realizada por mujeres negras. Sin embargo, an reconociendo la
simultaneidad de opresiones y que estos desarrollos enriquecen enormemente al feminismo, cabe
hacerse la siguiente pregunta: "Dnde debemos detenernos en buena lgica? Cmo podemos

justificar generalizaciones sobre las mujeres afroamericanas, sobre las mujeres del Tercer Mundo, o las
mujeres lesbianas?" [9]. Efectivamente, llevando esta lgica a su extremo, tendramos que concluir que
es imposible generalizar la experiencia de cada mujer concreta. Tal vez sea pertinente concluir con unas
palabras de Celia Amors a propsito de otro debate. Seala esta que autora que tan importante como
la desmitificacin y disolucin analtica de totalidades ontolgicas es no perder, al menos como idea
reguladora, la coherencia totalizadora que ha de tener todo proyecto emancipatorio con capacidad de
movilizacin. Y, en la prctica, postula:
La capacidad de cada sujeto individual de constituirse en ncleo de sntesis de sus diversas "posiciones
de sujeto", orientndolas al cambio del sistema [10].

Texto publicado en: 10 PALABRAS CLAVES DE FEMINISMO, CELIA AMOROS (COMPILADORA)

Entrevista a Alicia Puleo: claves del

ecofeminismo
Por Elena Duque

22 de febrero de 2009
Alicia Puleo es doctora en filosofa y directora de la Ctedra de Estudios de Gnero de la Universidad de
Valladolid. Ha escrito numerosos artculos sobre feminismo y es la mxima representante del
ecofemisnismo en Espaa. Esta lnea de pensamiento, de especial seguimiento en Amrica Latina,
propone los objetivos comunes de la lucha por la igualdad de las mujeres y la conservacin del medio
ambiente, como una mejora de la calidad de vida del conjunto de la sociedad. El respeto como punto de
partida para una sociedad ms justa.
Cul es la relacin entre ecologismo y feminismo? Cules son los objetivos comunes? preguntamos a
Puleo.
Creo que ambos son pensamiento y praxis que responden a grandes retos del siglo XXI. El ecologismo
busca proteger lo poco que va quedando del mundo natural y nos muestra la necesidad de alcanzar una
calidad de vida que pueda ser mantenida sin agotar recursos naturales limitados. Plantea cambiar
nuestra relacin depredadora con respecto a la Naturaleza.
El feminismo, hoy, es la demanda de igualdad efectiva, no slo formal, para las mujeres. Apunta a una
asignatura pendiente en el trabajo asalariado y en el domstico, en el acceso a puestos de decisin, en
el reconocimiento del mrito, etctcera. Tambin quiere la autonoma en la relacin con el propio
cuerpo y una correccin de los sesgos androcntricos de la cultura.
Tanto el feminismo como el ecologismo se plantean una mejora de la calidad de vida del conjunto de la
sociedad, no en el sentido de simple acumulacin alienada de ms objetos de consumo, sino de
desarrollo de las capacidades de las personas. Ambos tienen una visin del mundo menos jerarquizada,
con profundos cambios en la vivencia de la cotidianeidad.
Cmo se define el ecofeminismo, entonces?
Es la corriente del feminismo que asume la problemtica ecolgica como algo que puede ser abordado
de manera pertinente en clave de gnero, aportando ciertas claves de comprensin de la relacin
humana con la Naturaleza
En la prctica, en qu se traduce? Cmo podemos aplicarlo en nuestra vida cotidiana?

Voy a citar algunos ejemplos que no resumen, por supuesto, todas las dimensiones del ecofeminismo.
Uno de sus aspectos es el cuidado de la salud, dar un trato menos agresivo a nuestros cuerpos,
promoviendo en la medida de lo posible una alimentacin sana, sin pesticidas ni transgnicos. No se
trata de una preocupacin egosta, referida slo a la salud personal o de quienes te son ms prximos,
sino de pensar tambin en los otros, humanos y animales, y en la tierra que los cobija.
Las productoras ecolgicas no utilizan agrotxicos, con lo que preservan su salud, la del medio y la de los
consumidores, el componente feminista les provee de una actitud crtica y reivindicativa sobre las
relaciones de poder patriarcales en su pareja, en sus organizaciones sindicales y en la sociedad.
Ser ecofeminista implica, adems, en tanto consumidoras, ser conscientes de aquellos aspectos de los
estereotipos femeninos que dan lugar a prcticas increblemente crueles como las de experimentacin
de cosmticos o las que abastecen la industria peletera. Slo la falta de informacin de muchas mujeres
sobre la forma en que agonizan millones de animales a los que se arranca su piel puede explicar que la
moda siga imponiendo el uso de las pieles.
De entre las acciones ecofeministas se suele citar el caso de las mujeres de Chipko que, abrazndose a
los rboles de su regin, evitaron la tala masiva de esta zona del Himalaya en 1973. Conoce ms
acciones de este tipo?
En 2004, el movimiento de mujeres de Plachimada, tambin en India, consigui que la justicia
reconociera a la comunidad el derecho de uso del agua frente al deterioro de las condiciones de acceso
a este recurso bsico producido por la contaminacin y la explotacin excesiva de las empresas
multinacionales. La misma Vandana Shiva lo cuenta en su libro Manifiesto para una democracia de la
Tierra.
Debemos recordar tambin las manifestaciones pacifistas de las feministas inglesas de
GreenhamCommon que lograron cerrar bases de misiles con ms de trece aos de campamentos y
manifestaciones en las que desplegaban redes tejidas simbolizando el entramado de lo orgnico que
estaba siendo amenazado por la guerra atmica.
O la campaa del barrio obrero de Love Canal, en Estados Unidos, cuando las amas de casa se
organizaron contra la contaminacin qumica local que afectaba la salud de sus familias. Existen muchos
otros casos de resistencia organizada de las mujeres. Pero generalmente no encuentran eco en las
agencias de noticias.
Existen varias corrientes dentro del ecofeminismo. Cules son las que tenemos que conocer para
tener una idea global?
En efecto, el ecofeminismo no es uno sino mltiple. Incluso se ha llegado a sealar que hay tantas
posiciones como tericas del ecofeminismo. Esquematizando mucho, se pueden diferenciar dos grandes
lneas de pensamiento segn su manera de entender la identidad femenina y la relacin humana con la
Naturaleza: un ecofeminismo clsico de corte ms esencialista y espiritualista que considera que las

mujeres estaran biolgica u ontolgicamente ms cerca de la Naturaleza; y otro constructivista que

enfatiza las condiciones histricas y econmicas.
Pienso que las distintas formas de ecofeminismo hacen valiosas aportaciones desde sus perspectivas
especficas apoyadas en distintos contextos culturales y geogrficos, aunque no comparta algunos
planteamientos diferencialistas o excesivamente lapidarios con respecto al pensamiento moderno.
Por eso, despus de varios aos de reflexin sobre feminismo, ecologa y ecofeminismos, he elaborado
mi propia propuesta que he llamado ecofeminismo ilustrado. Es una posicin que se orienta hacia la
ecojusticia y la sostenibilidad sin renegar de las conquistas de igualdad y autonoma que el feminismo
ilustrado ha obtenido o sigue demandando como asignatura pendiente de las democracias modernas.
Considero que la sostenibilidad debe ser hermandad con el conjunto de la ciudadana, con nias, nios,
mujeres y hombres pobres del Sur, responsabilidad con las generaciones futuras y compasin activa con
los dems seres vivos con los que compartimos la Tierra
Qu corriente es hoy en da la ms popularizada?
Es difcil decirlo. En los ambientes acadmicos predomina el constructivismo. Ms all, hay una mezcla
de componentes de distinto origen. Algo que me parece importante es que el ecofeminismo est
creciendo entre las productoras del movimiento agroecolgico en Amrica Latina.
En Espaa tiene fuerza este movimiento? Est organizado?
Todava no, pero estoy percibiendo en muchas jvenes un fuerte inters por esta dimensin tan poco
conocida del feminismo.