FICHAMENTO 1

Cidade e Etnografia
Las Guerra Cerqueira

Turma 71 Eng. Civil

DE PERTO E DE DENTRO: notas para uma etnografia urbana

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
MAGNANI, J.G.C. De perto e de dentro: notas
para uma etnografia urbana. Revista brasileira
de Cincias Sociais. So Paulo Junho 2002
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So
Paulo, Editora 34, 2009.

Resumo
Magnani pretende expor neste artigo duas linhas de reflexo, uma sobre a
cidade e a outra sobre a etnografia. O propsito explorar as possibilidades
que esta ltima, como mtodo de trabalho caracterstico da antropologia, abre
para a compreenso do fenmeno urbano, mais especificamente para a
pesquisa da dinmica cultural e das formas de sociabilidade nas grandes
cidades contemporneas. Em primeiro lugar o autor expe, de forma
sumarizada, alguns dos enfoques mais correntes sobre a questo da cidade e,
em contraste com estas abordagens, que classifico como um olhar de fora e de
longe, apresento outra de cunho etnogrfico, a que denomino de olhar de perto
e de dentro
O autor prope com essas reflexes contribuir para delimitar no amplo e vago
campo da chamada antropologia das sociedades complexas, um recorte mais
especfico, voltado para o estudo de temas prpria e especificamente urbanos.
Nas abordagens sobre as cidades ele cita que existem inmeros casos sobre
os rumos e as consequncias do processo de urbanizao. Ele divide essas

abordagens em dois blocos: o primeiro deles rene aquelas anlises e

respectivos diagnsticos que enfatizam os aspectos desagregadores do
processo tais como o colapso do sistema de transporte, as deficincias do
saneamento bsico, a falta de moradia, a concentrao e desigual distribuio
dos equipamentos, o aumento dos ndices de poluio, da violncia.
No primeiro caso, apresenta-se uma linha de continuidade onde fatores
desordenados de crescimento acabam por produzir inevitavelmente o caos
urbano; no

segundo, enfatiza-se

ruptura,

consequncia

de

saltos

tecnolgicos que tornam obsoletas no s as estruturas urbanas anteriores

como as formas de comunicao e sociabilidade a elas correspondentes; o
caos, aqui, semiolgico.
Todas essas cidades, num certo plano, assemelham-se no apenas pelas
funes que exercem, mas pelos equipamentos e instituies que possibilitam
seu exerccio Assim, supe-se que uma cidade global seja servida por uma
rede de hotelaria de padro internacional, um sistema de transporte seletivo,
sofisticadas agncias de servios especializados, sistemas e empresas de
informao de ponta.
Magnani ainda aborda O olha etnogrfico: de perto e de dentro.
Primeiramente ele observa a ausncia de atores sociais , a criao das cidades
a parte dos seus moradores. Pensada como fora econmica ou poltica.
O que se prope inicialmente com o mtodo etnogrfico sobre a cidade e sua
dinmica resgatar um olhar de perto e de dentro capaz de

identificar,

descrever e refletir sobre aspectos excludos da perspectiva daqueles enfoques

que, para efeito de contraste, qualifiquei como de fora e de longe.
Este artigo enfoca que a antropologia tem uma contribuio especfica para as
questes urbanas contemporneas, diferenciando-se, atravs do enfoque
etnogrfico, das abordagens de outras perspectivas e disciplinas.
Para identificar essas prticas Magnani props a estratgia de perto e de
dentro, em contraste com as vises de fora e de longe. A partir dos enfoques
realizados pelos prprios atores sociais dentro do seu contexto de utilizao do

espao urbano. Esse olhar de perto vai alm da fragmentao das grandes
cidades.
Identificar esse tipo de prtica indica que as aes fazem sentido tanto para os
prprios atores quanto para os analistas.
O autor ainda desenvolveu algumas categorias que descreve como podem se
apresentar alguns desses recortes na paisagem urbana pedao, mancha,
trajeto, circuito procurando mostrar as possibilidades que abrem para
identificar diferentes situaes da dinmica cultural e da sociabilidade na
metrpole:

noo

de

pedao

evoca

laos

de

pertencimento

estabelecimentos de fronteiras, mas pode estar inserida em alguma mancha,

de maior consolidao e visibilidade na paisagem; esta, por sua vez, comporta
vrios

trajetos

como

resultado

das

escolhas

que

propicia

seus

freqentadores. J circuito, que aparece como uma categoria capaz de dar

conta de um regime de trocas e encontros no contexto mais amplo e
diversificado da cidade (e at para fora dela), pode englobar pedaos e trajetos
particularizados.
Essas categorias constituem uma gramtica que permite classificar e descrever
a multiplicidade das escolhas e os ritmos da dinmica urbana no centrado nas
escolhas de indivduos, mas em arranjos mais formais em cujo interior se do
essas escolhas.
Por fim, Magnani conclu que a meta seguir em busca de uma lgica mais
geral. Do olhar de perto e de dentro, prprio da etnografia, para um olhar
distanciado, em direo, a sim, a uma antropologia da cidade, procurando
desvelar a presena de princpios mais abrangentes e estruturas de mais longa
durao. somente por referncia a planos e modelos mais amplos que se
pode transcender, incorporando-o, o domnio em que se movem os atores
sociais, imersos em seus prprios arranjos, ainda que coletivos.

Resumo de cada Pargrafo

De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana
Fichamento
O propsito explorar as possibilidades que esta ltima, como mtodo de
trabalho caracterstico da antropologia, abre para a compreenso do fenmeno
urbano, mais especificamente para a pesquisa da dinmica cultural e das
formas de sociabilidade nas grandes cidades contemporneas. Em primeiro
lugar exponho, de forma sumarizada, alguns dos enfoques mais correntes
sobre a questo da cidade e, em contraste com estas abordagens, que
classifico como um olhar de fora e de longe, apresento outra de cunho
etnogrfico, a que denomino de olhar de perto e de dentro. (pg. 11);
No se trata, contudo, neste caso, de qualquer etnografia: procuro distinguir a
proposta que desenvolvo de outros experimentos que tambm se apresentam
como etnogrficos. (pg. 11);
Pretendo, com estas reflexes, contribuir para delimitar, no amplo e vago
campo da chamada antropologia das sociedades complexas, um recorte mais
especfico, voltado para o estudo de temas prpria e especificamente urbanos
(pg. 12);
Com o propsito de estabelecer um pano de fundo para melhor destacar a
proposta que pretendo desenvolver, inicialmente agrupei tais abordagens,
conforme propus em outro texto (Magnani, 1998), em dois blocos: o primeiro
deles rene aquelas anlises e respectivos diagnsticos que enfatizam os
aspectos desagregadores do processo tais como o colapso do sistema de
transporte, as deficincias do saneamento bsico, a falta de moradia, a
concentrao e desigual distribuio dos equipamentos, o aumento dos ndices
de poluio, da violncia (pg 12);
No primeiro caso, apresenta-se uma linha de continuidade onde fatores
desordenados de crescimento acabam por produzir inevitavelmente o caos
urbano; no

segundo, enfatiza-se

ruptura,

conseqncia

de

saltos

tecnolgicos que tornam obsoletas no s as estruturas urbanas anteriores

como as formas de comunicao e sociabilidade a elas correspondentes; o

caos, aqui, semiolgico. Um, fruto do capitalismo selvagem; a outra, mais
identificada com o capitalismo tardio. (pg. 12);
(...) ao papel que tais cidades ocupam numa economia altamente
interdependente: sedes de conglomerados multinacionais, plos de instituies
financeiras,

produtoras

e/ou

distribuidoras

de

determinados

servios,

informaes e imagens, elas constituem os ns da ampla rede que tambm j

conhecida, num mundo globalizado, como sistema mundial (pg.12);
(...) todas essas cidades, num certo plano, assemelham-se no apenas pelas
funes que exercem, mas pelos equipamentos e instituies que possibilitam
seu exerccio Assim, supe-se que uma cidade global seja servida por uma
rede de hotelaria de padro internacional, um sistema de transporte seletivo,
sofisticadas agncias de servios especializados, sistemas e empresas de
informao de ponta. (pg 13)
Tais propostas so identificadas, por alguns, como parte da tendncia psmoderna no urbanismo e na arquitetura; h, entretanto, quem retire do termo
ps-modernidade qualquer determinao positiva, por consider-lo vazio,
incapaz de introduzir uma ruptura com relao sua antecessora, ou seja, a
modernidade: tanto uma como outra no seriam alternativas (pg. 13);
O texto de Ermnia Maricato, mais militante, critica o uso de termos como
cidade global, cidade mundial e planejamento estratgico, os quais
qualifica como modismos; em contrapartida, tem um apreciao mais positiva a
respeito do planejamento de inspirao modernista, justamente por seu carter
holstico, como afirma, contraposto fragmentao da viso ps-moderna.
(pg. 14)
O olha etnogrfico: de perto e de dentro
Em primeiro lugar, observa-se a ausncia dos atores sociais. Tem-se a cidade
como uma entidade parte de seus moradores: pensada como resultado de
foras econmicas transnacionais, das elites locais, de lobbies polticos,
variveis demogrficas, interesse imobilirio e outros fatores de ordem macro;
(pg. 14);

A bem da verdade, no propriamente a ausncia de atores sociais que

chama a ateno, mas a ausncia de certo tipo de ator social e o papel
determinante de outros. (pg. 14);
Neste caso, quando aparecem atores sociais, so os representantes do capital
e das foras do mercado: financistas, agentes do setor imobilirio, investidores
privados. (pg 15)
J os moradores propriamente ditos, que, em suas mltiplas redes, formas de
sociabilidade, estilos de vida, deslocamentos, conflitos etc., constituem o
elemento que em definitivo d vida metrpole, no aparecem, e quando o
fazem, na qualidade da parte passiva (os excludos, os espoliados) de todo o
intrincado processo urbano. (pg. 15);
Pois os atuais grandes centros urbanos no podem ser considerados
simplesmente como cidades que cresceram demais da suas mazelas e
distores. A prpria escala de uma megacidade impe uma modificao na
distribuio e na forma de seus espaos pblicos, nas suas relaes com o
espao privado, no papel dos espaos coletivos e nas diferentes maneiras por
meio das quais os agentes (pg. 15)
certamente haveria que se perguntar se o exerccio da cidadania, das prticas
urbanas e dos rituais da vida pblica no teriam, no contexto das grandes
cidades contemporneas, outros cenrios: para tanto, necessrio procur-los
com uma estratgia adequada. o que se prope com a antropologia, por
meio do mtodo etnogrfico. As grandes cidades
(...) certamente so importantes para anlise e reflexo, no apenas porque
integram o chamado sistema mundial e so decisivas no fluxo globalizado e na
destinao dos capitais, mas tambm porque concentram servios, oferecem
oportunidades de trabalho, produzem comportamentos, determinam estilos de
vida e no apenas aqueles compatveis com o circuito dos usurios
solventes, do grande capital, freqentadores da rede hoteleira, de
gastronomia e de lazer que seguem padres internacionais. (pg 15);
bem verdade que esta disciplina, como se sabe, elaborou seus mtodos de
investigao a partir principalmente do estudo de sociedades dedicadas

coleta, caa, agricultura de subsistncia e cujo modo de vida tem como

base outras formas de assentamento que no a cidade; por conseguinte, as
estratgias da pesquisa etnogrfica, primeira vista, no a credenciariam para
deslindar as complexidades da cidade contempornea, imersa no sistema
globalizado. (pg. 16);
Num nvel mais geral essa experincia tem como condio o pressuposto de
que ambos, pesquisador e nativo, participam de um mesmo plano: o dos
fenmenos fundamentais da vida do esprito (pg. 17);
Por ltimo cabe assinalar que o mtodo etnogrfico no se confunde nem se
reduz a uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme as
circunstncias de cada pesquisa; ele antes um modo de acercamento e
apreenso do que um conjunto de procedimentos. (pg. 17);
a natureza da explicao pela via etnogrfica tem como base um insight que
permite reorganizar dados percebidos como fragmentrios, informaes ainda
dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no mais o arranjo nativo
(mas que parte dele, leva-o em conta, foi suscitado por ele) nem aquele com o
qual o pesquisador iniciou a pesquisa. (pg. 17);
Assim, o que se prope inicialmente com o mtodo etnogrfico sobre a cidade
e sua dinmica resgatar um olhar de perto e de dentro capaz de identificar,
descrever e refletir sobre aspectos excludos da perspectiva daqueles enfoques
que, para efeito de contraste, qualifiquei como de fora e de longe. (pg. 17)
A mudana de foco que a perspectiva antropolgica possibilita, principalmente
em funo do mtodo etnogrfico, tem a vantagem de evitar aquela dicotomia
que ope, no cenrio das grandes metrpoles contemporneas, o indivduo e
as megaestruturas urbanas. (pg. 17)
Se a perspectiva que classifico de perto e de dentro est associada
etnografia, no toda proposta de pesquisa com base na antropologia ou
referida ao mtodo etnogrfico que busca esse tipo de conhecimento. Existe,
por exemplo, uma modalidade que caracterizo como de passagem: ela consiste
em percorrer a cidade e seus meandros observando espaos, equipamentos e
personagens tpicos com seus hbitos, conflitos e expedientes, deixando-se

imbuir pela fragmentao que a sucesso de imagens e situaes produz.

(pg. 18)
Em todo caso, em vez de um olhar de passagem, cujo fio condutor so as
escolhas e o trajeto do prprio pesquisador, o que se prope um olhar de
perto e de dentro, mas a partir dos arranjos dos prprios atores sociais, ou
seja, das formas por meio das quais eles se avm para transitar pela cidade,
usufruir seus servios, utilizar seus equipamentos, estabelecer encontros e
trocas nas mais diferentes esferas religiosidade, trabalho, lazer, cultura,
participao poltica ou associativa etc. (pg. 18)
H, entretanto, uma questo prvia: qual seria, na estratgia proposta, a
unidade de anlise? A cidade em seu conjunto ou cada prtica cultural em
particular? Ou, nos termos de uma dicotomia mais conhecida, trata-se de
antropologia da cidade ou na cidade? Para introduzir essa questo, convm
retomar um ponto comum s abordagens at aqui apresentadas: a maioria dos
estudos que classifico como olhar de fora e de longe d pouca relevncia
queles atores sociais responsveis pela trama que sustenta a dinmica
urbana; (pg. 18)
Uma primeira representao de totalidade, como pressuposto da etnografia,
aquela fornecida pela clssica viso de uma comunidade em que os membros
se conhecem, mantm relaes face-a-face, esto ligados por padres de troca
interpessoais etc (pg. 19)
Uma segunda caracterstica da totalidade como pressuposto da etnografia diz
respeito dupla face que apresenta: de um lado, a forma como vivida pelos
atores sociais e, de outro, como percebida e descrita pelo investigador. (pg.
19)
Assim, uma totalidade consistente em termos da etnografia aquela que,
experimentada e reconhecida pelos atores sociais, identificada pelo
investigador, podendo ser descrita em seus aspectos categoriais: para os
primeiros, o contexto da experincia, para o segundo, chave de
inteligibilidade e princpio explicativo. (pg. 20)

Essas totalidades so identificadas e descritas por categorias que apresentam,

conforme j afirmado, um duplo estatuto: surgem a partir do reconhecimento de
sua presena emprica, na forma de arranjos concretos e efetivos por parte dos
atores sociais, e podem tambm ser descritas num plano mais abstrato. (pg.
20);
Esta, alis, a primeira de uma srie de categorias que terminaram
conformando uma famlia terminolgica pedao, trajeto, mancha, prtico,
circuito (pg. 20)
Quando o espao ou um segmento dele assim demarcado torna-se ponto
de referncia para distinguir determinado grupo de frequentadores como
pertencentes a uma rede de relaes, recebia o nome de pedao (pg. 21);
A mancha, ao contrrio, sempre aglutinada em torno de um ou mais
estabelecimentos, apresenta uma implantao mais estvel tanto na paisagem
como no imaginrio. As atividades que oferece e as prticas que propicia so o
resultado de uma multiplicidade de relaes entre seus equipamentos,
edificaes e vias de acesso, o que garante uma maior continuidade,
transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para
um nmero mais amplo de usurios. Diferentemente do que ocorre no pedao,
para onde o indivduo se dirige em busca dos iguais, que compartilham os
mesmos cdigos, a mancha cede lugar para cruzamentos no previstos, para
encontros at certo ponto inesperados, para combinatrias mais variadas.
(pg. 23);
O termo trajeto surgiu da necessidade de se categorizar uma forma de uso do
espao que se diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito pela categoria
pedao. (pg. 23);
Assim, a idia de trajeto permite pensar tanto uma possibilidade de escolhas
no interior das manchas como a abertura dessas manchas e pedaos em
direo a outros pontos no espao urbano e, por conseqncia, a outras
lgicas. Sem essa abertura corre-se o risco de cair numa perspectiva
reificadora, restrita e demasiadamente comunitria da idia de pedao com

seus cdigos de reconhecimento, laos de reciprocidade, relaes face-a-face.

(pg. 23)
H, por fim, a noo de circuito. Trata-se de uma categoria que descreve o
exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de
estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma
relao de contiguidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos
usurios habituais. (pg. 23)
A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de equipamentos
urbanos possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade por
meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos , porm de forma mais
independente com relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre
na mancha ou no pedao. (pg. 24);
Como se v, essas categorias no se excluem e so justamente as passagens
e articulaes entre seus domnios que permitem levar em conta, no recorte da
pesquisa, as escalas das cidades e os diferentes planos da anlise. Elas
constituem uma gramtica que permite classificar e descrever a multiplicidade
das escolhas e os ritmos da dinmica urbana no centrados na escolhas de
indivduos, mas em arranjos mais formais em cujo interior se do essas
escolhas. (pg. 26)
No entanto, cabe reafirmar, por fim, que a meta seguir em busca de uma
lgica mais geral. Do olhar de perto e de dentro, prprio da etnografia, para um
olhar distanciado, em direo, a sim a uma antropologia da cidade, procurando
desvelar a presena de princpios mais abrangentes e estruturas de mais longa
durao. somente por referncia a planos e modelos mais amplos que se
pode transcender, incorporando-o, o domnio em que se movem os atores
sociais, imersos em seus prprios arranjos, ainda que coletivos. (pg. 26).

FICHAMENTO 2
Preconceito lingustico
Las Guerra Cerqueira

Turma 71 Eng. Civil

PRECONCEITO LINGUSITICO: O que , como se faz

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
BAGNO, Marcos. Preconceito lingustico: o que , como se faz. 54ed. So
Paulo: Edies Loyola, 2011.
.

Resumo
No livro "Preconceito Lingustico" o autor Marcos Bagno, defende com vigor
a lngua viva e verdadeiramente falada no Brasil.
O livro contm 183 pginas e publicado pelas Edies Loyola (11 edio,
2002). Est dividido em quatro partes e um anexo: I A mitologia do
preconceito lingstico; II O crculo vicioso do preconceito lingstico; III A
desconstruo do preconceito lingustico; e IV O preconceito contra a
lingstica e os lingistas. O anexo refere-se carta enviada pelo autor
revista Veja.
Para o autor "tratar da lngua tratar de um tema poltico", j que tambm
tratar de seres humanos.
"O preconceito lingustico est ligado, em boa medida, confuso que foi
criada, no curso da histria, entre a lngua e gramtica normativa"
Marcos Bagno diz que a lngua como um rio que se renova, enquanto a
gramtica normativa como a gua do igap, que envelhece, no gera vida
nova a no ser que venham as inundaes.
O preconceito lingstico, vem sendo alimentado diariamente pelos meios de
comunicao, que pretendem ensinar o que "certo" e o que "errado", sem
falar, claro nos instrumentos tradicionais de ensino da lngua, ou seja a
gramtica normativa e os livros didticos.

Para superar os preconceitos lingsticos, o autor comea por lembrar,

catalogar e dissecar alguns mitos consagrados:
"A lngua portuguesa apresenta uma unidade surpreendente" - o maior e
mais srio dentre os outros mitos, por ser prejudicial educao e no
reconhecer que o portugus falado no Brasil bem diversificado, mesmo a
escola tentando impor a norma lingstica como se ela fosse de fato comum a
todos os brasileiros. As diferenas de status social em nosso pas, explicam a
existncia do verdadeiro abismo lingstico entre os falantes das variedades
no-padro do portugus brasileiro que compe a maior parte da populao e
os falantes da suposta variedade culta, em geral no muito bem definida, que
a lngua ensinada na escola.
"Brasileiro no sabe portugus / S em Portugal se fala bem portugus"de acordo com o autor, essas duas opinies refletem o complexo de
inferioridade de sermos at hoje uma colnia dependente de uma pas mais
antigo e mais "civilizado". O brasileiro sabe portugus sim. O que acontece
que o nosso portugus diferente do portugus falado em Portugal. A lngua
falada no Brasil , do ponto de vista lingstico j tem regras de funcionamento,
que cada vez mais se diferencia da gramtica da lngua falada em Portugal. Na
lngua falada, as diferenas entre o portugus de Portugal e o portugus falado
Brasil so to grandes que muitas vezes surgem dificuldades de compreenso.
O nico nvel que ainda possvel uma compreenso quase total entre
brasileiros e portugueses o da lngua escrita formal, porque a ortografia
praticamente a mesma, com poucas diferenas. Conclu-se que nenhum dos
dois mais certo ou mais errado, mais bonito ou mais feio: so apenas
diferentes um do outro e atendem s necessidades lingsticas das
comunidades que os usam, necessidades lingsticas que tambm so
diferentes.
"Portugus muito difcil" para o autor essa afirmao consiste na
obrigao de termos de decorar conceitos e fixar regras que no significam
nada para ns. No dia em que nossa lngua se concentrar no uso real, vivo e
verdadeiro da lngua portuguesa do Brasil, bem provvel que ningum
continue a repetir essa bobagens. Todo falante nativo de um lngua sabe essa
lngua, pois saber a lngua, no sentido cientfico do verbo saber, significa
conhecer intuitivamente e empregar com naturalidade as regras bsicas de
funcionamento dela. A regncia verbal caso tpico de como o ensino
tradicional da lngua no Brasil no leva em conta o uso brasileiro do portugus.
Por mais que o aluno escreva o verbo assistir de forma transitiva indireta, na
hora de se expressar passar para a forma transitiva direta: "ainda no assisti
o filme do Zorro!"

Tudo isso por causa da cobrana indevida, por parte do ensino tradicional, de
uma norma gramatical que no corresponde realidade da lngua falada no
Brasil.
"As pessoas sem instruo falam tudo errado" Isso se deve
simplesmente a um questo que no lingustica, mas social e poltica as
pessoas que dizem Crudia, Praca, Pranta pertencem a uma classe social
desprestigiada, marginalizada, que no tem acesso educao forma e aos
bens culturais da elite, e por isso a lingua que elas falam sobre o
mesmo preconceito que pesa sobre elas mesmas, ou seja, sua lngua
considerada "feia", "pobre", "carente", quando na verdade apenas diferente
da lngua ensinada na escola. Assim, o problema no est naquilo que se fala,
mas em quem fala o qu. Neste caso, o preconceito lingstico decorrncia
de um preconceito social.
"O lugar onde melhor se fala portugus no Brasil o Maranho" O que
acontece com o portugus do Maranho em relao ao portugus do resto do
pas o mesmo que acontece com o portugus de Portugal em relao ao
portugus do Brasil: no existe nenhuma variedade nacional, regional ou local
que seja intrinsecamente "melhor", "mais pura", "mais bonita", "mais correta"
que outra. Toda variedade lingstica atende s necessidades da comunidade
de seres humanos que a empregam. Quando deixar de atender, a ela
inevitavelmente sofrer transformaes para se adequar novas
necessidades.
"O certo falar assim porque se escreve assim" o que acontece que em
toda lngua mundo existe um fenmeno chamado variao, isto , nenhuma
lngua falada do mesmo jeito em todos os lugares, assim como nem todas as
pessoas falam a prpria lngua de modo idntico. A ortografia oficial
necessria, mas no se pode ensin-la tentando criar uma lngua falada
"artificial" e reprovando como "erradas" as pronncias que so resultado natual
das foras internas que governam o idiomas.
" preciso saber gramtica para falar e escrever bem" Segundo Mrio
Perini em Sofrendo a gramtica (p.50), "no existe um gro de evidncia em
favor disso; toda a evidncia disponvel em contrrio". Afinal, se fosse assim,
todos os gramticos seriam grandes escritores, e os bons escritores seriam
especialistas em gramtica.
A gramtica normativa decorrncia da lngua, subordinada a ela,
dependente dela. Como a gramtica, porm, passou a ser um instrumento de
poder e de controle. A lngua passou a ser subordinada e dependente da
gramtica.

"O domnio da norma culta um instrumento de ascenso social" esse

mito como o primeiro so aparentados porque ambos tocam em srias
questes sociais. A transformao da sociedade como um todo est em jogo,
pois enquanto vivermos numa estrutura social cuja existncia mesma
exigedesigualdades sociais profundas, toda tentativa de promover a
"ascenso" social dos marginalizados , seno hipcrita e cnica pelo menos
de uma boa inteno paternalista e ingnua.
O autor do livro descreve a existncia de um crculo vicioso de preconceito
lingstico composto de trs elementos: o ensino tradicional, a gramtica
tradicional e os livros didticos. Na viso de Bagno, isso no funciona assim, "a
gramtica tradicional inspira a prtica de ensino, que por sua vez provoca o
surgimento da indstria do livro didtico, cujos autores, fechando o crculo,
recorrem gramtica tradicional como de fonte de concepes e teorias sobre
a lngua".
A maneira como o ensino administrado tem sido estudada pelo Ministrio da
Educao e nos Parmetros curriculares nacionais" reconhece que h "muito
preconceito decorrente do valor atribudo s variedades padro e ao estigma
associado s variedades no-padro, consideradas inferiores ou erradas pela
gramtica. Essas diferenas no so imediatamente reconhecidas e, quando
so, so objeto de avaliao negativa. Bagno cita o quarto elemento como
sendo os comandos paragramaticais, ou seja todo esse arsenal de livros,
manuais de redao de empresas jornalsticas, programadas de rdio e de
televiso, colunas de jornal e de revista, CD-ROMS, "consultrios gramaticais"
por telefone e por a afora, que a "saudvel epidemia" citada por Arnaldo
Niskier.
De acordo com Bagno, o formidvel poder de influncia dos meios de
comunicao e dos recursos da informtica poderia ser de grande utilidade se
fosse usado precisamente na direo oposta: na destruio dos velhos mitos,
na elevao da auto-estima lingstica dos brasileiros, na divulgao do que h
de realmente fascinante no estudo da lngua.

Bagno cita o professor Napoleo Mendes de Almeida

Falecido em 1998, como o mais respeitado e renomado propagador do
preconceito lingstico por meio de comandos paragramaticais no Brasil
durante muito tempo. Ele nunca escondeu sua intolerncia e seu autoritarismo
em suas colunas de jornal, como tambm o seu profundo preconceito social
registrado no seu Dicionrio de questes vernculas. Para Napoleo, a
literatura brasileira morreu com Machado de Assis, tudo que veio com o
Modernismo e a modernidade desprezvel. Carlos Drummond de Andrade,

nem pensar. Napoleo o condenou aos infernos s porque trocou o verbo

haver pelo ter no verso " No meio do caminho tinha uma pedra".
Alm de Napoleo, Marcos Bagno cita tambm Luiz Antnio Sacconi que
escreveu o livro No erre mais! Um festival de besteiras que consumido com
todo o tipo de expresses preconceituosas.
Mas segundo Bagno, o problema se estende imprensa. Ele destacou uma
coluna da Professora Dad Squarisi, que escreve no Correio Brasiliense as
Dicas de Portugus, e analisou. preciso reconhecer a capacidade da
Professora Dad e a utilidade dela no resultado.
Bagno faz uma avaliao rigorosa a uma coluna publicada no Correio
Brasiliense em 26.06.1996 e republicada no Dirio de Pernambuco no dia
15.11.1998, com o ttulo Portugus ou Caipirs?, a que se referia viagem do
presidente Fernando Henrique Cardoso Portugal, quando acusou os
brasileiros de serem todos caipiras.
O texto de Bagno aponta todos os preconceitos praticados pela autora da
coluna contra o povo brasileiro, sem esquecer da questo gramatical.
Dad afirma que o brasileiro, caipira, jeca-tatu, capial, matuto, "sem nenhum
compromisso com a gramtica portuguesa, no faz concordncia em frases
como vende-se carros". Segundo Bagno "a questo da partcula se em
enunciados do tipo acima vem sendo investigada h muito tempo nos estudos
gramaticais e lingsticos brasileiros. O que todos os estudiosos concluem
que, na lngua falada no Brasil, no portugus brasileiro, ocorreu uma reanlise
sinttica nesse tipo de enunciado, isto , o falante brasileiro no considera mais
esses enunciados como oraes passivas sintticas. O que a gramtica
normativa insiste em classificar como sujeito a gramtica intuitiva do brasileiro
interpreta como objeto direto.
Mas Bagno informa ainda que os lingistas Manoel Said Ali, Antenor Nascentes
e Joaquim Mattoso Cmara Jr., reconhecem o fenmeno e que em todas as
classes sociais o brasileiro escreve o verbo no singular e pe o substantivo no
plural. Ele mostra tambm que em Portugal expe este mesmo "defeito"
gramatical. Bagno quer dizer com esse exemplo que as normas cultas so
vrias e mudam de acordo com o uso da lngua. A Rigidez na defesa de certos
dogmas pode no apenas reforar preconceitos como expor os especialista a
uma situao indesejvel.
No podemos deixar de reconhecer a existncia de uma crise no ensino da
Lngua Portuguesa, nascida na recusa dos defensores da gramtica tradicional
em acompanhar os avanos da cincia da linguagem. Para se mudar esse

quadro necessrio uma mudana de atitude, perder essa idia de "certo" e

"errado" e refletir a respeito dessas dez cises propostas por Bagno para
um ensino mais consciente e menos preconceituoso:
1) Conscientizar-se de que todo falante nativo de uma lngua um usurio
competente dessa lngua, por isso ele SABE essa lngua. Com mais ou menos
quatro anos de idade, uma criana j domina integralmente a gramtica de sua
lngua. Sendo assim,
2) No existe erro de portugus. Existem diferentes gramticas para as
diferentes variedades de portugus, gramticas que do conta dos usos que
diferem da alternativa nica proposta pela Gramtica Normativa.
3) No confundir erro de portugus (que, afinal, no existe) com simples erro
de ortografia. A ortografia artificial, ao contrrio da lngua, que natural. A
ortografia uma deciso poltica, por isso ela pode mudar de uma poca para
outra. Lnguas que no tm sistema escrito nem por isso deixam de ter sua
gramtica.
4) Tudo o que os gramticos conservadores chamam de erro na verdade um
fenmeno que tem uma explicao cientfica perfeitamente demonstrvel. Nada
por acaso.
5) Toda lngua muda e varia. O que hoje visto como certo j foi erro no
passado. O que hoje visto como erro pode vir a ser perfeitamente aceito
como certo no futuro da lngua.
6) A lngua portuguesa no vai nem bem, nem mal. Ela simplesmente VAI, isto
, segue seu caminho, transformando-se segundo suas prprias tendncias
internas.
7) Respeitar a variedade lingstica de uma pessoa respeitar a integridade
fsica e espiritual dessa pessoa como ser humano digno de todo respeito,
porque
8) A lngua permeia tudo, ela nos constitui enquanto seres humanos. Ns
somos a lngua que falamos. Enxergamos o mundo atravs da lngua. Assim,
9) O professor de portugus professor de TUDO. Por isso talvez devesse ter
um salrio igual soma dos salrios de todos os demais professores.
10) Ensinar bem ensinar para o bem. valorizar o saber intuitivo do aluno e
no querer suprimir autoritariamente sua lngua materna, acusando-a de ser
"feia" e "corrompida". O ensino da norma culta tem de ser feito como um

acrscimo bagagem lingstica da pessoa e no como uma substituio de

uma lngua "errada" por uma "certa".
Na quarta parte do livro o autor trata do preconceito contra a lingstica e os
lingistas. De acordo com Bagno, os termos e conceitos da Gramtica
Tradicional estabelecidos h mais de 2.300 anos, continuam a ser repassados
praticamente intactos de uma gerao de alunos para outra, como se desde
aquela poca remota no tivesse acontecido nada na cincia da Linguagem.
Com referncia a lingstica ele diz que como toda a cincia, o lugar das
surpresas, das descobertas, do novo, da substituio de paradigmas, da
reformulao crtica das teorias. Mesmo com todas essas inovaes , a
gramatical tradicional ainda encontra apoio e defesa quase que irracional.
A atividade dos lingistas brasileiros, segundo Marcos Bagno, vem sofrendo
ataques contra qualquer tentativa de democratizao do saber e da sociedade.
Os atuais detratores da cincia lingstica acusam os estudiosos da linguagem
de defenderem o no-ensino das formas padronizadas do portugus, numa
tentativa detalhada e sofisticada em duas ou trs afirmaes toscas e
propositadamente deturpadas.
Bagno cita em seu livro um caso de preconceito contra os lingistas, por
absolutas desconsiderao e omisso. Refere-se ao projeto de lei (de 1999) do
deputado Aldo Rebelo (PcdoB/SP) sobre "a promoo, a proteo, a defesa e o
uso da lngua portuguesa, que embora tratando de assuntos que dizem
respeito ao campo de investigao da lingstica terica e aplicada, em
nenhum momento faz referncia aos cientistas da linguagem, s pessoas que
se dedicam profissionalmente ao estudo da lngua.
Alm de Aldo Rebelo, Bagno cita nomes como Napoleo que lanava seu
ataques contra o lingista e as concepes obscurantistas sobre a cincia da
linguagem de Pasquale Cipro Neto.
Por fim o Professor Marcos Bagno em uma carta enviada Revista Veja, diz
que nossos meios de comunicao de massa se encontram na contramo da
Histria quando o assunto lngua. Pois a mdia continua a dar as costas
investigao cientfica da linguagem, preferindo consagrar-se a divulgao dos
"mitos" em nossa lngua, deixando espao para alguns oportunistas com
atitudes anticientficas dogmticas e at obscurantistas a respeito da lngua e
seu ensino. E solicita ento que seja concedido um espao aos verdadeiros
especialistas, s pessoas que dedicam toda a sua energia, vida e inteligncia
ao estudo dos fenmenos da linguagem humana e proposio de novos
mtodos de ensino, capazes de dar voz aos que, por fora de tantas estruturas
sociais injustas, sempre foram mantidos em silncio.