3.

- El lavatorio de los pies

Tras las enseanzas de Jess, los sinpticos reanudan la narracin que lleva hasta la ltima
Cena.
En el cap 14, Mc dice: Faltaban dos das para la Pascua, Juan en cambio dice: Antes de la
Pascua Estaban cenando. La cena de la que habla Juan tiene lugar antes de la Pascua,
mientras que los Sinpticos presentan la ltima Cena como la pascual.

a.- La hora de Jess

Juan, en la narracin de la ultima tarde antes de la Pasin, nos subraya dos hechos particulares.
El primero es que Jess prest a sus discpulos un servicio de esclavo, en el lavatorio de los pies.
El otro hecho hace referencia a los sermones de la despedida de Jess.
Con la ltima Cena ha llegado la hora de Jess. Lo esencial de esta hora queda perfilado con
dos palabras: es la hora del paso; es la hora del amor hasta el extremo. Ambos trminos nos
inseparables. El amor mismo es el proceso del paso. Es el amor hasta el extremo el que produce
la metbasis: salir de las propias barreras irrumpiendo en la esfera divina. La hora de Jess es la
hora del gran paso mas all.
Jess nos habla de que ha salido del Padre y que vuelve a l. Esto suscite el recuerdo el
esquema de la salida y el retorno en Plotino Sin embargo, el salir y el volver del que habla Juan es
diferente. En Plotino el salir es un descenso que se convierte en un decaer. El salir de Jess
presupone ante todo una creacin, entendida como un acto positivo de la voluntad de Dios, un
proceso del amor. Jess no solo sale, sino que retorna, y al retornar no se despoja en modo
alguno de su humanidad, ya que el descenso tiene la finalidad de aceptar y acoger la humanidad
entera.
En esta vuelta, Jess no vuelve solo. No abandona la carne sino que atrae a todos hacia s. En el
descenso, l ha recogido de nuevo a los suyos, haciendo que, de forasteros, se conviertan en
suyos.
Tras esta escena, el evangelio prosigue: se levanta de la mesay comienza a lavarle los pies.
Como deca antes, presta un servicio propio de los esclavos: se despoj de su rango (Flp 2, 7).
Lo que la carta a los Filipenses nos dice, puede verse que en toda su amplitud, en un solo gesto.
Jess aclara el conjunto de su servicio salvfico. Se despoja de su esplendor divino para hacernos
dignos de participar en el banquete nupcial de Dios.
El gesto de lavar los pies expresa el amor servicial de Jess, y este amor nos saca de nuestra
soberbia y nos hace capaces de Dios, nos hace puros.

b.- Vosotros estis limpios

En el lavatorio aparece tres veces la palabra puro, limpio. El hombre, para poder comparecer
antes Dios ha de ser puro. De ah que la religiones hayan creado sistemas de purificacin con el
fin de dar al hombre la posibilidad de acceder a Dios.
Es en Marcos donde vemos el cambio radical que Jess da al concepto de pureza: la pureza o
son las practicas rituales que lo purifica. La pureza e impureza tiene lugar en el corazn. Pero,
como se hace puro el corazn? La respuesta la vemos cuando Pedro toma posicin frente a los
fariseos cuando dice: Dios mismo ha tomado la decisin de que los gentiles oyeran de mi boca el
Evangelio y creyeran, no haciendo distincin entre ellos y nosotros, pes ha purificado sus
corazones con la fe. La fe, por tanto, purifica el corazn, y la fe se debe a que Dios sale al
encuentro del hombre.
Este tema de la purificacin lo ha retomado han en el relato del lavatorio de los pies, y bajo la
palabra santificacin. El hombre debe estar inmerso en la verdad para que sea liberado de la
suciedad que le separa de Dios. Juan no habla de la verdad como concepto abstracto, l sabe que
Jess es la Verdad.
Siguiendo con el tema de la purificacin, se hablad de nuevo de la confrontacin con las filosofas
antiguar. Para Plotino la purificacin se alcanza a travs de los ritos, as el hombre se purifica solo
de lo materia. Asciende a las alturas convirtindose en espritu, y por tanto en puro. Pero en la fe
cristiana es precisamente el Dios encarnado el que nos purifica. En el XIX, el termino pureza se
vio reducido a la sola cuestin del mbito sexual.

c.- Sacramentum y exemplum, don y tarea: el mandamiento nuevo

El don de la pureza es un acto de Dios, el hombre por si solo no puede hacerse digno, puro. Perro
surge una objecin. Jess dice: Pues si yo el Seor, os he lavado los pies, tambin visitaros
debis lavaros unos a otros. Os he dado ejemplo para que vosotros lo deis. Con esto no
llegamos a una concesin solamente moral del cristianismo? En el lavatorio hay dos
interpretaciones que se contrastan, la primera en la que el lavatorio es un acontecimiento
simblico que representa la muerte y el segundo carcter paradigmtico, haciendo referencia en el
servicio de la humildad. Para Juan, la accin de Jess as como su entrega, van juntas. Los
Padres han resumido la diferencia de los dos aspectos en sacramentum y exemplum. Con
sacramentum se entiende todo el misterio de Cristo y precisamente porque este sacramento
purifica, se convierte tambin en la dinmica de la nueva existencia.
Junto con esto, se puede entender el discurso sobre el mandamiento nuevo. Cual es la novedad
de este mandamiento? Mas all de amar al prjimo, se manifiesta amar como yo os he amado,
es decir, estar dispuesto a dar la vida por el otro. Pero si esto fuere la totalidad de este
mandamiento habra que definir el cristianismo como un esfuerzo moral extremo. Por tanto, lo
esencial en este mandamiento no es la llamada a una exigencia suprema, sino al nuevo
fundamento del ser que se nos ha dado. La novedad es vivir en l.

Y es aqu donde se ve la conexin con el lavatorio de los pies: solo si nos dejamos lavar una y otra
vez, si nos dejamos purificar, podremos aprender a hacer lo que l ha hecho. Debemos dejarnos
sumergir en la misericordia del Seor. El mandamiento nuevo esta unid a la novedad de
Jesucristo, al sumergirse en l.

d.- El misterio del traidor

En el lavatorio de los pies, encontramos dos reacciones muy diferentes: la de Judas y la de Pedro.
Jess dice: os aseguro que uno de vosotros me va a entregar. En esto, Juan habla 3 veces de la
turbacin o conmocin en todo el evangelio: sepulcro de lzaro, domingo de ramos y aqu.
Coincide que los tres son momentos en os que Jess se encuentra con la muerte. El anuncio de la
traicin por parte de Jess, suscita en los apostilles agitacin y curiosidad. Juan, apoyndose en
Jess le preguntas quien es? La respuesta de Jess es clara : aquel a quien yo le de este trozo
de pan untado. Los discpulos no entendan a que se referan. Lo que entiendes nicamente es
que el que lo traicionara esta entre los comensales. La ruptura de la amistad llega para la
fraternidad de comunin de la Iglesia, donde una y otra vez se encuentran personas que toman
su pan y lo traicionan.
Para Juan, judas ha cado en el dominio de las tinieblas, ha roto la amistad con Jess, se
convierte en esclavo. En judas hay un primer paso hacia la conversin, dice: he pecado. Trata de
salvar a Jess y devuelve el dinero. Todo lo puro y grande que haba recibido de Jess, segua en
su alma. Su segunda tragedia, despus de la traicin es mayor, ya que no logra creer en el
perdn, lo cual le conlleva a la desesperacin. Juan concluye el pasaje diciendo: En cuanto Judas
tom el bocado, sali. Era de noche. Judas sale para entrar en la noche; se marcha de la luz
hacia la oscuridad.

e.- Dos coloquios con Pedro

Judas es un ejemplo del peligro que atraviesa todos los tiempo, el peligro de los que fueron
iluminados y a travs de infidelidades salieron de la luz para entrar en a noche. En referencia a
esto, en Pedro vemos otro tipo de amenaza de cada, de la cual es rescatado.
En el primer coloquio, Pedro no quiere dejarse lavar los pies por Jess. Su resistencia a dejarse
lavar los pes tiene el mismo sentido que su objecin contra el anuncio que Jess hace de su
pasin. En el segundo coloquio, el tema surge en torno al martirio. Jesus hablo en dos ocaciones
de su irse donde otros no podan ir. Trataban de averiguar que querra decir se ira a ensear a
los griego? se va a suicidar? Su irse es un ir a la muerte, pero en sentido de transformar su
muerte en la libre entrega de su vida. Pedro le pregunta, adnde vas?, responde no puedes
acompaarme ahora, me acompaaras mas tarde. Pedro entiende que se refiere la muerte
inminente, y es por ello que intenta subrayar su fidelidad radical y dice por que no de te puedo
acompaar ahora? Pedro tiene que aprender que el martirio no es un acto heroico, sino un don

gratuito. Su voluntad de llegar a las manos en la reyerta, su herosmo, termina en renegar de

Jess.
Ambos coloquios se trata de lo mismo: no prescribir a Dios lo que Dios tiene que hacer y no
querer ponerse a la altura de Dios, sino dejarse plasmar en la humildad del servicio.

f.- Lavatorio de los pies y confesin de los pecados

Despus de que el Seor explique a Pedro la necesidad de lamerle los pies, este replica que
siendo as, le debera lavar tambin las manos y la cabeza. Y responde Jess: uno que se ha
baado no necesita lavarse mas que los pies, porque todo l est limpio. Juan ve en estar
palabras un sentido simblico profundo. Ante todo, hay que saber que el lavatorio de los pies no
es un sacramento particular, significa la totalidad del servicio salvador de Jess. El bao completo
que se da por supuesto no puede ser otro que el Bautismo, con el cual el hombre queda inmerso
en Cristo. No obstante en la vida de los cristianos, para permanecer en comunico es necesario un
complemento: el lavatorio de los pies. De lo que se trata en el fondo es de la culpa, del pecado.
Para ello es necesario la confesin. Por la confesin sacamos esa culpa, la exponer al amor
purificador de Cristo. En la confesin el Seor vuelve a lavar siempre nuestros pies sucios y el
nos prepara para la Comunin de la mesa con l.

4.- La oracin sacerdotal de Jess

Despus el lavatorio, sigue la despedida de Jess, desembocando en una gran oracin: la oracin
sacerdotal.

4.1.- La fiesta juda de la expiacin como trasfondo bblico de la oracin sacerdotal

Esta oracin puede ser comprendida si se tiene como teln de fondo la liturgia de la fiesta juda de
la Expiacin. El rito de la fiesta tiene su cumplimiento en la oracin de Jess. Lo que en la fiesta
se representaba, aqu se hace de manera real. Para entrenar un poco, nos fijamos en el ritual
(levtico 16 y 23). Mediante los sacrificios, el sacerdote primero ofreca el sacrifico por si mimo,
despus por los de su casa y despus por toda la comunidad de Israel. La finalidad del gran da
de la Expiacin es volver a dar a Israel su carcter de pueblo santo, tras las transgresiones de
todo un aos, de encauzarlos hacia su destino.
Esta estructura del rito es retomada en la oracin de Jess. Primero ruega por si mismo, despus
por los apstoles, los suyos, y despus por todos los que creern en l: por la Iglesia. La oracin
de Jess es la puesta en practica del da de la Expiacin, es la fiesta siempre accesible de la

reconciliacin de Dios con los hombres. Pero, llegados a este punto, hay que tratar la cuestin de
la relacin de la oracin sacerdotal y la Eucarista.
En el coloquio de Jess con el Padre, el rito de la Expiacin se transforma en plegaria, se hace
concreta la renovacin del culto: los sacrificios rituales quedan superados. Con la institucin de la
Eucarista, Jess transforma su padecer la muerte en palabra, en la radicalidad de su amor que
se entrega hasta la muerte. As l mismo se convierte en Templo. En la medida que la oracin
sacerdotal es una forma de poner en practica la autoentrega de Jess, constituye un nuevo culto,
unido a la Eucarista.

4.2.- Cuatro grandes temas de la oracin sacerdotal

a.- Esta es la vida eterna
sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. El
tema vida que ya desde el Prlogo impregna el Evangelio aparece en esta oracin. La expresin
vida eterna no es la vida que viene despus de la muerte, en contraposicin a la vida actual. Vida
eterna significa vida verdadera, la vida que pude ser vivida tambin en este tiempo, y que despus
ya no puede ser rebatida por la muerte fsica. Este significado de visa eterna aparece muy
claramente en el captulo de la resurreccin de lzaro: El que cree en m, aunque haya muerto,
vivir; el que est vivo y cree en mi, ya no morir para siempre. Pero cmo se puede llegar a
eso? En la oracin sacerdotal encontramos una respuesta: el hombre encuentra la vida eterna a
travs del conocimiento. Conocer presupone un conocimiento que crea comunin, es hacerse una
cosa con lo conocido. Por eso, la clave de la vida no es un conocimiento cualquiera, sino el hecho
de que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Y este Dios se hace
accesible en el enviado, Cristo: en el encuentro con l se produce ese conocimiento de Dios que
se hace comunin, y con ello, llega a ser vida.
Se pueden encontrar estadios preparatorios de este pensamiento bblico en Platn. En l
encontramos la idea segn la cual el hombre puede hacerse inmortal unindose a lo que es
inmortal. Cuanto mas acoge en s la verdad, se une a ella y no puede ser destruido.
Aunque en este punto no se habla explcitamente del amor, es evidente que el conocimiento de
Aquel que es el amor mismo se convierte en amor en toda la magnitud de su don y su exigencia.

b.- Santifcalos en la verdad

Otro punto importante es el de la consagracin, santificacin. En la plegaria por los discpulos,
Jess dice: Santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad Y por ellos me consagro yo para que
tambin se consagren ellos en verdad. Se trata de una triple consagracin: el Padre ha
consagrado al Hijo y lo ha enviado al mundo; El hijo se consagra a s mismo y ruega que, por su

consagracin, los discpulos sean consagrados en la verdad. Qu significa consagrar?

Consagrado es santo, en la concepcin bblica es slo Dios mismo. As, la palabra santificar,
consagrar es traspasar algo a la propiedad de Dios. El proceso de consagracin comprende dos
aspectos. Por una parte consagracin en el sentido de santificacin, es una segregacin. Lo
consagrado es elevado a una nueva esfera que ya no esta a disposicin del hombre. Pero esta
segregacin incluye el para: para el mundo, para los hombres
Volviendo al Ev de Jn Que significan las tres santificaciones de las que habla? Dice que el Padre
ha enviando al Hijo y lo ha consagrado qu es eso? Se ve el paralelismo con Jeremas 1,5 te
escog antes de que salieras del seno materno, te consagre. Consagracin significa que Dios
reivindica para s al hombre en su totalidad, que sea segregado para l. Esta consagracin de
Jess por el Padre es idntica a la Encarnacin: expresa la unidad con el Padre y su ser
enteramente para el mundo. Pero si el Padre le ha consagrado, qu significa me consagro yo?
Este consagra se tiene que entender en el sentido de consagra para el sacrificio. Mientras que la
primera consagracin se refiere a la Encarnacin, la segunda trata de la Pasin como sacrificio. La
tercera consagracin: Santifcalos en la verdad, me consagro yo para que tambin se consagren
ellos en la verdad. Los discpulos han de estar implicados en la consagracin. Pero esta
consagracin esta unidad la de Jesucristo, es participar de su ser consagrado. En el v.19 se dice
que ellos han de ser consagrado en verdad, esto es, en todo su ser. Sin embargo en el v.17 se
dice: santifcalos en la verdad. Aqu la verdad es considerada como fuerza de santificacin, como
su consagracin. Esta verdad es Cristo mismo, han de ser sumergidos en esa verdad, en Cristo.
En la fe de los Cristianos, Jess es la Tor en persona, y la santificacin se realiza en la comunin
del querer y del ser con l.

c.- Les he dado a conocer tu nombre

Otro punto interesante es la revelacin del nombre de Dios: he manifestado tu nombre a los
hombres que me diste en medio del mundo. Jess se presenta como el nuevo Moises. Dios haba
revelado su nombre a moiss. Este nombre es mas que una palabra, significaba que Dios se
rebaja invocar, haba entrado en comunin con Israel. Nombre de Dios significad Dios como el
que est presente entre los hombres. Israel jamas habra osado decir: all habita Dios. Sabia que
Dios esa infinito, que trasciende pero que esta realmente presenta. El nombre de Dios es Dios
mismo.
Jess habla del hombre desde Dios partiendo de este concepto. Cuando dice haber dado a
conocer el nombre de Dios no se refiere a na palabra que l ha enseado. La revelacin del
nombre de Dios es un modo nuevo de la presencia de Dios entre los hombres. En Jess, Dios
entra en el mundo: quien ce a Jess, ve al Padre.
Cristo mismo como persona es el nombre de Dios, la accesibilidad de Dios para nosotros. La
autoentrega de Dios en Cristo no es algo del pasado: les dar a conocer. En Cristo, Dios sale
continuamente al encuentro de los hombres.

d.- Para que todos sean uno

El cuarto tema des esta oracin sacerdotal es la futura unidad de los discpulos. La mirada de
Jess va mas all de la comunidad de aquel momento, se dirige a la Iglesia. La Iglesia futura esta
incluida en la plegaria de Jess. El Seor repite cuatro veces esta peticin, y la razn principal es
para que el mundo crea.
Cuando se habla del ecumenismo siempre se hablad de este pasaje, se recurre siempre al hecho
de que, antes de ir a la Cruz, Jess haya implicado al Padre por la unidad de los futuros
discpulos, pero por qu unidad ha rogado Jess? Esta unidad se rinda en la unidad entre el
Padre y el Hijo. La unidad puede crearse nicamente mediante la palabra del anuncio, en la que el
Revelador esta cada vez mas presente. Pero que necesidad hay en el ecumenismo, puesto que
la unidad se crea en el anuncio y no se ve obstaculizada por las divisiones de la historia? La
unidad del anuncio no es controlable. Por eso la unidad de la comunidad seria invisible como lo es
la fe. La unidad sera invisible porque no es en absoluto un fenmeno mundano. La unidad de los
discpulos que pide Jess no es un fenmeno mundano. Es lo expresa Jess muy claramente: la
unidad no viene del mundo. Las misma fuerzas del mundo condicen a la divisin. La unidad solo
puede venir del Padre a travs del Hijo.
Pero la fuerza de Dios acta entrando en medio del mundo, en el cual vivimos. La unidad ha de
aparecer, ser reconocible y reconocible precisamente como algo que no existe en ninguna otra
parte en el mundo; como algo inexplicable desde las fuerza de la humanidad y que, por tanto, deja
ver la accin de una fuerza diferente.
Un primer elemento esencial es dicha unidad se rinda en la fe en Dios y en su enviado, Jesucristo.
En la fe en Cristo, como enviado del Padre, se incluye como segundo elemento la estructura de la
misin. l vive enteramente del Padre y no se le opone nada, nada que sea meramente suyo. Este
ser caracterstico del Hijo se extiende y se aplica tambin al espritu Santo. El Padre enva al
Espritu en nombre de Jess; Jess lo enva desde el Padre.
Para expresar la caracterstica esencial de los discpulos de Cristo de ser enviado y vinculados a
su palabra y al Espritu, la Iglesia encontr la forma de la sucesin apostlica. Junto con la
sucesin apostlica, la Iglesia ha encontrado otros dos elementos para unidad unidad: el Canon
de la Escritura y la regla de fe. La unidad de estos tres elementos constitutivos de la Iglesia es la
verdadera garanta de que la Palabra pueda resonar de modo autentico y as se mantenga la
tradicin.
Por ultimo recordamos que Jess riega para que el mundo pueda conocerlo como enviado del
Padre, por medio de la unidad de los discpulos. Este conocer no es una cuestin meramente
intelectual. De este modo, se puede ver la universalidad de la misin de Jess: no concierne
solamente a un circulo de escogidos, su meta es el mundo en su totalidad. Pero cmo se relacin
este universalismo con las palabras del v.9 de la oracin sacerdotal Te ruego por ellos; no por el

mundo? Hay que tener en cuenta que Jess utiliza la palabra cosmos en un doble sentido. Por un
lado como toda la creacin, que es buena y por otro lado designando el mundo tal como se ha
desarrollado histricamente: en l, la corrupcin, la mentira, violencia Esta especie de mundo
tiene que desaparecer, debe ser transformado en el mundo de Dios y esta es la misin de Jess:
llevar al mundo para que el mundo vuelva a ser de Dios. Pero esta transformacin tiene el precio
de la cruz, y para los testigos de Cristo, el posible martirio.
Se puede decir que en la peticin por la unidad que hace Jess en la oracin, se cumple la
institucin de la Iglesia. La Iglesia nace por la oracin de Jess.