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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
NVEL MESTRADO

JONATHAN FACHINI DA SILVA

OS FILHOS DO DESTINO:
A EXPOSIO E OS EXPOSTOS NA FREGUESIA MADRE DE DEUS DE PORTO
ALEGRE (1772-1837)

SO LEOPOLDO
2014

Jonathan Fachini da Silva

OS FILHOS DO DESTINO:
A exposio e os expostos na freguesia Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837)

Dissertao apresentada como requisito parcial


para a obteno do ttulo de Mestre, pelo
Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.
Orientadora: Profa. Dra. Ana Silvia Volpi Scott

So Leopoldo
2014

Jonathan Fachini da Silva

OS FILHOS DO DESTINO:
A exposio e os expostos na freguesia Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837)

Aprovada em 07/10/2014 com mdia final 10 (dez), pelos Professores(as) Doutores(as):

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Profa. Dra. Ana Silvia Volpi Scott (Orientadora) Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS

_______________________________________________
Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS

Prof. Dr. Adriano Comissoli Universidade de Passo Fundo UPF

_______________________________________________
Prof. Dr. Renato Jnio Franco Universidade Federal Fluminense UFF

FICHA CATALOGRFICA

S586f

Silva, Jonathan Fachini da


Os filhos do destino: a exposio e os expostos na Freguesia
Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837) /
Jonathan Fachini da Silva 2014.
226 f. : il.
Dissertao (mestrado) Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo,
RS, 2014.
Orientadora: Profa. Dra. Ana Silvia Volpi Scott
1. Histria Rio Grande do Sul. 2. Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre. 3. Crianas expostas. I. Ttulo.
CDU 981.65

Catalogao na fonte:
Mariana Dornelles Vargas CRB 10/2145

Dedico este trabalho aos que partiram e aos que chegaram!


... a meu pai, Pedro Dlcio (in memoriam)
... minha esposa, Denize Freitas

AGRADECIMENTOS

Eis um momento nico no final de uma pesquisa: o de agradecer. Conforme a


sabedoria de William Shakespeare: A gratido o nico tesouro dos humildes!. E so
muitos a quem devo essa honra, pois o deserto que lhes entrego tem muitas pegadas. Nessa
jornada, no houve solido, e sim uma pesquisa em conjunto, um trabalho em equipe e muitas
discusses produtivas com colegas, professores, especialistas e demais amigos, atravs de
eventos, seminrios e etc.
Em primeiro lugar, quero agradecer a minha orientadora, que me acompanha desde a
Iniciao Cientfica, Profa. Dra. Ana Silvia Volpi Scott, por todo o aprendizado e pelas
oportunidades que me concedeu. Sempre entusiasmada com meu tema de pesquisa, foi, sem
dvida, uma grande inspirao para a realizao desse trabalho que se iniciou h alguns anos,
assim, espero um dia saldar a dvida que tenho com a senhora. Tambm devo um obrigado ao
Prof. Dario Scott, por sua prestatividade e a imensa calma ao me capacitar para enfrentar o
Excel.
Agradeo a todos os colegas do Ncleo de Estudos Luso-Brasileiros (NELB) pela
troca de informaes e pelo auxlio na alimentao da base de dados NACAOB. Reforo,
aqui, o carter de equipe que leva essa pesquisa. Registro meu agradecimento a essa galera:
Mirele Alberton, Marina Haack, Diego Vargas, Gabriela Carvalho e tambm a todos os
demais colegas que passaram pelo NACAOB. Relacionado ao grupo de pesquisa, agradeo
tambm ao colega Nathan Camilo, pela indicao de fontes, ao Max Ribeiro, pelos insights
sobre a anlise das constituies sinodais da Bahia. Quero registrar um agradecimento muito
especial que devo ao Prof. Dr. Gabriel Berute, pelas dicas bibliogrficas e a assessoria ao
longo dessa pesquisa, tornando-se um grande parceiro e amigo.
Quero agradecer tambm ao Prof. Dr. Adriano Comissoli, pela indicao de fontes e as
arguies na banca de qualificao. Agradeo tambm as dicas e arguies da Profa. Dra.
Eliane Fleck que, ressalvo, surgiram a partir de suas aulas de Histria do Brasil, na graduao,
que me despertaram o interesse pelo sculo XVIII e XIX. Agradeo ao Prof. Dr. Renato
Franco, pela ateno aos meus pedidos pelos seus trabalhos e a troca de informao, bem
como agradeo o seu aceite na banca final.
Do outro lado atlntico, agradeo a orientao do Prof. Dr. Paulo Matos da
Universidade Nova de Lisboa, pela sua insistncia para tratar da mortalidade infantil dos
expostos. Estou certo de que seus apontamentos trouxeram bons resultados para essa
pesquisa.

O tema da exposio de crianas foi abordado por certo nmero de pesquisadores em


mbito nacional, e tive a sorte de conhecer alguns deles pessoalmente ao longo dessa jornada,
outros distncia, pela troca de e-mails. Agradeo a eles: Andr Cavazzani, Cntia Arajo, e
meu amigo do norte, Thiago de Paula. Sou grato por disponibilizaram seus trabalhos e a
oportunidade que tive de trocar ideias.
Agradeo tambm ao Prof. Dr. Carlos Bacellar, por todas as dicas nas vezes que
apresentei minha pesquisa nos simpsios temticos da ANPUH, coordenados por ele em
parceria com minha orientadora, Profa. Dra. Ana Scott. Tambm no poderia deixar de
agradecer pelos pitacos dados pelo Prof. Dr. Renato Pinto Venncio sobre os caminhos
futuros para a histria da exposio.
Em algum momento dessa pesquisa, tive a possibilidade de comparar a exposio de
crianas em Porto Alegre com o espao platino. Essa iniciativa foi incentivada pela Profa.
Dra. Dora Celton e a Profa. Dra. Mnica Ghirardi, as quais alm das dicas e orientaes,
aceitaram a parceria em texto conjunto. A essas ilustres pesquisadoras, meu muito obrigado
pela oportunidade.
Quero agradecer tambm ao meu antigo orientador de Iniciao Cientfica do curso de
filosofia, o Prof. Dr. Alvaro L. M. Valls, que, alm de um erudito filsofo, tambm um
refinado historiador. Obrigado por todos os seus apontamentos em nossas reunies de
pesquisa.
Tambm agradeo a todos os professores do PPG-Histria da Unisinos com quem
cruzei pelo caminho nos seminrios. Podem ter certeza que todos vocs deixaram suas marcas
nesse trabalho. Tambm agradeo a secretria do PPG das Cincias Humanas, Saionara
Brazil, pela pacincia e disponibilidade com que sempre instruiu os alunos para o
preenchimento dos simpticos relatrios semestrais. Deixo registrado tambm meu
agradecimento ao CNPq pela concesso da bolsa, sem a qual no teria condies de
desenvolver o projeto.
O historiador no pesquisa sem arquivos, portanto, quero muito agradecer alguns
arquivistas que foram muito amistosos e receptivos. Agradeo ao pessoal do Arquivo
Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho, em especial, a Dona Teresa, pela pacincia e
disponibilidade das fontes no perodo em que a visitava constantemente. Agradeo
arquivista da Cria Metropolitana de Porto Alegre, Vanessa Campos, pela receptividade, pelo
auxlio e pelos esclarecimentos acerca da organizao de certas fontes eclesisticas, e, por
fim, equipe do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul pelo bom atendimento. E

ainda, quanto s fontes, agradeo aos esclarecimentos e as dicas do Prof. Dr. Ricardo
Schmachtemberg sobre fontes camarrias.
Agradeo ao meu padrinho, historiador e socilogo, Jos Carlos da Silva Cardozo por
sempre me incluir nas suas aventuras acadmicas como a criao da Revista Brasileira de
Histria e Cincias Sociais, a organizao do livro Histria da Famlia no Brasil Meridional:
temas e perspectivas e suas peripcias, como a criao do GT-Histria da Famlia, Infncia e
Juventude, na ANPUH-RS. Espero poder acompanhar mais de suas venturas!
Em mbito privado, minha devoo pela famlia, a compreenso pelo caminho
escolhido, bem como pelo apoio e motivao nesses ltimos dois anos. Assim, agradeo pelo
suporte e acolhimento de meus sogros, Dona Maria Conceio e Seu Carlos Heitor, pelo
carinho de minha irm, Kelly Fachini, e meu irmo, Geovani Fachini, um futuro psiclogo,
muito envolvido com questes sociais, que me deu vrias sacadas sobre a questo do apego
referente maternidade, que, pode ter certeza, valeram para reflexo. Deixo tambm meu
agradecimento Nailte Fachini, minha adorada me, que me inspirou com seu exemplo de
vida, uma mulher que vale por um exrcito. Se na vida aprendi a lutar, foi com as suas armas.
Obrigado, me!
Por fim, e no menos especial, quero agradecer a estrutura dessa pesquisa, que esteve
sombra de cada palavra que compe esse texto. Quero muito deixar minha eterna gratido
minha colega, historiadora, amiga e esposa Denize Freitas. Muito obrigado pela pacincia nas
horas de ausncia e por estar ao meu lado, sempre trazendo a luz necessria para iluminar
nosso caminho...

No se luta contra o destino;


o melhor deixar que nos pegue pelos cabelos
e nos arraste at onde queira alar-nos ou despenhar-nos.
(Machado de Assis in Esa e Jac)

RESUMO
Este estudo pretende aprofundar o conhecimento histrico acerca de um fenmeno
amplamente aceito e praticado durante o Antigo Regime. Trata-se da prtica de exposio de
crianas na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, entre os anos de 1772 a 1837, tema
pouco abordado pela historiografia sulina. Ressalta-se que, nesse perodo, assim como em
tantas outras regies do Brasil colonial e imperial, a Freguesia Madre de Deus no dispunha
de uma Santa Casa de Misericrdia com uma roda de expostos ativa que pudesse amparar
estas crianas, que, nesse contexto, eram, portanto, enjeitadas nas portas das casas desta
populao. Na ausncia da roda dos expostos, a legislao portuguesa e, posteriormente, a
legislao imperial, delegava Cmara Municipal a responsabilidade em administrar o
amparo e a criao dessas crianas desvalidas, atravs do pagamento de amas de leite e amas
de criao, ou como no caso aqui proposto, pagar salrios a famlias que se propusessem a
criar esses rebentos. Nesse sentido, outra questo que se analisou foi a ao da Cmara
Municipal de Porto Alegre a respeito destas crianas, ao longo do perodo, uma vez que cabia
quela instituio custear a criao dos expostos. Aps a reconstruo desse quadro
administrativo da exposio de crianas, analisamos a dimenso demogrfica do fenmeno,
verificando no apenas o perfil e as condies do abandono em si, mas tambm procuramos
detectar e analisar as caractersticas dos domiclios receptores, bem como perceber a
insero do sujeito (que foi exposto) naquela sociedade. Para atingir os objetivos propostos,
utilizamos um conjunto de fontes, exploradas atravs do cruzamento das informaes contidas
nos Termos de Vereanas, produzidos pela Cmara Municipal e os registros paroquiais
(batismo, casamento e bito), bem como o cruzamento com outras fontes eclesisticas, como
os ris de confessados, os testamentos e as habilitaes matrimoniais. Os principais
referenciais terico-metodolgicos adotados neste estudo so os da Demografia Histrica, que
nos oferece mtodos adequados de anlise, bem como um embasamento historiogrfico
acerca desta temtica na Histria Social, Histria da Famlia e da Criana.
Palavras-chave: Expostos. Cmara. Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre.

ABSTRACT
This study intends to further contribute with the historical knowledge of a phenomenon
widely accepted and practiced during the Ancient Regime. The exposure of children in the
Parish Madre de Deus de Porto Alegre, between 1772 and 1837, is a subject that has not
received much approach by the southern historiography. It is important to highlight that,
during this period the Parish Madre de Deus did not have a Santa Casa de Misericrdia with
an active foundling wheel to help this children, which, in this context, were left on the
doorstep of this population, a common fact in other regions of Brazil as well. In the absence
of the foundling wheel, the Portuguese legislation and the Imperial legislation that succeed it
left the responsibility to care and raise those rejected children to the Municipal Chamber,
which had to pay wet nurses and baby sitters or, as it happened in the case studied here, the
Chamber would pay wages to the families willing to raise those children. In this sense,
another issue that has been analyzed was the action of Porto Alegre's Municipal Chamber
regarding those children throughout the proposed period, as caring for them was the
Chamber's responsibility. After we rebuild this administrative setting of foundling children,
we will analyze the demographical dimension of this phenomenon, verifying not only the
profile and the conditions of the foundling itself, but also trying to detect and study the traits
of the "receiving" households, as well as take notice of the (exposed) subject in that society.
To achieve the objectives proposed here, we use a set of sources, explored by crossing the
information contained in the Termos de Vereanas, produced by the Municipal Chamber, and
in the parochial records (baptism, marriage and death), as well as crossing these with other
ecclesiastic sources, such as confessants lists, wills and matrimonial habilitations. The main
theoretical-methodological approaches adopted in this study are those from Historical
Demography, which offers us adequate methods of analysis, as well as a historiographic
foundation regarding this subject in Social History, Family History and History of Children.
Keywords: Foundling. City Councill. Parish Madre de Deus de Porto Alegre.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 - Leiaute do formulrio de batismo do NACAOB 29
Figura 2 - Organograma - Distribuio dos cargos dos oficiais da Cmara elegveis na
Cmara de Rio Grande (1773-1809) 69
Figura 3 - Mapa do Continente com destaque as reas que recebiam salrio da Cmara
de Porto Alegre 81
Figura 4 - Mapa digitalizado do Continente do Rio Grande de So Pedro (1809) 107
Figura 5 - Madre de Deus de Porto Alegre: Arraiais e acessos 116
Figura 6 - Planta da cidade de Porto Alegre (1833) 117

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 - Principais assuntos dos termos de vereana (1773-1837) 73


Grfico 2 - Sazonalidade do pagamento dos salrios as famlias criadeiras (1773-1837)
74
Grfico 3 - Distribuio dos pagamentos dos salrios as famlias criadeiras (1773-1837)
84
Grfico 4 - Sazonalidade do pagamento dos salrios as famlias criadeiras (1810-1837)
87
Grfico 5 - Evoluo dos bitos da populao livre por ano, Madre de Deus de Porto
Alegre (1773-1797) 104
Grfico 6 - Evoluo dos batismos (%) da populao livre, Madre de Deus de Porto
Alegre (1772-1837) 122
Grfico 7 - Sazonalidade da exposio em intervalos de quinze anos, Madre de Deus de
Porto Alegre (1772-1837) 129
Grfico 8 - Evoluo dos batismos e bitos (%) da populao livre, Madre de Deus de
Porto Alegre (1772-1837) 136
Grfico 9 - Sazonalidade ao casamento, populao livre e exposta, Madre de Deus de
Porto Alegre (1772-1837) 176
Grfico 10 - Quantidade de noivos e noivas classificados como expostos, Madre de
Deus de Porto Alegre (1772-1837) 178

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - Despesas da Cmara e despesas com expostos 1773-1780 79
Tabela 2 - Atributos dos criadores de expostos 94
Tabela 3 - Populao da capitania do Rio Grande de So Pedro (1780 e 1802) 110
Tabela 4 - Batismos de crianas livres (legtimas, naturais e expostas), Madre de Deus
de Porto Alegre (1772-1837) 111
Tabela 5 - Batismos de crianas livres (legtimas, naturais e expostas), Nossa Senhora
da Conceio de Viamo (1740-1790) 112
Tabela 6 - Batismos de expostos por dcadas, Freguesia de Viamo e Freguesia Madre
de Deus (1760-1800) 113
Tabela 7 - Batismos e bitos de crianas livres (legtimas, naturais e expostas), Madre
de Deus de Porto Alegre (1801-1835) 134
Tabela 8 - Repartio dos assentos de Batizados e bitos dos inocentes livres at um
ano de idade (1799) 135
Tabela 9 - Distribuio dos expostos conforme os domiclios receptores, Madre de Deus
de Porto Alegre (1772-1837) 141
Tabela 10 - Nmero de expostos por portas, Madre de Deus (1772-1837) 143
Tabela 11 - Sexo dos chefes de fogos da freguesia Madre de Deus (1791,1793 e 1797)
145
Tabela 12 - Mulheres chefes de fogos da Madre de Deus (1791,1793 e 1797) 145
Tabela 13 - Preferncias das santas escolhidas como madrinhas dos expostos,
Madre de Deus (1772-1837) 153
Tabela 14 - Os cinco prenomes masculinos e femininos mais recorrentes nos batismos,
Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837) 156
Tabela 15 - Naturalidade das noivas e noivos classificados como expostas, Madre de
Deus de Porto Alegre (1772-1837) 179
Tabela 16 - Legitimidade dos Nubentes que contraram matrimnio com expostos,
Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837) 182

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Tipos de filiao e suas variaes 44


Quadro 2 - Oficiais da Cmara que receberam pela criao de expostos (1773-1822)
95
Quadro 3 - Forros que criam expostos (1773-1810) 96
Quadro 4 - Evoluo demogrfica da Freguesia Madre de Deus (1780-1834)..........107
Quadro 5 - Percentuais de expostos batizados em diversas freguesias brasileiras 119
Quadro 6 - Repartio dos bitos dos inocentes por causas de morte (1801-1810) 138
Quadro 7 - Salrios que Lucinda Marcelina recebeu da Cmara 147
Quadro 8 - Os expostos deixados porta de Dona Anna Marques de Sampaio 159
Quadro 9 - Fogo de Manuel Marques de Sampaio conforme o Rol de Confessados
(1790) 161
Quadro 10 - Os expostos deixados porta de Bernardino Jose de Senna 163
Quadro 11 - Os expostos criados pela preta forra Christina Maria 165
Quadro 12 - Percentuais de casamentos de expostos em diversas freguesias brasileiras
(sc. XVIII-XIX) 175
Quadro 13 - Salrios que Manuel Alves de Souza recebeu da Cmara 185
Quadro 14 - Salrios que Manuel Jose Antnio Silva Guimares recebeu da Cmara
186
Quadro 15 - Filhos legtimos do casal receptor de Anna Rangel 190

LISTA DE SIGLAS

AHRS - Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul


AHCMPA - Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre
AHPAMV - Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho
APERS - Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
CHCSC Centro Histrico-Cultural Santa Casa
CPAB - Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
NELB - Ncleo de Estudos Luso-brasileiros
RBHCS - Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais

SUMRIO

1 INTRODUO 19
1.1 O Estado da Arte: a exposio na pauta de pesquisa no Brasil 22
1.2 As fontes de pesquisa 26
1.3 O tratamento metodolgico 30
1.4 Preceitos tericos: do Macro ao Micro 32
1.5 Notas sobre a micro-histria 35
1.6 As partes que compem o todo 37

2 O EXPOSTO NA AMRICA PORTUGUESA 40


2.1 O exposto no Antigo Regime 40
2.2 Razes da exposio: mltiplos fatores 47
2.3 Os casos que fogem regra: o abandono temporrio 51
2.4 Por que criar um exposto: entre a caridade e a filantropia 56

3 A ADMINISTRAO DO ABANDONO NA FREGUESIA MADRE DE DEUS


DE PORTO ALEGRE 66
3.1 A Cmara Municipal de Rio Grande: uma Cmara itinerante (1773-1809) 66
3.2 A Cmara Distrital e o chamamento caridade pblica (1810-1822) 79
3.3 A Cmara e a Filantropia: os impasses com a Santa Casa (1822-1837) 85
3.4 Os termos de vereana e os criadores de expostos 91

4 A EXPOSIO NA FREGUESIA MADRE DE DEUS DE PORTO ALEGRE


98
4.1 A importncia do sacramento do Batismo para a comunidade 98
4.2 Porto Alegre: a porta de entrada do Continente 101
4.3 Um Porto Alegre: a dinmica de uma Freguesia porturia 110

5 OS DESTINOS POSSIVEIS DOS EXPOSTOS DA MADRE DE DEUS 125


5.1 A origem social dos expostos da Madre de Deus 125
5.2 O nascer e o morrer: os destinos trgicos 131
5.3 Os domiclios receptores da Madre de Deus 139

5.4 De Donas pretas forras, algumas vivas: chefes de fogos e criadeiras de


expostos 144
5.5 O nome e o como: apadrinhamento dos expostos 150
5.6 Alguns lares-preferncia da Madre de Deus 158
6 A COMUNIDADE DOS EXPOSTOS NA MADRE DE DEUS: A FORTUNA
DOS DESTINOS 168
6.1 Notas sobre o casar no Antigo Regime: o caso dos expostos 168
6.2 O casamento de expostos na Madre de Deus 173
6.3 Os destinos que ascenderam ao altar: os noivos 184
6.4 Os destinos que ascenderam ao altar: as noivas 187

7 CONSIDERAES FINAIS: A BALANA DOS DESTINOS 194

REFERNCIAS 200

19
1 INTRODUO

Aos nove dias do ms de setembro de 1783, na Freguesia Madre de Deus de Porto


Alegre, o Reverendo Padre Pirez da Silveira ps os santos leos inocente Esmeria, que foi
deixada na porta da casa do Capito de Ordenanas Manoel Bento da Rocha. No momento do
ocorrido, o dito capito estava em viagem e se achava com sua famlia fora dessa Vila. Nem
na mesma ocasio na casa do dito Capito-mor havia pessoa alguma. O Procurador do
Conselho manda-lhe avisar da pequena exposta em sua casa e se tinha algum interesse no
acolhimento da criana. Enquanto aguardava pela resposta, passaram a criana para a morada
de Bento Xavier, porteiro da Villa. Foi Bento Xavier o responsvel por levar a pequena alma
para receber o batismo. A pequena Esmeria teve, como de costume, dois padrinhos: Miguel
Pereira Fernandes e sua mulher, Francisca Jozefa, moradores da mesma freguesia.
O Capito-mor, to logo retornou com sua famlia Freguesia Madre de Deus,
respondeu que no queria criar a dita criana. A Cmara, ento, com a autoridade que lhe era
de direito, encaminhou a exposta Esmeria para a casa de Mateus Pereira no dia treze de
setembro do mesmo ano, para que ele assumisse os cuidados de sua criao. Contando desse
dia, Mateus Pereira passou a receber um salrio pela criao da exposta. Quanto ao Capito
Manuel Bento Rocha, teve outras crianas expostas em sua porta. Para algumas delas, no
sabemos o paradeiro (se eventualmente acolheu os pequeninos), para outras, temos registro de
que foram entregues ao procurador do conselho, para que as dessem a criar. O episdio
relativo pequena Esmeria ficou registrado em ata da Cmara, no dia treze de setembro de
1783, assim como no prprio assento de batismo da exposta.
Apresentamos outro caso. Aos vinte e um dias do ms de abril de 1806, o Reverendo
coadjutor Agostinho Joseph de Sampaio batizou solenemente o menino Lucio. A dita criana
fora achada no caminho dAldeia no dia quinze do mesmo ms e ano, por Philipe de S.
Thiago. O menino Lucio foi exposto no caminho que levava Aldeia dos Anjos, freguesia
vizinha. Tratava-se de um caminho que nasceu espontaneamente como uma das sadas da
Freguesia Madre de Deus desde sua fundao, encontrando-se fora do fluxo mais urbanizado
pelo comrcio e a circulao de pessoas.1
O sujeito mencionado, Philipe de S. Thiago, encontrou a criana e a acolheu. Seis dias
aps batiz-la, solicitou ao proco uma certido de batismo. Conforme encontra-se no canto
superior do registro de batismo de Lucio, a cpia foi expedida no dia vinte e quatro de abril do
1

FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. 2. ed. ampl. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS, 1992.

20
mesmo ano.2 Com a certido em mos, Philipe de S. Thiago, como de costume, entrou com
um pedido na Cmara Municipal, solicitando um peclio pela criao do menino Lucio.
Quase um ano depois do pedido, recebeu da Cmara a quantia de 10$400 ris pela criao
daquele pequeno enjeitado. Ainda em fevereiro de 1807, recebeu a quantia de 8$000 ris, e,
em outubro de 1809, sua esposa, Maria Polaria, foi receber o salrio no valor de 22$400 ris,
somados a esse valor o relativo criao e ao vesturio destinados ao exposto Lucio.
Mudando um pouco a cena, anos mais tarde, no dia catorze de fevereiro do ano de
1816, em reunio na Casa da Cmara de Porto Alegre, uma carta assinada pelo Reverendo
Vigrio Antonio Ferreira Leito entrou na pauta dos oficiais presentes. A carta foi
apresentada pelo Procurador do Conselho, o Sargento-mor Joo Jos de Carvalho. Na
correspondncia, escrita de prprio punho do Reverendo, como reconheceu o Procurador do
Conselho, solicitava Cmara uma criana exposta qualquer uma que fosse, branca e sem
defeitos para criao gratuita. Os oficiais presentes firmaram a autenticidade da carta e lhe
enviaram o exposto Victorino, que tinha sido enjeitado na casa de Francisca Antonia, no dia
oito de novembro de 1815, a qual recebia um salrio da Cmara para a criao deste.
Esses poucos casos, brevemente apresentados, so exemplos que ilustram a dinmica
de um fenmeno social que esteve presente desde a fundao da Freguesia Madre de Deus de
Porto Alegre em 1772: o abandono de crianas. Ressalto que no se trata de nenhuma
singularidade para a comunidade estudada, o abandono de crianas fez parte da realidade das
populaes metropolitanas e coloniais de norte a sul do Imprio Portugus. Agora, cabe
entendermos como cada vila ou freguesia lidou com essa questo no sentido de salvaguardar a
vida dessas crianas, futuras almas para a Igreja e futuros vassalos para a Coroa.
Na tentativa de preservar as vidas dessas crianas, a Monarquia Portuguesa
potencializou uma rede assistencial atravs das Misericrdias. Em algumas dessas
instituies, foi introduzida a Roda dos expostos3, e, no seu interior, um espao destinado
criao dessas crianas: a Casa dos Expostos. No caso da Amrica de colonizao lusa, as

Geralmente, nos registros da Madre de Deus, quando realizada alguma cpia de algum assento, so anotadas,
no canto superior do lado direito, as siglas P. C. (Passou Cpia) e a data da emisso. comum para o perodo,
pois as prprias Constituies Primeiras da Bahia regulamentavam sobre a emisso de cpia das certides de
batismo aos fregueses, visto esse ser um documento de suma importncia para o contexto. Pelas Constituies,
nada impedia que se cobrasse pelo servio, mas que no ultrapassasse uma pataca de ouro. CONSTITUIES
PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA, 1853, Livro I. Ttulo XX, p. 70.
3
O nome Roda dado por extenso casa dos expostos provm do dispositivo de madeira onde se depositava
o beb. De forma cilndrica e com uma divisria no meio, esse dispositivo era fixado no muro ou na janela da
instituio. No tabuleiro inferior da parte externa, o expositor colocava a criancinha que enjeitava, girava a Roda
e puxava um cordo com uma sineta para avisar vigilante ou Rodeira que um beb acabara de ser
abandonado, retirando-se furtivamente do local, sem ser reconhecido. MARCLIO, Maria Luiza. Histria Social
da Criana abandonada. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1998. p. 56.

21
Santas Casas de Misericrdia, que mantinham em seu funcionamento uma Casa de Roda
ativa, ficaram restritas a reas de maior densidade populacional. Assim, durante o perodo
colonial, apenas trs estiveram em funcionamento, e todas foram institudas no sculo XVIII:
a Roda de Salvador, a mais antiga, aberta em 1726; a do Rio de Janeiro, em 1738; e, por fim,
a roda localizada em Recife, que foi instalada no ano de 1789.
Em Porto Alegre, a Roda dos Expostos se institucionalizou, aps muitos impasses, no
sculo XIX, em 1838. Resultou da lei provincial n 9, de 21.11.1837, que passava a
responsabilidade sobre a criao dos pequeninos abandonados ento Santa Casa, ficando a
cargo da Cmara apenas o custeio das despesas.4
Dessa forma, a prtica que ganhou fora em localidades onde no havia a Casa da
Roda instalada foi o abandono domiciliar, ou seja, a criana era abandonada porta dos
domiclios, a unidade residencial dos habitantes das freguesias, que, nas fontes (listas
nominativas ou ris de confessados), era denominado de fogo5. Nesses casos de abandono
domiciliar ou domstico, as cmaras municipais ficavam com a responsabilidade de amparar
os pequenos enjeitados, conforme determinavam as ordenaes manuelinas e filipinas,
obrigando estas a proporcionar algum peclio s famlias que assumiam o cuidado da criana,
o que denominei de famlias criadeiras.
A historiografia admitia, comumente, que as cmaras ultramarinas em geral se
eximiam dessa obrigao at recentes estudos mostrarem que, para algumas regies (como
Minas Gerais), essa instituio se mostrou ativa frente ao fenmeno do abandono. Dado esse
contexto, propomo-nos a analisar o fenmeno da exposio de crianas na freguesia Madre de
Deus de Porto Alegre e como a Cmara de Porto Alegre, num primeiro momento, uma
Cmara itinerante (como demonstraremos), enfrentou essa questo.
O fim ltimo desta pesquisa chegar ao exposto, a sua infncia e aos desafios para
chegar vida adulta, e, se este for o caso, analisar a sua insero e sua atuao social.
Entretanto, para chegarmos nesse fim ltimo, precisamos atravessar um caminho rduo.
necessrio compreender as dimenses do fenmeno da exposio. Quais os motivos que
levavam uma me e/ou famlia a enjeitar o filho? Tambm se faz necessrio perceber o

Cf. FLORES, Moacyr. A casa dos expostos. Porto Alegre. Estudos Ibero-americanos, v. XI, n. 2, p. 49-59,
dez. 1985.
5
Assim eram tradicionalmente denominados os domiclios em Portugal e nas colnias portuguesas. Raphael
Bluteau considera como sinnimo de Famlia, muito embora seja bastante ambguo este conceito, para o
sculo XVIII. Este dicionarista exemplifica da seguinte forma: Villa, que tem cem, ou duzentos fogos [1712],
o que refora a ideia de famlia como domiclio. Cf. NADALIN, Sergio Odilon. Histria e demografia:
elementos para um dilogo. Campinas: ABEP, 2004. (Coleo Demographicas; v. 1).

22
paradeiro desses expostos. Afinal, quem criava essas crianas? Havia algum motivo para que
algumas famlias acolhessem esses pequenos enjeitados?
Essas questes norteadoras acompanharo todo o texto na busca de um entendimento
maior. Todo o exposto igual? Havia algum estigma social por ser exposto? Que futuro era
reservado para esses filhos do destino? Deixamos claro, desde j, que no responderemos a
todas as perguntas, mas, na medida do possvel, nos aventuramos em algumas hipteses, com
base nas fontes consultadas. Tambm adiantamos que, nos casos em que se abrem o espao
para as incertezas, o talvez, assim como o poderia-ser ser a regra do jogo.6
1.1 O Estado da Arte: a exposio na pauta de pesquisa no Brasil

A temtica da exposio surgiu, num primeiro momento, no seio dos estudos voltados
para as instituies de abrigo das crianas expostas, as referidas Santas Casas de
Misericrdias que detinham uma Roda dos Expostos em sua dependncia. o caso dos
trabalhos clssico de Maria Luiza Marclio que veremos adiante, do brasilianista A. J. RusselWood7 e de Laima Mesgravis sobre a Bahia e So Paulo, respectivamente.8
Desde os pioneiros estudos, que remontam s dcadas de 1970 e 1980, houve
trabalhos desenvolvidos a partir da dcada de 1990, como o estudo comparativo entre a Roda
de Salvador e a Roda do Rio de Janeiro, de Renato Pinto Venncio. 9 Para a regio meridional
do Brasil referncia o trabalho de grande flego de Jurema Gertze,10 que estuda a Roda dos
Expostos de Porto Alegre; aps, a dissertao de Joo Alfredo dos Anjos,11 que analisou a
Roda de Recife, bem como, posteriormente, o trabalho de Alcileide Nascimento.12

Trata-se do espao em que as incertezas, os talvez, os poderia-ser a que o historiador tem de recorrer
quando as evidncias so inadequadas ou geram perplexidade. Cf. DAVIS, Natalie Zemon. O retorno de
Martin Guerre. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
7
Cf. RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1775.
Braslia: UnB, 1981.
8
Cf. MESGRAVIS, L. A assistncia infncia desamparada e a santa casa de So Paulo: a Roda dos Expostos
no sculo XIX. Revista de Histria, So Paulo, v. III, n. 103, p. 401-403, 1975.
9
Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999.
10
Cf. GERTZE, Jurema M. Infncia em Perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre: 18371880. 1990. 340 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica (PUCRS), Porto Alegre, 1990.
11
Cf. ANJOS, Joo Alfredo. A roda dos enjeitados: enjeitados e rfos em Pernambuco no sculo XIX. 1997.
223 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 1997.
12
Cf. NASCIMENTO, Alcileide Cabral do. A sorte dos enjeitados: o combate ao infanticdio e
institucionalizao da assistncia s crianas abandonadas no Recife (1789-1832). Recife: UFPE, 2005. (Tese de
Doutorado em Histria).

23
Levando em contas esses primeiros trabalhos, podemos dizer que foram da dcada de
1980 e incio da dcada de 1990 as primeiras publicaes que consideram a criana
abandonada como objeto central de estudo. Os crditos vo para a j citada Maria Luiza
Marclio, que, ao utilizar as tcnicas de demografia histrica, compilou as primeiras sries de
dados quantitativos e trouxe luz a dimenso e a incidncia da exposio de crianas na Vila
de So Paulo, centro administrativo da Capitania de So Paulo.13
Em 1998, na obra intitulada Histria Social da Criana Abandonada, a autora se
props a traar um panorama geral do abandono na Europa e, principalmente, no Brasil. Esta
obra de carter mais amplo e que apresenta uma arqueologia do fenmeno do abandono,
procurando abarcar a famlia e a criana numa perspectiva da Histria Social est vinculada
ao trabalho desenvolvido junto ao Centro de Estudos de Demografia Histrica da Amrica
Latina (CEDHAL), da Universidade de So Paulo.
Contudo, ficou a cargo de Renato Pinto Venncio o primeiro grande estudo de cunho
demogrfico sobre as crianas expostas. Em sua dissertao de mestrado, defendida na
Universidade de So Paulo, em 1988, ele utilizou como fonte os livros de matrculas da Santa
Casa do Rio de Janeiro. Procurou, assim, reconstituir os rumos das crianas cariocas
abandonadas durante o sculo XVIII. J em seu doutorado, defendido na Frana, em 1993
(Universit Paris IV - Sorbonne), e publicado no Brasil, em 1999, trabalhou com as crianas
abandonadas nas rodas do Rio de Janeiro e de Salvador ao longo dos sculos XVIII e XIX.14
Como o prprio ttulo do livro sugere, Famlias Abandonadas, podemos tirar duas
concluses que dizem respeito s motivaes que levaram as famlias a abandonarem seus
bebs: a condenao moral aos nascimentos de filhos ilegtimos e o estado de misria das
famlias que se viam obrigadas a enjeitar seus filhos nas rodas, na esperana de dar melhores
condies para os pequeninos. O que chama ateno nos escritos de Venncio que, ao
analisar os bilhetes deixados junto aos expostos, no ato do abandono, ele concluiu que a
exposio da prole, por uma me, no perodo colonial, era um paradoxal ato de amor. Abdicar
da criao de seu prprio filho, tendo em vista a sua situao de misria, e dar uma esperana
de melhores condies, deixando-o numa instituio que lhe assegurasse abrigo, era uma
sada para aquelas famlias, segundo a interpretao do autor.
13

Nos trabalhos de Maria Luza Marclio, alguns ndices de exposio j so explorados, mas seu foco na
criana abandonada, inclusive em alguns trabalhos em coautoria com Renato Pinto Venncio, se d mais tarde.
Cf. MARCLIO, Maria Luiza. A cidade de So Paulo: povoamento e Populao, 1750-1850. So Paulo:
Pioneira/EDUSP, 1973; MARCLIO, Maria Luiza. Caiara. Terra e populao. So Paulo:
Paulinas/CEDHAL,1986.
14
Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio
de Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999.

24
A tese de Carlos Bacellar trouxe as primeiras contribuies sobre o estudo da
exposio em lugares onde no havia nenhuma instituio de amparo, seja a Roda, seja a
subveno da Cmara. A partir do cruzamento do conjunto de registros paroquiais (batismo,
casamento, bito) com as listas nominativas de habitantes da vila de Sorocaba, o autor pde
identificar o exposto no lar receptor que fora criado. Seu estudo deu subsdios para a
comprovao de que o fenmeno do abandono era recorrente em reas sem assistncia
institucional, como o serto paulista, assim como demonstrou que o destino da criana
exposta poderia variar muito, desde a sua posio no fogo como um mero agregado, at
situaes em que ele poderia alcanar a posio de filho de criao ou adotivo.
interessante dizer que, naquele momento (2001), o autor mencionava a ausncia de
estudos referentes ao abando domiciliar. Pode-se afirmar, ento, que Bacellar abriu uma
porta para anlises relativas a diversas localidades que continuam a ser incorporadas
historiografia sobre o abandono no passado. Diversos estudos evidenciaram o fenmeno da
exposio por diferentes regies e com ndices variados por todo o territrio luso-brasileiro.15
Todos, de alguma forma, trazem consigo alguma contribuio para o debate, seja na questo
do fenmeno da exposio, seja do exposto e sua insero social.16

15

Para mencionar alguns estudos que trataram do abandono em reas de ausncia institucional e/ou utilizaram os
registros paroquias como fontes principais ou secundrias, citamos: para Curitiba. Cf. CAVAZZANI, Andr
Luiz M. Um estudo sobre a exposio e os expostos na Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curitiba (Segunda metade do sculo XVIII). 2005. 161 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba, 2005; para Natal. Cf. PAULA,
Thiago do Nascimento Torres de. Teias de caridade e o lugar social dos expostos da Freguesia de N Sr da
Apresentao Capitania do Rio Grande do Norte, sculo XVIII. 2009. 197 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN),
Natal, 2009; para os Campos dos Goitacases, no Rio de Janeiro. Cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em
movimento: fortuna e famlia no cotidiano cultural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998; para Cuiab, no
Mato Grosso. Cf. PERARO, Maria Adenir. Bastardos do Imprio: famlia e sociedade no Mato Grosso no
sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2001; e inmeros trabalhos para Minas Gerais, para So Joo del Rei. Cf.
BRGGER, Silvia Maria Jardim. Crianas Expostas: um estudo da prtica do enjeitamento em So Joo del Rei,
sculos XVIII e XIX. Topoi, Rio de Janeiro, v. 7, n. 12, p. 116-146, jan.-jun., 2006; para Vila Rica. Cf.
FRANCO, Renato. Desassistidas Minas a exposio de crianas em Vila Rica, sculo XVIII. 2006. 227 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense (UFF), Niteri, 2006; para Catas Altas. Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Os expostos de Catas Altas:
estratgias de sobrevivncia em uma comunidade camponesa. Minas Gerais: 1775-1875. In: SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA, 19., Histria e cidadania, 1997, Belo Horizonte. Anais... So Paulo: Humanitas,
FFLCH-USP/ANPUH, 1998. v. 2. p. 461-470; para Mariana. Cf. ARAJO, Cntia Ferreira. A caminho do cu:
a infncia desvalida em Mariana (1800-1850). 2005. 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual Paulista (UNESP), Franca, 2005; DAMASCENO, Nicole de
O. A. Ser exposto: a circulao de crianas no termo de Mariana (1737-1828). 2011. 152. f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Ouro Preto,
Mariana, 2011.
16
O estudo de Cavazzani mostrou que os expostos de Curitiba, por vezes, eram acolhidos pela famlia em que
fora abandonado e reproduziam seu estatuto social. Cf. CAVAZZANI, op. cit., 2005. Tinham a oportunidade de
ascender socialmente e contrair matrimnio legitimamente. Para Natal, no Rio Grande do Norte, Torres de Paula
identificou que havia teias de caridade desenvolvidas pela prpria populao no acolhimento das crianas
expostas na freguesia, visto que nem a Cmara nem a Igreja viabilizavam alguma medida de proteo aos

25
No que diz respeito administrao do abandono, por parte das cmaras municipais, o
pressuposto levantado por Maria Luiza Marclio que estas se eximiam de suas obrigaes:

Ao longo de toda a nossa Histria, e at o final da vigncia das Ordenaes


do Reino, em geral as municipalidades brasileiras cumpriram com relutncia
e a contragosto to difcil e importante funo [...]. Quase sempre houve
omisso, negligncia, falta de interesse ou de assistncia s crianas
expostas.17

Os estudos para Minas Gerais abriram caminho para a anlise do papel das cmaras
municipais na administrao dos expostos.18 Cabe ressaltar que esses estudos foram possveis
pela conservao e sistematizao dos arquivos mineiros. Com exceo de Minas Gerais, no
se tem estudo algum sobre o tema, seja pela omisso/recusa da Cmara em assumir a
administrao do abandono, seja pela ausncia de fontes. Assim, alega Renato Franco:
Para o perodo colonial, parte dessa ausncia historiogrfica est ligada ao
fato de muitas municipalidades terem se recusado a pagar pelas criaes e as
santas casas coloniais, de modo geral, serem financeiramente precrias para
arcar de forma exclusiva com o abandono. Em suma, a maior parte das vilas

enjeitados. Cf. PAULA, op. cit., 2009. J em Cuiab, Peraro demonstra que havia uma Roda de expostos, mas
que esta era pouco recorrida pela populao, mostrando que se tratava mais de um projeto filantrpico do Estado
do que uma demanda exigida pela populao. Para termos uma ideia, o ndice de exposio baixssimo (0.3%),
contrariando os ndices tradicionais de exposio em Rodas (na faixa dos 20%). Cf. PERARO, op. cit., 2001. Os
estudos para Minas Gerais avanaram no que diz respeito anlise da administrao do abandono por parte das
cmaras municipais. O estudo de Arajo ilustra as aes da Cmara de Mariana para a administrao dos
expostos o mesmo fez Franco, para Vila Rica. interessante ressaltar, nesses dois ltimos trabalhos, como a
prpria assistncia ao exposto, propagada pela Cmara, acabava fomentando o fenmeno da exposio. Muitas
famlias forjavam uma exposio em busca de recursos financeiros. Cf. ARAJO, op. cit., 2005; FRANCO, op.
cit., 2006. Ainda, um ltimo ponto que o trabalho de Franco e, posteriormente, o de Damasceno trouxeram para
o debate sobre a temtica da exposio foi relacionar o conceito de circulao infantil. Cf. DAMASCENO,
Nicole de O. A. Ser exposto: a circulao de crianas no termo de Mariana (1737-1828). 2011. 152. f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Ouro
Preto, Mariana, 2011. Esse conceito, de suma importncia para o estudo da criana no Antigo Regime, foi
extrado da antropologia contemplada no estudo de Isabel dos Guimares S, para Portugal. Esses autores
perceberam, atravs de suas pesquisas, que a criana (principalmente a exposta) passava por diversos lares at
atingir a idade adulta fenmeno existente em Portugal, no Antigo Regime, que tambm chegou colnia lusobrasileira. Cf. S, Isabel dos Guimares. A circulao de crianas na Europa do Sul o caso dos expostos do
Porto no sculo XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian/JNICT, 1995.
17
MARCLIO, Maria Luiza. Histria Social da Criana abandonada. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1998. p. 131.
18
Os primeiros estudos so de Laura de Mello e Souza. Cf. SOUZA, Laura de Mello e. Norma e Conflito. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2006. Aps, os seguintes estudos: ARAJO, Cntia Ferreira. A caminho do cu: a
infncia desvalida em Mariana (1800-1850). 2005. 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual Paulista, UNESP, So Paulo, 2005; FRANCO, Renato.
Desassistidas Minas a exposio de crianas em Vila Rica, sculo XVIII. 2006. 227 f. Dissertao (Mestrado
em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense, UFF, Niteri, 2006;
DAMASCENO, Nicole de O. A. Ser exposto: a circulao de crianas no termo de Mariana (1737-1828).
2011. 152 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade
Federal de Ouro Preto, UFOP, Mariana, 2011.

26
e arraiais coloniais no instituiu o subsdio financeiro para os criadores dos
expostos.19

Tomado o desafio de investigao para a Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre,


deve-se entender a atuao dessa instituio. As cmaras municipais eram os sustentculos da
monarquia portuguesa, pois atravs delas se poderia estender a dimenso do poder real. Numa
metfora relativa organicidade do imprio portugus, podemos estabelecer que o rei era a
cabea do reino e comandava os membros e rgos restantes (ministros, tribunais, conselhos),
tidos como extenses de seu corpo, que permitiam a realizao de sua ao poltica, pois eram
seus olhos, ouvidos e mos. Nessa ordem corporativa e organicista, o poder real agia
como um centro coordenador e atuava como rbitro que buscava a manuteno da harmonia,
da paz e da segurana.20
Nesse sentido, as cmaras ultramarinas eram instituies fundamentais para a Coroa,
pois permitiram mecanismos de controle intermedirios no vasto territrio do Imprio
Portugus. Esta instncia ligava o poder real aos seus sditos mais distantes, evidenciando,
que entre o poder central e o poder local havia uma densa rede de relaes, interesses e
pactuaes.21 Tratava-se, dessa forma, de um pacto do Rei com as elites locais, que
mantinham sua autonomia poltica para a distribuio de terras e monoplios comerciais em
troca de lealdade, defesa do territrio e fidelidade aos interesses da Coroa.

1.2 As fontes de pesquisa

Os alrgicos ao p que se protejam, arregacem as mangas e se


transformem, como ns, em ratos de arquivo.
(Srgio O. Nadalin)

Dois conjuntos documentais do as bases que estruturam esta pesquisa. Tratam-se dos
registros paroquiais pelos quais comearemos e dos termos de vereana, a primeira uma
fonte eclesistica e outra de carter civil.

19

FRANCO, Renato. A piedade dos outros - o abandono de recm-nascidos em uma vila colonial, sculo
XVIII. Rio de Janeiro: editora FGV, 2014. p. 31.
20
COSENTINO, Francisco Carlos. Monarquia pluricontinental, o governo sinodal e os governadores-gerais do
Estado do Brasil. In: GUEDES, Roberto (Org.). Dinmica Imperial no Antigo Regime Portugus: escravido,
governos, fronteiras, poderes, legados. sc. XVII-XIX. Rio de Janeiro: Mauad X, 2011. p. 67-82.
21
BICALHO, Maria F. As Cmaras Ultramarinas e governo do Imprio. In: FRAGOSO, Joo, BICALHO;
FERNANDA, Maria; GOUVA, Maria de Ftima (Orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos A dinmica
imperial portuguesa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 173.

27
Segundo Maria Marclio, O mundo da infncia, com to poucos testemunhos escritos
deixados, encontra nas sries de registros paroquiais uma das mais preciosas fontes para seu
resgate histrico.22 Desde o Conclio de Trento, de meados do sculo XVI, a Igreja Catlica,
inserida no contexto das Reformas Religiosas, preocupou-se com a legislao e em como
conseguir um maior controle sobre a populao catlica.
Entre algumas das medidas tomadas para atingir esse objetivo, a igreja catlica
instituiu normas para padronizar a elaborao e registro dos assentos eclesisticos, assim
como determinou a obrigatoriedade de lan-los em livros especiais destinados para esse fim,
como o livro de batismo, o livro de casamento e o livro de bito, de maneira que esses
eventos fossem rigorosamente apontados pelas mos dos padres, responsveis pela populao
de sua parquia. As mudanas propostas por Trento tambm foram incorporadas na colnia,
quando foram institudas as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), que
compunham o cdigo normatizador dos nossos assentos eclesisticos, assim como da vida
religiosa das populaes no perodo colonial e imperial.
Apesar de suas limitaes,23 os registros paroquiais so uma das poucas fontes que
temos em mos desde o perodo colonial e que cobrem a populao catlica integralmente,
individualmente e, o mais interessante, independentemente da condio social/jurdica de
cada registrado. A partir delas, o pesquisador pode entrar em contato com todos os grupos
sociais, quer seja ele composto de indivduos margem ou desclassificados socialmente, ou
daqueles que integram o mais alto escalo da nobreza.24
Alm da possibilidade de quantificao das crianas expostas a partir da
sistematizao dos dados contidos nesses registros referentes ao batismo da Freguesia Madre
de Deus de Porto Alegre, estes podem trazer ao pesquisador informaes qualitativas a
respeito dos casos de enjeitamentos de crianas. Informaes como o sexo da criana, a data
de enjeitamento, a forma de enjeitamento, se foi abandonada ao lu ou na soleira de uma
22

MARCLIO, Maria Luiza. A criana abandonada na histria de Portugal e do Brasil. In: VENNCIO, Renato
Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria social do abandono de crianas. So Paulo: Alameda; Belo
Horizonte: Ed. PUC Minas, 2010. p. 16.
23
Alguns problemas e limites dos registros paroquiais podem dificultar a pesquisa, como o estado de
conservao da documentao: o acesso ao conjunto completo das fontes, muitas vezes, restrito e/ou
dificultoso. Tambm o manejo com esses registros, que exigem a leitura paleogrfica e boa disponibilidade de
tempo. J no que se refere ao contedo da fonte, ela pode variar conforme a rigorosidade, ou no, do proco que
registrava o assento em meio h uma variedade de nomenclaturas que podem confundir o pesquisador.
24
Cf. BASSANEZI, Maria Silvia C. Beozzo. Registros Paroquiais e Civis - Os eventos vitais na reconstituio
da histria. In: PINSKY, C.B.; LUCCA, T. R. de (Org.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto,
2009. p. 141-172; BASSANEZI, Maria Silvia C. Beozzo; BOTELHO, Tarcsio Rodrigues (Orgs.). Linhas e
entrelinhas: as diferentes leituras das atas paroquiais dos setecentos e oitocentos. Belo Horizonte: Veredas &
Cenrios, 2009; MARCLIO, Maria Luiza. Registros Paroquiais como fontes seriais que escondem realidades
sociais inusitadas. In: SCOTT, Ana S. V.; FLECK, Eliane C. D. (Orgs.). A Corte no Brasil: Populao e
Sociedade no Brasil e em Portugal no incio do sculo XIX. So Leopoldo: Oikos; UNISINOS, 2008.

28
porta, o responsvel por batizar a criana e quem eram os padrinhos. Para mais, a partir da
metodologia do cruzamento nominativo dos registros, podemos, por exemplo, recompor e
traar os destinos destes pequeninos, cruzando as informaes coletadas nos batismos e nos
bitos, de modo que o pesquisador pode explorar aspectos relativos mortalidade desse
grupo. O cruzamento dos assentos de batismo com os de casamento permite observar se os
expostos que sobreviviam aos altos ndices de mortalidade, acabavam constituindo famlia e
casando em Porto Alegre.
Todas as informaes sobre o conjunto de registros paroquiais da Madre de Deus de
Porto Alegre (batismo, casamento, e bito) se encontram sistematizados a partir do software
NACAOB25, desenvolvido no mbito do Grupo de Pesquisa Demografia & Histria26.
Deixamos o leitor avisado, que ser a partir desse banco dados que a documentao
consultada ser referida e a partir dele que foram realizadas muitas das anlises que aqui
sero exploradas.

25

O programa informatizado foi desenvolvido entre os anos de 1991 e 1992, pelo analista de sistema Dario
Scott, que integra o grupo de pesquisa Demografia & Histria. Este programa constantemente vem recebendo
atualizaes importantes que permitem ao pesquisador ter em mos uma cpia fiel do documento manuscrito
original. Cf. SCOTT, Ana Silvia Volpi; SCOTT, Dario. Cruzamento Nominativo de Fontes: desafios, problemas
e algumas reflexes para a utilizao dos registros paroquiais. XV Encontro Nacional de Estudos de
Populao.
Caxambu

MG,
Setembro,
2006.
Disponvel
em:
<http://www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2006/docspdf/ABEP2006_480.pdf>. Acesso em: 18 nov. 2013.
26
O Grupo de pesquisa Demografia & Histria foi constitudo com a pretenso de desenvolver projeto de carter
interdisciplinar e interinstitucional, com vistas a salvar a memria demogrfica do Brasil. Tal objetivo tem como
quadro terico a considerao de uma geografia e histria dos regimes demogrficos brasileiros, pretendendo-se
viabiliz-lo pelo inventrio, digitalizao e explorao preliminar das informaes propiciadas pelas fontes
pertinentes. Disponvel em: <http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0103606I5VSA6C>.
Acesso em: 18 nov. 2013.

29

Figura 1 - Leiaute do formulrio de batismo do NACAOB

Fonte: Software desenvolvido e fornecido por Dario Scott (1991; 1992).

O segundo conjunto documental utilizado no desenvolvimento do trabalho


constitudo pelos Termos de Vereanas da Cmara. Antes de especificar essa fonte,
pretendemos mostrar os motivos que nos levaram a ela.
A questo inicial que pela legislao lusitana, as cmaras municipais, inclusive as
ultramarinas, deveriam ter um livro de receita especfico para a administrao dos salrios
pagos pela criao dos expostos. Nesse livro de matrcula (como alguns denominam), era
arrolado o nome do exposto, quem estava criando, o local de residncia criador e os valores
pagos. Esse livro foi elaborado para Porto Alegre os Termos de vereana deixam
transparecer sua existncia. Por exemplo, na reunio da Cmara de dois de maro de 1782, o
procurador da Cmara ficou responsvel por elaborar o Livro de Matrcula:
Aos dous dias do mez de maro de mil sete centos e oitenta e dous annos
nesta Villa de Porto Alegre Continente do Rio Grande de So Pedro nas
cazas da Camara, onde se achava o juiz Presidente Antonio Caetano
Ramalhoza, etc. Acordaro, que o Procurador do Conselho mandasse fazer

30
hum Livro para servir de Matricula aos Engeitados por causa da confuso
em que se acha a Matrcula dos mesmos nos Livros de Vereana.27

O livro de matrcula dos expostos, acreditamos, foi mesmo elaborado para Porto
Alegre, pois em atas posteriores aparecem algumas referncias sobre pagamentos de expostos:
Como consta do Livro de despesas a folhas 133;28 ou ainda, Como consta no Livro de
matrcula dos engeitados a folha 41.29
Acontece que, infelizmente, esse Livro de Matrcula dos expostos parece estar
extraviado ou, na melhor das hipteses, encontra-se perdido em alguma prateleira de arquivo.
Foram incessantes buscas, em diversos arquivos de Porto Alegre, sem sucesso. Mas como
uma vez nos disse um historiador amigo: o pesquisador no deve lamentar-se pelas fontes
que no dispe, e sim brindar pelas que tem em mos!
Foi esse contexto que nos levou s vereanas, fonte que foi fundamental nesta
pesquisa. Esses Termos nada mais so do que as atas de reunio camarria que ocorria
semanalmente. Entre os assuntos tratados encontramos aqueles relativos a despesas com
aougue, a cobrana de impostos, as receitas e despesas diversas, os servios pblicos em
geral, temas que eram sempre muito debatidos. Alm destes, os pagamentos pela criao de
expostos era outro desses assuntos recorrentes.
Em relao aos referidos pagamentos, as informaes gerais que aparecem na fonte
eram: o nome do exposto, o nome de quem estava criando, que localidade habitavam, a
quantia que recebeu desde quando estava criando o exposto. Essas informaes foram
coletadas e organizadas numa planilha do EXCEL, para melhor manuseio.
Alm dos conjuntos documentais mencionados, outras fontes manuscritas foram
cotejadas, como os ris de confessados e comungados30, testamentos, inventrios e
habilitaes matrimoniais. Esse conjunto de fontes exige um tratamento metodolgico
especfico, mas, no caso, aqui, o objetivo o cruzamento nominativo de fontes.

1.3 O tratamento metodolgico

27

AHPAMV, Termo de vereana, 02/03/1782.


AHPAMV, Termo de vereana, 20/03/1784.
29
AHPAMV, Termo de vereana, 20/06/1798.
30
Os ris de confessados poderiam ser compreendidos com espcies de censos paroquiais, nos quais os
procos tinham acesso quelas pessoas que confessaram, comungaram e eram crismados na localidade. Em
outras palavras, eram listas compostas pelos nomes dos indivduos que compunham os fogos distribudos ao
longo da Freguesia. Cf. KHN, Fbio. Gente da fronteira: famlia, sociedade e poder no sul da Amrica
portuguesa Sculo XVIII. 2006. 479 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, 2006. p. 108.
28

31
A pesquisa seguiu trs etapas que valem para o tratamento tanto dos registros
paroquiais, quanto para os termos de vereanas: 1 etapa: digitalizao da fonte; 2 etapa:
construo, alimentao e reviso do banco de dados; 3 etapa; mensurao dos dados e
cruzamento das informaes (registros paroquiais e termos de vereana). Alm do cruzamento
de informaes dos dois bancos de dados, o cotejamento com as outras fontes mencionadas. O
mtodo consiste em reunir uma maior gama de informaes sobre um determinado sujeito
histrico, reconstituindo, assim, sua trajetria de vida e o meio social que atuava, recompondo
sua mobilidade social, se possua qualidades sociais to prprias do Antigo Regime ou
ficou restrito margem de sua comunidade, alm de sua atuao em diversas esferas sociais,
no mbito familiar, na esfera pblica ou privada.
Para esse fim, o nome torna-se o fio condutor da anlise para o pesquisador, o fio de
Ariadne31. Entretanto, cabe ressaltar as dificuldades enfrentadas para esse cruzamento
nominativo. Primeiramente, informaes como o nome, o nome da famlia, a idade no
possuam a importncia dada para as sociedades contemporneas. Dessa forma, comum
haver variaes nas informaes contidas em diferentes documentos sobre um determinado
personagem. Essas variaes de informaes sobre o mesmo sujeito histrico so a grande
dificuldade na busca do pesquisador. Como saber exatamente de que se trata do mesmo
sujeito histrico em diferentes documentos?
Nesse caso de pesquisa, o desafio aumenta consideravelmente, primeiro porque a
criana no tinha voz na documentao, e segundo porque o registro paroquial de batismo
apresenta o primeiro nome da criana. No caso da criana exposta, seu rastro fica restrito a
um nico nome que comum a muitas outras crianas do contexto: so inmeros Manuis,
Joos e Marias!
A sada encontrada para a aplicao do cruzamento nominativo est na inverso da
busca. Para reconstituir a trajetria do exposto, foi preciso buscar reconstituir o receptor deste,
seus padrinhos e os sujeitos que rodearam tal exposto. Somente cruzando as informaes dos
sujeitos que tiveram alguma relao com o ato do batismo poderemos chegar ao exposto.
Entretanto, bom enfatizar que nem todo exposto acolhido e criado pelo domiclio receptor;
esta criana pode circular por vrias famlias e, quando adulto, pode migrar para outras
localidades. No por menos que Sheila de Castro Faria argumenta que faltam, na histria da
31

Trata-se de uma metfora, usada por Ginzburg, referente ao mito grego (em que Teseu recebe, de Ariadne, um
fio que o orienta pelo labirinto, onde encontrou e matou o minotauro). Nesse sentido, o nome o fio que nos
orienta, atravs do cruzamento de fontes, para se reconstituir a Histria. GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros.
Verdadeiro, falso, fictcio. Traduo de Rosa Freire dAguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007. p. 7.

32
exposio, as suas duas pontas, os motivos do abandono e o destino que tomaram, pois os
expostos desaparecem no emaranhado social, adquirindo outras qualidades.32
Uma sada possvel para o pesquisador encarar o desafio a mudana de escala.
Talvez nunca se saiba o destino da grande maioria das crianas que tiveram a marca da
exposio na infncia. Entretanto, casos que saltam aos olhos, como os excepcionais
normais33, podem nos dizer muito sobre as possibilidades dos destinos reservados a essas
crianas expostas.

1.4 Preceitos tericos: do Macro ao Micro

O aporte terico vem tanto da Demografia Histrica quanto da Histria da Famlia,


Histria Social. O primeiro refere-se aplicao do mtodo da Demografia Histrica atravs
do levantamento de fontes, alimentao do banco de dados e cruzamento desses registros
como j foi mencionado. Nos ltimos anos, a Demografia Histrica tem feito a ponte de
encontro com a Histria Social, um caminho frutfero para a Histria da Famlia que tem
aberto um leque de temas e questionamentos que, por muito, eram ignorados pela
historiografia brasileira. A ttulo de exemplo, os estudos de compadrio, teias de relaes,
ilegitimidade, famlia escrava e a rediscusso do conceito de famlia no perodo colonial e
imperial brasileiro.
A grande guinada da historiografia dedicada temtica da famlia esteve atrelada
Demografia Histrica. So os estudos que chegam ao Brasil nos anos 1970, a partir dos
trabalhos de Maria Luiza Marclio, que, enfim, colocam a famlia como centro objeto
especfico de anlise.34 Esses estudos que se difundiram no Brasil tiveram trs referenciais

32

FARIA, Sheila de Castro. A propsito das origens dos enjeitados no perodo escravista. In: VENNCIO,
Renato Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria social do abandono de crianas. So Paulo: Alameda;
Belo Horizonte: Ed. PUC Minas, 2010. p. 95.
33
Na definio de Ginzburg, o excepcional normal pode ter dois significados: o primeiro refere-se ao
documento que aparentemente excepcional, mas que se constitui como uma prtica comum no cotidiano social;
e o segundo o documento que , por si, excepcional, o que pode dar conta de uma norma do cotidiano social.
GINZBURG, Carlo. O nome e o como. In: GINZBURG, Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo (Org.).
A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Editora Bertrand, 1989. p. 177-178.
34
Nos ltimos quarenta anos, observa-se uma proliferao de trabalhos voltados para o estudo da populao
atual. Temas como a histria da famlia, da criana e da mulher, a anlise das estruturas do parentesco, da
sociabilidade, do patrimnio familiar, da composio da fora de trabalho com nfase na mo de obra escrava e
da imigrao so amplamente abordados. Nesse sentido, autores chegam ao ponto de afirmar que a demografia
histrica, no Brasil, passou por um processo de transbordamento em relao aos limites tradicionais da
disciplina. BACELLAR, Carlos A. Prado; BASSANEZI, Maria S. C. Beozzo; SCOTT, Ana S. Volpi. Quarenta
anos de demografia histrica. Revista Brasileira de Estudos Populacionais, So Paulo, v. 22, n. 2, p. 339-350,
jul./dez. 2005. p. 342.

33
bsicos, num primeiro momento: a demografia histrica, a anlise da economia domstica e
os debates interdisciplinares com as cincias sociais.35
Marclio seguiu os passos da Demografia Histrica que estava sendo difundida, na
Frana, naquele momento. Assim, utilizou os registros paroquiais de batismo, casamento e
bito e as tcnicas de reconstituio de famlias desenvolvidas por Louis Henry, adaptando
essas tcnicas a uma realidade brasileira, conforme se encontravam organizados os registros
eclesisticos de So Paulo.36 Logo, esses trabalhos demogrficos sobre a famlia comeam a
multiplicar-se, nas dcadas de 1980 e 1990, conforme o crescimento e a profissionalizao da
ps-graduao nas universidades brasileiras. Ainda hoje, esses estudos tm encontrado novos
horizontes na Histria Social. Nesse sentido, Ana Scott argumenta que

[...] foi o avano da Histria Social, na dcada de 1970, que trouxe novo
flego para o estudo da famlia, caracterizando-se pela diversificao
temtica, quando as pesquisas passaram a incorporar anlises sobre a
condio feminina, a criana, a ilegitimidade, o casamento, o concubinato e
a transmisso de fortunas.37

Esses estudos, que seguem ainda hoje, do exemplo das possibilidades com o
tratamento das fontes primrias como o caso dos registros paroquiais para o estudo da
populao e da famlia. Atravs do dilogo com a Demografia Histrica, temos um suporte
terico com mtodos adequados de anlise quantitativa.38

A pesquisa quantificada tem os mesmo objetivos que a qualitativa: explicar o


homem, coletivo e individual. A quantificao permite encontrar relaes,
explicaes de comportamentos, que muitas vezes permanecem ocultas a
uma pesquisa qualitativa. O poder da quantificao reside essencialmente na
possibilidade que oferece de estabelecer relaes exatas. Mas quantificar no
nunca um fim em si mesmo.39

Alm do percurso terico-metodolgico abordado at o momento, reservamos algumas


palavras para um conceito no qual pretendemos empregar: o de comunidade. O conceito foi
35

ANDERSON, Michael. Elementos para a Histria da famlia Ocidental 1500-1914. Lisboa: Editorial
Querco, 1984.
36
FARIA, Sheila de Castro. Histria da Famlia e Demografia Histrica. In: CARDOSO, Ciro Flamarion;
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus,
1997. p. 252-253.
37
SCOTT, Ana Silvia Volpi. As teias que a famlia tece: uma reflexo sobre o percurso da histria da famlia no
Brasil. In: Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 51, p. 13-29, jul./dez. 2009. p. 19.
38
Cf. NADALIN, Sergio Odilon. Histria e demografia: elementos para um dilogo. Campinas: ABEP, 2004.
(Coleo demographicas; v. 1).
39
AROSTEGUI, Julio. Mtodo e tcnicas na pesquisa histrica. In: _______. A pesquisa Histrica: teoria e
mtodo. Bauru: Edusc, 2006. p. 538.

34
muito discutido em Portugal nos anos 1980, atravs de um dilogo frutfero entre a
Antropologia, Histria e a Sociologia que se tornou rico aos pesquisadores ligados
Demografia Histrica. O contato maior com essa perspectiva de anlise foi atravs do estudo
de Ana Silvia Volpi Scott para o noroeste portugus. A autora salientou que o conceito de
comunidade, vinculado ao cruzamento nominativo de fontes, :

[...] um dos meios mais indicados para se avaliar como os indivduos que
viveram num determinado espao geogrfico e num dado espao temporal,
definiram os seus arranjos familiares, como se relacionaram com parentes e
vizinhos, como sobreviveram passagem das geraes (em termos de
transmisso de autoridade e de patrimnio e como tiveram (se tiveram)
acesso aos meios de produo, principalmente a terra.40

A discusso sobre o conceito, suas limitaes e problemticas foram referidas por


Alan Macfarlane,41 Brando e Rowland,42 e Brando e Feij.43 Desse ltimo, trago o
tratamento dado ao conceito. Trata-se de uma construo hipottica de um determinado grupo
que faz parte de uma mesma comunidade, atravs de vnculos de sangue, espirituais
(compadrio), geogrfico e/ou sentimento de pertencimento a um mesmo grupo. Cabe dizer
que a anlise centra-se no apenas em um tempo e lugar determinado especificando o interior
de suas comunidades, mas tambm sua relao com o exterior e a passagem do tempo. De
qualquer forma, se a comunidade uma construo hipottica, pode muito bem estar alm
de uma territorialidade ou vnculos de sangue, pois o historiador que vai configurar sua
comunidade, ou melhor, fazer emergir das fontes determinada comunidade que lhe interessa:

Da comunidade como perspectiva de abordagem, o historiador passa para a


comunidade enquanto simulao da realidade, por intermdio da
individualizao dos acontecimentos. A individualidade da comunidade
deriva da introduo de uma metacomunidade: por exemplo, a parquia em
relao ao lugar, o concelho em relao freguesia, a regio, o mercado
nacional, o estado, a nao outras tantas construes de morfologia
terica difusa, cuja individualidade h que procurar sempre mais alm.44

40

SCOTT, Ana Silvia Volpi. Famlias, formas de unio e reproduo social no noroeste portugus (sculos
XVIII e XIX). So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2012. p. 25-26.
41
Cf. MACFARLANE, Alan. Reconstructing Historical Communities. Cambridge: Cambridge University
Press, 1977.
42
Cf. BRANDO, Maria de Ftima; ROWLAND, Robert. Histria da Propriedade e Comunidade Rural:
Questes de Mtodo. Anlise Social, n. 61-62, p. 173-207, 1980.
43
Cf. BRANDO, Maria de Ftima; FEIJ, Rui Graa. Entre textos e contextos: os estudos de comunidade e as
suas fontes histricas. Anlise Social, v. XX, n. 83, 1984-4, p. 489-503, 1984.
44
BRANDO, Maria de Ftima; FEIJ, Rui Graa. Entre textos e contextos: os estudos de comunidade e as
suas fontes histricas. Anlise Social, v. XX, n. 83, 1984-4, p. 489-503, 1984. p. 493.

35
Seguindo por esse caminho, uma comunidade especfica dentre as tantas existentes na
Freguesia Madre de Deus se torna objeto central dessa anlise: a comunidade dos expostos.
E como ressalta Ana Scott, uma das mais interessantes possibilidades por um estudo de
comunidade a de se escolher aquele ou aqueles aspectos que o investigador pode ou quer
analisar. Com isso tem-se o poder de extrair do objeto de estudo a parcela que mais
interessa.45
Dada essa configurao, nosso caminho parte de uma macroanlise, sob os auspcios
da Demografia Histrica, resgatando a comunidade dos expostos, mas, tambm, por vezes,
alterando a escala de anlise sobre nossa comunidade. A microanlise pode ser til para
resgatar o exposto e/ou expostos no cotidiano social. Nesse sentido, a micro-histria pode nos
servir como inspirao terica.

1.5 Notas sobre a micro-histria

Existem muitas discusses historiogrficas sobre o conceito de micro-histria. Tornouse, muitas vezes, um jargo conceitual aplicado para diversos fins. Mas afinal de contas, a
micro-histria um modelo terico? Jacques Revel, prefaciando uma obra de Giovanni Levi,
deixa claro que a micro-histria deve ser compreendida como um sintoma: uma reao a um
momento especfico da histria social, da qual prope reformular certas exigncias e
procedimentos.46
Atrelada histria social e aos desdobramentos da historiografia francesa, a microhistria estaria relacionada abertura da histria enquanto cincia , ao dilogo com as
demais cincias do homem, principalmente a antropologia. Essa aproximao entre a histria
e a antropologia rendeu bons frutos para ambas as disciplinas, pois, na medida em que a
antropologia passava a considerar o processo de mudana em seu objeto e no mais analisar
grupos ou tribos como sociedades estticas e imutveis, a histria passou a considerar os
comportamentos, crenas e o cotidiano no apenas de homens ilustres ao grupo estudado, mas
os homens comuns, antes vistos como irrelevantes. Seguindo essa lgica, a histria passou a
considerar o homem, sua cultura e sua relao com a estrutura social.

45

SCOTT, Ana Silvia Volpi. Famlias, formas de unio e reproduo social no noroeste portugus (sculos
XVIII e XIX). So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2012. p. 103.
46
REVEL, Jacques. Prefcio. In: LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte
do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 8.

36
Os homens agem e se relacionam, pois, conforme seus lugares sociais e seus
objetivos. Uma viso que no estabelea o entrosamento dinmico entre o
social e o cultural termina por no levar em conta as possibilidades de
variao tanto na cultura quanto na estrutura social, e superestimar as
limitaes das estruturas culturais e sociais negligenciar as possibilidades
de ao humana que fluem delas ou atravs delas.47

luz de novos horizontes trazidos pela antropologia, veio tona a perspectiva de que
os sujeitos no esto completamente condicionados pelas estruturas sociais, portanto, suas
atitudes podem variar a partir de suas escolhas, e essas escolhas podem ser tomadas no mbito
particular tendo mltiplas variveis de cada grupo e cada sujeito. Esse um dos pontoschave para se entender o percurso da micro-histria, como salienta Jacques Revel, pois foi
uma reao a um momento especfico da histria social. Nesse caso, entendo que a microhistria italiana foi uma resposta historiografia do establishment, a escola francesa da Era de
Braudel.48 Os seguidores dos Annales estavam envoltos em massas documentais seriadas e
em histria de longa durao explodiam, na Frana da dcada de 1960, estudos
monogrficos de carter demogrfico e quantitativo.
Esta revoluo quantitativa, como foi chamada foi primeiramente sentida
no campo econmico, particularmente na histria dos preos. Da economia
espraiou-se para a histria social, especialmente para a histria populacional.
Finalmente, na terceira gerao [...] a nova tendncia invadiu a histria
cultural a histria da religio e histria das mentalidades.49

A micro-histria, nesse sentido, trouxe todas as ferramentas para se repensar a histria


quantitativa dominante naquele momento, recortes temporais reduzidos, a volta da narrativa e,
acima de tudo, reconstituir experincias sociais individuais, comportamentos e atitudes que
escapavam ao modelo de histria social de nvel macro e generalizante. uma mudana de
escala nas palavras de Jacques Revel, pois na medida em que essa escala ptica reduzida,
novos conhecimentos emergem do vivido histrico.50 Nesse sentido, a abordagem micro-

47

ALMEIDA, Maria R. Celestino de. Histria e antropologia. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS,
Ronaldo. Novos Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012. p. 154.
48
REVEL, Jacques. op. cit. 2000. p. 10.
49
BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): A revoluo francesa da historiografia. So Paulo:
Editora UNESP, 1997. p. 67.
50
Entendo escala como: um objeto de anlise que serve para medir as dimenses no campo dos
relacionamentos [...]. Para a micro-histria, a reduo da escala um procedimento analtico, que pode ser
aplicado em qualquer lugar, independentemente das dimenses do objeto analisado. LEVI, Giovanni. Sobre a
micro-histria. In: BURKE, Peter (Org.). A Escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
p. 137.

37
histrica se prope enriquecer a anlise social tornando suas variveis mais numerosas, mas
complexas e tambm mais mveis.51
Ainda nos resta responder a pergunta feita inicialmente: a micro-histria um modelo
terico? Apesar de todos os desdobramentos e conceitos discutidos acerca da micro-histria,
Giovanni Levi, em um texto de mais densidade a respeito do assunto, logo em suas primeiras
linhas, esclarece ao leitor:

No por acaso que o debate sobre micro-histria no tem sido baseado em


textos ou em manifestos tericos. A micro-histria essencialmente uma
prtica historiogrfica em que suas referncias so variadas e, em certo
sentido, eclticas. O mtodo est de fato relacionado em primeiro lugar, e
antes de mais nada, aos procedimentos reais detalhados que constituem o
trabalho do historiador.52

A micro-histria, pensada por esse vis, pode servir como ferramenta de anlise.53
Uma inspirao que s tem a contribuir quando lano o olhar para o fenmeno da exposio
na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. O que no nossa inteno, de maneira alguma,
fazer um trabalho de micro-histria. No assumimos essa inspirao como corrente terica
estritamente. No caso em questo, pensamos que toda historiografia uma historiografia de
seu tempo, e o mesmo vale para pensadores e inspiraes tericas. A micro-histria, mesmo
que uma micro-histria tapuia54, nas palavras de Joo Fragoso, pode ajudar a problematizar
os atores sociais especficos (expostos) que atuaram num palco determinado (Freguesia Madre
de Deus).

1.6 As partes que compem o todo

51

REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998. p. 23.
LEVI, op. cit., p. 133.
53
Apesar de discutir aqui, a micro-histria como uma abordagem metodolgica, conforme Jos DAssuno
Barros tem tratado. Cf. BARROS, Jos D'Assuno. O Campo da Histria Especialidades e Abordagens,
Petrpolis: Vozes, 2004. Ressalto que outros autores atribuem micro-histria uma epistemologia terica,
conforme mostra esse percurso, o texto de Justo Serna e Anaclet Pons. Cf. SERNA, Justo; PONS, Anaclet. O
Buraco da Agulha. Do que falamos quando falamos de micro-histria. In: MARTINS, Maria Cristina Bohn;
MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Uma Histria em escalas A microanlise e a historiografia latinoamericana. So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2012. p. 15-72.
54
Para os primeiros sculos da histria colonial brasileira, o uso da micro-histria italiana esbarra em obstculos
srios, entre eles, a fragilidade dos arquivos. Por razes bvias, a falta de corpus documentais que permitam o
rastreamento das pessoas em suas mltiplas relaes dificulta a anlise das experincias sociais. Nesses casos,
temos, no mximo uma micro-histria feia, tapuia, diferente da italiana. Acho que ter claro estes limites impede
decepes e ciladas. FRAGOSO, Joo. Afogando em Nomes: temas e experincias na histria econmica.
Topoi, Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Rio de Janeiro, UFRJ, n. 5, 2002. p. 63.
52

38
O presente trabalho composto por cinco captulos, e cada qual tem seu peso na busca
dos objetivos propostos. Logo no primeiro momento, procuramos debater a historiografia
sobre o abandono. Nesse caso, partimos da discusso iniciada na introduo, num esforo de,
alm de dialogar com a historiografia, nos atermos questo da ilegitimidade que, para
muitos estudiosos, est ligada ao abandono e da exposio. Ainda para finalizar, no primeiro
captulo abordamos como se dava a exposio no mbito jurdico e na prtica, numa espcie
de classificao das formas de abandono, as motivaes por detrs do fenmeno e os casos
que fogem regra. Tambm abordamos os mecanismos de proteo criana enjeitada, os
motivadores sociais que levavam as famlias a criarem essas crianas. A proposta trazer a
dimenso da complexidade do universo abandono de crianas, deixando o leitor munido de
todas as nuances intrnsecas a essa prtica para adentrar nas medidas tomadas para a
administrao do abandono pela Cmara municipal, no nosso segundo captulo.
Dentro do recorte temporal proposto, optamos por dividir a administrao do
abandono pela Cmara em trs fases. A primeira fase a da Cmara itinerante, que
corresponde ao perodo de 1773 a 1810, perodo em que Porto Alegre a sede da capitania e
comporta a Cmara de Rio Grande.55 A segunda fase parte de quando a freguesia Madre de
Deus elevada Vila, 1809 at 1822. Esse perodo de grande apelo, por parte do rgo
administrativo, caridade pblica, para conter os gastos com a criao dos expostos. Por fim,
a terceira e ltima fase corresponde ao perodo de 1822 a 1837, perodo em que a Cmara,
depois de cobrar derramas e realizar loterias para angariar fundos para o pagamento dos
criadores de expostos, inicia uma tensa disputa para passar a administrao dos enjeitados
Santa Casa de Misericrdia.
Essas trs fases identificadas so o pano de fundo no processo da administrao do
abandono pela Cmara municipal. A partir da, busco compreender como a Cmara
organizava e administrava essas crianas expostas nos lares de criao, os gastos efetuados, as
demandas da exposio devido ao aumento do fenmeno, na medida em que Porto Alegre
crescia e se urbanizava. Alm disso, procuramos identificar as famlias criadeiras, s quais

55

Conforme o estudo de Adriano Comissoli, a data em que ocorre a elevao de Porto Alegre Vila de 1809, a
mesma da lei que divide o territrio do Rio Grande de So Pedro em quatro municpios (ver mapa mais adiante).
Cf. Os homens bons e a Cmara Municipal de Porto Alegre (1767-1808). Porto Alegre: Cmara Municipal
de Porto Alegre, 2008. Na obra clssica de Walter Spalding consta que a cerimnia e efetivao da Cmara,
ento de Porto Alegre, se deram no ano seguinte lei, 1810. Cf. SPALDING, Walter. Pequena histria de
Porto Alegre. Porto Alegre: Sulina, 1967. J o trabalho de Mrcia Eckert Miranda d a data de 1811 para a
efetivao da Cmara distrital de Porto Alegre. Referente a essas datas, elegi, para essa mostra, a de 1810, a
partir da qual Porto Alegre , efetivamente, Vila. Cf. MIRANDA, Mrcia Eckert. Continente de So Pedro:
Administrao pblica no perodo colonial. Porto Alegre: Assembleia Legislativa do Estado do RS/Ministrio
pblico o Estado do RS/CORAG, 2000.

39
as crianas foram dadas a criar pelo Procurador do Conselho ou que receberam o exposto
em suas casas e se apresentaram ao Conselho da Cmara para exigir o peclio.
O palco de atuao de nossos atores sociais ficou reservado para o terceiro captulo.
Nesse momento, discutimos as especificidades demogrficas e geogrficas de Porto Alegre,
que de alguma forma, esto ligados ao fenmeno do abandono na freguesia. Alm do contexto
espacial e comercial da Madre de Deus, tratamos a dimenso demogrfica da exposio em
contraste com outras regies da Amrica portuguesa. Algumas variveis, como a sazonalidade
da exposio, tambm sero exploradas mais adiante. Ser que havia perodos do ano em que
o nmero de exposio era maior do que em outros? Essa uma das questes a ser
respondida.
Para o quarto captulo, dedicamos total ateno anlise social da exposio, de forma
que exploramos o lado trgico desse fenmeno, o alto ndice de mortalidade dessas crianas,
fazendo da sobrevivncia um grande desafio. Alm disso, exploramos o perfil social dos lares
receptores, principalmente aqueles que receberam mais de um exposto. Procuramos
identificar as amas de criao que recebiam ou no o salrio pago pela Cmara, bem como os
receptores que batizavam e apadrinhavam os expostos, na inteno de entender o compadrio
dos expostos e os nomes de batismos que estas crianas recebiam.
Por fim, no ltimo captulo, voltamos o olhar para o horizonte almejado: o exposto na
vida adulta e sua insero social na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. Nesse sentido,
foram cotejados os registros de casamento, procurando identificar os expostos que
ascenderam ao altar nessa comunidade. Assim, acompanhamos alguns destinos de sucesso,
trajetrias de noivos e de noivas que foram enjeitados na Madre de Deus, sobreviveram aos
males da infncia, cresceram e atuaram no palco de nossa pesquisa.

40
2 O EXPOSTO NA AMRICA PORTUGUESA

chuva, ao ar, ao sol, despida, abandonada.


A infncia lacrimosa, a infncia desvalida,
Pedia leito e po, amparo, amor, guarida.
E tu, Caridade, virgem do Senhor,
No amoroso seio as crianas tomaste,
E entre beijos s teus o pranto lhes secaste
Dando-lhes leito e po, guarida e amor.
(Machado de Assis, in Crislidas)

O presente captulo apresenta ao leitor nosso objeto de pesquisa: as crianas expostas.


Dessa forma vamos resgatar o que exatamente um exposto, as singularidades de uma criana
exposta, frente a uma criana legitima ou ilegtima. Como a jurisdio portuguesa tratava o
exposto. Tambm nos debruaremos sobre a historiografia para investigar as causas desse
fenmeno, do porqu no sculo XVIII e XIX pais e/ou mes abdicaram da criao de seus
filhos. No caso da mulher, porque negaria o papel a ela atribudo pela Igreja e o Estado,
enjeitando sua cria aos cuidados de outrem, expondo a criana aos perigos como o frio e a
fome. Por esse caminho tambm vamos seguir para tratar do outrem, por que aquele que
recebeu um exposto em sua porta o criaria, quais os pensamentos (motores) que serviram de
acolhida a esses expostos. Por fim, no poderamos deixar de analisar o amor materno, afinal,
o que podemos extrair das fontes que nos esclaream algo sobre a maternidade no Antigo
Regime.

2.1 O exposto no Antigo Regime


Ao adentrarmos no universo conceitual de nossos antepassados, o termo criana
abandonada no fazia parte daquele vocabulrio, seja em mbito jurdico ou religioso. Os
termos compartilhados naquela comunidade eram exposto e/ou enjeitado, que, pelas
fontes paroquiais, podem ser tratados como sinnimos. Segundo o Diccionrio da Lngua
Portugueza, organizado pelo fillogo Antnio de Morais Silva (1755-1824), o ato de
abandonar significa deixar de todo, deixar inteiramente, abrir mo.56 Nesse caso, o
abandono, significa desamparo total. J no Vocabulrio Portuguez e Latino, organizado
56

MORAIS SILVA, A. Diccionrio da Lngua Portugueza. Lisboa: Empreza Litteraria Fluminense, 1798. v. 1.
p. 877. Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/online/>. Acesso em: 25 jun. 2014.

41
pelo clrigo Raphael Bluteau (1712-1721), a palavra abandonar parece imprecisa para o
vocabulrio portugus, segundo seu autor, de difcil definio.57
No mundo portugus, o que entendemos por criana abandonada pode ser referida
como exposta conforme venho tratando at aqui , mas tambm pode ser mencionada pela
documentao da poca, como enjeitada. Retomando o Diccionrio da Lngua Portugueza,
de Antnio de Morais Silva, a palavra Exposto aparece como uma derivao do verbo latino
Exponre, que significa, dentre as vrias acepes, expor uma criana, engeital-a; Expor a
vida, arriscal-a, pol-a em perigo. Tambm no Vocabulrio Portuguez e Latino, de Raphael
Bluteau, no incio do sculo XVIII, no tomo de adgios, o verbete enjeitado aparece como:

Menino engeitado, he o que desamparado de seus pays, e exposto no adro de


huma Igreja, ou deixado no lumiar de um Convento, ou de pessoa particular,
ou depositado no campo a Deos, e ventura, cruelmente padece o castigo
dos illicitos concubitos de seus pays. Para obviar a crueldade deste
infanticidio, e a inhumana desconfiana de alguns, cuja a pobreza os obriga a
este desatino, por no ter com que alimentar familia mais numerosa...58

No mbito jurdico, o estudo sobre a exposio na regio do Alto Minho, em Portugal,


de autoria de Teodoro Afonso da Fonte, mostra que os termos exposto e enjeitado, so
referidos nas fontes analisadas por ele, em alternncias continuas, sem diferenciaes. Os
termos exposto ou enjeitado, a priori, no mbito eclesistico tambm podem servir de
sinnimos, pois a documentao no mostra nenhuma caracterstica singular entre esses dois
eptetos.
Em outros casos, aplicava-se termos diferentes, como o de criana postia, para
tratar da criana que tinha sido abandonada temporariamente pelos pais, ou seja, a famlia
apenas abdicou da criao por algum momento, deixando a criana em mos alheias, parentes
ou vizinhos, a diferena, nesses casos, que se conhecia a origem da criana. Algo
semelhante ocorre com a expresso criana desvalida, termo aplicado criana que tambm
foi desamparada pelos pais, entretanto, esses so conhecidos pela comunidade, ou seja, a
criana foi desamparada, mas no, enjeitada.59
Pela documentao e pela forma com que os pesquisadores tm tratado esses termos,
parte-se do pressuposto de que a criana exposta ou enjeitada aquela que desconhece seus
57

BLUTEAU, Rafael. Vocabulario portuguez e latino... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus,
1712-1721. (8 v). Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/online/>. Acesso em: 25 jun. 2014.
58
Ibid.
59
Cf. FONTE, Teodoro Afonso da. Evoluo do conceito de Exposto em Portugal. In: VNANCIO, Renato
Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria social do abandono de crianas. So Paulo/Belo Horizonte:
Alameda /Ed. PUC Minas, 2010. p. 39-58.

42
progenitores e, mesmo o responsvel pelo acolhimento do pequenino, no teria esse
conhecimento. Apenas retomando o Diccionrio da Lngua Portugueza, de Antnio de
Morais Silva, no seu verbete sobre enjeitado, consta que: Engeitar a criana, o filho.
Engeitar de filho; priv-lo dos direitos de filho, no conhecer por filho, o engeito de filho
para todo o sempre.60
Dessa forma, na teoria, a criana exposta ou enjeitada aquela que foi privada dos
direitos de filho, que foi abandonada sem expectativa alguma da famlia reaver a criana. Por
esse motivo, no se deve confundir com outro termo, rfo. A criana rf se refere que
perdeu o pai e/ou a me. A diferena crucial que o rfo, mesmo que desamparado, tem os
pais conhecidos, enquanto, o exposto encontra-se no grau zero de sua genealogia. Mas cabe
salientar que, juridicamente, aps os sete anos, o exposto passa ao mesmo estatuto da criana
rf.61
De qualquer forma, os diversos termos se confundem na documentao do sculo
XVIII. Apenas no ltimo quartel do sculo XIX, as crianas comearam a ser claramente
diferenciadas de acordo com seu verdadeiro estatuto, passando a ser designadas por expostas,
abandonadas ou desvalidas. Assim como o termo criana abandonada, comea a entrar em
uso apenas nesse perodo o que dizia respeito s crianas infratoras, aos delinquentes,
contraventores ou vadios. Era a origem do conceito de menor, diferente das caractersticas dos
expostos a que nos referimos.62
Por muito, a historiografia tratou a exposio e a ilegitimidade num mesmo universo.63
A ilegitimidade e a exposio foram realidades iminentes nas colnias americanas, fizeram

60

MORAIS SILVA, A. Diccionrio da Lngua Portugueza. Lisboa: Empreza Litteraria Fluminense, 1798. v. 1.
p. 877. Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/online/>. Acesso em: 25 jun. 2014.
61
As legislaes mais importantes referentes aos expostos foram regimentadas durante o perodo pombalino,
como o alvar rgio de 1775, nesse documento que imposto um estatuto jurdico para a criana exposta. Cf.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. O Problema dos Expostos na Capitania de So Paulo. Anais do Museu
Paulista. So Paulo, USP, 1980/81. p. 95-104.
62
Eram, pois, menores abandonados as crianas que povoavam as ruas do centro das cidades, os mercados, as
praas e que por incorrer em delitos frequentavam o xadrez e a cadeia, neste caso passando a serem chamadas de
menores criminosos. TORRES-LONDOO, Fernando. A origem do conceito Menor. In. DEL PRIORI, Mary
(Org.). Histria da criana no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991. p. 135. Ainda, outra referncia sobre o tema,
ver: AREND, Silvia Maria Fvero. De exposto a menor abandonado: uma trajetria jurdico-social. In:
VENNCIO, Renato Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria social do abandono de crianas. So
Paulo: Alameda; Belo Horizonte: Ed. PUC Minas, 2010. p. 339-359.
63
A historiografia latino-americana tem tratado a exposio atrelada a ilegitimidade, como nos diz Dora Celton:
En la historia colonial americana se considera que la prctica del abandono de nios est ntimamente
relacionada con el aumento de nios ilegtimos. En estas poblaciones la consideracin de la raza o calidad como
elemento decisivo para la jerarqua social, persisti hasta el siglo XIX. En ellas, la reproduccin se dio dentro y
fuera del matrimonio, provocando un crecimiento del mestizaje ya como producto de uniones lcitas e ilcitas de
los denominadas castas y slo de estas ltimas entre los blancos. CELTON, Dora E., Abandono de nios e
ilegitimidad. Crdoba, Argentina, Siglos XVIII-XIX In: GHIRARDI, Mnica (Coord.). Familias
Iberoamericanas ayer y hoy. Una mirada interdisciplinaria. Asociacin Latinaomericana de Poblacin,

43
parte da vida conjugal e social daquelas populaes. Esses aspectos podem muito bem ser
encarados como ntidos reflexos de que a Igreja e o Estado no detinham o total controle
sobre essas populaes. A prole ilcita apareceu como uma das vrias formas que a populao
encontrou para burlar as regras e os impedimentos legais, norteadores das relaes sociais.64
No universo da ilegitimidade, houve uma diversidade de situaes encontradas na
documentao eclesistica que diferencia os filhos naturais dos filhos esprios. Os filhos
naturais so frutos de unies consensuais em que os pais so solteiros sem impedimentos de
virem a se casar, ou seja, podem vir a legitimar os filhos a qualquer momento, bastando
legitimar sua unio atravs do sagrado matrimnio.65
Para entendermos melhor os graus de ilegitimidade, conforme a situao da criana,
segue, abaixo, um quadro dos tipos filiao e suas variaes. Esse quadro est baseado na
jurisdio dessas crianas a partir do Cdigo Filipino.

(ALAP), Ro de Janeiro, 2008, p. 233-234. Para conferir outras referncias de trabalhos que tratam a exposio
no universo da ilegitimidade, ver: GHIRARDI, Mnica. Matrimonios y familias en Crdoba. Prcticas y
representaciones. Crdoba: Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, 2004. MORENO,
Jos Luis. Historia de la Familia en el Ro de la Plata. 1. ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2004. SALINAZ
MEZA, Ren. El abandono infantil en Chile. In: Rodrguez Jimnez y Mannarelli (Coord.). Historia de la
infancia en Amrica Latina. Bogot: Universidad del Externado de Colombia, 2007. p. 342-357.
64
Tambm deve-se levar em conta, como argumenta Eliane Cristina Lopes, os altos encargos cobrados para se
contrair npcias e legitimar o matrimnio, o que, de certa forma, exclua as populaes desprovidas de recursos
financeiros para esse fim. O amancebamento, concubinato ou relaes transitrias acabavam sendo as solues
mais fceis, abrindo caminho para uma prole ilegtima. LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos
ilegtimos na So Paulo do sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 1998. Outro fator a se levar em considerao,
e talvez de maior peso nessa questo da ilegitimidade, o fator demogrfico. O estudo de Ana Silvia Volpi
Scott, para a regio minhota, mostrou que havia um desequilbrio da populao por sexo. Isso se dava pela alta
mobilidade masculina e um desequilbrio no mercado matrimonial. Nesse sentido, se formavam diferentes
formas de unies que estavam acima do constrangimento social frente normativa moral eclesistica. SCOTT,
Ana Silvia Volpi. Famlias, formas de unio e reproduo social no noroeste portugus (sculos XVIII e
XIX). So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2012. (Coleo Estudos Histricos Latino-Americanos
EHILA).
65
Cf. BRETTELL, Caroline B.; METCALF, Alida. Costumes familiares em Portugal e no Brasil: paralelos
transatlnticos. In: Populao e Famlia/CEDHAL. So Paulo, n. 5, p. 127-152, 2003.

44

Quadro 1 - Tipos de filiao e suas variaes


FILIAO VARIAES
LEGTIMA

Naturais

Esprios
ILEGTIMA
Sacrlegos

Adulterinos

Incestuosos

ORIGEM
Casamento legal entre os pais.
Ligaes consensuais ou concubinato entre
pessoas solteiras e sem impedimento para
realizao de futuro casamento. Quanto aos
direitos herana, dividem-se em sucessveis e
insucessveis.
Ligaes consensuais ou fortuitas entre
indivduos, com algum impedimento para
contrair futuras npcias. Provinham de coito
danado ou punvel.
Frutos de relaes carnais entre um leigo e um
eclesistico, seja secular ou regular, ou de
religiosos entre si.
Ligaes fortuitas ou consensuais, onde
ambos, ou apenas um dos envolvidos, era
casado, apresentando, portanto, impedimentos
a futuras npcias.
Unies carnais entre parentes, ligados por
consanguinidade e/ou afinidade at o 4 grau.

Fonte: Lopes (1998).

Nos registros paroquiais da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, no extremo sul
da Amrica portuguesa, os assentos de batismos so um bom exemplo do cumprimento da
prerrogativa proposta pelas Constituies eclesisticas, pois os filhos naturais (geralmente
filhos de unies consensuais) sempre vinham acompanhado do nome da me e/ou pai do
batizando, mas, em alguns casos, a fonte referia que o batizando era filho de pai, ou me, ou
ambos incgnitos. Segue a prerrogativa transcrita, que determinava que:
E quando o baptizado no for havido de legitimo matrimonio, tambem se foi
achado. E o Parocho, ou quem tiver em seu poder o dito livro, no o dar,
nem tirar da Igreja, nem mostrar a pessoa alguma sem nossa licena, ou de
quem nosso poder tiver, e fazendo o contrrio ser castigado com penas
pecunirias, e de priso arbitrariamente. declarar no mesmo assento do livro
o nome de seus pais, se for cousa notoria, e sabida, e no houver
escandalo; porm havendo escandalo em se declarar o nome do pai, s
se declarar o nome da mi, se tambm no houver escandalo, nem
perigo de o haver. E houvendo algum engeitado, que se haja de baptizar, a
que se no saiba pai, ou mi, tambm se far no assento a dita declarao, e
do lugar, e dia e por quem.66 (grifo nosso).

66

CPAB, Livro I, Ttulo XX, 1853, p. 30.

45
Nesse caso, quando no registro constar que a criana filha de pays incgnitos,
pode ser inferido que o proco assim registrou no intento de evitar escndalos e
constrangimentos morais na comunidade. Temos que entender que causar escndalo,
segundo Fernando Torres-Londoo, era quando o fato resultava em devassas originadas a
partir de denncias nas visitaes eclesisticas.67 Fora isso, os procos locais fechavam seus
olhos como para tantas outras coisas para os frutos do pecado de relaes ilcitas, ainda
mais se esses deslizes morais forem atribudos a famlias que possuam qualidades de
nobreza. De qualquer forma, tratar os expostos como pertencentes ao universo da
ilegitimidade , no mnimo, perigoso.
Em alguns raros casos, o exposto era classificado pelas fontes paroquiais como
exposto filho de pais incgnitos. A estes que assim foram registrados em seus batismos,
com muita cautela, poderiam ser considerados como ilegtimos em duas instncias. Na
instncia religiosa, que seguia o princpio de sigilo, em caso de conhecimento de filhos frutos
das fraquezas na carne. No caso luso-brasileiro, a Igreja legislava a partir das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, que dizia, explicitamente, para os procos no
mencionarem os pais da criana, no ato do batismo, caso viesse a ser motivo de escndalo ou
constrangimento na freguesia, como referimos anteriormente. Nesse sentido, se pressupe
que, pela ao do proco que escreveu o registro e denominou a criana como exposta e
filha de pais incgnitos, essa criana possa ter sua origem na ilegitimidade.
Quanto instncia jurdica, os filhos de pais incgnitos eram considerados
esprios, ou seja, de cpula proibida. No mbito jurdico usado o termo qusito, que
vem do interrogativo latino QUSITUS? (De quem ele/ela?). No caso, os filhos de pais
incgnitos eram filhos de ningum, sem pai e, logo, sem herana.68
Mas como salientamos, um risco muito grande ao pesquisador tratar a criana
exposta como uma criana ilegtima. O magistrado portugus Antnio Joaquim de Gouva
Pinto, no incio do sculo XIX, compilou uma srie de leis a respeito da condio do exposto
em favor de sua criao. Segundo o jurista,

O estado civil de um exposto um estado negativo, pois que este menino


nem filho legtimo, nem ilegtimo, nem natural, nem adulterino; seu
nascimento nem honroso nem ignominioso, pois que a lei civil o trata e
67

Cf. TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, igreja e escndalo na Colnia. So Paulo:
Loyola, 1999.
68
LEWIN, Linda. Repensando o patriarcado em declnio: de pai incgnito a filho ilegtimo no direito
sucessrio brasileiro do sculo XIX. In: AMORIM, M. N.; SILVA, M. B. N. da (Org.). A Famlia na Histria.
Revista Ler Histria, n. 29, 1995. p. 123.

46
considera como tirando a sua vida do acaso e como se no tivesse tido pai ou
me. Em consequncia disto, o menino exposto no tem nem famlia nem
filiao, seu nome um nome de pura inveno; em uma palavra, ele forma
o primeiro tronco de sua raa e primeiro anel de sua cadeia genealgica.69

Pelas palavras de Gouveia Pinto, o exposto est num estado neutro, e a legislao
lusitana no o tratava nem como legtimo, nem como ilegtimo, seja natural, seja adulterino.
Seu nascimento no honroso, mas tambm no ignominioso; o exposto simplesmente
o primeiro de sua genealogia. Nesse caso, a situao das crianas expostas em relao s
crianas ilegtimas, no compndio jurdico de Gouveia Pinto, diz que:
Da resulta que se o estado de um menino exposto ou abandonado mais
infeliz que dos legtimos, ao menos debaixo de certos respeitos prefervel
ao dos naturais e, por mais forte razo, ao dos adulterinos, pois que o
exposto capaz de aspirar a pertencer famlia mais honrosa da sociedade e
de recolher os mais amplos benefcios, seja por doao ou por testamento.70

Pela passagem acima, podemos observar que, se de um lado o exposto mais infeliz
do que os legtimos, sua situao prefervel, aos naturais, e, principalmente, aos
adulterinos. Nesse caso, o destino lhe pode favorecer, dependendo da situao social da
famlia que o acolher. Entretanto, sempre bom relativizar j que entre a teoria e a prtica
podem haver distncias no mensurveis. Algumas crianas expostas podem, sim, ter tido o
privilgio de acolhimentos por famlias abastadas, mas, em outras, o exposto pode ter se
tornado um agregado do fogo que o acolheu, um andante71 que ocupou espaos bem
submersos nas hierarquias sociais.
Nesse tpico abordado, procuramos traar um perfil da condio jurdica do exposto
no mundo luso-brasileiro para melhor entendermos as condies que essas crianas
abandonadas em tenra idade enfrentariam no percurso da vida. O desafio, primeiro, era
sobreviver s altas taxas de mortalidade infantil. Aps esse desafio, enfrentar os possveis
estigmas sociais que sua condio vulnervel determinava.

69

PINTO, Antnio Joaquim Gouveia. Compilao das providncias, que a bem da criao, e educao dos
expostos ou enjeitados que se tem publicado, e acho espalhadas em differentes artigos de legislao
ptria, a que acrescem outras, que respeitando o bom regime, e economia da sua administrao, e sendo
com tudo filhas das mesmas leis, tem a experincia provado a sua utilidade. Ordenada em resumo pelo
bacharel Antnio Joaquim de Gouveia Pinto; para benefcio dos mesmos expostos, utilidade do Estado, e auxlio
dos administradores e magistrados, a quem est entregue semelhante administrao. Lisboa: Impresso Rgia,
1820.
70
Ibid.
71
A documentao eclesistica se refere aos andantes como aqueles que esto de passagem pela freguesia sem
moradia fixa.

47
Antes de encerrarmos esse tpico, trazemos uma compilao de leis acerca da
condio jurdica dos expostos a partir de juristas dos sculos XVII e XVIII. Antes, contudo,
relevante frisar, novamente, que, na prtica, nem sempre a lei prevalecia. Os costumes e a
moral prprios do Antigo Regime, por vezes, falavam mais alto no meio social, no deixando
de se manifestarem a despeito das novas posturas assumidas pelas coroas. Vejamos:

A situao de exposto transitria corresponde somente aos


primeiros anos de vida, nos quais se encontra a cargo da sociedade, atravs
das suas instituies pblicas;

A partir dos sete anos de idade, passa a gozar do mesmo estatuto dos
rfos apenas com a diferena de ser emancipado cinco anos antes destes
ltimos, aos vinte anos de idade;

O exposto encontra-se no grau zero da sua prpria genealogia: sendo


os seus pais desconhecidos, presume-se ser legtimo e como tal tratado
pela lei, tendo direitos iguais a estes ltimos;

A naturalidade do exposto a do local em que foi abandonado. O


abandono numa instituio adquire o carter de um segundo nascimento,
atravs do qual o exposto ganha uma ptria e pais putativos (a instituio
que o acolhe ou, num sentido mais lato, passa a ser filho do Estado);

O exposto pode herdar qualquer tipo de bens, observando-se as


disposies legais vigentes para a generalidade dos indivduos, podendo
receber legados de toda a pessoa capaz de testar;

O exposto um homem livre: em caso algum poder ser reduzido


escravatura, mesmo sendo filho de escravos. Esta impossibilidade de reduzir
o exposto condio de escravo baseia-se no cdigo Justiniano.72

Pela legislao lusitana, o exposto um homem livre, pode herdar e, aps os sete anos,
passa a ter o mesmo estatuto dos rfos. O fato de as crianas expostas no serem ilegtimas e
poderem herdar pode estar entre os fatores que fomentaram a exposio de filhos ilegtimos.
Poderia muito bem ser uma maneira de os progenitores deixarem alguma herana para o
rebento, visto que os filhos ilegtimos no tinham direito herana. Essa afirmativa apenas
mais uma de muitas das causas que levaram as famlias a abdicarem da criao de sua prole,
como veremos no prximo tpico.
2.2 Razes da exposio: mltiplos fatores
A historiografia percorreu (e percorre) um longo trajeto para responder a uma questo
inicial a respeito do fenmeno da exposio: por que as famlias do Antigo Regime
abandonavam sua prole? Desde a descoberta da infncia por Philippe Aris, inmeras

72

S, Isabel dos Guimares. Abandono de crianas, infanticdio e aborto na sociedade portuguesa tradicional
atravs os fontes jurdicas. Penlope: fazer e desfazer a histria, Lisboa, n. 8, 1998, p. 86-87.

48
conjecturas foram elencadas.73 No nos cabe aqui refazer todo esse trajeto historiogrfico,
mas, sim, sistematizar os principais argumentos que explicam esse fenmeno que foi aceito e
praticado na Amrica Portuguesa. Por esse vis e, inspirado em Isabel dos Guimares S,
elencaremos alguns pontos debatidos pela historiografia europeia e nacional que explicam tal
fenmeno.74
Um primeiro ponto sugerido sobre o porqu da exposio foi debatido pela
historiografia francesa. Naquele momento, apontava-se a exposio infantil como forma
alternativa para o infanticdio. Ou seja, como o aborto ou o infanticdio no eram tolerados
pela Igreja que determinava severas punies por tais atos , o sistema de assistncia, como
as rodas nos mosteiros, propiciou o aumento de tal fenmeno, evitando, assim, o infanticdio.
Mesmo que o destino das crianas expostas, em sua maioria, fosse a morte, o enjeitamento
livrava a conscincia e isentava a culpa de quem praticou a ao.75 Teodoro da Fonte, a partir
de suas descobertas tratando da infncia desvalida no Alto Minho, ainda acrescenta mais dois
fatores a esse ponto: um mais excepcional, como parto de crianas gmeas que ocasiona a
impossibilidade financeira ou a me de amamentar a duas crianas, optando por enjeitar uma
delas; e outro, nem to excepcional, opo de enjeitar filhos com deficincias fsicas ou
mentais, o que libertaria, assim, a famlia de preocupaes com o rebento.76
Outro ponto ainda trata das exposies forjadas, ou seja, em reas em que havia
assistncia institucionalizada, como a roda, as famlias poderiam depositar a criana
temporariamente para que recebesse a amamentao gratuita, na inteno de resgat-las
depois de passada a tenra idade. Os estudos de Renato Venncio so exemplos disso. O autor
analisou o pedido de retirada de crianas da roda pelos seus progenitores, ou casos em que os
bilhetes assinalavam tal inteno. Por vezes, tambm, a criana vinha com algum sinal,
adereo ou mesmo um nome singular que pudesse ser identificada pelo seu expositor anos
mais tarde.77
Ligado a essa linha explicativa das causas do abandono, estava tambm, as famlias
que forjavam o abandono na tentativa de usufruir dos recursos disponibilizados para a
73

ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981.
S, Isabel dos Guimares. A circulao de crianas na Europa do Sul o caso dos expostos do Porto no
sculo XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian/JNICT, 1995. p. 12-20.
75
Cf. BADINTER, Elisabeth. Um Amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985; FLANDRIN, Jean Louis. O sexo e o ocidente. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988; LEBRUN, Franois.
A vida conjugal no Antigo Regime. Coleco Prisma. Lisboa: Edies Rolim, s/d.
76
FONTE, Teodoro Afonso da. No Limiar da Honra e da Pobreza. A Infncia Desvalida e Abandonada no
Alto Minho (1698-1924). Ancorensis. Cooperativa de Ensino e Ncleo de Estudos de Populao e Sociedade
(Un. do Minho). Vila Praia de ncora, 2005. p. 431-441.
77
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999.
74

49
assistncia dos expostos. Nesse caso, as amas de leite beneficiadas com algum recurso das
assistncias disponibilizadas, seja pelas misericrdias ou pelas cmaras, poderiam ser as
prprias mes da criana.78 Guimares S argumenta ainda que famlias de localidades rurais
criavam sistemas de trocas de crianas expostas atravs das instituies de amparo, a fim de
usufruir de fundos pblicos.79 No que tange aos aspectos demogrficos de distribuio, Louise
Tilly aborda o fenmeno do abandono como uma forma de redistribuio dos filhos
excedentes. Nesse caso, devido alta mortalidade infantil, famlias substituram o exposto
pelos filhos recm-falecidos.80
O ponto que talvez tenha sido mais propagado pela historiografia portuguesa, e mesmo
nacional, diz respeito normativa moral legislada pela Igreja. Nesse caso, as mes solteiras ou
mesmo vivas se viam constrangidas a enjeitar sua prole em nome da honra, ao mesmo
tempo em que os pais seriam desobrigados de seus deveres para com a criana. Maria Beatriz
Nizza da Silva argumenta que

Para a compreenso do problema dos expostos crucial o conceito de


honra, relacionado com a condio social da mulher, pois no era qualquer
moa solteira que perdia a honra ao perder a virgindade. A sociedade de
ento, quer na metrpole, quer no Brasil, aceitava que a mulher honrada,
isto , com algum tipo de nobreza, (nem que fosse apenas aquele relacionado
com o desempenho de cargos pblicos por seus parentes), expusesse o filho
natural, ao passo que a plebeia devia enfrentar sozinha a situao.81

Por essa linha, Joaquim Ramos de Carvalho coloca a exposio como um regulador,
pois reintroduz o papel da mortalidade como mecanismo regulador e diminui a importncia da
preveno da atividade sexual na regulao do sistema demogrfico. O autor aponta que as
baixas taxas de ilegitimidade, comparadas s de exposio em determinadas localidades
portuguesas, passam uma ideia falsa sobre os comportamentos sexuais no Antigo Regime.82
A problemtica dessa linha interpretativa das causas do fenmeno da exposio que
esse fenmeno estaria atrelada honra, principalmente de famlias detentoras de alguma
qualidade de nobreza na hierarquia social. Nesse caso, as famlias de baixo estatuto social
78

MACHADO, Maria de Ftima. Amas e famlias de criao de enjeitados. Porto (1500 1580). In: SANTOS,
Carlota (Coord.). Famlia, espao e patrimnio. CITCEM: Porto, 2011. p. 139-154.
79
S, Isabel dos Guimares. A circulao de crianas na Europa do Sul o caso dos expostos do Porto no
sculo XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian/JNICT, 1995. p. 19-20.
80
TILLY, Louise A. et al. Child abandonment in European history: a symposium. Journal of Family History,
v. 17, n. 1, p. 1-13, 1992.
81
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. O Problema dos Expostos na Capitania de So Paulo. Anais do Museu
Paulista. So Paulo, USP, 1980/81. p. 150.
82
CARVALHO, Joaquim Ramos de. As sexualidades. In: MATTOSO, Jos (Dir.). Histria da vida privada
em Portugal. Crculo de Leitores e Temas e debates. Lisboa, 2011. p. 106.

50
estariam inclinadas a criar sua prole, mesmo ilegtima, pois a honra no teria a mesma
importncia para esse grupo. Eis uma questo pertinente: ser que famlias forras, pobres,
tambm no se preocupariam com tal questo moral, como a honra? Podemos muito bem
pensar, que as filhas solteiras poderiam ser usadas como uma estratgia de ascenso social
dessas famlias de baixo escalo, atravs de alianas matrimoniais assimtricas. Nessa linha
de raciocnio, a honra das filhas solteiras, mesmo pobres, dependendo as circunstncias
tambm poderia ser zelada.
Pois justamente contrapondo a essa linha explicativa, que chego ao ltimo ponto
interpretativo do fenmeno do abandono. Para alguns trabalhos, como o de Renato Venncio,
a exposio estaria muito mais atrelada a fatores de ordem econmica do que de ordem moral.
Por esse vis, a principal causa da exposio se d pela vulnerabilidade social, que
incapacitava as famlias de dar algum sustento sua prole. O enjeitamento seria uma
estratgia de algo melhor para o pequenino, bem como a exposio seria fruto da
instabilidade, da crise familiar, ocorrida pela morte da me no parto ou ausncia do
marido.83
O que deve ser levado em considerao que essas linhas interpretativas
pretenderam-se generalizantes para explicar o abandono no Mundo Ocidental. Entretanto, se
levarmos essas explicaes para o nvel microanaltico perceberemos que todas as
interpretaes, seja a alternativa ao infanticdio, as falsas exposies, a preservao da
honra, assim como a vulnerabilidade social, tm determinado peso e podem nos servir de
explicao para o fenmeno da exposio no extremo sul da Amrica portuguesa. Temos que
ter a dimenso, assim, que essas linhas interpretativas no se excluem mutuamente.
Como Guimares S nos coloca, cabe ao pesquisador saber analisar o contexto
especfico da exposio. justamente esse contexto especfico que poder nos alertar para
que as motivaes da exposio sobressaiam.84 Um exemplo pode ser a regio minhota no
noroeste de Portugal. L os altos ndices de ilegitimidade so totalmente singulares em
comparao com outras regies de Portugal, resultado de um desequilbrio demogrfico. Na
regio minhota, os fatores que determinaram a exposio podem ter sido diferentes em
83

Essa linha interpretativa j foi desenvolvida em trabalho anterior, em co-autoria com a Profa. Dra. Ana Silvia
Volpi Scott, apresentado no Seminar Family Crises and Social Change in Rural Europe In Comparative
Perspective, XVIIIth-XIXth centuries em Albacete na Espanha, intitulado, Hijos de nadie la prctica del
abandono domiciliar en el mundo lusobrasileo en perspectiva comparada. Nessa oportunidade, comparamos o
fenmeno da exposio no extremo sul da Amrica portuguesa com a regio minhota de Portugal, e constatamos
que, em ambos os contextos, eventualmente, menos que o escndalo moral e o comprometimento da honra, era
mais o estado de misria em que se encontravam essas famlias que impunham a abandono.
84
S, Isabel dos Guimares. As crianas e as idades da vida. In: MATTOSO, Jos (Dir.). Histria da vida
privada em Portugal. Crculo de Leitores e Temas e debates. Lisboa, 2011, p. 75-92.

51
relao a outras partes de Portugal.85 Pois justamente interpretar o fenmeno da exposio
de maneira geral: como um fenmeno amplamente praticado e aceito no Antigo Regime
europeu bem como na Amrica portuguesa; e de maneira especfica: as condies singulares
desse fenmeno na freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. Esse jogo do geral para o
particular um dos recursos utilizados nesse trabalho para explicar o fenmeno da exposio
de crianas no sul da Amrica portuguesa.
Assim, at aqui, mostramos o que era um exposto, seu estatuto social de sujeito livre e,
a princpio, legtimo, como tambm destacamos as principais e possveis motivaes para
explicar o fenmeno da exposio. A historiografia parte do pressuposto de que a exposio
se d de maneira sigilosa, preservando a identidade dos que cometem a ao. Falaremos mais
sobre isso oportunamente. A questo que queremos tratar em seguida que h casos que
fogem regra da tendncia geral relativa forma de exposio, em que os progenitores
procuraram recuperar a criana anos mais tarde.

2.3 Os casos que fogem regra: o abandono temporrio

Os casos que fogem regra podem nos dar algumas pistas sobre aqueles que expem
e, mais ainda, que nem sempre a exposio serviu para livrar-se definitivamente da criana.
Por algum motivo circunstancial, a me/famlia foi levada a abandonar temporariamente o
pequeno ser. Antes de encaramos a realidade demogrfica e assistencial do fenmeno da
exposio, abordar aqui alguns casos que fogem regra e nos possibilitam dizer que a
exposio foi um recurso para algumas mes que cometeram esse ato por motivos que
extrapolavam seu apego a criana. Entretanto, aps algum tempo, procuraram reaver seus
filhos deixados ao destino.
Renato Venncio, como mencionado anteriormente, no via como uma crueldade o ato
de abandonar os filhos, como alegavam os moralistas da poca. Para o autor, abandonar uma
criana poderia representar tambm um destino muito melhor do que os progenitores
poderiam dar. Assim, para o autor, tratava-se de um exemplo do amor materno.86 Falar do
amor materno no Antigo Regime no tarefa fcil, nos ocuparia muita discusso, e a
racionalidade das fontes que cotejamos no trazem claramente tais indcios.
85

SCOTT, Ana Silvia Volpi. Famlias, formas de unio e reproduo social no noroeste portugus (sculos
XVIII e XIX). So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2012. (Coleo Estudos Histricos Latino-Americanos
EHILA).
86
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999.

52
De qualquer forma temos algumas abordagens historiogrficas que podem nos ajudar.
Partimos, assim, da grande obra de Philippe Aris, que tem importncia por ter sido a
primeira a mostrar como a infncia no passou de uma construo na histria: nem sempre a
criana foi tratada como centro da famlia nuclear. No seu clssico estudo, A criana e a
famlia no Antigo Regime, Aris descreve como a infncia na sociedade europeia foi uma
construo do perodo moderno, a partir da escolarizao laica que se contrapunha ao bsico
ensino de tcnicas manuais da Idade Mdia. Acrescenta-se a isso as transformaes no seio
familiar como a emergncia da vida privada e uma grande valorizao do foro ntimo. Sendo
assim, num primeiro momento, a criana era vista como um adulto em miniatura. Logo, a
criana passa a ser compreendida em universo prprio e a constituir o ncleo central no qual
giraria a famlia burguesa.87
Da mesma forma que a infncia uma construo histrica, Elisabeth Bandinter
analisando as atitudes das mulheres em relao sua prole, confere tambm maternidade
esse mesmo carter de construo histrica, que variou em determinados contextos. Para a
autora, a relevncia do papel materno atribudo mulher est condicionada relao com sua
posio frente ao homem/pai e aos filhos. Nesse sentido, para autora, o amor materno no
inerente mulher, como um instinto, e sim um mito.88
Ao se percorrer a histria das atitudes maternas, nasce a convico de que o
instinto materno um mito. No encontramos nenhuma conduta universal e
necessria da me. Ao contrrio, constatamos a extrema variabilidade de
seus sentimentos, segundo sua cultura, ambies ou frustraes. [...] Tudo
depende da me, de sua histria e da Histria. No, no h uma lei universal
nessa matria, que escapa ao determinismo natural. O amor materno no
inerente s mulheres. adicional.89

Denize Freitas, que tratou de alguns aspectos da maternidade na freguesia Madre de


Deus, atravs dos registros paroquias, mostrou que as pssimas condies de sobrevivncia e
muitas vezes a ausncia, a morte ou o descaso do homem/marido podem ser fatores
determinantes para (re)pensarmos o papel da santa mezinha to aclamado pela Igreja e
87

A durao da infncia era reduzida a seu perodo mais frgil, enquanto o filhote do homem ainda no
conseguia bastar-se; a criana ento mal adquiria algum desembarao fsico, era logo misturada aos adultos, e
partilhava de seus trabalhos e jogos. [...] a partir do sculo XVII, uma mudana considervel alterou o estado.
Isto quer dizer que acriana deixou de ser misturada aos adultos e apreender a vida diretamente, atravs do
contato com estes. Comeou ento um longo processo de enclausuramento das crianas [...] ao qual se d o nome
de escolarizao. ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981. p.
10-11.
88
Cf. BADINTER, Elisabeth. Um Amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985.
89
BADINTER, Elisabeth. op. cit., 1985, p. 365.

53
pela sociedade no que tange ao papel das mulheres, sejam elas sacramentadas pelo
matrimnio ou no. Alm disso, foi fundamental repensar a maternidade tambm sob o
aspecto das relaes sociais, dos interesses das mulheres e dos homens e dos diferentes papis
que os filhos adquiriam, dependendo do tipo de famlia.90
Para completar nosso pensamento, Antnio Hespanha nos diz que, da mesma forma
hierrquica que era a organizao social do Antigo Regime, assim o amor o era. O amor dos
pais pelos filhos, por exemplo, era superior a todos os outros. Funda-se no princpio de que os
pais teriam continuidade nos filhos: Estes so, assim, uma extenso da pessoa que lhes d o
ser, ou seja, so a mesma pessoa.91 Este imaginrio dos sentimentos familiares constituiu o
eixo da economia moral da famlia e do seu estatuto institucional. O autor procura entender a
famlia a partir de trs eixos, a naturalidade da famlia (uma experincia comum a todos); a
preferncia dos laos generativos pelos laos conjugais; e a organicidade e unidade da famlia,
sob a gide do pater famlias.92
A historiografia, em grande parte, presume que, na prtica social, o amor no Antigo
Regime de plano secundrio. Os casamentos poderiam ser arranjados ainda na infncia, no
caso das elites, pois se davam de forma a manter e perpetuar os estatutos sociais destas.93
Quanto maternidade, para Guimares S, o aspecto mais importante, no entanto, consiste no
fato de, para alm da responsabilidade social, que vai desde o cuidado temporrio de crianas
at transferncia completa de direitos legais e que transforma a paternidade num fato mais
social do que biolgico.94
Dado esse quadro, poderamos muito bem partir do pressuposto que o abandono de
crianas poderia se dar, nas mais variadas circunstncias, naturalizado (assim como a famlia)
e aceito no mbito social. Entretanto, alguns casos, fogem regra e podem nos dizer um
pouco sobre as circunstncias que levaram ao abandono e a configurao na maternidade,
mesmo que de forma indireta. Trazemos nesse contexto as mes/famlias arrependidas que
procuraram resgatar seus filhos.

90

Cf. FREITAS, Denize T. Leal. A maternidade: um desejo ou um propsito? Reflexes a partir do papel
maternal das mulheres durante o perodo colonial. Revista Eletrnica Cadernos de Histria, ano 7, n. 1, p.
113-124, junho de 2012.
91
HESPANHA, Antnio Manuel. Carne de uma s carne: para uma compreenso dos fundamentos histricos
antropolgicos da famlia moderna. Anlise Social, v. XXVIII, n. 9, 1993. p. 128.
92
Ibid.
93
Cf. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz,
1984.
94
S, Isabel dos Guimares. A circulao de crianas na Europa do Sul o caso dos expostos do Porto no
sculo XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian/JNICT, 1995. p. 11.

54
Na documentao camarria, encontramos algumas apelaes de resgates em que
podemos perceber a existncia dessas mes arrependidas. Como no dia 19 de janeiro de
1793: Nesta vereana se mandou entregar o exposto Innocencio a sua mai Thereza de Tal por
declarar ser mai do mesmo exposto.95 Ao cruzarmos com os registros paroquiais, descobrimos
que Innocencio foi exposto no dia 26 de maio de 1790 na casa de Loureno Joze dos Santos, o
qual foi padrinho. Foi dada a entrada de matrcula do menino na Cmara, segundo a qual seus
criadores recebiam salrios pelo vesturio e sua criao. Nesse caso, a me foi recuperar a
criana trs anos depois, passados os primeiros anos de sua criao.96
Ainda recorrendo documentao camarria, no dia 24 de janeiro de 1829, em outra
reunio da Cmara foi relatado que:
Feliciana Francisca da Conceio, moradora desta Cidade e filha de Abro
Francisco Serpa, morador em Itapuam, a qual confessa que a innocente
Maria que foi exposta em doze de setembro do anno passado [1828] em caza
de Miguel Mano da Costa, era sua filha, e que a queria criar para cujo
fim lhe fosse entregue requeria; e comparecendo tambm o dito Miguel
Mano da Costa, nada appontou sobre a entrega, foi esta mandar fazer e se
deliberou matricula respectiva, para mais e no continuar o pagamento pela
Camara.97

Nesse caso, Feliciana Francisca da Conceio, moradora da Madre de Deus foi


requerer sua filha, a inocente Maria, que havia enjeitado h cerca de um ano. O receptor,
Miguel Mano da Costa, levou a criana para ser batizada no dia 22 de setembro de 1828, foi
ele prprio o padrinho da pequena exposta, e a madrinha foi Maria Joaquina de Toledo.98 O
fogo de Miguel Mano, o receptor, acolheu a criana, recebeu salrios da Cmara pelo que
indica o apelo da progenitora, Feliciana Francisca. O interessante, nesse caso, que a
progenitora que havia exposto sua cria h um ano sabia da localizao da criana, de modo
que a exposio deve ter sido resultado de alguma circunstncia especial e, assim que essa
conjuntura foi superada, e essa a nossa hiptese, Feliciana Francisca procurou reaver a sua
filha recorrendo ao proco local.
Ao investigar tambm a documentao eclesistica, pudemos observar outros casos
em que os progenitores recuperaram a criana exposta. s vezes, era o pai da criana que
assumia a paternidade frente aos procos, como fica explcito no caso abaixo.

95

AHPAMV, Termo de vereana, 19/01/1793.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 26893.
97
AHPAMV, Termo de vereana, 24/01/1829.
98
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 16727.
96

55
Aos tres dias do mez de Fevereiro de mil oitocentos e vinte dous annos nesta
Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solennemente o
Reverendo Coadjutor Joze de Freitas e Castro e poz os Santos Oleos a
Zeferino exposto aos onze de Janeiro proximo em caza de Luiz Antonio
Teixeira: foro Padrinhos Zeferino Vieira Rodrigues e Dona Anna Candida
Vieira. E para constar mandei fazer este assento que assignei. O abaixo
assignado Franscico das Chagas declarou ser Pai do sobredito
Zeferino.99

Nessa ata de batismo, Francisco das Chagas assumiu a paternidade da criana. A frase
destacada no documento foi escrita posteriormente, na lateral do registro. Com toda a certeza,
o pai do exposto foi at a parquia assumir a criana e, por esse motivo, o proco destacou
essa observao posteriormente no assento do exposto Zeferino. Infelizmente, o proco no
registrou a data dessa observao para sabermos o intervalo de tempo da exposio at a
manifestao de Francisco Chagas sobre a paternidade da criana.
Algo semelhante ocorreu no batismo registrado em quatro de abril de 1822, quando o
inocente Joze, exposto em casa de Esmeria Joaquina de Almeida, recebeu os santos leos.
Naquele ato, foram padrinhos Joo Jose Cabral e Laura Damazia dos Santos.100 Abaixo do
assento h uma descrio redigida pelo proco que diz:

E declarou Bernardina Candida Severianna em seu requerimento ao


Reverendissimo Conego, Provedor e Vigrio Geral desta Provcia Antonio
Vieira da Soledade, ser ella a propria mai deste innocente; e que
consequentemente o queria reconhecer por tal, e assignar para effeito o
assento de seu Baptismo, ao que lhe foi diferido no Despacho de dezenove
de fevereiro de mil, oito centos e vinte e cinco, que me foi aprezentado; que
se fizesse um novo assento a declarao perdida, chamada a margem do
assento, que se acha feito a folhas deste Livro setenta e huma, e em
observancia do mencionado Despacho, mandei repetir o assento lanado, e
fazer esta declarao, que comigo assignou a sobre dita mai.101

A dita me, Bernardina Candida Severianna, alm de assumir a maternidade do


pequeno Joze, tempos depois solicitou ao proco que acrescentasse essa informao ao seu
registro. A importncia do zelo que essa me solicitou em adicionar tal informao ao registro
de Joze implica na mudana de estatuto da criana, inclusive Bernardina, a me arrependida,
era uma mulher letrada e assinou o termo no final do assento.

99

AHCMPA, Parquia Nossa Senhora Madre de Deus, Livro 6 de batismo, 1820-1828, p. 65v.
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 18048.
101
AHCMPA, Parquia Nossa Senhora Madre de Deus, Livro 6 de batismo, 1820-1828, p. 224f.
100

56
Por fim, um ltimo caso, encontrado nas observaes finais do livro seis de batismo da
Matriz da Madre de Deus, traz o documento em anexo de Januria Candida da Silva,
conforme segue abaixo:
Januria Candida da Silva, respeitamente (sic) trs considerao de
V[osso] R[everendssimo] que sendo concebido e ddo luz ma menina de
nome Anna, n'estado de solteira, e em que atualmente s'acha, foi a mesma
exposta 2 de fevereiro de 1828 em casa de Jacintho S d'oliveira, e a quem
foram padrinhos Francisco Marques Nicoz, e D[ona] Caetana N. de Jesus
existindo o respectivo assento no L 6 de baptismo de pessoas livres
F341v.102

No final dessa passagem, segue um relato de Januria Candida alegando que, sem o
mnimo constrangimento, solicita ao vigrio geral acrescentar essa informao no assento
da pequena Anna, que era sua legtima filha. O caso de Januria Candida outro de um
abandono temporrio, uma vez que a progenitora, nesse caso, superou o constrangimento
moral para, ento, legitimar sua filha.
Esses casos destacados nos mostram que nem toda a exposio estava inteiramente no
anonimato. Em casos como aqueles que expuseram seus filhos, o fizeram por tempo
determinado, num momento de crise familiar ou em nome da honra da mulher, devido ao fato
de no ter condies de cri-lo ou pela ausncia do pai da criana. A exposio serviu para
sanar tais questes por algum tempo determinado, pois assim que a situao amenizou,
resgataram sua prole, nas portas que tinham cincia de que a criana se encontrava. Os
abandonos temporrios foram singulares na Madre de Deus. So poucos casos que fogem
regra, pois, de resto, os expositores se mantiveram no anonimato.
Dessa forma, a grande maioria dos expostos no reclamada pelos progenitores
dependia da acolhida, portanto, da morada onde fra abandonada ou da assistncia camarria
para lhe arranjar uma ama de leite ou uma ama e/ou famlia de criao. Nesse sentido, vamos
tratar agora das orientaes morais e sociais que serviram de escudos protetores dessas
crianas desvalidas.

2.4 Por que criar um exposto: entre a caridade e a filantropia


Nesse ponto, abordaremos as motivaes que levaram as famlias que receberam um
rebento em sua porta, a acolh-lo. O que levaria a comunidade da Madre de Deus a criar um
exposto? Essa interrogao no ser respondida aqui, e sim ao longo do trabalho, pois
102

AHCMPA, Parquia Nossa Senhora Madre de Deus, Livro 6 de batismo, 1820-1828, p. 302f.

57
veremos os inmeros fatores correspondentes a essa questo. O que sabemos que a Cmara
de Porto Alegre, ou mesmo alvars rgios, concederam alguns benefcios para aquele/aquela
que se dispusesse a criar um exposto. Um desses benefcios, conforme a legislao lusitana do
sculo XVIII, era a possibilidade de substituio de um exposto de criao por um filho
legtimo, em casos de recrutamento militar; do mesmo modo, os homens cabeas de casais,
criadores de expostos, poderiam ser isentos do recrutamento para milcias.103 Isso de suma
importncia para pensarmos uma rea como a regio meridional da Amrica portuguesa, que
vivia um contexto latente de disputas e guerras com a coroa espanhola. Nesse contexto, a
freguesia Madre de Deus era um dos pontos de partida para o recrutamento militar.
Nesse tpico, aprofundaremos alguns pontos-chave em relao s caractersticas das
sociedades ordenadas nos moldes do Antigo Regime, que nos ajudaro a aprofundar e
entender o pano de fundo da assistncia criana exposta. As orientaes polticas, morais,
sociais e religiosas vigentes no Antigo Regime podem nos ajudar a explicar o quadro da
assistncia criana enjeitada.
Comeamos, assim, por um dos grandes trabalhos que pode-se, aqui, referir, o do
antroplogo Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva, publicado em 1925. Tratava-se de um
estudo sobre o sistema de troca nas sociedades arcaicas. Analisando o regime do direito
contratual e de prestaes econmicas de diversas culturas, sobretudo de ilhas da Polinsia e
algumas tribos Norte-Americanas, Mauss constatou a regularidade de certos fatos que
extrapolavam o mbito do econmico, do jurdico, do poltico. O autor percebeu que
nessas sociedades havia um sistema de reciprocidade (dar-receber-retribuir) que conceituou
como ddiva.104
A ddiva est ligada reciprocidade. Ao longo de seu estudo, Marcel Mauss descreve
relaes e prestaes de reciprocidade. Na tentativa de explicar as origens humanas da troca,
o autor descobre princpios fundamentais da organizao e da lgica econmica e social das
sociedades de reciprocidade. A ddiva e a contraddiva pertencem a uma dialtica social e
econmica, polarizada pelo prestgio e pela honra. Essa polaridade, por si mesmo, probe no
s reduzir o sistema ddiva/contraddiva a uma troca (intercmbio), mas tambm probe
explicar o princpio de redobramento da ddiva pelo interesse do primeiro doador.
Nesse caso, h um princpio voluntrio do dar (sem interesse algum), e nesse mesmo
processo de receber a ddiva, e, assim, o princpio operava em retribu-la. A economia era
103

FLORES, Moacyr. A casa dos expostos. Porto Alegre. Estudos Ibero-americanos, Ano XI, n. 2, p. 49-59,
dez., 1985.
104
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. So Paulo: Cosac
Naify, 2013.

58
baseada nesses sistemas voluntrios de trocas, desde o de conceder a ddiva, de receb-la e de
restitu-la.105
A inspirao de Mauss sobre as trs fases que compem a ddiva (o dar, o receber, e o
retribuir) est atrelada aos conceitos de Dom e Contradom, que foram desenvolvidos por
Maurice Godelier, em sua obra O enigma do dom. O antroplogo partiu dos estudos de Mauss
para mostrar que a ddiva na cultura ocidental diferentemente das sociedades analisadas
por Mauss contraa uma relao de dependncia entre aquele que dava e o que a recebia,
que ficava na obrigao de retribuir.

Dar parece instituir simultaneamente uma relao dupla entre aquele que d
e aquele que recebe. Uma relao de solidariedade, pois quem d partilha o
que tem, qui o que , com aquele a quem d, e uma relao de
superioridade, pois aquele que recebe o dom e o aceita fica em dvida para
com aquele que deu. Atravs dessa dvida, ele fica obrigado e, portanto,
encontra-se at certo ponto sob sua dependncia, ao menos at o momento
em que conseguir "restituir" o que lhe foi dado.106

Essa linha de pensamento, a ddiva como principio de reciprocidade, tambm ilumina


Antnio Manuel Hespanha para tratar da sociedade de Antigo Regime. O autor, recorrendo a
juristas, telogos, tratadistas e, mesmo filosofia grega, inspirado por esse princpio de
reciprocidade, mostra que as relaes sociais e polticas nesse perodo so baseadas numa
economia moral do dom.
Muito acolhido pela historiografia brasileira, Antnio Manuel Hespanha entende a
liberalidade rgia, ou seja, o exerccio da justia real face distribuio de mercs e benesses,
bem como as demais relaes de troca nas sociedades de Antigo Regime, a partir da trade:
dar, receber, restituir.107
A economia moral do dom est presente no mbito jurdico da sociedade moderna
ocidental. Em Portugal, essa economia do dom acaba extrapolando para as relaes sociais
assimtricas, tornando-se uma economia de favores clientelares:
invocada a propsito das relaes entre o criador e as criaturas, entre
Cristo e a Igreja, entre a Igreja e os fiis, entre o rei e os sbditos, entre os

105

Ibid.
GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Trad: Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
p. 23.
107
HESPANHA, Antnio M. Imbecillitas As bem aventuranas da inferioridade nas sociedades de Antigo
Regime. So Paulo: Annablume, 2010.
106

59
amigos, entre o patro e os seus criados, entre os que usam o mesmo nome e,
evidentemente, entre os que partilham o mesmo crculo domstico.108

Para entendermos melhor o dom, dois conceitos so de grande importncia, o de


Honra e o da Graa. A honra est atrelada honestidade, mas tambm ao comportamento
honrado, ao respeito das hierarquias naturalizadas, ao devir de estatuto social.109 A honra de
grande importncia para a sociedade do Antigo Regime. Um nobre moralista nascido na S de
So Paulo, no incio do sculo XVIII, escreveu sobre a honra em suas Reflexes sobre a
Vaidade dos Homens:

Poucas vezes se expe a honra, por amor a vida, e quase sempre se sacrifica
a vida por amor da honra. Com a honra, que adquire, se consola o que perde
a vida; porm o que perde a honra, no lhe serve de alvio a vida, que
conserva: como se homens mas nascessem para terem honra, que para terem
vida...110

A honra est atrelada aos bons costumes, moral catlica. Nesse sentido que mes
solteiras poderiam expor seus filhos em nome da honra manchada. Mas cabe ainda falar da
Graa. Para exemplificar essa questo, Hespanha nos fala das mercs rgias, remuneratrias
dos servios dos vassalos.
Esses servios no eram estritamente devidos, importando alguma componente
graciosa, algum favor que constitua o beneficirio em gratido. A merc era, ento, o
pagamento do dever de gratido, um dever no estritamente legal, mas quase jurdico. Assim,
a graa entra na dialtica do dom e contradom: por meio da Graa que se legitimavam filhos
bastardos, se enobreciam os pees, se emancipavam os filhos, se perdoavam criminosos ou se
criavam os expostos.111
Nesse sentido, numa sociedade de Antigo Regime, mesmo que no extremo sul dos
trpicos, como a Madre de Deus, cuidar de um exposto ou mesmo apadrinh-lo, gerava uma
dvida de gratido entre criador e exposto (criado). Uma dvida de gratido que poderia ser
paga atravs de servios prestados, cuidados com o criador em sua velhice, aceitar casamentos
arranjados...

108

HESPANHA, Antnio Manuel. Carne de uma s carne: para uma compreenso dos fundamentos histricos
antropolgicos da famlia moderna. Anlise Social, v. XXVIII, n. 9, 1993. p. 123.
109
HESPANHA, Antnio M. Imbecillitas As bem aventuranas da inferioridade nas sociedades de Antigo
Regime. So Paulo: Annablume, 2010.
110
EA, Matias Aires Ramos da Silva. Reflexes sobre a Vaidade dos Homens ou Discursos Morais Sobre a
Vaidade, oferecidos a El-Rei Nosso Senhor D. Jos I. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1955. (Biblioteca
de Literatura Brasileira).
111
HESPANHA, op. cit.

60

O dever de gratido obrigava os filhos, ainda que naturais ou esprios, a


ajudar os pais necessitados, quer em vida, ministrando-lhes o auxlio de que
carecessem, quer depois de mortos, fazendo-lhes as exquias e dando-lhes a
sepultura, de acordo com a sua qualidade, e assegurando missas por suas
almas.112

A economia moral do dom, enquanto sistema de reciprocidade no mbito poltico


social do Antigo Regime, pode muito explicar o porqu de criar um exposto. Temos que
pensar que esses sujeitos, ao estenderem a graa uma criana exposta, estavam agindo com
honra, criando vnculos com outro que lhe dever favores, mas, acima de tudo, estavam
praticando a caridade. Numa sociedade governada pela cruz e pela espada, atravs do
padroado rgio,113 os preceitos catlicos so de extrema importncia no devir moral. Assim,
trazemos para a discusso, outro conceito que est atrelado s motivaes de assistncia aos
expostos: a caridade.
Na clebre passagem dos Corntios, numa Bblia impressa em Lisboa, traduzida para o
portugus segundo a vulgata latina no sculo XIX, a traduo corresponde a seguinte forma:

Se eu fallar as lnguas dos homens, e dos anjos, e no tiver caridade, sou


como o metal que sa, ou como o sino que tine. E se eu tiver o dom da
prophecia, e conhecer todos os mysterios, e quanto se pode saber; e se tiver
toda a f, at ao ponto de transportar montes, e no tiver caridade, nada
disto me aproveita.114 (grifo nosso).

Outra obra de suma importncia para a propagao do catolicismo foi o Catecismo


Romano, constitudo no sculo XVI. Trata-se de um texto de referncia para o ensino da
doutrina catlica, com o qual pode se conhecer o que a Igreja professava e celebrava em seu
cotidiano. Nesse documento, a caridade volta a ser referida:

112

HESPANHA, Antnio Manuel. Carne de uma s carne: para uma compreenso dos fundamentos histricos
antropolgicos da famlia moderna. Anlise Social, v. XXVIII, n. 9, 1993. p. 128.
113
A organizao da Igreja, no Brasil, entre 1550-1800, era, em grande parte, controlada pelo Padroado, uma
prerrogativa da Coroa portuguesa baseada no fato de o rei ser gro-mestre de trs tradicionais ordens militares e
religiosas de Portugal [...]. O direito de padroado foi cedido pelo papa ao rei portugus com a incumbncia de
promover a organizao da Igreja nas Terras descobertas, de sorte que foi por intermdio deste Padroado que a
expanso do catolicismo no Brasil foi financiada. O Estado portugus ainda dispunha de outros mecanismos para
controlar a Igreja, como Mesa de Ordens, que procedia s nomeaes eclesisticas, e o Conselho Ultramarino,
que dava pareceres em questes de direito colonial. Com a predominncia do Padroado rgio, a influncia de
Roma sobre o Brasil foi mnima. HOORNAERT, Eduardo. A igreja no Brasil-Colnia (1550-1880). 3. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994. p. 12.
114
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Da edio aprovada em 1842 pela Rainha D. Maria II com a consulta do
Patriarcha Arcebispo eleito de Lisboa. Traduzida pelo padre Antonio Pereira de Figueiredo. Deposito das
escrituras Sagradas: Lisboa, 1933, p. 1009.

61
Depois, uma companheira inseparvel da caridade a beneficncia, porque a
caridade benigna. Ora, a virtude da benignidade e da beneficncia de
ampla atuao. Seu fito principal consiste, para ns, em dar de comer aos
que tm fome, de beber aos que tm sede, de vestir aos que esto nus; em
usar de maior largueza e generosidade, na medida que algum mais precisar
de nossa assistncia.115

O que pretendemos salientar para o leitor, a partir dessas duas passagens, a maneira
como a Igreja pregava a caridade, entendendo essa palavra como amor ao prximo. Para
termos outro exemplo, voltamos ao Vocabulrio Portuguez e Latino de Raphael Bluteau.
Nele, o termo caridade significa Virtude Theologal, com a qual amamos a Deos por amor
delle, & ao prximo por amor de Deos.116 Nesse sentido, pelos preceitos cristos, a prtica da
caridade uma ao atrelada benevolncia, uma troca de bens materiais pelos bens da alma,
que poderia garantir a estadia no paraso, seja por legados pios, seja pela prtica da caridade
durante a vida.117
At o fim do Antigo Regime, o vocbulo da pobreza conservou suas matrizes
medievais, sendo definido em termos de nascimento e dependncia. Por esse princpio, a
dicotomia, pobreza / riqueza tornava-se elemento necessrio e inseparvel no corpo social.
Um precisava do outro, o rico da compaixo praticada em prol da pobreza; e quanto ao pobre,
a humildade em receber a ao praticada.118
Nesse sentido, criar uma criana exposta um ato de caridade e benevolncia, poderia
agregar prestgio social prtica de tal ato. O jesuta Alexandre de Gusmo escreve, no incio
do sculo XVII, A arte de criar bem os filhos na idade da puercia. Nesse tratado moral
pedaggico, alegava ser de uma grande impiedade enjeitar os filhos pelo no criar e, por outro
lado,

...assim de suma piedade criar os alheios para que no se percam. A


piedade costumaram os antigos pintar na figura de uma mulher com quatro
tetas dando de mamar a duas crianas, como se a verdadeira piedade fosse a
daquelas mes que se no contentavam com criar os filhos prprios a seus
peitos, mas ainda os alheios desamparados, e que no faltavam tetas a um

115

CATECISMO ROMANO. Por Frei Leopoldo Pires Martins, O. F. M. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1951.
p. 462.
116
BLUTEAU, Rafael. Vocabulario portuguez e latino... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus,
1712-1721. (8 v). Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/online/>. Acesso em: 25 jun. 2014.
117
A respeito de estudos acerca dos legados pios, ver: ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte no
Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema, 1989; VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So
Paulo: Brasiliense, 1991.
118
FRANCO, Renato J. Pobreza e caridade leiga as Santas Casas de Misericrdia na Amrica Portuguesa.
So Paulo: Universidade de So Paulo, 2011. p. 16.

62
peito cheio de piedade, para dar de mamar aos infantes enjeitados das
prprias mes, e que por isso se pintava com quatro tetas.119 (grifo nosso).

A caridade est voltada ao agir, poltica do bem comum. Nesse sentido, a caridade
um instrumento da poltica que visa o bem comum da comunidade e mantm a ordem,
naturaliza as hierarquias sociais do Antigo Regime. Mas no nos enganemos: essa caridade
por muito vigorou somente nas aparncias, que promoviam a ordem e a paz social. A stira
barroca de Gregrio Matos sobre a Bahia no sculo XVII denunciava como a caridade,
desmedida, era uma aparncia do discurso moral.120 Como argumentava Guimares S, Em
sociedades em que o estatuto tinha primazia sobre a riqueza como critrio de afirmao social,
a manuteno das aparncias era a pedra de toque do comportamento dos indivduos em
pblico.121 De qualquer forma, a caridade, enquanto instrumento poltico social, era o
primeiro motor da assistncia criana exposta. As famlias dispostas a criar expostos,
mesmo que por troca de salrios, praticavam a caridade (manuteno do estatuto social) e
criavam um vnculo de reciprocidade com o exposto (relao de dependncia do exposto para
com seus criadores).
De todo modo a caridade, no era apenas uma ao individualizada na assistncia
criana exposta. A Cmara de Porto Alegre, como se ver no captulo seguinte, apelava
caridade da comunidade para arrecadar recursos e doaes em prol dos pequenos. Essas
doaes, se feitas por particulares, configuravam a caridade privada, ou, por vezes,
conformava a caridade pblica. Alm disso, o prprio Estado poderia financiar a caridade,
na forma da caridade oficial.
interessante retomar, que tanto doadores particulares, quanto o Estado justificavam
suas doaes como ddivas, e essas ddivas, como argumenta Guimares S, eram
praticadas por todas as camadas sociais.

O ato de dar, por sua vez, no envolvia apenas os ricos: generalizava-se a


todos os que estivessem na situao de prescindir de algum bem material e,
119

GUSMO, Alexandre de. Arte de criar bem os filhos na idade da puercia. Edio, apresentao e notas
de Renato Pinto Venncio e Jnia Maria Martins. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 93.
120
A stira desenvolve como um de seus temas principais a desigualdade de direito para ratific-la como
harmonia preestabelecida e criticar atos que publicamente desestabilizam quando infringem os deveres de cada
ordem: no se critica, portanto o privilgio, mas os efeitos de seu excesso ou de sua carncia. Tanto o excesso
quanto a falta ameaavam a concrdia do bem comum, desordenando a harmonia das partes do corpo poltico.
Segundo a stira, a desigualdade natural, pois adaptada ao fim superior da paz social. As ordens, assim como
cada indivduo, devem contentar-se com o que so e com o que fazem, em funo do bem comum. HANSEN,
Joo Adolfo. A stira e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. So Paulo: Companhia das
Letras; Secretaria de Estado da Cultura, 1989. p. 220.
121
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no Imprio
Portugus: 1500-1800. Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses, 1997. p. 26.

63
sobretudo que quisessem servir os outros. Na sociedade do dom, dar era um
ato acessvel a todos e no envolvia bens materiais mas sobretudo servio.122

Desde o sculo XVI, a Coroa portuguesa e a Igreja se preocuparam em salvar essas


almas do destino iminente, a mortalidade infantil. No Brasil do sculo XVI at incio do
sculo XIX, as crianas expostas tinham como escudo protetor a caridade crist. Essas
aes de proteo infncia abandonada, como salientamos, tinham, num primeiro momento,
um carter caritativo pela prtica crist de particulares ou de instituies. Ancorado nesse
princpio de caridade crist, criar uma criana exposta era salvar a pobre alma, ao batiz-la, e
exercer um ato de benevolncia, praticar a ddiva, que, no mundo catlico da poca,
poderia servir para redimir as culpas no ps-morte e receber prestgio social em vida.
Esse pensamento cruzado pela racionalidade da filantropia, colocando em prtica
uma nova Razo de Estado que vigorava na Europa iluminista. No bastava apenas salvar a
alma dos expostos, mas torn-los teis nao.123 Como ainda argumenta Jurema Gertze:

Inicialmente, os princpios cristos de amor ao prximo nortearam a assistncia a


esse segmento da populao, mas a partir do momento em que so percebidas
como potencialmente produtivas ao pas, fez-se mister racionalizar a assistncia e
fazer valer o investimento nas instituies assistenciais. [...] Busca-se a um custo
menor, uma maior eficcia da preservao da integridade destas pessoas, reduzindo
o ndice de mortalidade e recuperando-as para uma vida til.124

O termo filantropia de difcil definio para o sculo XVIII, por vezes, parece
atrelado caridade. A filantropia, segundo Marclio, filha do Iluminismo e do
Higienismo. Em Portugal, traos desse pensamento esto na poltica pombalina do controle
populacional. Podemos perceber esse contexto das polticas populacionais pombalinas, na lei
promulgada pelo chefe da Intendncia-Geral, Pina Manique, em 1783. A circular, entre outras
medidas, ordenava a fundao de Casas da Roda para acolher expostos em todas as vilas e
cidades do reino.

Sendo o aumento da Populao como um dos objectos mais


interessantes e prprios de uma bem regulada polcia, por consistirem
as foras e riquezas de um Estado na multido dos habitantes, se acha
este to esquecido neste reino, que em algumas terras dele se vem
inteiramente fechadas e sem gente uma grande parte das casas sem haver
122

Ibid., p. 17.
Cf. MARCLIO, Maria Luiza. Histria Social da Criana abandonada. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1998.
124
GERTZE, Jurema M. Infncia em Perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre: 18371880. 1990. 340 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica (PUCRS), Porto Alegre, 1990. p. 309-310.
123

64
quem as habite, e sendo a origem entre outras de uma to sensvel
diminuio os reiterados infanticdios que esto acontecendo todos os dias e
em todas as terras em que no h rodas, ou beros para os enjeitados, que
sendo expostos de noite s portas dos particulares a quem faltam os
meios, ou a vontade para os mandar criar, so sacrificados como
inocentes vitimas da indolecencia (sic) com que os povos vem parecer
tantos cidados que poderiam ser teis ao estado, e glria para a
125
nao... (grifo nosso).

Os expostos passaram a ser considerados como vidas de interesse para a Coroa


portuguesa, que o Estado no deveria perder. Eles poderiam servir aos exrcitos, trabalhar em
servios pesados e contabilizar vidas para a Coroa. Por esse vis, salvar essas vidas era salvar
vassalos aptos a ocupar o territrio. Assim, era posto em prtica o pensamento utilitarista,
surgido no seio do iluminismo, que fomentava essa nova Razo de Estado, em que um Estado
forte um Estado populoso. Como muito bem salienta Marclio,

O utilitarismo do sculo XVIII v com horror a alta mortalidade dos


expostos: so cidados teis que a ptria no deveria perder. Eles poderiam
servir aos exrcitos ou trabalhar em servios pesados. [...] Os expostos
poderiam tambm ajudar a povoar muitas dessas colnias, com timos
resultados para a nao dominante.126

Por essa perspectiva, podemos trazer esse pensamento em relao aos expostos para o
contexto de ocupao do territrio em que se situava a Freguesia Madre de Deus de Porto
Alegre, no extremo sul da Amrica portuguesa. Pois se tem evidenciado a presso sofrida pela
Cmara atravs da metrpole, devido sua poltica de ocupao territorial baseada no
princpio do uti possidetis127. Mesmo durante o perodo imperial as ideias populacionistas
continuaram na pauta poltica Brasil independente. Em documento que oficializava a doao
de terrenos devolutos, o corpo administrativo se refere aos expostos como:

[...] pesando cada dia mais em meu animo a sorte dos infelizes Expostos, que
pela escacez dos meios e socorros, perecem muitas vezes a mingoa;
dezejando prover de algum remedio hum objecto, que he do mais alto
125

Ordem Circular de Pina Manique, 1783, Livro 1, fls 150-152 apud MARCLIO, Maria Luiza. Histria
Social da Criana abandonada. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1998. p. 104.
126
MARCLIO, Maria Luiza. Histria Social da Criana abandonada. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1998. p. 72.
127
A diplomacia portuguesa elevava o princpio do uti possidetis para a implementao de uma poltica de
apropriao territorial baseada da ideia imanente de que existe um direito natural propriedade da terra e de que
a terra pertence a quem a valoriza, atravs do cumprimento da obrigao natural do trabalho. No sculo XVIII, o
tratado de Madri (o mais importante at ento) reconheceu esse princpio, assegurando, aos portugueses, os
territrios que haviam ocupado no Continente do Rio Grande a partir da dcada de 1730. Cf. ESPRITO
SANTO, Miguel Frederico do. Fundamentos da Incorporao do Rio Grande do Sul ao Brasil e ao Espao
Portugus. In: BOEIRA, Nelson (Coord.). Histria do Rio Grande do Sul: Colnia. Passo Fundo: Mritos,
2006. v. 1.

65
interesse humanidade, e ao Estado no Augusto Nome de Sua
Magestade Imperial - concedo Cmara desta Cidade todos os terrenos
devolutos, e sem legtimo Titulo de Data, afim de que emprazando-os o
rendimento seja provativo e especialmente applicado para a Criao dos
Expostos.128

Assim, independentemente do destino da criana, a municipalidade deveria tomar


medidas para a administrao da exposio, conforme a legislao portuguesa determinava.
Cabe ressaltar que, no desenrolar do sculo XVIII e incio do XIX, as cmaras ultramarinas
eram pressionadas, pela metrpole portuguesa, para administrar o abandono de crianas, pois
muitas se isentavam dessa responsabilidade,129 como foi referido anteriormente. A
preocupao extrapolava a salvaguarda da pobre alma para torn-la til ao Estado. Implicava
em servir nas fileiras das milcias, pois, aps os sete anos, os expostos poderiam ser enviados
ao Arsenal de Guerra.130
At aqui, dissertamos sobre o conceito de exposto, o que era ser um exposto nessa
sociedade do sculo XVIII e XIX. Tratamos das principais interpretaes historiogrficas para
explicar o fenmeno da exposio, os motivos demogrficos, econmicos e sociais que
poderiam ter levado abdicao da maternidade.
Vimos como alguns casos podiam fugir regra, bem como tratamos daquilo que
poderamos definir como os escudos protetores das crianas expostas: a caridade moral ou a
filantropia poltica, assim como as prprias relaes de clientelismo poderiam dar algum
sustento a essas crianas. Nas prximas pginas, adentraremos no funcionamento
administrativo e no universo demogrfico do fenmeno da exposio, na busca de
entendermos outros aspectos desse fenmeno de grande complexidade.

128

DOCUMENTARIO. Faz doao de terrenos em beneficio dos expostos e estabelece a conservao de reas
para praas e logradouros. In: IHGRS. Spalding, Walter. A histria de Porto Alegre no Boletim Municipal
[recurso eletrnico]. Porto Alegre: Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, 2009. 1 CD-ROM.
129
Maria Beatriz Nizza da Silva relata essa presso vinda da Metrpole atravs de correspondncias para a
Cmara do Rio de Janeiro para que essa tomasse as providncias necessrias e de seu dever, para o acolhimento
dos expostos. Cf. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998.
130
VENNCIO, Renato Pinto. Os aprendizes da guerra. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das Crianas
no Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2000. p. 192-209.

66

3 A ADMINISTRAO DO ABANDONO NA FREGUESIA MADRE DE DEUS DE


PORTO ALEGRE

E porque de vassalos o exerccio


Que os membros tem, regidos da cabea,
No querers, pois tens de Rei o ofcio,
Que ningum a seu Rei desobedea;
Mas as mercs e o grande benefcio.
(Lus de Cames, Canto II, in Os Lusadas)

A prtica da exposio de crianas, no extremo sul da Amrica portuguesa, se fez


presente como em tantas outras localidades espalhadas ao longo do territrio neste perodo. A
parte significativa desse fenmeno, nesse contexto, saber como a Cmara, responsvel em
ltima instncia pela legislao portuguesa, atuou em relao ao fenmeno. Nesse captulo,
adentraremos no universo da exposio pelo ngulo administrativo do fenmeno, ou seja,
camarrio: que medidas foram tomadas e como foram administrados os custos de criao
dessas crianas pela Cmara na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. Nesse sentido, foi
tomado o desafio de mostrar a administrao do abandono em trs momentos especficos,
conforme a administrao e o contexto vinham se alterando.

3.1 A Cmara Municipal de Rio Grande: uma Cmara itinerante (1773-1809)

Antes de nos atermos na administrao do abandono em si, precisamos ter cincia da


importncia das cmaras ultramarinas na administrao portuguesa e as formas de atuao
dessas na Amrica portuguesa. Para isso, podemos partir do estudo clssico de Charles Boxer,
que aponta que eram dois os sustentculos da administrao portuguesa: os Conselhos
municipais (cmaras) e as Misericrdias. Para o autor, essas duas instituies podem ser
descritas apenas com um ligeiro exagero como os pilares gmeos da sociedade colonial
portuguesa, na medida em que garantiam uma continuidade que governadores, bispos e
magistrados no podiam assegurar.131
Para nossos objetivos, importante reafirmar que essas duas instituies esto
intimamente ligadas s crianas expostas e, sob a responsabilidade de ambas, est a criao
destas pequenas e indefesas criaturas. No perodo que estudamos, coube Cmara este
131

BOXER, Charles H. O Imprio Colonial Portugus (1415-1825). 2. ed. Lisboa: Edies 70, 1981, p. 263.

67
encargo, por conta da inexistncia da Casa da Roda no Continente, e, mais tarde, Capitania e
Provncia do Rio Grande de So Pedro.
Conforme Maria Fernanda Bicalho nos indica, cada cmara reinol e ultramarina
tinha uma configurao prpria e um equilbrio historicamente tecido ao longo do tempo e das
diferentes conjunturas econmicas, sociais e polticas no amplo espao geogrfico da
monarquia portuguesa no Antigo Regime.132
No perodo que abordamos, a capitania do Rio Grande de So Pedro contava apenas
com uma Cmara, com jurisdio sobre todo o territrio: a da Vila de Rio Grande, entre 1751
a 1811. Entretanto, com a invaso espanhola localidade, os oficiais foram obrigados a deixar
o local s pressas, refugiando-se no povoamento de Viamo, quando corria o ano de 1763,
levando consigo todo o aparato burocrtico.133 Anos mais tarde (1773), por deciso do
governador, Jos Marcelino, de Figueiredo (1769-1780) a Cmara foi transferida novamente
para a recm-fundada Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. Alm da Cmara, desse
momento em diante, a freguesia passou a sediar a casa do governador, a provedoria da
fazenda real e a vara do juzo eclesistico. Tornava-se, desse modo, capital do continente do
Rio Grande de So Pedro. Nesse sentido, at 1809, quando a freguesia de Porto Alegre foi
oficialmente elevada ao estatuto de Vila, a Cmara de Rio Grande que se encontrava
estabelecida naquela freguesia.
A Cmara de Rio Grande, a princpio, mantinha o regulamento oficial das ordenaes
do reino e as exigncias do vice-rei. Era composta pelos oficiais da cmara, (seis oficiais
eleitos trienalmente) que se distribuam entre juzes (dois ordinrios, que se revezavam ao
longo do ano), vereadores (trs no total), o procurador do conselho (geralmente estava sob a
autoridade dele a distribuio das crianas expostas s famlias criadeiras). Ainda havia outros
cargos de menor importncia que eram indicados pelos oficiais camarrios, como juiz
vintenrio, juiz de rfos, juiz almotac, carcereiro, tesoureiro e porteiro. Havia tambm
cargos especficos criados para a localidade, como o escrivo da sisa (que cobrava os
impostos) e o arruador (avaliava os terrenos e expedia licenas para construes das casas). 134

132

BICALHO, Maria Fernando Baptista. As Cmaras Ultramarinas e governo do Imprio. In: FRAGOSO,
Joo, BICALHO; Maria Fernanda Baptista; GOUVA, Maria de Ftima (Orgs.). O Antigo Regime nos
Trpicos A dinmica imperial portuguesa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 193.
133
Em correspondncias da Cmara de Rio Grande com o Conselho Ultramarino ficam registrados os danos que
causou aos comerciantes e como tiveram que se retirarem s pressas. Cf. COMISSOLI, Adriano; GIL, Tiago
Lus. Camaristas e potentados no extremo da Conquista, Rio Grande de So Pedro, 1770-1810. In: FRAGOSO,
Joo; SAMPAIO, Antonio C. J. (Orgs.). Monarquia Pluricontinental e a governana da terra no ultramar
atlntico luso: sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012.
134
MIRANDA, Mrcia Eckert. Continente de So Pedro: Administrao pblica no perodo colonial. Porto
Alegre, Assemblia Legislativa do estado do RS/Ministrio pblico o Estado do RS/CORAG, 2000. p. 50-63.

68
Cabe ressaltar que os oficiais da Cmara no eram empossados aleatoriamente; deveriam ser
homens bons, designao que se referia a uma elite local que deveria atender uma srie de
quesitos: ser maior de 25 anos, casado ou emancipado, catlico e sem nenhuma impureza de
sangue, isto , nenhum tipo de mestiagem racial. Tambm era necessrio que fossem
homens de cabedal, o que significava, de alguma forma, serem proprietrios de terra.135
Maria Borrego ainda salienta que ser homem bom, implicava assumir
comportamentos condizentes com um cdigo de honra e valores, alicerado em marcas sociais
distintas. At mesmo formas de tratamento diferenciadas, conforme a camada social,
vestimentas apropriadas para as festividades, lugares ocupados nas procisses e nas
cerimonias religiosas norteavam condutas em pblico, definindo posies e identidades
sociais.136
As cmaras municipais em toda extenso do imprio portugus e, mesmo psindependncia, eram um lugar por excelncia da representao e participao poltica,
instituio que mantivera a comunicao do centro com a periferia, assim eram consideradas
elementos de continuidade entre o reino e o vasto imprio no ultramar. Eram rgos
fundamentais no gerenciamento de boa parcela das rendas, tributos e donativos coloniais.
Cabia-lhes lanar taxas e impostos, administrar contratos, arcar, quase que inteiramente, com
os custos da defesa.137

135

No captulo conselheiros municipais e irmos de caridade, Boxer ainda comenta que esses oficiais
usufruam de regalias como a dispensa do servio militar e recebiam a iseno do confisco de qualquer bem para
uso da Coroa. Cf. BOXER, Charles H. O Imprio Colonial Portugus (1415-1825). 2. ed. Lisboa: Edies 70,
1977. p. 263-282.
136
BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo Colonial
(1711-1765). So Paulo: Alameda, 2010. p. 137.
137
SCHMACHTEMBERG, Ricardo. A Arte de Governar: redes de poder e relaes familiares entre os
juzes almotacs na Cmara Municipal de Rio Pardo, 1811 c.1830. Tese (Doutorado em Histria) Programa
de Ps-Graduao em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, 2012. p.
18.

69

Figura 2 - Organograma - Distribuio dos cargos dos oficiais da Cmara elegveis na


Cmara de Rio Grande (1773-1809)

Fonte: Comissoli (2008); AHPAMV, Livros de vereana 1 a 5 (1766-1812).

O estudo pioneiro de Magnus Pereira sobre os juzes almotacs esclarece alguns


pontos da atuao administrativa dessa instituio. O exerccio do direito de almotaaria, por
parte das cmaras municipais, configurava aquilo que o autor denomina de trs agendas do
viver urbano: a do mercado, a do construtivo e a do sanitrio.138 Trata-se da fiscalizao de
compra e vendas de mercadorias, a construo urbana e as medidas sanitrias higienistas que
vinha da Europa. Essas trs agendas configuradas pelo direito de almotaaria foram
reproduzidas pelas cmaras ultramarinas na medida em que constituam a instituio de suma
importncia na administrao do viver urbano da comunidade. No Portugal pombalino, com a

138

Acompanhando as trs principais agendas do viver urbano nas cidades de origem portuguesa (a da forma, a
do podre e a do mercado) observa-se que, em todos os casos, houve uma trajetria comum. Num primeiro
momento, as prticas administrativas se expressavam na ao mediadora dos almotacs, provocada por conflitos
vicinais que, depois, foram substitudas por normas de direito escrito (as posturas municipais).37 Por ltimo, o
Estado centralizado foi-se apropriando dessas agendas urbanas. A tal apropriao das prticas administrativas
das cidades corresponde a emergncia das modernas cincias iluministas do saneamento, do urbanismo e da
poderosssima economia poltica. Cf. PEREIRA, Magnus Roberto de Mello. Almuthasib Consideraes sobre
o direito de almotaaria nas idades de Portugal e suas colnias. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.
21, n42, p. 365-395. 2001.

70
influncia do pensamento iluminista na formao do Estado, essas agendas tornaram-se
policiadas pelos cdigos na forma das posturas municipais.139
Outro estudo importante, o de Adriano Comissoli, nos d um panorama muito
especfico da Cmara de Rio Grande em Porto Alegre. Segundo o autor, no sculo XVIII, esta
instituio se configurava numa Cmara de reinis ligados ao comrcio. Dessa forma, devido
ocupao tardia, a Cmara do Rio Grande de So Pedro no era composta por uma elite que
ocupava o poder com a legitimao e a argumentao de pertencerem a famlias descendentes
dos primeiros conquistadores, a dita nobreza da terra, como no caso do Rio de Janeiro e
Olinda, em Pernambuco.140
Esclarecidos esses pontos cabe ressaltar que as cmaras estavam inseridas na cadeia de
atos beneficiais do Antigo Regime, prolongando do Reino Colnia uma rede de poder e
hierarquias permeadas por valores prprios de uma ordem aristocrtica e a lgica do darreceber-retribuir/restituir. Atravs da comunicao pelo dom, benfeitor e beneficiado,
inseriam-se numa economia de favores, benefcios e obrigaes no exclusivamente de valor
econmico, mas tambm simblico, envolvendo atos de gratido e servio. As cmaras, como
instituies da poca moderna, estavam inseridas nessa cadeia de atos obrigacionais
benefcios/ favores, pois em nome do bem comum da Repblica deveriam garantir o
abastecimento dos sditos do Reino.141 Levando em conta essas peculiaridades, temos o palco
de atuao dos agentes camarrios e a base poltica em que atuaram na instituio, que definiu
o destino das crianas ali enjeitadas.
Podemos afirmar que a Cmara, desde que foi transferida para Porto Alegre, colocou o
tema da exposio como primeira preocupao entre os assuntos tratados. J na primeira ata
de reunio dos vereadores realizada em Porto Alegre, datada de 6 de setembro de 1773, o
Conselho se props a administrar a prtica do abandono a partir da contratao de amas de
leite, como j vinha fazendo ao tempo em que a instituio atuava na vila de Rio Grande.

Acordaram que porquanto se tinham exposto vrias crianas enjeitadas


pelas portas de alguns moradores da capela de Viamo, e estes as iam
entregar ao procurador do Conselho para que custa deste as mandasse
criar, e porque se no podia nem vinha no conhecimento de quem as
enjeitava, determinaram todos que o procurador do Conselho procurasse
139

Sobre a legislao municipal, ver PEREIRA, Magnus R. M. e SANTOS, Antonio C. A. Cdigos de Posturas
Municipais. Monumenta, Curitiba, Aos Quatro Ventos, inverno 1998, v. 1, n. 3, p. 1-22.
140
COMISSOLI, Adriano. Os homens bons e a Cmara Municipal de Porto Alegre (1767-1808). Porto
Alegre: Cmara Municipal de Porto Alegre, 2008. p. 67.
141
o que Xavier e Hespanha denominam de economia moral do dom. Cf. XAVIER, ngela; HESPANHA,
Antnio Manuel. As redes Clientelares. In: HESPANHA, Antnio Manuel. Histria de Portugal: o Antigo
Regime (1620-1807). Lisboa: Editorial Estampa, 1992.

71
amas e as custeasse para criar os ditos enjeitados expostos, dando-lhe
algum vesturio para se embrulhar as mesmas crianas e reparar a
desnudez das carnes com que as expuseram, e porque na forma da lei e
costume da vila do Rio Grande assim o deviam fazer, mandaram fazer este
acordo e nele formar os assentos dos mesmos enjeitados seus nomes, e de
quem os cria e o quanto se lhe dava por ms.142 (grifo nosso).

O procurador do conselho era um oficial da Cmara, assim como eram os


vereadores e os juzes ordinrios. Esses cargos se davam por meio de eleio, conforme
determinavam as Ordenaes Filipinas. O procurador ficava responsvel pela distribuio e
(re)distribuio das crianas s famlias criadeiras conforme indica a primeira ata de reunio.
de se entender que o procurador da Cmara ocupava um cargo de extrema importncia, pois
tinha por funo zelar pelos bens da mesma, fiscalizando as obras pblicas e o uso dos bens
pblicos. Servia tambm como representante judicial do Conselho, cobrava multas estipuladas
pela almotaaria e prestava contas anualmente.143
A partir da primeira reunio ocorrida na nova sede, Porto Alegre, o assunto dos
expostos passou a ser pauta constante nos termos de vereana. A partir do Provimento dos
Corregedores (1781-1827), elaborado pelo ouvidor-geral e corregedor144, Doutor Manoel
Pires Querido Leal, que tinha como intuito disciplinar as atividades dos oficiais camarrios
com vrias instrues sobre procedimentos administrativos, destacava que:

E pelo que respeita s obrigaes dos vereadores. Proveu que estes fizessem
vereaes duas vezes na semana, e seriam indispensavelmente nos dias
de quarta-feira e sbado, por assim lhes ser decretado no seu Regimento

142

AHPAMV, Termo de vereana, 06/09/1773.


Sobre as atribuies do Procurador, ver: Ordenaes Filipinas, livro 1, ttulo LXIX.
144
Em cada comarca, a autoridade mxima era o ouvidor-geral, que exercia tambm a funo de corregedor. As
cmaras estavam subordinadas ao poder da corregedoria. Esse poder tinha a funo de fazer correies,
fiscalizando a ao da cmara e seus oficiais, dos tabelies e demais empregados quanto s Ordenaes e s
posturas municipais; receber agravos dos empregados das cmaras (almoxarifes, escrives, porteiros, etc.);
resolver contendas entre cmaras; inspecionar a administrao da Justia; encaminhar os presos cadeia de
acordo com as culpas que lhes passarem os juzes da cmara. Ao ouvidor cabia ainda a presidncia das eleies
das cmaras e a nomeao dos tabelies, podia ordenar a execuo de benfeitorias pblicas e autorizar a
cobrana de fintas para custear as despesas necessrias. Ordenaes Filipinas, livro 1, ttulo LVIII. O Estudo
de Adriano Comissoli acrescenta ainda que a figura do ouvidor j era conhecida dos rio-grandenses, mas at o
sculo XIX ele s adentrava o territrio esporadicamente por ocasio da correio anual ou de evento
extraordinrio. Na formao profissional no diferia do juiz de fora, mas em termos jurisdicionais era-lhe
superior. Arbitrava questes de at cem mil ris, alm dos crimes ocorridos na comarca. Sua posio garantia
amplos poderes sobre outros funcionrios, pois ele aprovava as eleies das cmaras e concedia cartas de usana
ou de dispensa aos oficiais. COMISSOLI, Adriano. A servio de Sua Majestade: administrao, elite e poderes
no extremo meridional brasileiro (1808c.-1831c.). 2011. 390 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, 2011. p. 111.
143

72
[...], e quando justa e legitimamente se achassem impedidos o fariam saber
Juiz Presidente e a seus companheiros, debaixo de pena...145 (grifo nosso).

As reunies dos oficiais camarrios aconteciam com frequncias diversas frente


normatizao estabelecida, no mnimo duas gente a incidncia de multa caso no houvesse.
Houve meses que se tm registros de duas atas de reunio, em outros meses, dez atas de
reunies consecutivas. Essa frequncia diversa dependia das urgncias na agenda
administrativa da Cmara, essa irregularidade foi at repreendida pelo Ouvido Geral. O
interessante a ressaltar que o assunto da exposio surgia nas atas numa mdia de 1,4 por
ms durante a Cmara Itinerante (1773-1809); 0,8 por ms durante a Cmara da Vila (18101821); e por fim, 0,7 durante a Cmara da Cidade (1822-1837).
Dentre os assuntos mais recorrentes na pauta dos oficias camarrios: o aougue; a
preparao das eleies e posse de novos oficiais; as obras pblicas; e a distribuio e
fiscalizao de terras; estava a administrao da exposio. Como podemos ver abaixo, a
exposio de crianas foi um fenmeno que muito ocupou a agenda municipal. Dentre o
recorte temporal proposto, foi o assunto mais debatido e deliberado pelos oficiais camarrios
(Grfico 1).
Desde a sua instalao (1773), como podemos perceber, a Cmara municipal que
funcionou em Porto Alegre se mostrou preocupada com o abandono infantil. Os dados
relativos aos batismos na freguesia justificam essa preocupao, como veremos adiante. Logo
nos primeiros anos, a Cmara mandou preparar um livro de matricula146 para os expostos e se
props a pagar os salrios para as pessoas que se encarregassem da criao dos pequenos
enjeitados. Esses salrios permaneceram estveis e com o mesmo valor para o perodo
analisado.

145

PROVIMENTOS dos Corregedores (1781-1827) Autos de audincia geral que fez o Doutor Manoel Pires
Querido Leal, Ouvidor Geral e Corregedor desta Comarca e nesta Vila de Porto Alegre 17/03/1781). Anais do
Arquivo Histrico do Municipio de Porto Alegre, vol. III, Porto Alegre, 2. ed. 1996, p. 21.
146
Trata-se do livro desaparecido. Ver INTRODUO.

73

Grfico 1 - Principais assuntos dos termos de vereana (1773-1837)

Fonte: AHPAMV, Livros de vereana 1 a 12 (1766-1837).

Contudo, apesar de ser estipulado que o valor devesse ser pago mensalmente, o criador
poderia receber trimestralmente ou como em alguns casos, o montante total quando cessava a
criao. Geralmente, a Cmara deixava acumular os montantes relativos a quatro ou cinco
meses para pagar os indivduos e/ou as famlias que cuidavam dessas crianas. Alm disso,
em muitos casos, a Cmara administrava a receita para o pagamento das despesas com os
expostos com o auxlio de particulares, como teremos oportunidade de verificar. No grfico
abaixo, observamos que nos trs perodos camarrios analisados, os pagamentos, por vezes,
tinham seu pico de maio a julho e no ms de setembro e outubro. Em outros meses, a
frequncia dos pagamentos de salrios cai com bastante frequncia.

74

Grfico 2 - Sazonalidade do pagamento dos salrios as famlias criadeiras (1773-1837)

Fonte: AHPAMV, Livros de vereana 1 a 12 (1766-1837).

Com relao aos valores dos salrios pagos s famlias criadeiras de expostos, estes
variavam de acordo com a idade da criana: at os trs anos de idade, o valor pago era de
3$200 ris por ms; dos trs aos sete anos, o valor cairia pela metade, passando para 1$600
ris por ms, conforme estipulado em 1774.

Acordaro mais que visto que todos os engeitados que por conta deste
senado seachauro a criar ja coasi todos se havio apartado da [ama] de
leite e devia ser menos o istupendio que ganhavo as pessoas que os
criavo em razo dedar menos trabalho determinaro que do primeiro
presente mes de Agosto de 1774 se no pagaria por mes amais demil e
seis centos reis de todos os ingeitados que lhe agora tinho matricula neste
livro. Acordaro mais que o procurador do concelho dessa a cada hum dos
ingeitados que havia a criar por conta deste Sennado o visturio que elle
precizassem visto os criadores delles requerem que se achavo nus cuja
despesa se lhes levaria em conta mas que desse.147 (grifo nosso)

A esses valores acrescentava-se o pagamento anual de 3$200 ris pelo vesturio da


criana. Alm da criao, a Cmara tambm tinha a responsabilidade de arcar com as
despesas com o eventual funeral e o enterro das crianas expostas que viessem a falecer, mas
no parece haver um padro para esses gastos fnebres, contrariamente regularidade

147

AHPAMV, Termo de vereana, 22/08/1774.

75
encontrada em relao s despesas com a criao e com o vesturio. No caso do exposto
Tristo, por exemplo, seu falecimento importou em 4$323 reis e com 3$200 ris de mortalha
faz a quantia de 7$523 ris.148
Cabe salientar que foram raras as ocasies em que a Cmara arcou com alguma
despesa funerria referente aos enjeitados. Um dos motivos pode ter sido a prpria imposio
da corregedoria. No j citado Provimento dos Corregedores (1781-1827), consta que:

Proveu que no fizessem a menor despesa com os enterros dos


enjeitados porquanto tinham precisa obrigao os Reverendos Procos
das freguesias, mand-los sepultar sem estipndio algum, quando certo
que os mesmo Procos percebem ordenados de Sua Majestade ou as
cngruas que lhe fazem os povos, nem podem servir de fundamento, serem
as criaes desses miserveis feitas pelos bens do Conselho, porque a alta
clemncia dos nossos soberanos nada mais se estende que despesa de
suas criaes, o contrrio pagariam eles, oficiais, pelos bens.149 (grifo
nosso).

Pela documentao, a Corregedoria isentaria a Cmara das despesas funerrias dos


enjeitados. No Brasil Colonial, e mesmo Imperial, h uma importncia dos funerais de
crianas, concebidos pela populao catlica como funerais de anjinhos, mesmo para as
crianas expostas, uma maneira sutil de superar as altas taxas de mortalidade infantil.150 Como
alega a Corregedoria, a alta clemncia dos nossos soberanos se estendia apenas criao
das crianas e deixaria aos procos, funcionrios da Coroa pelo padroado rgio esse encargo.
Esse princpio parece prevalecer, pois somente no sculo XIX o proco de Porto
Alegre tentou recorrer, a fim de cobrar esses custos da Cmara. Numa carta do Vigrio Geral
Antnio Vieira da Soledade, qual a Cmara expede uma negativa ao Presidente da
Provncia, constava que o vigrio reclamante no enterraria mais nenhum exposto sem o
pagamento de uma taxa.151 O ofcio enviado pelo Presidente da Provncia com a cpia do
Vigrio Geral retornou com alegaes de ser insubsistente a acusao feita pelo reclamante na
questo da morte dos expostos, sendo dele essa responsabilidade.152
Esses conflitos administrativos entre os poderes locais acerca da administrao do
abandono sero tratados ao longo desse capitulo. Apesar das responsabilidades legais estarem
148

AHPAMV, Termo de vereana, 05/06/1799.


PROVIMENTOS dos Corregedores (1781-1827) Autos de audincia geral que fez o Doutor Manoel Pires
Querido Leal, Ouvidor Geral e Corregedor desta Comarca e nesta Vila de Porto Alegre 17/03/1781). Anais do
Arquivo Histrico do Municipio de Porto Alegre, vol. III, Porto Alegre, 2. ed. 1996. p. 22.
150
Sobre a mortalidade dos expostos, ver: SILVA, J. F. Destinos incertos: Um olhar sobre a exposio e a
mortalidade infantil em Porto Alegre (1772-1810). Cadernos de Histria (UFOP), Mariana, Ano VII, p. 76-93,
2013.
151
AHPAMV, Termo de vereana, 20/12/1831.
152
AHPAMV, Termo de vereana, 11/01/1832.
149

76
definidas, embates foram travados e muitos deles, de alguma forma, procuravam se exonerar
das responsabilidades sobre a criao dos expostos, seja a Cmara, seja a Igreja que fechava
os olhos e, mais tarde, a prpria Santa Casa. Foi nesse sentido que o caso dos funerais dos
enjeitados veio baila para adiantar o que a administrao dos expostos exigia desses poderes
que, na medida do possvel, procuravam brechas para deixarem a criao dos expostos nas
mos da caridade privada.
No que diz respeito organizao e aos procedimentos relativos exposio em si,
aquele que recebesse uma criana em sua porta, tinha a responsabilidade de batiz-la, obter a
certido (cpia do batismo) e de apresent-la na Cmara. O que sabemos, com certeza, que o
salrio era pago at a criana completar seus sete anos de idade, e o assento de batismo era o
documento comprobatrio. A partir dos sete anos, a famlia criadeira decidiria se ficaria com
a criana gratuitamente ou se devolveria ao procurador do conselho para encontrar outro lar
para o exposto(a). Renato Pinto Venncio observa nos seus estudos para Salvador e Rio de
Janeiro que algumas famlias se afeioavam s crianas, principalmente na ausncia de um
filho legtimo ou, ainda, no caso de falecimento precoce dos mesmos. Nesse caso, a
incorporao da criana exposta famlia seria uma espcie de substituio.153
No caso sugerido, em que a famlia optasse por acolher a criana aps os sete anos, era
de sua responsabilidade dar-lhe educao, sustento e vestimenta. Pelo Alvar rgio de 1775, o
exposto, aps essa idade, estava no mesmo nvel jurdico da criana rf. Nesse caso, o Juiz
de rfos era o responsvel por emitir uma certido famlia ou ao indivduo que atuava
como o tutor dessa criana.154 Em Porto Alegre, no encontramos na documentao
consultada casos de expostos que passaram pela alada do Juiz de rfos.
Para o perodo abordado h uma ausncia de estudos sobre os processos de tutela
deliberados pelo Juiz de rfos, a referncia para Porto Alegre o estudo Jos Carlos
Cardozo, que nos diz que, em geral, at o ltimo quartel do XIX, o olhar do Juiz dos rfos,
estava direcionado, principalmente, para aquelas crianas que tinham direito a patrimnio
legado por seus pais.155 A questo que expostos no teriam herana alguma, e outro aspecto
que no sabemos exatamente o papel do exposto nos fogos e domiclios em que eram
acolhidos, pois, como mencionamos anteriormente, a criana exposta poderia ser incorporada
153

Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary; BASSANEZI, Carla (Coord.).
Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. p. 201-2014.
154
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. O Problema dos Expostos na Capitania de So Paulo. Anais do Museu
Paulista, So Paulo, USP, 1980/81. p. 152.
155
Cf. CARDOZO, Jos Carlos da Silva. Enredos tutelares: o Juizo de rfos e a ateno criana e famlia
porto-alegrense no incio do sculo XX. So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2013. (Coleo Estudos
Histricos Latino-Americanos EHILA).

77
como um mero agregado, mas, de qualquer forma, os expostos, mesmo acolhidos pelos fogos,
tinham a relao restrita informalidade.
Sobre os salrios pagos, deve-se salientar, ainda, que o montante estipulado pela
Cmara, apesar de padronizado, era flexvel, conforme a demanda e a disponibilidade dos
cofres pblicos. A Cmara ficava meses, quase um ano inteiro, sem realizar pagamentos aos
indivduos que criavam os expostos, acumulando meses de atraso.
O interessante que esse salrio oferecido para a criao de expostos parece modesto;
entretanto, se somarmos os trs primeiros anos de criao (36 pagamentos mensais de 3$200
ris), alm do montante relativo ao vesturio (3$200 ris anuais por trs anos), teremos o
valor de 124$800 ris. Para termos uma dimenso desse peclio, um escravo de primeira
linha (sexo masculino, entre 20 e 29 anos de idade) custava, entre 1812 e 1822, um valor
mdio prximo de 170$000 ris. Nesse sentido, criar um exposto que sobrevivesse at os
sete anos renderia um pagamento que estaria prximo dos valores de mercado de um
escravo com vigor fsico e com capacidade mxima de trabalho.156
A partir do ano de instalao da Cmara Municipal na Madre de Deus (1773) at 1809,
houve o registro nos Termos de Vereana de nada menos de 499 recorrncias de pagamentos
de salrios de expostos, isto , em 37 anos, uma mdia que se situava acima de 13 pagamentos
anuais, relativos a despesas com os enjeitados. Como ilustrao, segue a relao do
pagamento dado a alguns criadores de expostos e quanto passariam a receber, que foram
arrolados nos registros assentados no primeiro termo de vereana de Porto Alegre:

Antonio, acriar em casa de Antonio Dias Manso de 15 de Abril de 1773


atres mil eduzentos por mes Joaquim, inegeitado acriar emcasa de Francisco Martins Sebastio desde 26
de Abril de 1773 atres mil eduzentos por mes
Ermenigildo, ingeitado acriar em casa de Thomazia crioulla forra fiador Joo
Pereira Chavaes desde 20 de mayo de 1773 vence tres mil eduzentos por
mes Roza - acriar em casa de Jorge Collo desde 31 de agostp de 1773 vence
decriao por mes tres mil eduzentos reis Cujas declaracoens mandaro fazer os officiais dacamara para lenbrana do
dia que sedero a criar emandaro que oprocurador do concelho os vestisse
parca menteeasistisse acada hu dos que os criava com o porduto que cosnta
dos assentos j declarodos hu mes.157 (grifo nosso).

156

BERUTE, Gabriel Santos. Dos escravos que partem para os portos do sul: caractersticas do trfico
negreiro no Rio Grande de So Pedro do Sul, c.1790 - c. 1825. 2006. 201 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre,
RS, 2006.
157
AHPAMV, Termo de vereana, 06/09/1773.

78
Numa tentativa de estimar o montante dos valores gastos com o pagamento de
despesas relativas aos expostos, valemo-nos de um quadro das despesas anuais camarrias
para o perodo de 1773 a 1780, elaborado por Adriano Comissoli, autor j referido. Com isso,
pretende-se uma aproximao s despesas referentes aos expostos, a partir montante de
pagamentos arrolados como despesa geral, expressos nos termos de vereana, conforme tabela
1.
Contudo, chamamos a ateno para o fato de que muitos dos termos de vereao
podem omitir os valores pagos. Assim, entre os anos de 1803 e 1804, h 17 termos em que foi
registrado o pagamento, mas no o valor pago. Certamente, situaes como essa tero como
resultado a subestimao da quantia gasta com as crianas enjeitadas, como se pode constatar
atravs das frases que foram recolhidas nas fontes consultadas: Nesta vereana se mandou
pagar a exposta Maria;158 Nesta vereana se mandou pagar a cinco engeitados;159
Nesta vereana se mandou pagar a hum engeitado e se mandou tijollo para a caza de
aougue.160

158

AHPAMV, Termo de vereana, 09/02/1803.


AHPAMV, Termo de vereana, 09/11/1803.
160
AHPAMV, Termo de vereana, 01/02/1804.
159

79

Tabela 1 - Despesas da Cmara e despesas com expostos 1773-1780


Ano
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780

Despesa Geral
165$160 ris
162$365 ris
112$800 ris
309$133 ris
151$310 ris
409$350 ris
220$665 ris
298$508 ris

Despesas c/ expostos
16$000 ris
38$400 ris
5$120 ris
3$200 ris
93$200 ris
122$623 ris
35$200 ris

%
9,7
23,7
4,5
2,1
22,8
55,6
11,8

Fonte: Dados reelaborados a partir de Comissoli (2008); AHPAMV,


Livros de vereana 1 a 5 (1766-1812).

Esse quadro das despesas camarrias, apesar do sub-registro que pudemos constatar,
pode nos dizer alguma coisa. Conforme consta, o acmulo de pagamentos aos criadores de
expostos fazia com que, em certos anos, mais de 20% das despesas fossem creditadas
criao dos enjeitados. Inclusive, o ano de 1779 acusou um percentual que chegou a superar
os 50% do total das despesas da instituio com os encargos relativos aos pequenos
abandonados.
Contudo, teramos, ainda, que contabilizar os valores que eram oferecidos por
particulares para auxiliar na criao dos enjeitados, que, nesse momento, no eram includos
na receita. Um exemplo dessa situao o caso de Francisco Lopes Nunes, que paga 7$400
ris referente ao salrio de criao de duas expostas.161 De qualquer forma durante esse
primeiro momento da administrao camarria, dos 205 expostos contabilizados at 1810, a
Cmara assistiu a 170, ou seja, prximo de 83% os restantes eram criados pela caridade
particular ou no sobreviveram. Nesse primeiro contexto, a Cmara ainda consegue certo
controle sobre a administrao da exposio, entretanto, a partir de 1809, com a criao da
Vila e o crescimento urbano e demogrfico, o fenmeno ganhou novas dimenses.
3.2 A Cmara Distrital e o chamamento caridade pblica (1810-1822)

Nesse perodo, h uma diviso administrativa do Continente em quatro Municpios ou


Vilas com a Resoluo Rgia de abril de 1809. A partir de ento, a Cmara passa a ser da Vila
de Porto Alegre e no mais a de Rio Grande. A Cmara agora tinha jurisdio apenas para a
161

AHPAMV, Termo de vereana, 23/03/1782.

80
Vila de Porto de Alegre e todo seu termo formado pelas Freguesias: N. S. Madre de Deus de
Porto Alegre, N. S. da Conceio de Viamo, Senhor Bom Jesus do Triunfo e N. S. da Aldeia
dos Anjos.162

A Cmara porto-alegrense permaneceu atuante em ramos to diversos


quanto a manuteno dos caminhos, a concesso de terras, a limpeza urbana
e a fiscalizao de obras particulares. A elite que compunha o conselho,
portanto, administrava e atendia s demandas da vila. Era tambm no
conselho frente elite local que tomavam posse os governadores, juzes de
fora e ouvidores da comarca (estes a partir de 1812), eventos que lhe
concediam papel legitimador do poder de agentes nomeados pelo
monarca.163

As cmaras lusas possuam o poder de escrever diretamente ao rei portugus, o que


fazia delas um canal de comunicao oficial dos vassalos com seu soberano. As cmaras
tambm organizavam festejos dedicados realeza em ocasies especiais.164 Essas festividades
eram um modo de trazer a realeza ao seio da populao, por meio das missas e das
iluminaes de vrios dias ou ainda das procisses nas quais circulavam retratos da famlia
real ou do imperador, muitas das sobras de receitas dessas festividades eram revertidas em
benefcio dos expostos.
Nesse perodo tambm houve um crescimento populacional significativo, bem como o
crescimento urbano da Madre de Deus. Da mesma maneira, registramos o aumento do nmero
da exposio de crianas na Vila, como teremos oportunidade de ver detalhadamente no
prximo captulo.165 De toda forma, os termos de vereanas j nos apontam esse crescimento,
pois os pagamentos dados para a criao das crianas expostas no se limitam apenas s
famlias de Porto Alegre: percebe-se que todo o termo da Vila estava includo na alada de
pagamento para a criao daquelas crianas. Como exemplo, recuperamos a matrcula do
exposto Manoel, que foi enjeitado na casa de Joaquim Pereira de Barros, morador na
Freguesia de Cachoeira para vencer o salario do costume de hoje em diante ate completar
sete anos a vista da certido de Baptismo que apresentou.166

162

MIRANDA, Mrcia Eckert. Continente de So Pedro: Administrao pblica no perodo colonial. Porto
Alegre, Assemblia Legislativa do estado do RS/Ministrio pblico o Estado do RS/CORAG, 2000. p. 63.
163
COMISSOLI, Adriano. A servio de Sua Majestade: administrao, elite e poderes no extremo meridional
brasileiro (1808c.-1831c.). 2011. 390 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em
Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, 2011. p. 93.
164
Ibid., p. 94.
165
O crescimento da populao da Capitania, a afluncia de unidades militares e o prprio incremento do
aparelho burocrtico influram decisivamente para o progresso demogrfico de Porto Alegre. FRANCO, Srgio
da Costa. Gente e espaos de Porto Alegre. Porto Alegre: UFRGS, 2000. p. 25.
166
AHPAMV, Termo de vereana, 25/08/1809.

81
Depois do ano de 1810 foi recorrente o pagamento de salrios pela criao de expostos
a moradores de parquias vizinhas que apelavam para o auxlio Cmara da Vila por criarem
expostos que l receberam em suas portas. Havia tambm, uma distribuio de crianas
enjeitadas na Madre de Deus por parte da Cmara, que eram deslocadas para essas outras
localidades, avanando at mesmo para as reas, ento, pertencentes a Rio Pardo. Em alguns
casos, os receptores de expostos vinham batizar essas crianas na Madre de Deus para facilitar
a inscrio do mesmo na Cmara e comear a receber os salrios de criao.
Na figura 3 est circunscrita toda a rea que recorria Cmara de Porto Alegre para
receber os salrios de criao pelos expostos, bem como de onde vinham para batizar crianas
enjeitadas.

Figura 3 - Mapa do Continente com destaque as reas que recebiam salrio da Cmara de
Porto Alegre

Fonte: Mapa administrativo do Rio Grande de So Pedro (1809) reelaborado pelo autor.

Um estudo sobre a exposio em Mariana, em Minas Gerais, mostrou que a


distribuio de crianas para outras localidades, por parte da Cmara, servia tambm para
despistar os progenitores das crianas, na tentativa de evitar exposies forjadas pelas famlias
das crianas, a fim de receber o benefcio. Isso era to frequente na Cmara de Mariana, que
esta se fez valer de um alcaide responsvel para policiar as gestantes da freguesia, na tentativa

82
de evitar o enjeitamento da criana e punir o expositor.167 Para a freguesia Madre de Deus, as
fontes no nos permitiram perceber essa ocorrncia, mas no podemos descartar a hiptese
que as evidncias relativas Mariana se repetissem na freguesia Madre de Deus.
Quando a criana exposta, batizada na Madre de Deus, era de fora da freguesia, esse
fato talvez no garantisse o real conhecimento sobre a procedncia desse enjeitado pelo
proco que realizou o sacramento, mesmo sendo ele o responsvel por emitir o documento a
ser apresentado na Cmara.
Renato Pinto Venncio descreve que os criadores de expostos que procuravam o
socorro da cmara eram interrogados e obrigados a jurar com a mo direita sobre a Bblia se
conheciam ou no os pais da criana, o proco era consultado e mesmo testemunhas da
vizinhana na tentativa de impedir esses falsos expostos.168
Paralelamente inflao da exposio em Porto Alegre, a ao da Cmara voltada
para a criao dos enjeitados recorreu ao chamamento caridade pblica. Contudo, parece
que, no caso da Madre de Deus, essa chamada no se mostrou muito eficaz, uma vez que os
documentos consultados revelaram tentativas da instituio em aplicar atitudes mais enrgicas
para engordar a receita que seria destinada criao dos expostos, atravs da aprovao de
derramas e/ou atravs da cobrana de impostos especficos destinados ao pagamento das
despesas com a criao dos enjeitados. Tais aes iniciaram-se com mais intensidade a partir
da dcada de 1810, especificamente no ano de 1812, como apresenta a documentao
analisada por Walter Spalding:

Nesse ano de 1812 a Cmara, estando mal de finanas, resolveu solicitar


algum donativo que preenchesse a conta de 400$000 para suprimento das
despesas indispensveis desta Cmara alm da que fosse necessria para a
criao dos expostos. Com o sentimento atualssimo de comunidade de
que nem sonhava naqueles tempos, o povo, a comear pelos prprios
vereadores e juiz de fora, assinaram uma lista com as quantias que variavam
de 1$280 a 32$000, continuando o peditrio at dezembro.169

Esse levantamento de famlias dispostas a pagar (contribuir) com a criao dos


expostos tambm mencionado por Srgio da Costa Franco: Uma capacitao para cobrana

167

ARAJO, Cntia Ferreira. A caminho do cu: a infncia desvalida em Mariana (1800-1850). 2005. 147 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual Paulista
(UNESP), Franca, 2005, p. 25-26. Um Alvar rgio de 1806 menciona no Art. 8 que para no ofender aos bons
costumes, as mulheres solteiras deveriam anunciar sua gravidez, dar conta do parto, criar seu filho e pagar pela
sua criao.
168
VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary; BASSANEZI, Carla (Coord.).
Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. p. 191.
169
SPALDING, Walter. Pequena histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Sulina, 1967. p. 77.

83
extraordinria de um donativo para a Cmara, em 1812, identificou apenas 185 contribuintes
dentro da vila.170 O sentimento de comunidade descrito por Spalding encontrava-se no
mbito ufanista, pois, como mostra a vereana de 1813, muitas das pessoas que assinaram
essa lista no enviaram donativo algum.
Nesta mesma vereana se retificou a ordem dada ao escrivo desta Camara
em vereana passada, para escrever um officio aos vigrios deste termo a
pedir-lhe o rol de seus freguezes cabea de cazaes para serem multados no
assento geral a que accordaro proceder para o pagamento das criaes dos
expostos, visto no haver no cofre do concelho dinheiro com que se lhes
pague.171 (grifo nosso).

Essa medida camarria foi a primeira que foi registrada nos termos de vereana.
Depois de 1812, a documentao apresenta queixas, por parte do Conselho, de quanto era
onerosa a quantia gasta na criao dos expostos. No final do registro de uma vereana do ano
de 1816, l-se que: se oficiou o estado da dvida passiva em que se acha a Cmara a respeito
dos expostos.172 As dvidas eram constantes, assim como as medidas de arrecadao de
donativos, como feituras e derramas.
Apesar da dificuldade em contabilizar a receita da Cmara, posterior ao ano de 1810
por conta das lacunas deixadas pela documentao, pelo grfico 3 podemos observar que os
pagamentos foram mais frequentes nessa fase, o que justifica o apelo que se iniciou, dirigido
caridade pblica. Foram muitos os pedidos e medidas para conseguir as verbas requeridas
para os pagamentos das famlias criadeiras nesse perodo. Interessante ressaltar que o pice
dos pagamentos de salrio se deu nesse momento e, logo aps, comeou uma fase de queda e
atraso nos pagamentos, chegando a um completo esgotamento da receita camarria, como
trataremos aqui.
Como podemos constatar no grfico 3, h uma queda nos pagamentos na virada para o
sculo XIX e na transio da Cmara da Vila para a Cmara da cidade aps a independncia.
Devemos levar em conta as lacunas dos termos de vereana, entretanto, podemos perceber
que h declnios a cada novo contexto administrativo da Cmara, depois acompanhados de
picos nos pagamentos no auge dessas administraes.

170

FRANCO, Srgio da Costa. Gente e espaos de Porto Alegre. Porto Alegre: UFRGS, 2000. p. 28.
AHPAMV, Termo de vereana, 25/08/1813.
172
AHPAMV, Termo de vereana, 10/01/1816.
171

84

Grfico 3 - Distribuio dos pagamentos dos salrios as famlias criadeiras (1773-1837)

Fonte: AHPAMV, Livros de vereana 1 a 12 (1766-1837).

Apesar das queixas de endividamento por parte da Cmara, vale lembrar que nem toda
criana exposta da Madre de Deus estava sob sua administrao, visto que muitos particulares
assumiam a criao de expostos gratuitamente, de acordo com a prtica da caridade, como foi
sublinhado anteriormente, ou pagavam os custos para alguma famlia criar o pequenino.
Retomemos aqui, a carta do vigrio destinada a Cmara citada anteriormente, que solicitava
uma criana exposta para a criao gratuita. O proco solicitava uma criana branca e sem
defeitos, o que nos diz que essa caridade tpica do Antigo Regime no era to gratuita e,
sim, revestida de interesses.
Por parte dos oficiais camarrios, alguns dispunham de suas prprias rendas para
financiar alguma famlia na criao de expostos que eram deixados, por vezes, em suas
prprias portas. Esses casos eram raros, pois, na maioria das vezes, apenas criavam algum
exposto gratuitamente. Essa ao estava atrelada honra tpica que pairava sobre os homens
bons: Agir honradamente e com virtude significava no s desfrutar de posio social de
destaque, mas cumprir expectativas e deveres que seu estado (condio social) criava sobre os
elegveis Cmara.173 Entretanto, como veremos adiante, muitos oficiais camarrios
173

Tratava-se de uma necessidade social, sem dvida, mas cuja resposta embasava-se no cumprimento dos
deveres das elites para com os dominados e necessitados. [...] Era direito dos necessitados serem ajudados,
conforme pregava a moral catlica, sendo correspondente o dever dos abastados de os ajudar, fosse diretamente,
fosse por meio de corporaes como as misericrdias e as cmaras. Essa obrigao deriva da necessidade de agir
honrada e virtuosamente. COMISSOLI, Adriano. A servio de Sua Majestade: administrao, elite e poderes

85
usufruam dos recursos disponveis, recebendo salrios pela criao de algum exposto em seu
fogo.
As formas de arrecadao de verbas podiam variar, alm das feituras e derramas,
doaes de grandes proprietrios ou figuras pblicas que eram recebidas, como ocorreu no
caso do Marqus de Alegrete, que doou 60$000 ris em benefcio dos expostos.174 Tambm
nos legados pios eram destinadas verbas para a criao dos expostos, como o testamento de
Francisco Gonalves Carneiro que deixava a grande de quantia de 1:000$000 para a criao
dos expostos.175
Frente a esse quadro, a impresso que a Cmara realmente administrava o dinheiro
pblico para a criao dos expostos, no necessariamente tirando de outras receitas a quantia
aplicada para o pagamento das famlias que criavam essas crianas. Nesse sentido, tinham
uma receita especfica para esse fim, que provinha das fintas e doaes arrecadadas.176
Se, em muitas localidades do territrio luso-brasileiro, as cmaras se mostraram
omissas caridade e criao dos expostos, a Cmara de Porto Alegre se mostrava presente
nessa administrao. Salvar essas vidas era uma das determinaes que vinham da Coroa:
essas crianas eram vidas que poderiam estar nas fileiras militares, no caso dos meninos e
constituindo matrimnio gerando novos ncleos familiares e contribuindo para a ocupao do
territrio, no caso das meninas. No extremo sul, salvar a vidas dessas crianas para esse fim
poderia ser de extremo interesse para os poderes pblicos. De toda forma de salientar que
Cmara sempre manteve o discurso do nus das despesas empreendidas com essas crianas,
apesar de muitos homens bons receberem salrios pela criao de expostos. O procurador,
que detinha o poder de distribuir essas crianas, poderia muito bem usar desse recurso como
moeda de troca para atender aos seus interesses particulares ou interesses da prpria Cmara.

3.3 A Cmara e a Filantropia: os impasses com a Santa Casa (1822-1837)

Aps a independncia, Porto Alegre passou a gozar do estatuto de cidade. O corpo


administrativo se mostrou ativo nos episdios envolvendo a emancipao brasileira e aderiu
s novas mudanas estabelecidas, assim como nos novos palcos de atuao poltica:
no extremo meridional brasileiro (1808c.-1831c.). 2011. 390 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, 2011. p. 95.
174
PORTO ALEGRE, Ofcio de 11/10/1815. Correspondncia Passiva da Cmara de Vereadores em Porto
Alegre livro n 2 (1764-1879). AHPAMV.
175
AHPAMV, Termo de vereana, 27/10/1836.
176
Inmeras atas deliberavam fintas, doaes e receitas vindas de terceiros que eram destinadas aos pagamentos
dos salrios, poucos pagamentos demonstram que a verba aplicada veio de outra fonte.

86

No s foi capaz de dar voz aos receios de anarquia dos moradores de Porto
Alegre como foi responsvel por organizar as primeiras eleies de mbito
provincial para deputados das Cortes, procuradores de provncias, Juntas de
Governo e deputados constituintes. Finalmente, por meio do aval das
cmaras municipais Dom Pedro revestiu a Constituio de 1824 da
legitimidade representativa necessria. Durante o I reinado, entretanto, esse
protagonismo foi extinguindo-se, em especial ao surgirem novos palcos de
expresso poltica como o Senado, a Cmara de Deputados, o Conselho
Geral da Provncia e a Assembleia Legislativa Provincial.177

Apesar dos novos ares, aps a independncia, a poltica relativa aos expostos
permanecia a mesma, as famlias criadeiras recebendo os salrios devidos, porm com atrasos.
O discurso de falta de receita com expostos aumentou nas atas da Cmara, entretanto muitas
doaes acabavam por complementar os cofres pblicos para os pagamentos atrasados. Na ata
do dia dez de abril de 1824, por exemplo, consta o envio de um oficio do Presidente da
Provncia, acompanhado de certa quantia em dinheiro a ser empregada na criao de
expostos.178 Em vinte e dois de dezembro de 1827, a Cmara recebeu um ofcio do Ouvidor
interino da Comarca, enviando uma quantia para compra de bilhetes de loteria cujo prmio
reverteria para a criao dos enjeitados.
Mesmo com as doaes, o montante destinado ao pagamento dos salrios aumentava
na mesma proporo que o crescimento do nmero de crianas expostas e a Cmara,
seguidamente, recorria a um discurso de endividamento.179 Uma das preocupaes da Cmara
nesse momento era que as famlias j no se disporiam a criar os enjeitados como estava
acontecendo. Numa vereana de dez de dezembro de 1829 relatam ao Presidente da Provncia
a situao econmica da Cmara, a impossibilidade de seguir as obras da Cadeia e a situao
dos expostos. Ainda nesse ponto, o estudo de Jurema Gertz mostra que a Cmara se
empenhava em mostrar suas dificuldades administrativas com os expostos. Segundo a autora,
na dcada de 1830,

[...] as dificuldades eram grandes e j em 1821 os vereadores discutem o


problema referindo-se pobreza da Cmara, dvida de pagamentos e a
consequente recusa por parte das pessoas em criar expostos. Em ltima
anlise havia, com certeza um grande nmero de expostos em desamparo:

177

COMISSOLI, Adriano. A servio de Sua Majestade: administrao, elite e poderes no extremo meridional
brasileiro (1808c.-1831c.). 2011. 390 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em
Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, 2011. p. 94.
178
AHPAMV, Termo de vereana, 10/04/1824.
179
AHPAMV, Termo de vereana, 22/12/1827.

87
houve poca em que a mdia de abandono chegava a cinco crianas por
ms.180

O discurso de endividamento em relao aos expostos comum, frente aos trabalhos


j referidos que exploraram a documentao Camarria, tambm mais uma pista do
crescimento do fenmeno em Porto Alegre. interessante frisar que durante o perodo em que
a Cmara est instalada na ento Vila de Porto Alegre (entre 1810-1821), um perodo de onze
anos, h 154 pagamentos apontados nas atas de reunio. J no perodo em que a vila de Porto
Alegre foi elevada condio de cidade (1822) at o anos de 1837, perodo que nos interessa
(em um total de quinze anos), foram registrados pagamentos para 234 famlias, de acordo com
as atas da Cmara. Nesse sentido, de se ressaltar, que apesar do discurso de falncia, a
Cmara da Cidade realizou mais pagamentos que no perodo anterior. A preocupao mesmo
dos oficiais da Cmara era com o aumento da exposio e sua concentrao em Porto Alegre,
o que gerava a necessidade de se dispor de uma enorme receita. Conforme o grfico 4, na qual
possvel ver a concentrao de pagamentos nos dois perodos, a Cmara da Cidade
concentrou os pagamentos nos meses de maro, abril, junho e julho.

Grfico 4 - Sazonalidade do pagamento dos salrios as famlias criadeiras (1810-1837)

Fonte: AHPAMV, Livros de vereana 1 a 12 (1766-1837).

O endividamento das cmaras com a administrao dos expostos no uma


singularidade. Os estudos j referidos para Minas Gerais mostraram algumas das alternativas
180

GERTZE, Jurema M. Infncia em Perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre: 18371880. 1990. 340 f. Dissertao (Mestrado em Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica (PUCRS), Porto Alegre, RS, 1990. p. 60.

88
que o corpo administrativo havia encontrado para tentar sanar o problema. Em Vila Rica, a
Cmara passou a pagar por folha, papis emitidos pela cmara que se tornaram moeda de
negociao, no raro contados como bens nos esplios dos criadores falecidos, de modo que
os matriculantes poderiam saldar suas prprias dvidas trespassando as obrigaes da cmara
a terceiros.181 Outro exemplo o da Cmara de Mariana que resolveu que os gastos com a
criao dos expostos poderiam ser abatidos nos foros182. Essa realidade tambm passou pelos
oficiais camarrios sulinos, segundo a ata de 10 de janeiro de 1834, em que foi acordado
autorizar o Procurador para proceder ao arbitramento por peritos do foro que a Cmara deve
receber por cada terreno e para usar o produto na criao de expostos.183
Referente a esse quadro de alegada decadncia financeira quanto aos expostos, outra
alternativa foi a criao de uma Comisso Filantrpica formada por cinco cidados para
cuidar os expostos da cidade.184 Apesar de cinco, acabaram compondo a Comisso com
apenas trs membros para Porto Alegre e, em ata posterior, os oficiais camarrios elegeram
membros das Comisses Filantrpicas nas Freguesias de Triunfo, Santana, Aldeia e Viamo.
Essa comisso permaneceu por um ano arrecadando doaes dos cidados dispostos a ajudar
na manuteno dos expostos, e inclusive recebeu dos empregados da Fazenda Nacional uma
quantia que sobrou dos Festejos em homenagem ao casamento do Imperador para o sustento
dos expostos.185 Apesar das tentativas, a Comisso mandou ofcios para o Presidente da
Provncia relatando a situao econmica da Cmara e a impossibilidade de seguir as obras
da Cadeia e a situao dos expostos.186
Alguns dias depois que a Comisso filantrpica recebeu do procurador uma lista de
todas as famlias que recebiam salrios de criao, matriculadas, e as famlias que faltavam
matricular, a mesma comisso enviou uma proposta a Cmara:187 um estudo, apresentado
pela Comisso Filantrpica, propondo que esta Cmara consulte a Mesa da Santa Casa de
Misericrdia da possibilidade de assumir a administrao da criao dos expostos.188

181

FRANCO, Renato. A piedade dos outros - o abandono de recm-nascidos em uma vila colonial, sculo
XVIII. Rio de Janeiro: editora FGV, 2014. p. 159.
182
O foro era um tributo procedido de coisa foreira ao direito senhorio, foro que todos os anos se paga.
ARAJO, Cntia Ferreira. A caminho do cu: a infncia desvalida em Mariana (1800-1850). 2005. 147 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual Paulista
(UNESP), Franca, 2005. p. 64.
183
AHPAMV, Termo de vereana, 10/01/1834.
184
AHPAMV, Termo de vereana, 09/07/1829.
185
AHPAMV, Termo de vereana, 18/02/1830.
186
AHPAMV, Termo de vereana, 10/12/1829.
187
Apesar de referida na documentao, a lista no est em anexo documentao.
188
AHPAMV, Termo de vereana, 07/06/1830.

89
Antes de continuarmos, cabem aqui alguns esclarecimentos a esse respeito. A
orientao das Santas Casas em fornecerem nos seus espaos a Casa da Roda ou Roda dos
expostos destinados criao dos abandonados j estava em Alvars rgios e determinado no
reino desde o incio do sculo XIX.189 As Misericrdias seguiam o regimento, ou em palavras
mais exatas, o Compromisso da Misericrdia de Lisboa do sculo XVIII e incrementado
durante o sculo XIX, como, por exemplo, o anexo do alvar de 1806, como o caso da de
Porto Alegre.190
A pedra fundamental na construo da Santa Casa de Porto Alegre foi lanada em
1803. Nos seus primeiros anos, houve alguns impasses, nos seus usos e deveres por vrias
provedorias, que almejavam transform-la num hospital militar, quando outros insistiam que a
instituio deveria ser voltada aos pobres e desemparados. Em 1814, enfim, o que se originou
como um Hospital de caridade recebeu o status de Misericrdia, e tinha como finalidade
principal dar atendimento aos pobres (na doena, no abandono e na morte).191 Aps 1814 e,
principalmente, na segunda dcada dos oitocentos, a Santa Casa contava com um Mordomo
dos expostos e parece contribuir, mesmo que de maneira modesta, para a criao de alguns
enjeitados, na prtica de sua caridade, mas sem haver no lugar uma Roda dos expostos.192
Dados esses detalhes, a Comisso filantrpica apresentou na Cmara um estudo na
tentativa de delegar Santa Casa, que estava muito bem constituda nesse perodo, a
responsabilidade pela criao dos expostos. A favor da Comisso filantrpica, estava a
legislao imperial, a Lei dos Municpios de 1828, que estabelecia que nas Vilas onde

189

Um Alvar Real de 18 de outubro de 1806 estabelecia no Art 7: Destaca que o cuidado e criao dos
expostos atribuio das Misericrdias. Determina que nas eleies anuais das Misericrdias seja eleito um
Irmo para Mordomo dos Expostos. Afirma que como em algumas terras do Reino a criao est a cargo das
cmaras, e a sua despesa ser uma obrigao dos Conselhos, caber ao Mordomo diligenciar e promover, como
Procurador Legal, o bem dos expostos, e na sua dificuldade dever recorrer Justia Territorial. E nas terras em
que os expostos estiverem a cargo da Santa Casa o Mordomo observar o Regulamento que for estabelecido. Em
algumas freguesias da S do Rio de Janeiro, no sculo XVIII em que a Cmara e a Misericrdia atuaram
concomitantes na assistncia aos expostos como o caso estudado por Renato Pinto Venncio. Cf. VENNCIO,
Renato Pinto. Infncia e pobreza no Rio de Janeiro, 1750-1808. Rev. Histria: Questes e Debates, Curitiba, n.
36, p. 129-159, 2002.
190
COMPROMISSOS, 1827 a 1831. In: IRMANDADE DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DE PORTO
ALEGRE. Centro de Documentao e Pesquisa. Casa da Roda - O abandono da criana na Santa casa de Porto
Alegre. Porto Alegre, 1997. p. 172-184.
191
WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos: uma histria das lutas pela construo do hospital
de alienados e da psiquiatria no rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da universidade/UFRGS, 2002. p. 42.
192
A Santa Casa, desde 1815, possua um mordomo dos expostos que administrava a criao de alguns
enjeitados atravs de doaes e legados pios, como, por exemplo, o testamento de Joo Alvez Mouro, que deixa
200 mil ris para os expostos da Santa Casa. Cf. IRMANDADE DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DE
PORTO ALEGRE. Centro de Documentao e Pesquisa. Casa da Roda - O abandono da criana na Santa casa
de Porto Alegre. Porto Alegre, 1997.

90
houvesse Misericrdias, estas deveriam se incumbir dos expostos em seus espaos, deixando
Cmara apenas a sua subveno.193
A Cmara de Porto Alegre logo tomou as primeiras providncias para passar a
administrao dos expostos para a Santa Casa, em 1830. Por duas vezes, sem sucesso, a
Cmara enviou ofcios propondo que a Santa Casa recebesse os expostos por engajamento e
assumisse (totalmente) a administrao da criao dos expostos. As alegaes da Mesa
administrativa da Santa Casa eram de no haver, espaos e rendas suficientes para que a
misericrdia assumisse tal compromisso, como se pode observar numa das atas da sesso.194

Seria uma irresponsabilidade aceitar a proposta, no s porque no possui


casas suficientes para o dito fim, como tambm so pequenas as suas rendas,
que at no chegam para os fins que so aplicados, enquanto no haver um
patrimnio adequado e outros objetos de seu estabelecimento.195

Os impasses seguem at a Lei Provincial de 1837 (pargrafo 1 do artigo 7 da Lei


Provincial 9, de 22 de novembro), quando, por fim, a Santa Casa, tornou-se a responsvel pela
administrao dos expostos. No ano seguinte, 1838, instalou a Roda dos expostos em seu
muro e comeou a receber a quantia de 12:000$000 do governo da Provncia para a criao
daquelas crianas: Num dos muros abriram um buraco, colocaram do lado dentro a Roda de
madeira, na forma de tambor, com uma pequena abertura que girava em torno do eixo.196
Mais tarde, com a Lei Provincial 151 (7 de agosto de 1848), a Santa Casa de
Misericrdia passou a ser proprietria de todos os terrenos devolutos da Cidade para que
fossem aforados e aplicados o produto de seu foro para a manuteno dos expostos.197
Desde ento, estava institucionalizado o abandono em Porto Alegre. A Cmara, aps
essa resoluo, enviou para a Santa Casa, as Loterias, documentaes, livros de matrcula e
193

Segundo Marclio, havia um clamor geral que vinha expresso em inmeros documentos das cidades
denunciando a injusta situao de suportar o nus da criao dos expostos de seus vizinhos. MARCLIO, Maria
Luiza. A criana abandonada na histria de Portugal e do Brasil. In: VENNCIO, Renato Pinto (Org.). De
Portugal ao Brasil: uma histria do abandono de crianas, sculos XVIII-XX. So Paulo: Alameda; Belo
Horizonte: Ed. PUC Minas, 2010. p. 32.
194
Esse embate entre a Cmara e a Santa Casa pela responsabilidade com a administrao dos expostos tambm
fora analisado e muito bem documentado no trabalho j referido de Jurema Gertze. Cf. GERTZE, Jurema M.
Infncia em Perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre: 1837-1880. 1990. 340 f.
Dissertao (Mestrado em Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia Universidade Catlica
(PUCRS), Porto Alegre, RS, 1990.
195
SESSO DA MESA de 25 de julho de 1830. In: IRMANDADE DA SANTA CASA DE MISERICRDIA
DE PORTO ALEGRE. Centro de Documentao e Pesquisa. Casa da Roda - O abandono da criana na Santa
casa de Porto Alegre. Porto Alegre, 1997. p. 14.
196
FLORES, Moacyr. A casa dos expostos. Porto Alegre. Estudos Ibero-americanos, Ano XI, n. 2, dez., 1985.
p. 49.
197
WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos: uma histria das lutas pela construo do hospital
de alienados e da psiquiatria no rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da universidade/UFRGS, 2002. p. 42.

91
uma lista com 36 crianas que estavam sendo criadas por famlias em casas particulares. A
Santa Casa estabeleceu novos cargos especficos para a administrao dos expostos e
regimentou toda uma organizao especfica para a manuteno da Casa da Roda, onde essas
crianas ficariam at completar certa idade. Tratava-se, na prtica, da aplicao de uma
filantropia estatal constituda desde as reformas pombalinas, voltada para a manuteno
dessas crianas e que foi mantida durante o Imprio. Considerava-se, como vimos, que as
crianas eram vidas teis nao, e se atingissem a idade de sete ou oito anos e no
tivessem sido acolhidas em algum lar, os meninos eram enviados ao Arsenal de Guerra onde
aprendiam um ofcio at os 16 anos, e as meninas permaneciam na Casa da Roda, trabalhando
como Amas de Criao, esperando que algum se interessassem casar com elas.198
3.4 Os termos de vereana e os criadores de expostos

O ponto a ser explorado aqui, diz respeito s famlias que recorriam Cmara para
receber o salrio de criao. Nesse tpico, foi privilegiado apenas o recorte temporal da
Cmara itinerante, entre 1773 e 1810, e isso se deve s melhores condies da fonte nesses
anos, bem como pelo fato de as lacunas serem mais amenas em relao ao resto do perodo
estudado.
Entre 1773 e 1810, contabilizamos o registro de 499 pagamentos de salrios para a
criao de expostos. Esses pagamentos foram distribudos entre 145 nomes diferentes,
arrolados nos termos de vereao. Em sua maioria, eram homens que recebiam: eram 102
homens (70%) para 43 mulheres (30%). Pressupe-se que esses homens recebem o salrio
representando a casa da famlia onde o exposto se encontrava em criao. A vereana de dois
de setembro 1775 deixa claro esse procedimento. Nessa ata, paga-se o salrio de criao para
o preto forro Manoel Pereira, pela criao do exposto Joo. Uma observao na fonte diz que
a mulher do Manoel est criando e amamentando Catarina de Souza.199
As fontes analisadas comprovam, ainda, que muitas dessas crianas expostas no
foram, necessariamente, criadas nas casas onde foram deixadas, mas foram dadas a criar
pelo procurador da Cmara. Alguns episdios ocorridos, e que temos registrados nos termos
de vereao consultados, mostraram como se procedia nessas situaes, para que se arranjasse

198

GERTZE, Jurema M. Infncia em Perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre: 18371880. 1990. 340 f. Dissertao (Mestrado em Histria), Programa de Ps-Graduao, Pontifcia Universidade
Catlica (PUCRS), Porto Alegre, RS, 1990.
199
AHPAMV, Termo de vereana, 02/09/1775.

92
outro destino para a criana enjeitada. O primeiro caso o da exposta Anna, posta na casa
da viva Anna Veloza, como se l nas fontes camarrias:

Acordaro em mandar que no dia de hoje entrasse a correr o estupendio de


mil eseiscentos por mez decriao dehuma Engeitada por nome Anna posta
na casa da Viuva Anna Veloza aquem se ha de pagar o dito estupendio pela
criaam da engeitada. Acordaram em mandar que o Procurador do Conselho
desse para o vesturio da dita enjeitada por essa se achar nua aquela roupa
que lhe pratica o dar se lhe.200

Se analisarmos com cautela, a viva referida ir receber o estupendio (sic) de 1$600


ris, valor pago para uma criao aps os trs anos ou que, ao menos, a criana no ser
amamentada por ela. Outro ponto que no h registro de nenhum batismo, nesse perodo, de
algum exposto na casa dessa viva. Assim, podemos pensar que o Conselho entregou a
pequena exposta para a viva Anna Veloza para que criasse a menina em troca do salrio.
Mais um caso que pode servir de exemplo dessas crianas que so dadas a criar est
no batismo ocorrido no dia primeiro de outubro de 1786, da exposta Inocncia, enjeitada na
casa da viva do Dr. Joo Peres de Souza Coutinho e dada a criar pelo procurador do
Senado, o alferes Jos Rodrigues de Figueiredo, a preta forra Maria.201 No termo de
vereana de 27 de janeiro de 1787, encontramos a preta forra Maria [da Conceio]
recebendo o salrio de trs meses de criao (4$800 ris) pela criao da exposta Inocncia.
Alm disso, Maria da Conceio s recebeu essa quantia da Cmara, pois a exposta foi a
bito, findando o pagamento camarrio.202
Os fatos acima relatados nos levam para uma realidade recorrente no contexto do
Antigo Regime europeu e que pode ser refletido nesses casos: a circulao de crianas.203
Estudos mostraram que essa mobilidade infantil tambm foi recorrente na colnia, pelo menos
na rea das Minas Gerais.204
200

AHPAMV, Termo de vereana, 01/03/1780.


AHCMPA, Livro 1 de batismo da populao livre de Porto Alegre.
202
AHPAMV, Termo de vereana, 27/01/1787.
203
Trata-se de um aspecto fundamental da infncia no Antigo Regime: a circulao de crianas, isto , a
transferncia temporria ou definitiva da criana biolgica para outros grupos familiares. Essa circulao de
crianas podia assumir vrias modalidades, desde o aleitamento por amas de leite at o abandono em
instituies, passando pela educao dos adolescentes. O fato que, uma vez considerada a mobilidade da
criana, a qual podia ser confiada a vrios grupos familiares desde o nascimento, muitas so as formas que esta
circulao se podia revestir. Cf. S, Isabel de Guimares. A circulao de crianas na Europa Meridional do
sculo XVIII: o exemplo da casa da roda do Porto. Boletin de la Asociacin de Demografia Histrica, Ano X,
n. 3, p. 115-123, 1992.
204
Sobre a circulao de crianas em Minas Gerais, veja: DAMASCENO, Nicole de O. A. Ser exposto: a
circulao de crianas no termo de Mariana (1737-1828). 2011. 152 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Ouro Preto, Mariana, 2011; FRANCO,
Renato J. Assistncia e abandono de recm-nascidos em Vila Rica colonial. In: VENNCIO, Renato Pinto
201

93

[...] as crianas tinham alta mobilidade pelas famlias da Vila. Abandon-las


nas portas no significava que o lar as iria receber e, mesmo que as
recebesse, no garantiria a permanncia na casa. Ambos os casos estavam
presentes, ou seja, havia aquelas que encontravam receptividade j no
primeiro domiclio e outras que passavam de mo em mo at serem
acolhidas.205

Acreditamos que para a freguesia Madre de Deus essa mobilidade era constante, pois
j temos pistas considerveis sobre isso. Alm das citadas acima, na vereana de 14 de
fevereiro de 1816, o escrivo diz que o Vigrio Geral, Reverendo Antonio Ferreira Leito,
expede uma carta Cmara, solicitando uma criana exposta qualquer que fosse para criao
gratuita (caso que j referimos anteriormente).
Atendendo a seu pedido, o Conselho o envia o exposto Victorino, que estava em casa
de Francisca Antonia, moradora desta Villa.206 Nesse caso, como em outros ocorridos, a
Cmara fez a (re)distribuio da criana por diversos lares. Nos prximos captulos, o
cruzamento mais detalhado com os batismos nos mostrar um quadro mais colorido dessa
questo.
Cabe, agora, explorar as informaes sobre quem se dispunha a criar as crianas
abandonadas e, mais do que isso, tentar conhecer a condio social dessas famlias criadeiras
que receberam o peclio camarrio.
O primeiro dado que chama a ateno a variao da situao desses indivduos e
dessas famlias, apontando para a diversidade de criadores. Para as mulheres que apareceram
nos termos de vereana com algum atributo identificado, em sua maioria eram vivas e/ou
pretas forras. Entre as vivas, destacam-se, tambm, aquelas que foram identificadas com o
atributo de Dona.
O fato de muitas das que recebiam para criar expostos serem vivas pode indicar uma
tentativa de recompor uma situao de estabilidade, colocada em xeque pela viuvez.
Possivelmente, na ausncia do marido estavam angariando renda extra para o sustento do lar.
Para as mulheres classificadas como forras, podemos tirar concluses semelhantes: o salrio
poderia ser um auxlio aprecivel no oramento domstico. Contudo, tambm poderia
significar uma forma de melhorar sua situao social, afinal, vimos que o pagamento poderia
(Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria do abandono de crianas, sculos XVIII-XX. So Paulo: Alameda;
Belo Horizonte: PUCMinas, 2010.
205
FRANCO, Renato J. Assistncia e abandono de recm-nascidos em Vila Rica colonial. In: VENNCIO,
Renato Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria do abandono de crianas, sculos XVIII-XX. So
Paulo: Alameda; Belo Horizonte: PUCMinas, 2010. p. 156.
206
AHPAMV, Termo de vereana, 14/02/1816.

94
at gerar um peclio a ser aplicado, digamos, na aquisio de mo de obra escrava. Vimos,
anteriormente, que os valores somados ao longo dos anos de criao seriam suficientes para
adquirir um escravo em plenas condies de trabalho e produtividade. Chama a ateno o fato
de que, entre as mulheres que receberam para criar expostos, nada menos que 13 eram forras
(30%).207
Tabela 2 - Atributos dos criadores de expostos
Mulheres
Sem referncia
Preta forra
Viva
Dona e viva
Dona
Preta forra e viva
Parda forra
Total

N.A
18
11
7
3
2
1
1
43

%
41,7%
25,9%
16,2%
7%
4,6%
2,3%
2,3%
100%

Homens
Sem referncia
Capito
Preto Forro
Alferes
Tenente
Licenciado
Reverendo Vigrio
Sargento mor
Doutor
Espanhol
Ajudante
Total

N.A
83
5
4
2
2
1
1
1
1
1
1
102

%
81,3%
4,9%
3,9%
2%
1,9%
1%
1%
1%
1%
1%
1%
100%

Fonte: AHPAMV, Livros de vereana 1 a 5 (1766-1812).

Referente aos que receberam o peclio camarrio do sexo masculino, temos que fazer
uma ressalva: trata-se das limitaes que a fonte nos impe, pois aos 81,3% desses homens
que receberam o salrio da Cmara, no lhes foram atribudo (registrado) alguma qualidade
ou atributo, entretanto, nos resta os 19,7% para analisarmos.
207

A participao das pretas forras na assistncia as crianas expostas foi tratada em produo anterior,
intitulada a Administrao pblica e o abandono de crianas: expostos sob o cuidado da Cmara municipal em
Porto Alegre (Rio Grande de So Pedro entre 1773 e 1810), que foi apresentada a no II Congresso Internacional
da Red de Estudios de Familia Murcia (REFMUR), sediado na Universidade de So Paulo. Atualmente, o texto
encontra-se no prelo para publicao.

95
Assim, quanto aos homens que possuem algum indicativo de atributo, o quadro se
inverte um pouco, quando contrastado com as mulheres: apesar da recorrncia de pretos
forros (3,9%), a maioria dos que criaram expostos tinha como atributo mais citado as patentes
militares de diversos nveis (capito 4,9%, alferes 2% e tenente 1,9%), embora outros
atributos de distino social tambm tenham sido registrados (doutor, licenciado, reverendo),
como demonstra o quadro. Alis, temos diversas famlias abastadas criando expostos em
Porto Alegre.
Para Laura de Mello e Souza, essas famlias exerciam esse papel para legitimar sua
posio social: Para homens e mulheres melhor situados na sociedade, a criao dessas
crianas poderia ter o objetivo de aumentar o nmero de agregados e apaniguados, visando
antes conferir estima e status do que trazer vantagens pecunirias.208 Entretanto, uma questo
fica no ar: se essas famlias abastadas criavam os expostos por prestgio ou uma possvel
moeda de troca, por que recorriam ao peclio camarrio?
Essa pergunta fica ainda mais relevante quando observamos que, mesmo alguns
homens bons, oficiais do Conselho, receberam tal peclio, alm de militares que ocupavam
altas patentes na freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. Esses nomes, arrolados no quadro
2, mostram como os prprios camaristas usufruam do recurso pecunirio para a criao dos
expostos.
Quadro 2 - Oficiais da Cmara que receberam pela criao de expostos (1773-1822)
ATRIBUTO

CRIADOR (a)

Capito

Domingos Martins Pereira

Sargento-Mor

Francisco Pires Casado

Alferes

Luiz Teodosio Machado

Capito de Ordenanas

Manoel Bento da Rocha

Capito

Antnio Francisco Peixoto


_

Alferes

Bernardino Jos de Sena


Lus Teodsio Machado

Anos/ofcios desempenhados
1793 vereador de barrete,
1804 juiz de barrete
1768 juiz de barrete
1769 juiz,
1773 juiz de barrete
1807 vereador
1771 juiz de barrete,
1781 juiz
1819/1821 procurador, 1820 procurador de barrete
1811 procurador
1809 - vereador de barrete

Fonte: Comissoli (2008); AHPAMV, Livros de vereana 1 a 5 (1766-1812).


208

SOUZA, Laura de Mello e. Norma e Conflito. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 54.

96

Entretanto, esses camaristas geralmente recorriam ao salrio de criao de apenas um


exposto, embora eles pudessem criar outros expostos gratuitamente nos seus fogos.
Tambm parece que existia uma rede de criao, em que pagavam e recebiam salrios para
esse fim, e a distribuio dessas crianas pelo procurador no era aleatria. A pesquisa feita
at o presente momento nos leva a considerar essa rede de assistncia criana exposta por
parte das famlias abastadas e mesmo das famlias forras. Esperamos, no fim dessa jornada,
poder mostrar, ao leitor, com mais clareza, essas constataes, mas claro, sempre afirmamos
que nem todos conseguiam cobrar os salrios da Cmara, ou simplesmente no tinham a
necessidade de recorr-lo.
J quanto s famlias composta por forros, a demanda por salrios maior, visto que
criavam, geralmente, mais de um exposto, como o exemplo do quadro 3. A criao dessas
crianas, poderia se configurar como um negcio para esses indivduos? Fica a questo em
aberto, para ser aprofundada em outro momento; entretanto, o caso reproduzido abaixo nos
faz crer que essa hiptese plausvel.
Quadro 3 - Forros que criam expostos (1773-1810)
CRIADOR (a)

SEXO

Cond. Jurdica

N.EXP.

Ana Luiza

Preta forra

Luiza Maria Ferreira da Conceio

Preta forra

Thomazia Cardoza

Preta forra

Christina Maria

Preta forra

Maria da Conceio

Preta forra, viva

Francisco Vieira

Preto forro

Fonte: AHPAMV, Termos de Vereana 1773-1810.

De todo modo, fica evidente que os interesses pela criao desses recm-nascidos
abandonados podem mudar, conforme o estatuto social da famlia que recebeu o exposto em
sua porta ou recebeu a criana atravs do Procurador da Cmara. Mesmo que nem todos os
representantes de famlias abastadas, os homens bons, tenham procurado o auxlio
camarrio, era raro um fogo desse nvel no ter recebido uma criana na soleira de sua porta.
Entretanto, para as famlias forras, muitas foram dadas a criar pelo Conselho da Cmara,
apesar de estes batizarem a criana.

97
Desde a Cmara de Rio Grande, parece que os oficiais sabiam de sua responsabilidade
legal. Pelo menos assim se mostrou nos princpios do processo de urbanizao da Freguesia
Madre de Deus de Porto Alegre. A questo que a administrao do abandono, de um lado,
podia gerar uma grande despesa para o cofre pblico, de outro, gerava um grande poder nas
mos do Procurador, o responsvel pela distribuio dos expostos. Nesse sentido, o papel
desse sujeito de fundamental importncia para esse estudo. Esses camaristas poderiam muito
bem traficar essa influncia, pois, de certa forma, dispunham os expostos na casa de quem
bem entendessem e, (por que no?) usufruir desse poder para prprios interesses. No por
menos que muitos homens bons receberam salrio por criarem expostos.
Entretanto, esses dados so apenas uma primeira degustao desse fenmeno, pois,
com o cruzamento dos termos de vereana com os registros paroquiais, novas realidades vm
tona, bem como novas dimenses desse fenmeno na Madre de Deus.

98

4 A EXPOSIO NA FREGUESIA MADRE DE DEUS DE PORTO ALEGRE

Eis-nos chegados pequena capital


de uma grande provncia do Brasil,
a duas mil lguas do principal centro da civilizao.
As luzes apenas nos alcanam por reflexes,
os satlites oficiosos, encarregam-se da divulgao
de acordo com a inteligncia que possuem;
vede que cu, que paisagem.
o cu da Itlia;
so as paisagens e a vegetao de Provence;
estamos em Porto Alegre!
(Arsne Isabelle, in Viagem ao Rio Grande do Sul)

Neste momento, reservo ao leitor o aprofundamento do fenmeno da exposio na


Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. necessrio termos a dimenso desse universo em
seu contexto especfico e geral. Para isso, procuramos comparar nossos dados com outras
regies, o que nos dar novo significado para o universo quantitativo que se est lidando.
Desse modo, nosso objetivo ser destacar mais do que relatos da histria de fundao da
localidade: direcionaremos nossa abordagem para as caractersticas contextuais que projetam
as condies de exposio na localidade. Assim, destacaremos aspectos relacionados
formao populacional que nos auxiliaram a entender que comunidade esta que expe seus
filhos. Alm disso, nos deteremos a abordar brevemente os aspectos econmicos voltados
com grande destaque ao carter porturio da regio e, sobretudo, os de ordem geopoltica
que so significativos para entendermos a prpria dinmica populacional e sua organizao
nesta zona de passagem de vrios militares. As atas de batismos so fundamentais para esse
captulo. Nesse caso, de suma importncia ilustrar o valor do batismo para a comunidade
da Madre de Deus e como a teologia crist potencializa esse ato, tornando seu registro uma
fonte magnfica nas mos do historiador.

4.1 A importncia do sacramento do Batismo para a comunidade


Em verdade, em verdade te digo, quem no renascer da gua
e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus
(JO 3:5).

99
O batismo , de todos os Sacramentos, o mais importante para o cristo. Atravs dele,
o homem apaga o pecado original, recebendo a oportunidade de uma vida eterna; assim, no
ato do batismo, o sujeito renasce e ganha uma nova famlia espiritual. O batismo a insero
do sujeito na sociedade catlica, e essa insero extrapola os significados sagrados, pois
tambm as questes polticas e sociais estavam intrinsecamente ligadas ao batismo. O
historiador Martin Dreher mostrou que, desde a ascenso do cristianismo no Imprio Romano,
o batismo teve esse carter de remisso dos pecados e de insero na comunidade crist.

O batismo relaciona o batizado com o ressurreto e com os demais batizados


e os discpulos que haviam recebido o Esprito Santo, em pentecostes, sem o
batismo. Atravs do batismo, o batizando distinguido do restante de Israel.
Ele passa a fazer, com os demais batizados, parte de um grupo prprio: a
Igreja.209

O que nos faz pensar a importncia do batismo numa sociedade em que a Igreja est
em aliana com o Estado, atravs do Padroado Rgio. Dessa forma, ser batizado era entrar
no s no mundo catlico, mas tambm no sistema vigente da sociedade portuguesa. Nesse
sentido, os procos passavam a exercer funes pblicas, e o registro de Batismo ganhava a
caracterstica de um documento comprobatrio por vezes, o nico que o sujeito tinha para
provar sua origem. Esse passaporte para o mundo catlico representa, tambm, a entrada na
sociedade patriarcal, hierarquizada e masculinizada.

O primeiro nascimento (o biolgico) era dominado por mulheres: mes


parteiras e santas como Nossa Senhora do Parto ou das Dores ou a Nossa
Senhora da Conceio. O renascimento situa a criana na comunidade fora
do mundo feminino; o batismo a entrada na comunidade religiosa e moral,
o mundo dominado por homens. E esta transformao acontecia dentro de
uma Igreja dominada, nos seus aspectos burocrticos por homens. Era um
ato cheio de simbolismo para a comunidade.210

Essas questes levantadas trazem certa segurana para o pesquisador que se aventura
pelos registros paroquiais de batismo, pois batizar uma criana era de fundamental
importncia religiosa: era a garantia do paraso, e, frente ao risco iminente de uma morte
prematura, o batismo, nesse sentido, era indispensvel, pois garantiria a salvaguarda da jovem

209

DREHER, Martin Norberto. A Igreja no Imprio Romano. So Leopoldo: Sinodal 1993. (Col. Histria da
Igreja, v. 1.). p. 20.
210
RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila Rica
durante o sculo do ouro. Varia Histria, Belo Horizonte, n. 31, p. 41-68, jan. 2004. p. 50.

100
alma em caso de bito; do ponto de vista social, constitua a apresentao da criana para a
comunidade, firmando os elos atravs do parentesco espiritual dos padrinhos.
Para termos dimenso dessa importncia, as Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia de 1707, que nada mais eram que o cdigo normativo da moral, aplicado pela Igreja
para o perodo, deixavam determinada a necessidade de batizar a criana, no mximo, oito
dias aps o seu nascimento, sob a pena do pagamento de uma multa, se no fosse cumprida tal
resoluo.

Como seja muito perigoso dilatar o Baptismo das crianas com o qual passo
do estado da culpa ao da graa, e morrendo sem elle perdem a salvao,
mandamos conformando-nos com o costume universal do nosso Reino, que
sejo baptizadas at os oito dias depois de nascidas; e que seu pai, ou mi, ou
quem dellas tiver cuidado, as faco baptizar nas pias baptismaes das
Parochias, donde forem freguezes; e no cumprindo assim pagar dez
tostes para a fabrica da nossa S, a Igreja Parochial. E se em outros
oito dias seguintes se no fizerem baptizar, pagar a mesma pena em
dobro, e o Parocho os evitara dos Officios Divinos at com effeito ser a
criana baptizada: e perseverando em sua negligencia nos dar conta
para serem mais gravemente castigados.211 (grifo nosso).

Percebe-se que a responsabilidade de batizar a criana recaa sobre aquele que a


tivesse em mos, no sendo necessariamente o pai e a me: o que acontece com as crianas
expostas. Quando a criana era abandonada, a primeira ao de quem a acolheu era batiz-la,
independente se a criana j fora batizada ou no. Nesses casos especficos, se aplicava o
Batismo Condicional, em que o Proco repetia as seguintes palavras: Si non es batizatus, vel
baptizata, Ego te baptizo in nomini Patris, et Filii, et Spiritus Sancli. Amem.212
Quanto aos padrinhos sugeridos na cerimnia do batismo, as Constituies
determinavam que devesse ser escolhido apenas um Padrinho de idade mnima de quatorze
anos e uma madrinha de idade mnima de doze anos. Ficavam impedidos de apadrinhar os
prprios pais da criana, hereges, infiis ou excomungados, assim como qualquer membro do
clero regular, devido seu voto de pobreza, o que impediria de sustent-la caso houvesse tal
necessidade: Aos ditos padrinhos, como ficam sendo fiadores para com Deus pela
perseverana do batizado na F, e como por serem seus pais espirituais, tm a obrigao de
lhes ensinar a Doutrina Crist, e bons costumes.213

211

CPAB, Livro I, Ttulo XI, p. 73.


Se ests batizado, no te batizo outra vez; mas se ainda no ests batizado, eu te batizo em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Amm. (CPAB, Livro I, Ttulo XV)
213
CPAB, Livro I, Ttulo XVIII, p. 64.
212

101
Quanto aos expostos, como referimos anteriormente, o assento de batismo o
documento probatrio para o recebimento do salrio de criao da Cmara. O receptor do
exposto deveria solicitar uma cpia do registro ao proco e enviar ao procurador do conselho.
Visto o peso dado ao sacramento do Batismo, as exigncias e importncia do apadrinhamento
regida pela normativa eclesistica, cabe, ento, percebermos como a historiografia tem tratado
o tema para darmos uma ateno especial para os casos encontrados na Freguesia Madre de
Deus de Porto Alegre. Partimos, ento, para o contexto.

4.2 Porto Alegre: a porta de entrada do Continente

O estudo da exposio de crianas exige mais do que a caracterizao deste fenmeno.


A compreenso do cenrio onde ela ocorre de suma importncia para o pesquisador. Nesse
sentido, conhecer o perfil da populao e a prpria localidade fundamental para
compreendermos mais uma dimenso deste complexo fenmeno.
Primordialmente, faz-se necessrio ressaltar ao leitor que as condies geopolticas,
econmicas e sociais da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre so fatores imprescindveis
para conhecermos os mecanismos de exposio. O processo de ocupao e a projeo da
localidade ao longo do final do sculo XVIII e primrdios do sculo XIX nos indicam um
crescimento e promissor destaque da freguesia perante outras localidades, como Rio Grande,
Viamo e Rio Pardo.
No que tange ao fenmeno da exposio, as crescentes demandas de ordem poltica
(proteo e ampliao do territrio) e de ordem econmica (circulao populacional e de
produo) desempenharam um papel importantssimo no significativo aumento do fenmeno
da exposio na regio. Alm disso, devemos destacar que, por tornar-se o centro
administrativo por excelncia, registra-se a presena de reinis, homens de cabedal e famlias
de destaque e projeo social, tornando-se, medida que o tempo passava, um importante
polo de recepo de crianas expostas.
A Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre estava ligada, nos primrdios de sua
fundao, aos princpios da expanso portuguesa nos domnios do extremo sul da Amrica.
Cabe ressaltar que a grande disputa entre as Coroas ibricas sobre territrio do Continente de
So Pedro foi marcada pela criao da Colnia do Sacramento em 1680 e pela assinatura do
Tratado de Madri, em 1750. Primeiramente, a posio de Sacramento perante os domnios
espanhis, e, segundo, pelas constantes disputas de fronteiras que se estabeleceram na regio.

102
, portanto, nesse sentido que alguns historiadores falam de uma fronteira em movimento
marcada pela mobilidade e pela indefinio.

Assim, desde o final do sculo XVII e ao longo de todo o XVIII, o espao da


campanha, com sua populao e riqueza pecuria, viu-se envolvido
diretamente nessa disputa travada entre portugueses e espanhis. Participou
de escaramuas, sitiamentos, confiscos de mercadorias, contrabandos,
formao de milcias e construes de fortes, que se tornaram uma constante
desde ento.214

As terras meridionais constituam uma importante via de acesso ao Rio da Prata, e,


para assegurar posse desse territrio, a coroa portuguesa deu incio ao processo de ocupao.
Antes mesmo de fundada a freguesia, em 1772, a rea foi um dos pontos onde se fixaram
casais aorianos destinados a ocupar as terras devolutas cedidas pelo governo. Vale salientar
que j existia uma populao fixada nesta regio, porm no nas mesmas propores e
dinmicas de ocupao posteriores a 1772. De acordo com Fbio Khn, a regio estava longe
de estar desocupada. Pelo contrrio:

A maioria dos aorianos que vieram para Viamo ficaram provisoriamente


instalados s margens do Guaba, dando origem ao ncleo urbano de Porto
Alegre. At 1756, aparece a expresso Porto de DOrneles para referir a
localidade onde os ilhus estavam assentados. A partir de 1757, surgiu a
expresso Porto dos Casais. A significativa presena desse grupo acabou
215
modificando o topnimo utilizado nos documentos.

Atravs da poltica do uti-possidetis, Portugal centrou seus esforos no povoamento da


regio central do continente, na segunda metade do sculo XVIII. Nesse perodo, suas terras
pertenciam freguesia de Nossa Senhora de Conceio de Viamo.
Nesse territrio, fixou-se uma populao composta por indivduos que desembarcavam
da metrpole e/ou deslocavam-se a partir de outras regies da colnia, que, por sua vez,
dividia o espao com uma numerosa populao escrava e indgena. A invaso espanhola e
consequente conquista da Vila de Rio Grande, em 1763, foi, tambm, um fator importante
para o aumento do contingente populacional nos chamados Campos de Viamo, j que esse
fato fez com que a populao se refugiasse naquelas paragens, trazendo, consigo, todo o
aparato burocrtico portugus, incluindo a prpria Cmara, que permaneceu na Madre de

214

REICHEL, Heloisa Jochims. Fronteiras no espao latino. In: CAMARGO, Fernando; GUTFREIND, Ieda;
REICHEL, Heloisa (Orgs.). Colnia. Passo Fundo: Mritos, 2006. p. 49.
215
KHN, Fbio. Breve histria do Rio Grande do Sul. 3. ed. rev. e ampl. Porto Alegre: Leitura XXI, 2007. p.
57.

103
Deus sem que, efetivamente, a freguesia gozasse do estatuto de vila, como referimos
anteriormente.
Assim, muito rapidamente, Porto Alegre ganhou um lugar de destaque devido, no
apenas sua localizao geogrfica, que garantia no apenas um fcil acesso fluvial ao seu
porto, mas, tambm, defesas naturais contra qualquer tentativa de conquista por parte dos
espanhis. Esse intenso fluxo populacional, era impressionante at mesmo, aos olhos dos
viajantes que passaram pela Madre de Deus. O francs, Auguste de Saint-Hilaire percebeu a
presena de estrangeiros e, sobretudo, de comerciantes de outros portos, como podemos
verificar nas suas palavras que ficaram registradas no livro Viagem ao Rio Grande do
Sul.216
Fundada h cerca de cinquenta anos (sic), j conta uma populao de dez a
doze mil almas, e algum, a residente; h dezessete anos, me informa que,
nesse espao de tempo, ela aumentou dois teros. Pode ser considerada como
principal entreposto da Capitania, sobretudo, das regies que ficam ao
nordeste. Os negociantes adquirem quase todas as mercadorias no Rio de
Janeiro e as distribuem nos arredores da cidade; em troca exportam,
principalmente, couros, trigo e carne seca; , tambm, de Porto Alegre que
saem todas as conservas exportadas da provncia.217

Por conta disso, podemos inferir que Porto Alegre se caracterizava fundamentalmente
como um locus de passagem, onde se registrava um fluxo intenso e constante de pessoas dos
mais variados perfis, como negociantes, militares, marinheiros, espanhis da banda oriental, e,
at mesmo, errantes. Isso fica evidenciado, ao observarmos, por exemplo, alguns ris de
Confessados da Madre de Deus, como o relativo ao ano de 1779. Ao final da lista dos
indivduos de confisso e comunho daquela parquia, o proco arrola mais de 60 nomes de
indivduos classificados genericamente como andantes.218
Tal pluralidade populacional estava diretamente relacionada composio variada de
homens, mulheres, crianas, jovens e velhos, pessoas livres, forras e escravas, que, por
alguma razo, estavam na freguesia no momento da elaborao do rol, mas no eram

216

Ao longo desse captulo, esporadicamente, recorreremos ao uso dos relatos viagens, mas sempre com a
devida cautela, levando em considerao os meandros dessa fonte. Para mais detalhes sobre a metodologia
aplicada a relatos de viajantes, ver: SILVA, J. F.; FREITAS, D. T. L. Os viajantes a partir de Porto Alegre: os
relatos de viagens e o jogo de alteridade (um exerccio metodolgico). Revista Latino-Americana de Histria,
v. 2, n. 7 Edio Especial, p. 487-502, 2013. Ver tambm: FLECK, Eliane Cristina Deckmann. De terra de
ningum terra de muitos: olhares viajantes e imagens fundadoras (do Sculo XVII ao XIX). In: BOEIRA,
Nelson; GOLIN, Tau (Coord.). Imprio. Passo Fundo: Mritos, 2006. p. 273-308. (Histria geral do Rio Grande
do Sul, 1; v. 2).
217
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul. 4. ed. Porto Alegre, Martins Livreiro Editor,
2002. p. 46.
218
AHCMPA, Rol de Confessados da Madre de Deus, 1779.

104
residentes habituais, e fizeram sua desobriga pascal219 naquela parquia. O mesmo se repetiu
nos ris seguintes, aparecendo no apenas o registro de andantes, mas, tambm, em
algumas oportunidades, a relao de tropas militares que estavam estacionadas na localidade.
Em 1782, foram mais de cinquenta os indivduos arrolados e que pertenciam ao destacamento
de Infantaria que se achava na freguesia.220
A presena de tropas militares era uma constante, e o contingente de soldados, trazidos
em grande nmero para a tarefa de expulsar os espanhis de Rio Grande, concorreu, embora
de forma transitria e eventual para o acrscimo de moradores. Em abril de 1775, quando
preparavam um ataque final para a retomada da vila Rio Grande, tomada pelos espanhis,
Porto Alegre chegou a contar com uma guarnio de 727 homens.221 No ano da retomada,
1776, podemos observar o pico de mortalidade, conforme a evoluo dos bitos da Madre de
Deus na tabela abaixo. Nesse ano de 1776, o grande nmero (90%) era desses milicianos que
tiveram seu bito registrado na freguesia.222

Grfico 5 - Evoluo dos bitos da populao livre por ano, Madre de Deus de Porto Alegre
(1773-1797)

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

219

Refere-se s obrigaes de confisso e comunho necessrias a todo bom cristo, realizadas a fim dos
preparativos para o perodo da Pscoa.
220
AHCMPA, Rol de Confessados da Madre de Deus, 1782.
221
FRANCO, Srgio da Costa. Gente e espaos de Porto Alegre. Porto Alegre: UFRGS, 2000. p. 25.
222
Cf. SCOTT, Ana Silvia et al. Reflexo sobre a mortalidade em Porto Alegre (1773-1797). In: XVIII
SIMPSIO DE HISTRIA DA IMIGRAO E COLONIZAO, Sade: Corporeidade-Educao, So
Leopoldo. Anais... So Leopoldo: UNISINOS/RS, setembro de 2008.

105
Outro trao significativo no contingente populacional de Porto Alegre a presena de
escravos africanos. O estudo de Gabriel Berute sobre o trfico negreiro para o continente
mostra que, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, foi realizado por 1.440 agentes
mercantis, que desembarcaram na capitania 10.278 escravos, distribudos em 2.161 navios.223
Durante o sculo XIX, a freguesia seria referncia para o desembarque de imigrantes
europeus, sobretudo a partir do ano de 1824 com a chegada dos alemes. Esses imigrantes
vieram impulsionados pela poltica migratria implementada durante o Primeiro Reinado.
Essa onda migratria iniciada logo aps a Independncia, que se estendeu at 1830, tinha o
intuito de estimular a produo de gneros agrcolas para o abastecimento interno, branquear
a pele da populao e fomentar a Guarda Nacional.224
O desenvolvimento agrrio e econmico da freguesia Madre de Deus de Porto Alegre
se intensificou com um alto ndice de escravos entre a populao total, que equivalia a 40%.
A ttulo de comparao, em Rio Grande, que na poca englobava Pelotas, o ndice era de 38%
da populao total.225 Como Helen Osrio mostra, a posse de escravos foi amplamente
disseminada entre os mais diversos estratos da populao livre desde o incio da colonizao
portuguesa na regio.

A propriedade de escravos no campo rio-grandense certamente esteve


disseminada num continuum no qual, num extremo encontravam-se famlias
camponesas, que contavam apenas com sua mo de obra familiar, passando
por pequenos proprietrios escravistas (com trs escravos em mdia) e pelos
mdios estancieiros (sete escravos) at se chegar ao outro extremo, o grupo
dos grandes estancieiros, que detinha, em mdia, 21 escravos.226

Com o passar do tempo, a posio poltica-administrativa alterou-se novamente. A


ento freguesia tornou-se a sede da capitania (1773), antes mesmo de tornar-se vila (1810), a
Madre de Deus reuniu todo o aparato burocrtico e, aos poucos, se iniciou um processo de
urbanizao. Numa determinada rea denominada de Alto da Praia que atualmente
corresponde Praa da Matriz foi instalado os primeiros equipamentos pblicos,
sedimentando um centro cvico. Desde ento, a ocupao expandiu-se com a diversificao do
223

BERUTE, Gabriel Santos. Dos escravos que partem para os portos do sul: caractersticas do trfico
negreiro no Rio Grande de So Pedro do Sul, c.1790 - c. 1825. 2006. 201 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto
Alegre, RS, 2006. p. 21.
224
CUNHA, Jorge Luiz da. Imigrao e colonizao Alem. In: BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau (Coord.).
Histria do Rio Grande do Sul: Imprio. Passo Fundo: Mritos, 2006. v. 2. p. 280.
225
OSRIO, Helen. Estrutura agrria e ocupacional. In: BOEIRA, Nelson (Coord.). Histria do Rio Grande do
Sul: Colnia. Passo Fundo: Mritos, 2006. v. 1. p. 170.
226
OSRIO, Helen. Estrutura agrria e ocupacional. In: BOEIRA, Nelson (Coord.). Histria do Rio Grande do
Sul: Colnia. Passo Fundo: Mritos, 2006. v. 1. p. 170.

106
espao que se categorizaria, a partir das vivncias coletivas: Praia do Arsenal, Beco dos
Marinheiros.227

Conforme a populao crescia, novas demandas foram, gradativamente,


acelerando a formao da localidade. A regio que, praticamente,
configurava-se como uma aldeia, caracterizada por moradores que se
fixavam em ranchos, datas, stios e/ou demais pedaos de terras, foi
adquirindo um novo cenrio que, mesmo de maneira muito provinciana, j
acenava para a urbanizao e a modernizao.228

A vila de Porto Alegre tornava-se uma das principais sedes, onde se estabeleciam
negcios, compras, vendas e demais relaes comerciais, legitimando assim sua posio como
importante posto de trocas comerciais e centro de decises administrativas da Provncia. Por
esse caminho, a situao econmica prospera e a produo agrcola, destinada ao mercado
regional, aumenta consideravelmente. Alm do aumento significativo da quantidade de
cereais produzidos, a freguesia, ganhou um importante estatuto como entreposto comercial.
Destacando-se por ser uma localidade porturia, ela se tornaria um expressivo centro
econmico no qual grande parte da produo regional tinha como escoadouro a rea porturia
s margens do Guaba.
Sobre o seu comrcio, Rejane da Silveira Several diz tratar-se de uma das atividades
mais importantes da economia colonial, gerando riquezas tanto para a metrpole quanto para
a colnia. Quando essa autora analisa o comrcio desenvolvido em Porto Alegre, atravs dos
inventrios, identifica vrios tipos de comrcios locais, destacando que se tratavam de
estabelecimentos fixos que vendiam a retalho, secos e molhados, e os armazns e trapiches.229
Para o incio da dcada de 1820, temos uma descrio do centro urbano de Porto Alegre pelos
escritos do naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire, que esteve visitando essas terras em
1821. Ele nos conta que

A Rua da Praia a nica comercial, extremamente movimentada. Nela se


encontram numerosas pessoas a p e a cavalo, marinheiros e muitos negros
carregando volumes diversos. dotada de lojas muito bem instaladas, de
227

PESAVENTO, Sandra J. Memria (Coord.). Memria Porto Alegre: espaos e vivncias. Porto Alegre:
UFRGS, 1991. p. 8.
228
Cf. FREITAS, Denize T. L. Encontros com Porto Alegre: A freguesia, a vila e a cidade. In: X Encontro
Estadual de Histria: cruzando fronteira entre o regional e o nacional. 26 a 30 de julho de 2010, Santa
Maria/RS.
Disponvel
em:
<http://www.eeh2010.anpuhrs.org.br/resources/anais/9/1277936440_ARQUIVO_ENCONTROSCOMPORTOALEGRE_Denize_Freitas.pdf
>. Acesso em: 25 de jun. 2013.
229
SEVERAL, Rejane da Silveira. Estrutura Scio-Econmica da Porto Alegre Colonial (1772-1822). In:
REUNIO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE PESQUISA HISTRICA, 24., 2004, Curitiba. Anais
eletrnicos... Porto Alegre: SBPH, 2004. p. 54.

107
vendas bem sortidas e de oficinas de diversas profisses. Quase na metade
desta rua existe um grande cais dirigido para o lago, e ao qual se vai por uma
ponte de madeira de cerca de cem passos de comprimento, guarnecida de
parapeito e mantida sobre pilares de alvenaria.230

No que tange aos aspectos econmicos da Madre de Deus, encontramos dois quadros
bastante distintos. O primeiro corresponde aos primrdios da ocupao nos quais encontramos
importantes grupos de lavradores e produtores e uma intensa presena de cativos, conforme
mencionamos.231 O segundo perodo econmico ocorre devido ao declnio do plantio do trigo
nos arredores da freguesia e a ascenso do comrcio, principalmente pela exportao, devido
ao carter porturio da regio, que se destaca pela forte comercializao de produtos
importados e a exportao de mercadorias vindas do interior.232
Como consequncia desse processo de transformao, a Madre de Deus apresentou um
desenvolvimento urbano aprecivel, acompanhado de um crescimento populacional
acelerado, verificando-se uma taxa de crescimento anual para o perodo de 4%. Pelos censos
da poca, podemos observar esse crescimento demogrfico na passagem do sculo XVIII para
o sculo XIX, conforme o quadro 4:

Quadro 4 - Evoluo demogrfica da Freguesia Madre de Deus (1780-1834)


Ano
1780
1798
1810
1822
1834

Populao
1.512
3.268
6.111
12.000
13.000

Fonte: Santos (1984).

Como vimos no captulo anterior, no incio do sculo XIX houve a diviso


administrativa da capitania em quatro municpios, conforme a figura 4. Como pudemos
230

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul. 4. ed. Porto Alegre, Martins Livreiro Editor,
2002. p. 48.
231
Sobre os aspectos demogrficos da escravido na freguesia Madre de Deus, ver: GOMES, Luciano Costa.
Uma cidade negra: escravido, estrutura econmico-demogrfica e diferenciao social na formao de Porto
Alegre, 1772-1802. 2012. 292 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, 2012.
232
Pelos dados apresentados por Paul Singer, a importncia da produo de trigo de extrema relevncia nas
primeiras dcadas de formao da Madre de Deus: a produo daquele gnero agrcola passa de 73.044
alqueires em 1790, para 200.859 alqueires, em 1808. somente no decorrer do XIX que o trigo a produo de
trigo vai perdendo espao para o comrcio. SINGER, Paul. Desenvolvimento econmico e evoluo urbana:
anlise da evoluo econmica de So Paulo, Blumenau, Porto alegre, Belo Horizonte e Recife. 2. ed. So Paulo:
Nacional, 1977. p. 148.

108
observar essa nova organizao administrativa foi uma mudana das mais fundamentais que
interferiram nas dinmicas camarrias, como tambm na prpria recepo de expostos. A
partir dele podemos perceber a diviso de quatro grandes blocos de administrao da
Capitania. Vale destacar que Porto Alegre fica responsvel pela rea correspondente Aldeia
dos Anjos (Gravata), Viamo e Santo Amaro.
As respectivas freguesias so amplamente conectadas, visto a recorrncia das mesmas,
no conjunto de registros paroquiais, sobretudo, de casamento. Nesse vis, o estudo de Denize
Freitas mostrou que 89% das noivas que ascenderam ao altar na Madre de Deus eram
originrias da Capitania do Rio Grande de So Pedro, principalmente dessas reas dos
arredores da Madre de Deus.233

233

Quanto aos noivos, estes so marcados pela mobilidade, a autora destaca que: a mobilidade masculina
bastante intensa, principalmente no decorrer do territrio brasileiro. Alm disso, chama a ateno a insero de
mais de 30% de imigrantes internacionais, dentre os quais, dentro desta parcela, 80,9%, corresponde ao
deslocamento de portugueses continentais e insulares que vm para Porto Alegre e contraem matrimnio.
FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a populao
livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. 2011. 215 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, 2011. p. 140145.

109

Figura 4 - Mapa digitalizado do Continente do Rio Grande de So Pedro (1809)

Fonte: Mapa baseado na reconstruo histrico-cartogrfica, executada no Departamento Estadual de Estatstica


do Rio Grande do Sul, por Joo C. Campomar Junior, desenhista-cartgrafo, em julho/1942. Reeditado
digitalmente por Srgio Buratto em Junho/2002. Disponvel em: <http://genealogias.org>. Acesso em: 19 nov.
2013.

A anlise do quadro de crescimento populacional levanta outros prognsticos. Sendo


assim, salientamos que esse dinamismo no foi limitado apenas Madre de Deus de Porto
Alegre: de forma geral, o continente do Rio Grande de So Pedro apresentou, tambm, um
quadro de crescimento acelerado.

110

Tabela 3 - Populao da capitania do Rio Grande de So Pedro (1780 e 1802)


Condio jurdica
Brancos
ndios
Forros
Escravos
TOTAL

1780
N.A
12.821
5.102
17.923

1802
%
71.5
28.5
100

N.A
20.224
1.264
2.233
12.970
36.691

%
55.1
3.4
6.1
35.3
100

Fonte: Gomes (2012).

Como podemos observar pela tabela 3, em 1780, a populao total do continente fora
estimada em 18 mil pessoas; menos de vinte anos depois (em 1798), havia se verificado um
aumento de populacional que se situou pouco abaixo de 20%, o que representa uma taxa anual
de crescimento da ordem de 3.2%. A ttulo de comparao, nesse perodo, So Paulo, Bahia,
Pernambuco e Alagoas cresceram a uma taxa mxima de crescimento de apenas 2.3%. Na
virada para o sculo XIX, entre 1798-1814, o ritmo de crescimento foi ainda maior, atingindo
a marca de 111%.234
Como podemos ver at aqui, a regio porturia, o transporte de mercadorias internas e
externas, o intenso fluxo populacional de luso-brasileiros e estrangeiros so caractersticas
singulares da Madre de Deus. A seguir, vamos nos deter mais detalhadamente nessas
caractersticas, pois podem nos ajudar a entender a exposio nessa comunidade.
4.3 Um Porto Alegre: a dinmica de uma Freguesia porturia

As necessidades de uma sede administrativa que no fosse to vulnervel como Rio


Grande, to distante ao acesso a regio litornea, como Rio Pardo, e melhor localizada do que
Viamo, que era distante das vias fluviais, acabaram por impulsionar a ocupao macia do
territrio.
Sem dvida, o fato de ser uma localidade porturia, onde o fluxo de pessoas uma
constante, propiciou uma intensa mobilidade populacional, principalmente masculina. Essa
caracterizao como zona porturia altamente evidenciada nos ris de confessados,
234

OSRIO, Helen. Expanso Territorial e populao: a capitania do Rio Grande no primeiro quartel do sculo
XIX. In: SCOTT, Ana S. V.; FLECK, Eliane C. D. (Orgs.). A Corte no Brasil: Populao e Sociedade no Brasil
e em Portugal no incio do sculo XIX. So Leopoldo: Oikos; UNISINOS, 2008. p. 237.

111
sobretudo nos correspondentes ao sculo XVIII. Pelos ris de confessados de 1799,
encontramos vrias embarcaes, cuja populao flutuante, aparece na relao dos ris de
confessados da parquia: por exemplo, temos o registro de cerca de vinte cinco embarcaes
atracadas, comportando uma populao flutuante de 259 homens do mar.235
O viajante francs, Arsne Isabelle, que esteve em Porto Alegre, entre 1833 e 1834,
deixa registrado seu olhar sobre o porto da Madre de Deus:

[...] vi sempre uns cinquenta barcos, tanto nacionais como estrangeiros,


ocuparem a barra, independente de uma grande quantidade de pirogas de
todos os tamanhos, chalanas destinadas ao transporte de mercadorias,
facilitando admiravelmente as comunicaes com o interior [...] A maior
parte dos barcos que vo a Porto Alegre so norte-americanos, brasileiros,
italianos e alguns ingleses. V-se, de tempo em tempo, algum navio francs
vindo de Marselha ou de Bordus. 236

Essa intensa mobilidade masculina pode ser um das hipteses explicativas para os
ndices de ilegitimidade e de exposio de crianas, que apresentam tendncia de aumento no
perodo analisado, conforme podemos perceber, atravs dos dados.

Tabela 4 - Batismos de crianas livres (legtimas, naturais e expostas),


Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837)
Anos

Total de
batismos

1772-1780
1781-1790
1791-1800
1801-1810
1811-1820
1821-1830
1831-1837
Total

378
763
1351
1776
2900
3816
2180
13164

Legtimos
N.A
343
658
1099
1352
2090
2795
1639
9976

%
90.6
86.2
81.3
76.1
72.1
73.2
75.2
75.8

Naturais
N.A
25
77
200
292
599
776
465
2434

%
6.7
10.1
14.8
16.4
20.6
20.3
21.3
18.5

Expostos
N.A
10
28
52
132
211
245
76
754

%
2.7
3.7
3.9
7.5
7.3
6.5
3.5
5.7

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Pode-se perceber que o crescimento da exposio segue o desenvolvimento da


freguesia: se apenas dez crianas (2,7%) foram enjeitadas nos primeiros anos, entre 1772 e
1780, outras 132 (7,5%) tambm o foram, entre 1801-1810, e 211 (7,3%), entre 1811 e 1820,
235
236

AHCMPA, Rol de Confessados da Madre de Deus, 1799.


ISABELLE, Arsne. Viagem ao Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1983. p. 66-67.

112
mantendo esse nmero na dcada seguinte. Note-se que h crescimento acelerado do
fenmeno nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ao longo do perodo, foram contabilizados
um total de 754, e isso equivale a (5,7%) de crianas expostas em relao s crianas
legtimas e naturais, na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre.
A explicao do crescimento desse fenmeno tambm pode estar associada
transferncia da Cmara para a freguesia, em 1773, visto que o rgo, em ltima instncia,
responsvel pela administrao do abandono. Nesse caso, faamos um exerccio comparativo
com a ltima sede camarria, a Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Viamo.
A freguesia vizinha de Viamo teve sua origem numa capela vinculada a Laguna, atual
estado de Santa Catarina, fundada, em 1741, por famlias que desciam de So Vicente (So
Paulo) e Laguna, antes mesmo da criao oficial da Vila de Rio Grande (a mais antiga da
capitania). No ano de 1747, Viamo foi elevada condio de freguesia, e, em 1746, contava
com 282 habitantes. Dez anos mais tarde, a populao j havia aumentado muito, alcanando
1.116 almas. Tal crescimento est diretamente associado entrada dos contingentes de
aorianos que foram deslocados para a regio sob os auspcios da coroa portuguesa.237

Tabela 5 - Batismos de crianas livres (legtimas, naturais e expostas), Nossa Senhora da


Conceio de Viamo (1740-1790)238

Dcada

Total de
batismos

Legtimas

Naturais

Expostas

N/D*

1740
1750
1760
1770
1780

71
510
536
579
672

N.A
51
415
457
485
556

%
71,8
81,4
85,2
83,7
82,7

N.A
6
50
25
21
88

%
8,4
9,8
4,7
3,6
13,1

N.A
0
1
6
30
15

%
0
0,2
1,2
5,2
2,2

N.A
14
44
48
43
13

%
19,7
8,6
8,9
7,4
2,0

1790

1055

777

73,6

236

22,3

27

2,5

15

1,4

Total

3423

2741

80,1

426

12,4

79

2,3

177

5,2

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.


* Batismos em que no foi definida a legitimidade da criana.

237

Cf. KHN, Fbio. Gente de fronteira: sociedade e famlia no sul da Amrica portuguesa sculo XVIII. In:
GRIJ, Luiz Alberto et al. (Orgs.). Captulos de histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2004. p. 47-74.
238
Os dados que seguem sobre Viamo foram explorados em comunicao de SCOTT, Ana Silvia; SILVA,
Jonathan Fachini. Hijos de nadie la prctica del abandono domiciliar en el mundo lusobrasileo en perspectiva
comparada. Seminar Family Crises and Social Change in Rural Europe in Comparative Perspective,
XVIIIth-XIXth centuries. Albacete: Espanha, 2013.

113
Os dados disponveis para a freguesia de Viamo limitam-se ao sculo XVIII.239 No
h neste momento, as informaes para a primeira dcada do XIX, pois o Banco de dados
ainda est em fase de alimentao, referente freguesia de Viamo e os registros referentes ao
sculo XIX esto em estado muito precrio.
De toda forma, chamamos a ateno para o significativo nmero de assentos para os
quais o padre no informou a condio de legitimidade da criana batizada (5,2%, em mdia,
para todo o perodo). A primeira constatao o impacto da entrada dos colonos aorianos,
que faz com que os batismos registrados naquela parquia tenham aumentando em quase oito
vezes, entre a dcada de 1740 e a de 1750. Alm disso, ressaltamos o modesto percentual de
crianas naturais (nascidas fora do casamento consagrado pela Igreja) se comparadas
Freguesia Madre de Deus. Manteve-se abaixo dos 10% at a dcada de 1770, mas, nas duas
dcadas seguintes, verifica-se um aumento significativo, alcanando os 13%, em 1780,
situao que se agravou na dcada de 1790, quando ultrapassou os 20%.
Contrariamente, a prtica do abandono se manteve em ndices comparativamente mais
baixos, se comparados Madre de Deus. A mdia geral, entre as dcadas de 1740 e 1790,
ficou em 12,4% de crianas naturais e apenas 2,3% de expostas. Em nmeros absolutos,
apenas 79 crianas foram abandonadas entre as dcadas de 1740 e 1790.

Tabela 6 - Batismos de expostos por dcadas, Freguesia de Viamo e Freguesia Madre de


Deus (1760-1800)
Dcada
1760
1770
1780
1790
1800
Total

N.S.
Conceio
Viamo
06
29
15
27
79

Madre de
Deus de
Porto Alegre
08
28
52
117
205

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Um ponto importante que os dados nos apontam que, nas dcadas de 1770 e 1780, a
exposio tem queda, na freguesia de Viamo, enquanto houve uma tendncia aumento na
Madre de Deus. Uma explicao possvel para esse dado, como mencionado anteriormente,
239

Os registros paroquiais utilizados para essa freguesia foram disponibilizados por Fbio Khn e Eduardo
Santos Neumann, e so frutos do projeto Resgate de Fontes Paroquiais - Porto Alegre e Viamo (sculo XVIII),
realizado entre 2000 e 2002. A partir da, as informaes foram inseridas no NACAOB.

114
poderia se dar por conta da transferncia da Cmara municipal, que estava em Viamo, para a
freguesia recm-formada, em 1773. Dessa forma, o abandono poderia ter seguido a Cmara,
visto que ela era a instituio responsvel pela criao dos bebs, ou seja, a exposio se
centrou na sede administrativa da Vila, pelo funcionamento da assistncia as crianas
expostas.
A pergunta que se coloca : ser que a populao passou a dar a preferncia por
abandonar as criancinhas na Madre de Deus? Responder essa questo um grande desafio,
mas podemos fazer alguns exerccios.
O perodo analisado mostra que a prtica do abandono est em declnio na freguesia de
Viamo e, ao contrrio, na Madre de Deus, os nveis de abandono esto em franco aumento.
Dessa forma, podemos pensar que a Madre de Deus passou a ser reconhecida como um
importante centro de referncia para a exposio de crianas das localidades prximas. Essa
hiptese parece ser ainda mais plausvel, se analisarmos os dados de Jurema Gertze para a
Roda dos expostos. A autora contabilizou um total de 1.894 matrculas de crianas expostas
na Roda, entre 1838 e 1880.240 Partimos do pressuposto de que nem todas as crianas
abandonadas na Roda eram de Porto Alegre, pois era a nica na localidade. A mais prxima
que poderia acolher as crianas expostas era em Rio Grande.241
Pelos registros paroquiais analisados podemos afirmar que muitos dos casos de
receptores de expostos, apenas vinham batizar as crianas na Madre de Deus, embora o
abandono tenha se verificado nas freguesias vizinhas. A questo que os procos da Madre
de Deus estavam em constante vigilncia em relao s crianas expostas, a fim de evitar que
os prprios pais das crianas forjassem uma exposio para receber os salrios cedidos pela
Cmara. Em alguns casos, por exemplo, fazia-se questo de mencionar que se conhecia, ou
melhor, que ouviu-se dizer alguma informao sobre a procedncia de determinados
expostos.
Um exemplo dessa situao o batismo da exposta Clara, realizado no dia oito de
dezembro de 1787. A pequena tinha sido exposta na casa de Jeronimo Fernandes, que
tambm apadrinhou a criana. A diferena desse evento, que o proco que o registrou
240

GERTZE, Jurema M. Infncia em Perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre: 18371880. 1990. 340 f. Dissertao (Mestrado em Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica, PUCRS, Porto Alegre, RS, 1990.
241
Sobre a Roda dos expostos em Rio Grande ver: TORRES, Luiz Henrique. A Casa dos Expostos na cidade do
Rio Grande. Biblos (Rio Grande), v. 20, p. 103-116, 2006. Outro estudo o de Cludia Tomaschewski, que
compara a Santa Casa de Rio Grande com a de Porto Alegre. TOMASCHEWSKI, Cludia. Caridade e
filantropia na distribuio da assistncia: a irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas - RS
(1847-1922). 257 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, PUCRS, Porto Alegre, 2007.

115
mencionou que deram por filha legitima de Joze Antonio. O registro no deixa claro se o
referido Joze Antonio assumiu a exposta Clara, ou se a mesma permaneceu no lar do receptor,
entretanto o proco fez questo de mencionar o conhecimento da paternidade da menina
Clara. 242
Essa possvel vigilncia dos procos da Madre de Deus refora a ideia de que a
exposio era feita de forma sigilosa e que poderia ocorrer na Madre de Deus, como
mencionamos, pelos progenitores oriundos de outras localidades, bem como a situao
inversa. Os progenitores de crianas expostas na Madre de Deus poderiam enjeitar sua prole
nos arredores da vila.
Nesse caso, caberia termos uma dimenso espacial do territrio. Para termos algumas
pistas, retomemos o viajante francs, Arsne Isabelle, que esteve em Porto Alegre no sculo
XIX, e seguiu seu destino para Viamo. Segundo o olhar do viajante,

A vila de Viamo [] situada a trs lguas a sudeste de Porto Alegre [...] Est
colocada no meio de um grupo de morros, dominado enorme rea da regio.
Chega-se a ela por trs caminhos diferentes, passando pelas altas colinas de
243
pouco mato.

Pelas palavras de Isabelle, Viamo se localizava a trs lguas (entre 5 e 6


quilmetros)244 de Porto Alegre, distncia possvel de ser percorrida para se enjeitar uma
criana. Dos diferentes caminhos que levavam freguesia vizinha de Viamo, a estrada
Moinhos de vento ligava o Caminho do Meio, que constitua um eixo cuja ocupao era pouco
densa em virtude desse caminho atravessar uma zona de banhado e, a seguir, uma lombada
muito forte. Outro caminho era pela estrada Mato Grosso, que era formada por bairros com
estrutura urbanas crescentes; essa estrada tinha um percurso sinuoso, pois estava condicionada
pelo contorno do arroio da Azenha (Diluvio) e pelas cheias (banhados).245 A figura 5 ilustra
os caminhos de acesso a Viamo.

242

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 26682.


ISABELLE, Arsne. Viagem ao Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1983. p. 70
244
Medida baseada em: BARICKMAN, Bert Jude. Um Contraponto Baiano, Acar, Fumo, Mandioca e
Escravido no Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 23.
245
SOUZA, Clia Ferraz de; MLLER, Dris Maria. Porto Alegre e sua evoluo urbana. 2. ed. Porto Alegre:
Editora da Universidade/UFRGS, 2007. p. 76.
243

116
Figura 5 - Madre de Deus de Porto Alegre: Arraiais e acessos

Fonte: Pesavento (1999).

As outras freguesias nos arredores da Madre de Deus tambm so de fcil acesso, seja
por via terrestre ou por via fluvial. Uma planta da cidade de Porto Alegre, de 1833, mostra
como o ncleo urbano concentrado; ao norte, nos arredores, h arraiais e reas isoladas, e ao
sul, o porto de escoadouro pelo Guaba (figura 6). Cruzando as informaes contidas na
documentao eclesistica com os termos de vereana, pode-se seguramente avaliar que a
exposio no tinha locais de preferncia. Tanto famlias que habitavam lugares no ncleo
urbano, como os arredores s margens do Guaba receberam expostos em suas portas.

117

Figura 6 - Planta da cidade de Porto Alegre


(1833)

Fonte: Planta da Cidade de Porto Alegre (1833). Autor: Lvio Zambeccari. Acervo: Museo Del
Resorgimento, Bologna, Itlia. In: INSTITUTO HISTRICO GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO
SUL (IHGRGS). Cartografia Virtual Histrica-Urbana de Porto Alegre (sculo XIX e incio do
sculo XX). Porto Alegre: IHGRGS, 2005. 1 CD-ROM.

Para maior comprovao de nossa afirmativa, de que a Madre de Deus centrava o


fenmeno da exposio de crianas, ainda se precisaria de uma anlise comparativa com
outras freguesias do continente, alm da freguesia de Viamo. Entretanto, o fato de o
abandono ter sido institucionalizado anos mais tarde (1838) na capital do continente j nos
indica a concentrao e a proporo do fenmeno nessa regio.
O que de se ressaltar, aqui, que a prpria potencializao da assistncia criana
exposta acaba por abastecer a dinmica do fenmeno. No extremo norte, por exemplo, na
freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, em Natal, no sculo XVIII, a exposio de

118
crianas foi regular, mantendo-se em 3,9% dos batizados. Nunca houve uma Roda na
Capitania do Rio Grande do Norte e mesmo a Cmara, nunca interveio na assistncia aos
expostos. Nessa localidade, como demonstra Thiago de Paula, a prpria comunidade se
organizava em redes de caridade para dar conta dessas crianas abandonadas, cuja incidncia
se manteve em nveis mais baixos, se comparadas a outras localidades.246 Nossa afirmativa j
era apontada por Flandrin nos seus estudos sobre a assistncia criana exposta pelos
mosteiros no sculo XVI.

De fato, no se podia esperar muito da caridade privada: muito cedo a


histria das crianas abandonadas foi ligada a da caridade pblica. E a
despreocupao dos pais parece primeira vista ter evoludo em sentido
inverso da sociedade. Mas importa compreender qual dessas evolues
depende da outra. Toda sorte de indcios nos deixa pensar que esse
aumento da capacidade de acolhimento das instituies especializadas que
explica o aumento dos abandonos registrados.247

De todo modo, para dimensionar o universo da exposio na Madre de Deus ainda


precisamos contrastar esses dados com os de outras regies do Brasil. , justamente,
observando realidades diversas da existente na da Madre de Deus que os dados encontrados
sero potencializados. Para tal fim, recolhemos alguns resultados empricos de diversos
estudos organizados no quadro 5.
Os seus resultados nos levam para uma discusso iniciada por Marclio e Venncio. Os
autores apontam que os ndices de exposio em algumas reas urbanas superam os ndices de
exposio em localidades rurais. No caso, por exemplo, a S de So Paulo, na qual os ndices
alcanam os 15%, e na S e So Jos, no Rio de Janeiro, que extrapolam os 20%. A questo
enfatizada por esses autores que esses percentuais de exposio (elevados ou baixos) alm
de atrelados s localidades, sendo elas urbanas ou rurais, poderiam tambm estar relacionados
existncia de assistncia criana abandonada nesse caso, se havia Roda e/ou subsdios
camarrios.248 Porm, acima de tudo, a exposio estaria ligada aos aspectos econmicos da
localidade.

Nesse

sentido,

os

autores

mostram

que

nessas

reas

comerciais

exportadora/importadora (Rio de Janeiro) e comercial interno (So Paulo), a exposio seguiu

246

PAULA, Thiago do Nascimento Torre de. Deixados nas portas: recm-nascidos abandonados na Freguesia de
Nossa Senhora da Apresentao (1753-1795). In: MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de; SANTOS,
Rosenilson da Silva (Org.). Capitania do Rio Grande: histria e colonizao na Amrica portuguesa. Natal:
EDUFRN, 2013. v. 1. p. 141-154.
247
FLANDRIN, Jean Louis. O sexo e o ocidente. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988. p. 199.
248
MARCLIO, Maria Luiza; VENANCIO, Renato Pinto. Crianas Abandonadas e Primitivas. Formas da sua
Proteo, sculos XVIII e XIX. In: Anais do VII Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Belo
Horizonte, ABEP/CNPq, 1990. v. 1. p. 321-338.

119
ritmos elevados. O mesmo acontece em reas de minerao, como o caso de Minas Gerais,
onde os ndices, em algumas reas, passam dos 10%.
Quadro 5 - Percentuais de expostos batizados em diversas freguesias brasileiras
Capitania

Localidade

Perodo

Expostos (%)

Sorocaba

1679-1845

4.1

Santo Amaro

1760-1809

9.3

Ubatuba

1785-1830

0.6

Iraj

1760-1779

4.3

Jacarepagu

1760-1769

3.0

Campo dos Goitacazes

1754-1786

5.5

So Joo del Rei

1753-1850

8.0

N.S. Pilar de Ouro Preto

1768-1782

10.2

S de Mariana

1807-1850

10.3

Rio G. do Norte

N.S. Apresentao de Natal

1753-1795

3.9

Paran

N.S. da Luz de Curitiba

1751-1800

9.1

Mato Grosso

Bom Jesus de Cuiab

1853-1890

0.7

So Paulo

Rio de Janeiro

Minas Gerais

Fonte: Bacellar (2001); Peraro (2001); Marclio e Vencio (1990); Paula (2013); Cavazzani (2005);
Arajo (2005); Brgger (2006); Faria (1998).

Nas reas rurais, a frequncia da exposio menor, como, por exemplo, o caso de
Ubatuba, com menos de 1%; j em Sorocaba, numa economia de abastecimento interno, h
um ndice de 4,1%. Neste ltimo caso, o autor mostra que, em reas de economia baseada no
tropeirismo, os ndices de abandono so, em certa medida, semelhantes (Curitiba 9%).249 A
concluso que se pode chegar pois essa discusso no est resolvida que, em reas
rurais, a famlia, mesmo a famlia pobre, no abandonava seus filhos, pois eram
indispensveis para a manuteno da economia familiar, eram braos aptos ao trabalho. Em
reas urbanas, a exposio pode estar atrelada dinmica da mobilidade masculina, que
poderia resultar em filhos indesejveis. Nesse caso, mulheres melhor posicionadas expunham
seus filhos frutos das fraquezas da carne para garantir sua honra, e as mulheres pobres por
no terem condies de criar seus filhos. Podemos at pensar numa certa racionalidade
dessas aes adiantando um ponto que trataremos no prximo captulo.

249

BACELLAR, Carlos Almeida Prado. Viver e sobreviver em uma vila colonial: Sorocaba, sculos XVIII e
XIX. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. p. 197-198.

120
Como veremos adiante, a mortalidade infantil era muito elevada. Nesse sentido, as
mes em situao mais precria, poderiam poupar os gastos com a criao de uma criana
que teria muita chance de morrer, usando como recurso, ou melhor, estratgia, a exposio.
Tratava-se, assim, de no ter condies de criar ou ento ter um equilbrio domstico bastante
frgil. Seguindo essa lgica, a exposio poderia ser predominantemente de meninas,
enquanto os meninos poderiam futuramente serem agregados s famlias como fora de
trabalho que auxiliariam na economia domstica. Nesse sentido, quanto ao sexo das crianas
expostas, h quase uma diviso precisa que no demonstra haver preferncia em expor filhos
meninos ou meninas.
Para termos essa dimenso, do total das 754 crianas expostas durante perodo de
estudo, o valor de 380 (50.4%) referente a meninos expostos e o valor de 374 (49.6%)
referente a meninas expostas. Devido a esse resultado, no h tendncia evidente de que se
enjeitasse mais um sexo ou outro, que os meninos poderiam ser futuros braos para trabalho e
nesse caso se tinha preferncia para expor meninas.
A reflexo de Sheila de Castro Faria nos indica ser pouco provvel que famlias pobres
tenham expostos seus filhos, pois esses rebentos se tornariam mo de obra adiante.250
Entretanto, se partimos do pressuposto de que uma das causas do abandono era a
vulnerabilidade social, podemos pensar que o perodo de criao at que esse filho pudesse se
ocupar dos afazeres no fogo, ou seja, criar o filho at a idade de tornar-se efetivamente mo
de obra, independentemente do sexo, teria um elevado custo econmico, de tempo e
disposio.
Ainda para problematizar a discusso, a autora avalia que a exposio de crianas era
um fenmeno majoritariamente urbano. No se trata de pensar que no houvesse exposio
em reas rurais, visto que isso j est mais que provado. A autora alega que a exposio se
dava, preferencialmente, em reas urbanas pelo seu carter sigiloso.251 Ao pensarmos no caso
de Porto Alegre, comparado com os dados de Viamo, essa realidade parece proceder como
vimos anteriormente.
A questo de a Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre possuir carter rural ou
urbano no est resolvida pela historiografia. Em estudos mais clssicos, como o de Moacyr
Flores, encontramos que Porto Alegre era cercada por muro, em forma de trincheiras de terra,
com fossos. Possua trs portes, onde cobravam pedgio para a entrada, servindo o dinheiro

250

FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano cultural. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998, p. 69.
251
Ibid., p. 71.

121
para a construo da nova Matriz no alto do espigo, ao lado do palcio do governo. Fora do
muro situava-se o subrbio com chcaras e olarias.252
Como Moacyr Flores, o recente trabalho demogrfico de Luciano Gomes abordou que
os aspectos urbanos e rurais da freguesia Madre de Deus estavam diretamente relacionados e
limitados aos muros que circundavam a localidade. Intramuros, a rea urbana e, fora dos
muros, a rural.253 J outros trabalhos, como o de Denize Freitas, alegam que aspectos rurais e
urbanos se mesclavam desde os primrdios da freguesia e extrapolavam a demarcao
territorial.254 A questo que a dinmica das alteraes rurais e urbanas pode interferir no
fenmeno da exposio, porm, no so fatores determinantes na deciso do abandono.
Talvez nas intenes de quem expe, mas no diretamente no locus daquelas famlias definirse-o como receptoras, as quais sero estudadas nos prximos captulos.
As condies econmicas e financeiras de quem enjeita a sua prole e de quem recebe o
rebento em sua porta tambm so importantes, porm trataremos desses aspectos no mbito
social, visto que as explicaes que norteiam o abandono abrangem aspectos para alm dos de
ordem estritamente econmica e poltica, e tornam-se mais complexos a partir da tica do
campo da Histria Social, como veremos na sequncia deste estudo.
Neste momento, priorizamos frisar que a freguesia passou por mudanas econmicas
muito dinmicas, de uma freguesia rural produtora de trigo por famlias aorianas para uma
rea porturia de carga e descarga e constante fluxo comercial de importao e exportao.
Nesse caso, todas as questes devem ser levadas em considerao para a reflexo
sobre o fenmeno da exposio na Madre de Deus. Era sede do Termo, de economia variada,
e o mais importante: uma localidade porturia de intenso fluxo populacional, mas,
majoritariamente, de homens. Para termos dimenso dessa realidade, os dados mensurados no
rol de confessados de 1779 se aproximam de uma razo de sexo de 117; aplicado o clculo
para o rol de 1782, o resultado de 109, e para o rol de 1799, a razo de sexo sobe para 139.
Pelas estatsticas, quando a razo est acima de 100 o resultado indica a predominncia
masculina.

252

FLORES, Moacyr. Origem e fundao de Porto Alegre. In: DORNELLES, Beatriz (Org.). Porto Alegre em
destaque: histria e cultura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. p. 11-24.
253
Cf. GOMES, Luciano Costa. Uma cidade negra: escravido, estrutura econmico-demogrfica e
diferenciao social na formao de Porto Alegre, 1772-1802. 2012. 292 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre,
2012.
254
Cf. FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a
populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, 2011.

122
Esse ponto remete outra face envolvendo a questo do abandono. A ilegitimidade, os
filhos gerados fora do casamento, frutos de concubinatos, cpulas proibidas. Nesse caso,
estaria atrelado honra feminina, como vimos anteriormente.
Para Nizza da Silva, o motor da exposio em reas porturias de intenso fluxo
masculino estaria ligado aos filhos esprios de uma elite. A autora ainda salienta que, em
muitos casos, tratava-se de uma falsa exposio, ou seja, a criana era deixada na porta de
um parente prximo, assim mantinha certo contato com a criana, podendo at legitim-la,
posteriormente, preservando a honra da mulher que deixava de ser me solteira.255 Muitas
implicaes surgiam dessa explicao: primeiramente, a normativa eclesistica, nesse caso,
estaria mais condicionada elite do que s famlias pobres? Ser que a mulher pobre tambm
no teria alguma honra a ser preservada? Autores j referidos, como Renato Pinto Venncio,
relativizam essa hiptese. Para o autor, por exemplo, a exposio est atrelada
vulnerabilidade social das famlias, que se veem obrigadas a expor seus filhos, na tentativa de
um futuro melhor para a criana.
Para sabermos mesmo se a exposio serviria para encobrir os nascimentos de
ilegtimos, Guimares S apontou um exerccio metodolgico utilizado por autores
portugueses.256 Esses historiadores tm verificado que, em algumas parquias minhotas, a
reduo das percentagens de ilegtimos , muitas vezes, acompanhada de uma subida da
percentagem de expostos. Esse movimento numrico evidenciaria, a priori, uma ligao entre
abandono e nascimento ilegtimos.
Como pode se perceber atravs do grfico 6, na Freguesia Madre de Deus, a exposio
aumenta paralelamente com as curvas de ilegitimidade, tendo uma pequena queda em 1837.
Entretanto, interessante ressaltar que a legitimidade vem despencando na freguesia.
justamente nas dcadas de 1820-1830 que ocorre o pico da exposio e a queda da
legitimidade, momento da guerra da Cisplatina257. importante frisar que nesse momento
constante a presena de militares, e o recrutamento de homens aptos a integrarem s milcias,
255

FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a
populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, 2011.
256
S, Isabel dos Guimares. Abandono de crianas, ilegitimidade e concepes pr-nupciais em Portugal:
estudos recentes e perspectivas. In: MOREDA, Vincente Perez (Coord.). Expostos e Ilegtimos na realidade
Ibrica do sculo XVI ao presente. Actas do III congresso da Associao Ibrica de Demografia Histrica.
vol.3. Porto: Edies Afrontamento, 1993. p. 39.
257
A guerra da Cisplatina tinha por objetivo restabelecer o domnio dos grupos mercantis, sobretudo daqueles
ligados redistribuio de escravos pela regio platina, e garantir os direitos de propriedade que estavam
ameaadas pelo projeto federal. Alm disso, auxiliava os proprietrios sul-rio-grandenses, que comeavam a
ocupar terras no norte da regio. LUFT, Marcus Vincios. Essa Guerra desgraada: recrutamento militar
para a Guerra da Cisplatina (1825-1828). 2013. 237 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de PsGraduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, 2013. p. 14.

123
em Porto Alegre, causando uma ausncia masculina, pois os comandantes eram incisivos no
recrutamento.258

Grfico 6 - Evoluo dos batismos (%) da populao livre, Madre de Deus de Porto Alegre
(1772-1837)

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

A Cisplatina se refletiu na Madre de Deus, em vrios nveis, causando, inclusive, um


grande impacto econmico: por exemplo, a queda do nmero de escrituras (transao de bens
rurais, urbanos, embarcaes e crdito) e de seu valor.259 Interessante ressaltar tambm, que o
trabalho de Denize Freitas encontra um aumento expressivo de casamentos nesse perodo que
tambm pode se justificar como uma estratgia de fugir do recrutamento, visto que solteiros
estariam mais expostos ao servio militar.260
De qualquer forma, como mostra o grfico, a exposio em nenhum momento superou
a ilegitimidade. Nesse caso, no estaria relacionado apenas preservao da honra feminina,
conforme o mtodo de Guimares S. Claro que no podemos negar que, sim, h falsas
exposies, e alguns expostos esto relacionados com a ilegitimidade. Uma constatao o
258

Ibid.
Cf. BERUTE, Gabriel Santos. Atividades mercantis do Rio Grande de So Pedro: negcios, mercadorias e
agentes mercantis (1808-1850). 2011. 309 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em
Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, 2011.
260
FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a
populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, 2011. p. 9394.
259

124
fato de que, em alguns registros, o proco registra, alm do termo exposto, tambm filho
de pais incgnitos. Como mencionado anteriormente, esses casos podem se tratar de filhos
ilegtimos e at (por que no?) o proco saber a origem dessa criana. Mas esses casos so
minorias no universo da exposio da Madre de Deus.
At aqui, percebemos que a exposio seguiu os mesmos ritmos do crescimento
demogrfico da freguesia, bem como seu desenvolvimento urbano e comercial. A mobilidade
masculina na regio no determinante, mas pode ser uma hiptese explicativa como causa
do fenmeno da exposio, no caso dessas crianas expostas, serem abandonadas para
salvaguardar a honra de mulheres solteiras. Entretanto, apenas isso no explicaria a proporo
que assumiu o fenmeno na Madre de Deus. Esses ndices elevados tem relao com a
assistncia prestada pela Cmara centrada na sede da Capitania. De toda forma, ainda nos
faltam algumas anlises para fundamentar nossos pressupostos. preciso, para tal fim,
investigar o perfil social desses expostos e as portas receptoras que acolheram esses destinos.

125
5 OS DESTINOS POSSIVEIS DOS EXPOSTOS DA MADRE DE DEUS

Nessa mesma noite,


em que ela apareceu enjeitada porta de minha casa,
uma mulata, minha escrava,
tinha tido uma criana,
que morreu logo depois de nascida,
e eu... meu Deus! que vergonha!
que abominao...
(Bernardo Guimares, in Rosaura, A Enjeitada)

Dado o contexto espacial e demogrfico da Madre de Deus de Porto Alegre, nesse


momento, nossa anlise se voltar para a Histria Social da exposio. Pretendemos, aqui,
identificar as formas de exposio, a origem dos expostos, e, principalmente, das portas
receptoras. Alm do lado trgico desse fenmeno, o alto ndice de mortalidade infantil, que
fazia das crianas sobreviventes de seus primeiros anos de vida verdadeiros heris da vida.
Pretendemos tambm traar o perfil social dos fogos receptores de expostos e perceber
quem eram essas famlias criadeiras. Interessa-nos saber quais eram os lares-preferncia
para o enjeitamento dessas crianas. Tambm trataremos da prtica de nomeao dos
expostos: ser que as crianas enjeitadas que recebem o nome de seu receptor, tem alguma
garantia de acolhimento? Ou circulariam como as demais crianas de lar em lar at atingir a
fase adulta? Por esse mesmo vis, tambm trataremos do apadrinhamento dos expostos. Quem
recorria ao peclio camarrio? Quais os grupos sociais que se dispunham a criar essas
crianas em troca de salrios? Quais eram as motivaes? Ocorriam em troca de prestgio
social (na forma de caridade pblica) ou para o prprio sustento da famlia? Havia alguma
possibilidade de ascenso social criar crianas expostas? Todas essas questes nortearam
nossa reflexo neste captulo.
Aps uma tica macroanaltica, mudaremos nossa escala para a microanlise, no
intuito de chegarmos mais perto do entendimento do complexo emaranhado social que o
fenmeno da exposio. Assim, investigaremos alguns lares que tiveram vrias crianas
enjeitadas em sua porta.

5.1 A origem social dos expostos da Madre de Deus

126
Numa sociedade hierarquizada como a do Antigo Regime, uma forma de saber a
origem social dos expostos poderia ser pela cor, frutos de famlias pardas ou forras. Tambm
poderamos muito bem pensar que escravos expunham seus filhos na esperana de liberdade
para sua prole, o que, de certa forma, possvel, mas pouco provvel devido ao controle dos
senhores. Na Amrica portuguesa, vozes dissonantes alegam que o abandono infantil pode
estar mais ligado vulnerabilidade social da populao parda e forra do que, como se
supunha, bastardia. Os termos mulatos e cabras podiam designar mestios de
predominncia negra, e crioulos os negros nascidos no Brasil. A categoria pardo indicava que
o mestio tinha uma ascendncia branca (livre). Como a historiografia tem frisado, as
designaes de cor no Brasil escravista extrapolavam a tez da pele, porm, as crianas
expostas raramente eram registradas com alguma conotao do tipo. Essa ausncia de cor
nos registros paroquiais leva o historiador a crer que essas crianas sejam brancas, ou seja,
sinnimos de livres.261
Um recente estudo de Max Ribeiro sobre a classificao de cor na Capela de Santa
Maria, localizada na Fronteira do Rio Pardo, entre 1798-1834, trouxe dados interessantes.
Nessa regio missioneira, com uma populao composta de ndios guaranis provenientes
das Misses Orientais do rio Uruguai, divisa com as colnias espanholas do rio da Prata o
autor percebeu que o termo mestio, raras vezes, era assinalado pelo proco nas atas de
batismo. Segundo o autor, o horizonte de classificao dos padres, para diferenciar seus
batizandos, era sempre a prpria condio social dos genitores, a qual era repassada
hereditariamente aos rebentos gerados por eles.262 No caso, a condio do pai influenciava a
atribuio da cor pelos padres, principalmente se o genitor desempenhasse uma ocupao de
destaque social.
Esse estudo nos leva a uma reflexo, Ribeiro nos mostra que na Capela de Santa
Maria, o indicativo de cor ou a ausncia dessa caracterstica se d a partir da condio dos
genitores. No caso dos expostos, onde h a ausncia dos genitores, os padres no registram

261

importante se levar em considerao que os termos aplicados referentes a cor, no perodo escravista
brasileiro, por vezes, tem sentidos diferenciados, dependendo da poca e da regio analisadas. Cf. FARIA, Sheila
de Castro. A propsito das origens dos enjeitados no perodo escravista. In: VENNCIO, Renato Pinto (Org.).
De Portugal ao Brasil: uma histria social do abandono de crianas. So Paulo: Alameda; Belo Horizonte: Ed.
PUC Minas, 2010. p. 80-98. Sobre a questo da cor vinculada s relaes sociais, ver tambm: LARA, Silvia H.
No jogo das cores: liberdade e racializao das relaes sociais na Amrica portuguesa setecentista. XAVIER,
Regina C. L. (Org.). Escravido e liberdade: temas, problemas e perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda,
2012. p. 69-93.
262
RIBEIRO, Max Roberto Pereira. Mestiagem e os Regimes de Classificao da populao nos Registros
Batismais (Capela de Santa Maria, 1798-1834) Revista Latino-Americana de Histria, v. 1, n. 10, 2014. [no
prelo].

127
nenhuma informao, como se a criana fosse branca, ou seja, livre. Essa afirmao
dada, pois as crianas expostas na Madre de Deus esto registradas nos livros destinados
populao livre da freguesia, e, como mencionamos anteriormente, o exposto grau zero de
sua genealogia.
Apesar dos expostos serem dados como brancos, no sentido de livres, algumas
pistas deixadas pela documentao nos escondem outra realidade. O primeiro caso a j
citada carta assinada pelo Reverendo Vigrio Antonio Ferreira Leito, que solicitava
Cmara uma criana exposta qualquer uma que fosse, branca e sem defeitos para criao
gratuita.263 A solicitao do Reverendo Vigrio um bom indicativo, pois se solicitava uma
criana branca e sem defeitos, pela lgica inversa, indica que havia crianas defeituosas
e pardas, negras ou mestias. Nos termos de vereanas, em rarssimos casos se faz meno de
o exposto ser pardo, e o mesmo ocorre nos assentos de batismos.
Um caso excepcional pode ilustrar nossa reflexo: trata-se do batismo realizado no dia
nove de outubro de 1816, da exposta Bernardina, oportunidade na qual o Reverendo Igncio
Soares Vianna a classifica como branca, ao que parece.264 Nesse caso, o proco classificou
a exposta que parecia ser branca. Afora esse caso ilustrado, no dia dez de dezembro de 1807,
a exposta Francisca foi classifica como crioula,265 assim como no dia cinco de setembro de
1813 a exposta Umbelina foi denominada parda.266 Esses trs eventos so os nicos num total
de 754 em que os procos fazem alguma referncia cor da criana.
Nesse caso, fica evidente a dificuldade que havia de se classificar as crianas expostas
pela sua cor, pois, como havamos dito, alm da cor tambm ser sinnimo de estatuto social,
numa sociedade escravista, uma criana de cor exposta era um problema dado o perigo da
reescravizao.267 Dada essa questo, os expostos estaro condicionados porta que os
acolheu, passando a adquirir as mais diversas qualidades nessa sociedade em que as
hierarquias so naturalizadas.
263

AHPAMV, Termo de vereana, 14/02/1816.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 16613.
265
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 4905.
266
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 15533.
267
Alguns trabalhos demonstraram a problemtica que era o exposto pardo ou negro. A Casa da Roda, em
Lisboa, teve que tomar medidas preventivas aos expostos pretos ou pardos, pois esses expostos de cor eram
retirados das instituies por possveis criadores que acabavam comercializando essas crianas como escravas,
como mostra o estudo de Isabel Braga. BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drumond. Fugindo dos Grilhes do
Cativeiro: Os Expostos Pretos e Pardos na Casa da Roda da Misericrdia de Lisboa (1780-1807). Revista de
Histria da Sociedade e da Cultura, n. 11, p. 223-247, 2011. No Brasil, Laura de Mello e Souza, analisando a
documentao da Cmara Municipal de Mariana, em Minas Gerais, percebeu algumas brechas que apontavam
para um caso de um exposto de cor que acabou sendo reescravisado. Esse era o perigo a essas crianas expostas
de cor, mesmo que o exposto fosse um homem livre pela lei. SOUZA, Laura de Mello e. O Senado da Cmara e
as crianas expostas. DEL PRIORI, Mary (Org.). Histria da criana no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991.
264

128
A dificuldade em classificar a cor das crianas no era apenas pelos procos da Madre
de Deus. A Cmara de Vila Rica, preocupada com a entrada nas matrculas de expostos
negros e mulatos, passou a exigir um atestado de brancura, emitido por mdicos licenciados
da comunidade. O atestado demandado foi solicitado justamente pela impreciso dos procos
mineiros em registrar a criana que, como no caso descrito, alegavam pareceu-me
branco.268 Nesse sentido que Sheila de Castro Faria argumenta que os expostos somem no
emaranhado social, adquirindo outras qualidades, independente da cor de sua pele.269
Outro ponto a ser tratado nesse tpico, diz respeito sazonalidade da exposio.
Optamos, para esse exerccio, analisar a distribuio sazonal a cada perodo de quinze anos.
Conferindo os meses de exposio do perodo total, ou seja, de 1772 a 1837, notamos que o
pico da exposio se d nos meses de junho a setembro, ms que apresenta maior nmero de
exposies. A queda da exposio no vero pode ser atribuda ao perodo de quaresma, em
que h um maior controle moral sobre a populao. interessante ressaltar que, nesse
perodo, eram elaborados os ris de confessados, em que o proco passava de fogo em fogo,
na comunidade, certificando-se de quais os fregueses que haviam se confessado e comungado.
Vejamos o grfico 7.

268

FRANCO, Renato. A piedade dos outros - o abandono de recm-nascidos em uma vila colonial, sculo
XVIII. Rio de Janeiro: editora FGV, 2014. p. 142.
269
FARIA, Sheila de Castro. A propsito das origens dos enjeitados no perodo escravista. In: VENNCIO,
Renato Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria social do abandono de crianas. So Paulo: Alameda;
Belo Horizonte: Ed. PUC Minas, 2010. p. 95.

129

Grfico 7 - Sazonalidade da exposio em intervalos de quinze anos, Madre de Deus de Porto


Alegre (1772-1837)

130

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

131

Como podemos observar em alguns perodos como (1821-1837), os picos da


exposio se deram no vero, nos meses de maro e mesmo em outros momentos h sempre
um pico nesse ms logo caindo em abril e maio. No perodo geral, os meses de pico da
exposio, a partir de junho at agosto e setembro, correspondem semeadura do trigo,
principal produto de cultivo na Madre de Deus no sculo XVIII, e, mesmo no sculo XIX,
essa atividade ainda tem relevncia. Um beb, nesse perodo, poderia ser um fardo, nesse
caso, no se descarta o perodo do calendrio agrcola como pano de fundo para se enjeitar
crianas. O naturalista Saint-Hilaire registra o perodo em relato de viagem:

Depois do dia 21 (julho), o minuano cessou; o tempo est bem calmo, o cu


sem nuvens e o termmetro marca de 74 Farenheit ao meio dia. Nesta
poca, as chuvas caem geralmente com abundncia, e os mais antigos
moradores daqui no recordam de seca igual deste ano. Ela fora os
agricultores a adiarem suas semeaduras de trigo e as plantaes de
laranjeiras, que se fazem normalmente nesta estao. Colhe-se o trigo em
dezembro.270 (grifos nossos).

Ainda h outro ponto a ser considerado sobre os meses de maior exposio na Madre
de Deus: que cobrem toda a estao de inverno, que, no extremo sul da Amrica portuguesa
e, depois, do Brasil de muito frio e um grande desafio para a sobrevivncia de um beb
abandonado. As fontes paroquiais ou os termos de vereana no nos dizem muito das formas
como se dava realmente a exposio, mas como deixam bem claro os termos de vereana,
geralmente esses bebs estavam nus ou com apenas uma manta. Deparamo-nos, aqui, com o
destino trgico que esperava a maior parte das crianas expostas, principalmente nos meses de
julho: a morte prematura.

5.2 O nascer e o morrer: os destinos trgicos

A exposio possui outra faceta, isto , o lado trgico do abandono, o destino mais
provvel para a maior parte dos expostos: a morte prematura. A mortalidade infantil muito
elevada para o perodo colonial, e isso consenso nos estudos dos demgrafos
historiadores.271 Quando se trata de crianas expostas, esses ndices se elevam abruptamente,
270

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul. 4. ed. Porto Alegre, Martins Livreiro Editor,
2002. p. 32.
271
No por menos que a historiografia tem afirmado que umas das motivaes de se criar um exposto a de
suavizar a dor das mes pela perda recente de um filho biolgico. Mesmo na amamentao, as amas de leite
acabavam se apegando ao pequeno (na) e inserindo a criana no seu lar. VENNCIO, Renato Pinto.

132
pois alm das molstias comuns que ceifavam as vidas dos bebs, no caso dos expostos, havia
situaes adicionais de perigo.
Estas situaes adicionais de perigo poderiam estar vinculadas ao perodo
da gravidez e parto necessidade de esconder a gravidez, tentativas de
aborto, as condies precrias que poderiam enfrentar no momento do parto;
a necessidade de se transportar a criana at o local do abandono; a
precariedade das instalaes dos prprios hospitais, riscos de contgio, m
alimentao.272

As Casas de Roda eram tidas como verdadeiros cemitrios de crianas pela


precariedade e insalubridade de suas instalaes. Segundo os dados apresentados por
Marclio, para o contexto brasileiro, apenas 20% a 30% dos que foram lanados nas Rodas
chegaram idade adulta. Na Roda do Rio de Janeiro, em incios do sculo XIX, a mortalidade
chegou mesmo a ultrapassar os 70%, sendo que muitas dessas crianas morreram antes de
completar seus trs anos. Na Roda da Santa Casa da Bahia, desde meados do sculo XVIII at
fins do XIX, a mortalidade dessas crianas nunca fora inferior a 45% das crianas admitidas,
mantendo-se quase sempre no nvel dos 60%.273
Os enjeitados eram filhos de ningum, usando a expresso de Marclio. Nesse caso,
no difcil pensar que as prprias amas contratadas poderiam cuidar mal dos enjeitados ou
usar de mtodos violentos para mant-los calmos ou, ainda, dar pouca ateno, ou mesmo
nenhuma, para os pequeninos.274 Renato Pinto Venncio menciona que os expostos, muitas
vezes, eram submetidos amamentao artificial, e nesses casos, quando as amas
impacientavam-se com a criana, misturavam aguardente ao leite para acalm-las.275 Todas
essas circunstncias faziam da sobrevivncia da criana exposta um grande desafio. No por
menos que Venncio nos revela que: A Histria do abandono uma histria da morte e uma
histria secreta da dor.276
No entanto, cabe ressaltar que no eram apenas as crianas enjeitadas nas Rodas as
mais propensas a um destino trgico; os pequeninos que foram abandonados nas portas dos
Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres no Brasil. 10. ed. So Paulo:
Contexto, 2011.
272
SCOTT, Ana Silvia Volpi; BACELLAR, Carlos Almeida Prado. Crianas abandonadas em reas sem
assistncia institucional. In: VENNCIO, Renato Pinto (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria social do
abandono de crianas. So Paulo: Alameda; Belo Horizonte: Ed. PUC Minas, 2010. p. 52.
273
MARCLIO, Maria Luiza. Histria Social da Criana abandonada. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1998. p.
103.
274
Ibid.
275
VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres no
Brasil. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2011.
276
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999. p. 106.

133
lares tambm no tinham imunidade para os riscos a que estavam sujeitos, falecendo logo nos
seus primeiros anos. Iraci Del Nero da Costa mostrou que em Vila Rica, em Minas Gerais,
para o ano de 1799 e 1801, a taxa de mortalidade infantil dos inocentes legtimos era de 133
por mil, dado que, para os expostos, subia para 428 por mil.277 Nmeros no to distantes do
que os encontrados por Iraci Del Nero so os da Madre de Deus, nesse mesmo perodo: a taxa
de 416 por mil. Para se ter uma ideia, esse nmero maior que a taxa de mortalidade infantil
das crianas escravas, que, segundo o autor, situava-se em torno de 310 por mil. Na verdade,
se pensarmos bem, seria de se esperar um maior cuidado para com as crianas escravas, pois
no podemos esquecer que elas constituam tambm um patrimnio monetrio, pois tinham o
seu valor de compra e venda...
Levando em conta esses dados, nos propusemos a explorar algumas variveis relativas
aos registros de bitos contrastados com os de batismos para perceber aspectos da mortalidade
de crianas da freguesia Madre de Deus de Porto Alegre a partir do incio do XIX. Foi para
isso que elaboramos uma tabela referente aos percentuais de batismo e bitos de crianas
legtimas, naturais e expostas at os sete anos de idade.

277

COSTA, Iraci del Nero da. Vila Rica: mortalidade e morbidade (1799-1801). In: BUESCU, M.; PELES, C.
M. (Coord.). A moderna histria econmica. Rio de Janeiro, APEC, 1976. p. 120.

134
Tabela 7 - Batismos e bitos de crianas livres (legtimas, naturais e expostas), Madre de
Deus de Porto Alegre (1801-1835)*

Anos
1801-1810
1811-1820
1821-1830
1831-1835
Total

Anos
1801-1810
1811-1820
1821-1830
1831-1835
Total

Anos
1801-1810
1811-1820
1821-1830
1831-1835
Total

Total de batismos
(crianas legtimas)
N.A
1352
2090
2795
1121
7358

bitos
(crianas legtimas)
N.A
347
926
1440
768
3481

% de bitos em relao
aos batismos
%
20.4
30.7
34
40.6
32.1

Total de batismos
(crianas naturais)
N.A
292
599
776
322
1989

bitos
(crianas naturais)
N.A
56
219
457
255
987

% de bitos em relao
aos batismos
%
16.1
26.8
37.1
44.2
33.2

Total de batismos
(crianas expostas)
N.A
132
211
245
47
635

bitos
(crianas expostas)
N.A
15
109
175
59
358

% de bitos em relao
aos batismos
%
10.2
34.1
41.7
55.7
36.1

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.


* Foram contabilizados apenas os assentos de bitos que continham a legitimidade das crianas.
Tambm foram excludos os anos de 1772-1799, por haver sub-registros quanto aos assentos de bitos
referente aos inocentes.

Numa anlise preliminar, percebemos que os dados relativos mortalidade infantil e


infanto-juvenil nas dcadas analisadas na tabela 7, durante os anos de 1801 a 1835, para as
crianas em geral, ficaram na casa dos 30%. Relativamente s cifras de bitos das crianas
expostas, o mais elevado. Nesse perodo, foram enjeitadas 635 crianas, indo a bito 358
(36.1%) dessas vidas. Analisando periodicamente, percebemos que em alguns momentos,
como 1821-1830, 41.7% dos expostos foram a bito, e em 1831-1835, 55.7% das crianas
enjeitadas foram a bito.
Quanto aos legtimos e naturais, as cifras so muito semelhantes: entre 1801 e 1835,
7.358 crianas legtimas foram batizadas na Madre de Deus; dessas, 3.481 (32.1%) faleceram.
Referente s crianas naturais, 1.989 rebentos foram batizados e 987 (33.2%) foram a bitos.

135
Com diferena de menos de 1%, as crianas naturais pareciam ter mais chance de
sobrevivncia do que as crianas legtimas.
Retornando aos expostos, cabe destacar a idade dos enjeitados apresentados acima.
Das crianas expostas que foram a bito nesse perodo, 54% morreram antes mesmo de
completar seu primeiro ano de idade, e 18 % antes de completarem seus dois anos de idade,
ou seja, quase 70% do total dos enjeitados mortos no sobreviveram aos seus dois primeiros
anos de vida. Nesse sentido, se o maior risco de morrer para a criana enjeitada corria nesses
primeiros anos, podemos supor a falta de assistncia, no caso de uma ama de leite ou o
descaso de quem a acolheu. Na verdade, isso no diferia muito das outras crianas, pois a
possibilidade maior de morrer estava concentrada, em geral, nos primeiros doze meses de
vida.
De qualquer forma, numa primeira sondagem, os nmeros referentes mortalidade das
crianas expostas nos domiclios da freguesia da Madre de Deus de Porto Alegre no nos
parecem to catastrficos como os ndices apresentados pela historiografia referente s Rodas
de expostos. De qualquer forma, temos que levar em considerao o possvel sub-registro,
como, por exemplo, os casos em que a morte da criana exposta no chegava ao
conhecimento do proco.
Para problematizar um pouco mais a anlise dos percentuais, procuramos confrontlos com os percentuais de batismos em anos isolados: nesse caso, sim, os dados revelaram
realidades bem catastrficas. Em alguns anos, por exemplo, os nmeros fogem regra, pois
percebemos a discrepncia dos pesos relativos aos registros de batismo comparado com os de
bito, principalmente quando se trata dos bebs de at um ano.
Tabela 8 - Repartio dos assentos de Batizados e bitos dos inocentes livre at um ano de
idade (1799)
Assentos

Legtimos Naturais Expostos

Batizados

77.8%

17.5%

4.6%

bitos

72.4%

13.8%

8.0%

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.


OBS.: Batizados: 325 assentos (1799-1800). bitos: 87 assentos (1799-1801).

Como podemos ver na tabela 8, os percentuais de bebs legtimos (77.8%) e naturais


(17.5%) batizados, como seria de se esperar, em condies normais, sem uma epidemia, por
exemplo, so maiores que os de bito, legtimos (72.4%) e naturais (13.8%). Sendo assim,

136
nasceram, nesse respectivo ano, mais crianas legtimas e naturais do que morreram. Em
relao aos expostos, h uma discrepncia enorme entre os percentuais, o que parece indicar a
alta mortalidade dos enjeitados frente aos demais bebs.
Levando esse exerccio para todo nosso recorte cronolgico, podemos observar que os
ndices de mortalidade das crianas expostas (em relao s legtimas e naturais) extrapolava
o nmero de expostos que foram batizados (em relao s legitimas e naturais) no perodo,
revelando, ento, tamanha dificuldade que existia para essas crianas chegarem idade adulta.

Grfico 8 - Evoluo dos batismos e bitos (%) da populao livre, Madre de Deus de Porto
Alegre (1772-1837)

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

importante abrir um parntese para explicar os picos de mortalidade que se


apresentam na dcada de 1801-1810, em que os nmeros totais de bitos infantis sobem
abruptamente.278 Trata-se, nesse caso, de uma epidemia de sarampo, quando a freguesia
Madre de Deus presenciou mais de 90% dos bitos infantis registrados, principalmente, no
ano de 1806 e que mencionavam, por essa doena. Alm do sarampo, a bexigas (varola) foi

278

Optamos pela tabela nessa primeira dcada, devido ao aparecimento da causa mortis na fonte a partir do ano
de 1799. Alis, justamente na virada do sculo XVIII para o XIX que, em vrias parquias da Amrica
portuguesa, a causa mortis comea a ser informada com frequncia nos registros paroquias de bito. Segundo
Paulo de Matos, trata-se de uma exigncia vinda do Reino e se estendia a todo imprio, de modo que os procos
precisavam coletar essa informao que seria acrescida na formao dos mapas populacionais. Cf. MATOS,
Paulo Teodoro. Population censuses in the Portuguese Empire, 1750-1820. Research notes. Romanian Journal
of Population Studies, v. VII, n. 1, 2013.

137
outra molstia que levou a vida de muitas crianas, sobretudo, no incio do sculo XIX. 279 O
estudo de Fbio Kuhn para a Freguesia de Viamo tambm identificou altos ndices de
mortalidade devido as bexigas. No final do sculo XVIII, a mortalidade foi de tamanha
proporo que foram encontrados relatos em cartas das irmandades e documentos oficiais
reclamando da falta de mo de obra, visto que as bexigas devastaram grande parte dos ndios
aldeados.280
interessante ressaltar que a alta mortalidade causada por bexigas de mbito
internacional, e, pelo fato de Madre de Deus ser porturia, pode ter sido tambm o ponto de
entrada para essas doenas infectocontagiosas. Lebrun destaca que tambm houve uma
desastrosa epidemia dessa doena em Paris, no incio do sculo XVIII. O autor, que analisa os
tratados mdicos desse perodo, nos diz que:

De todas as doenas da infncia, a mais grave e a melhor conhecida a


varola ou bexigas [...] uma doenas infecciosa, extremamente contagiosa,
existindo no estado endmico com brutais epidemias de seis ou de sete em
sete anos. [...] De 100 pessoas que escaparam aos perigos da infncia, 13 ou
14 so levadas por esta doena e o mesmo nmero carrega toda a vida com o
triste sinal dela. Portanto em 100 pessoas, 26 ou 28 testemunhos que provam
que este flagelo destri ou degrada um quarto da humanidade.281

Para termos dimenso das molstias que ceifavam a vida das crianas da Freguesia
Madre de Deus, observemos, no quadro logo abaixo, as molstias mais comuns na primeira
dcada do sculo XIX. Nesse quadro 6, podemos perceber que as doenas infecciosas e
parasitrias foram as grandes vils dessas criancinhas nessa dcada, pois representam 63%
dos bitos dos inocentes. Essas molstias eram to intensificadas que a prpria Cmara de
vereadores procurou medidas para salvar os expostos, anos mais tarde. datado de vinte e
nove de julho de 1830 um Termo de vereana em que se pede ao Fiscal, a mando da Cmara,
que enviasse uma lista com todos os expostos que no haviam contrado bexigas para que
ento sejam vacinados.282

279

Na equipe de pesquisas do NELB (Ncleo de Estudos Lusos Brasileiros), a Profa. Dra. Ana Silvia Volpi Scott
e a bolsista de Iniciao Cientfica, Mirele Alberton, tm dirigido suas pesquisas para a temtica da morbidade,
com auxlio de um mdico epidemiologista, na classificao das doenas; e da mortalidade, comparando a
populao livre com a populao escrava.
280
KHN, Fbio. Gente da fronteira: famlia, sociedade e poder no sul da Amrica portuguesa Sculo XVIII.
2006. 479 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense (UFF), Niteri, 2006. p. 120-125.
281
LEBRUN, Franois. A vida conjugal no Antigo Regime. Lisboa: Edies Rolim, s/d. (Coleco Prisma). p.
134.
282

A vacinao contra varola destinada aos expostos, em 1830, est atrelada exigncia da Lei dos Municpios,
de 1828, que diz que dever da Cmara vacinar todos os meninos do distrito, inclusive os expostos. BRASIL.

138
Quadro 6 - Repartio dos bitos dos inocentes por causas de morte (1801-1810)283

Doenas infecciosas e
parasitrias

Lombrigas (ascaris); Tsica (tuberculose pulmonar); Febre podre,


maligna (febres intermitentes), Bexigas (varola); Sarampo; Mal de
sete dias

63%

Doenas do sistema
nervoso e dos rgos
dos sentidos.

Extupor (paralisias); De ar, pasmo, (convulses)

19%

Mortes por acidentes

Afogados; queda de cavalo; queimadura; sufocado;

5%

Doenas do aparelho
digestivo

Diarrias; Cmaras de sangue (disenteria hemorrgica); Hysdropico


(doenas do fgado); disenteria

4%

Doenas do aparelho
geniturinrio

Defluxo (hemorragias uterinas); Reteno de urinas

4%

Doenas de pele e do
tecido celular

Herpes; Sarnas; Chagas; Apostema (abscessos)

3%

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

As doenas relacionadas ao sistema nervoso aparecem em seguida, com 19% de


percentuais da mortalidade. Interessante, tambm, so os 5% de inocentes que foram a bito
por acidentes, como, por exemplo, sufocados. Philippe Aris comenta que os bispos catlicos
comearam a aconselhar as famlias a no dormirem com seus bebs para no haver o perigo
de sufoc-los durante a noite.284 Aris interpreta esses tipos de acidentes muito comuns na
Frana como uma espcie de infanticdio acidental, j que o infanticdio era
terminantemente proibido pela Igreja. No sabemos ao certo se os casos de bitos por
acidentes da Madre de Deus tambm se tratam de infanticdios, mas creio que a hiptese no
deve ser descartada.285
A ideia de infanticdio acidental lanada por Aris um tpico vlido para reflexo se,
como vimos, h picos de exposies nos meses que correspondem ao auge do inverno
meridional, o que diminuiria, sensivelmente, as chances de sobrevivncia do rebento. Nesse
caso, podemos pensar que aqueles que enjeitaram sua prole nesses meses de frio intenso no
estavam to interessados assim em oferecer um destino melhor para a criana.

Lei
dos
Municpios
de
1
de
outubro
de
1828.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM-1-10-1828.htm>. Acesso em: 25 jun. 2014.
283
Quanto classificao das doenas, ela est baseada na tabela n 37 que consta no estudo de Marclio sobre
So Paulo. MARCLIO, Maria Luiza. A cidade de So Paulo: povoamento e populao (1750-1850). So
Paulo: Pioneira EDUSP, 1974. p. 176-177.
284
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. p. 27.
285
Ibid.

139
Apesar dessa hecatombe, como conceitua Venncio, os expostos deixados nas portas
tinham chances maiores de sobrevivncia do que os deixados na Roda.286 No podemos
generalizar, mas, para alguns, a inteno premeditada de quem enjeita, nos leva a entender
que desejasse a sobrevivncia da criana, quem sabe at reaver o filho posteriormente. A
questo a ser discutida, nesse caso, em que portas eram deixadas essas crianas.

5.3 Os domiclios receptores da Madre de Deus

De acordo com Renato Pinto Venncio, havia duas formas de abandonar crianas no
passado: o abandono civilizado e o abandono selvagem. Segundo o autor, toda mulher que,
no meio da noite, deixasse o filho recm-nascido em um terreno baldio estava expondo-o
morte, ao passo que os familiares, ao procurarem hospitais, conventos e domiclios dispostos
a aceitar o pequerrucho, estavam tentando proteg-lo.287 Dessa forma, Venncio classifica o
abandono civilizado como aquele em que inteno salvar a criana, deixando o pequenino
em uma instituio que o abrigue ou na soleira de uma porta, e abandono selvagem em que a
inteno o infanticdio, deixando a criana em lugar ermo.
Na Freguesia em questo, foi constatado que a grande predominncia do abandono o
dito civilizado. Em alguns dos casos analisados, foi possvel identificar o tipo de abandono,
como no assento de batismo da menina Catarina, que recebeu os santos leos no dia seis de
janeiro de 1791, ocasio na qual o padre acrescentava a informao de que ela havia sido
exposta no dia vinte e sete de dezembro daquele ano na Cmara da Vila.288 Outro caso
semelhante o assento de batismo do menino Leonardo, exposto no dia seis de julho tambm
do mesmo ano de 1791. Nesse assento, o padre registrava que o beb havia sido exposto na
casa do procurador da Cmara Antonio Jose da Costa no dia trinta de junho.289 Dessa vez, o
menino foi exposto direto na casa do procurador. Podemos supor, por essas indicaes, que os
pais que abandonaram essas crianas estavam preocupados com o futuro do beb, e um meio
de garantir que fossem criados e alimentados era enjeit-los diretamente em locais que
tivessem ligao com a instituio responsvel, a Cmara, ou algum ligado a ela, como o
procurador.

286

VENNCIO, Renato Pinto. Famlia e abandono de crianas em uma comunidade camponesa de Minas
Gerais: 1775-1875. Dilogos, v. 4, n. 4, 2000. p. 142.
287
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999. p. 22.
288
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 26963.
289
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 27021.

140
Os abandonos no Senado da Cmara e nas portas dos procuradores no so
extraordinrios, e repetir-se-o durante o recorte cronolgico. Esses casos podem nos servir
como um indicativo do papel da Cmara na criao dos expostos, pois a criana foi exposta
justamente em sua porta. Cabia a ela, a Cmara, o compromisso com os expostos, e ter uma
criana enjeitada em sua porta no mero acaso. Com toda a certeza, o expositor da criana
sabia o que estava fazendo.
A partir desses casos ilustrados, podemos entender que havia uma preocupao com o
futuro da criana, por parte dos progenitores que praticaram tal ao. Entretanto, alguns
escassos episdios de abandono fogem regra. H, pelo menos, duas ocorrncias de
abandono selvagem com que nos deparamos nos assentos de batismo de Porto Alegre. O
primeiro assento refere-se ao exposto Lucio, mencionado anteriormente. O menino Lucio foi
batizado depois de achado no caminho d Aldeia no dia quinze do mesmo ms e ano, por
Philipe de S. Thiago.290 O caminho referido na fonte era a estrada que dava acesso a Gravata,
e encontrava-se fora da rea de comrcio e do fluxo de pessoas. Isso, com certeza, faria
diminuir a chance de o pequeno enjeitado ser encontrado. Entretanto, o exposto Lucio teve
sorte de ser achado com vida.
J a segunda passagem com a qual nos deparamos, como uma possvel tentativa de
infanticdio, foi constatada no assento de batismo do dia vinte e quatro de maro de 1785,
quando foi batizada in extremis, pelo Pe. Antonio Soares Gil, a menina Ana. Ao final de seu
assento, o padre informa que a criana foi exposta no Rio dos Sinos da freguesia Nova.291
Nesse caso citado, a criana foi batizada in extremis, ou seja, com urgncia pelo estado em
que a criana se encontrava, correndo risco de morte.
Salvo as crianas que eram abandonadas no Senado da Cmara ou em outras
instituies, como o Quartel dos guaranis292, e os dois casos de abandonos selvagens, resta a
questo: quais as eram as portas de referncias para a exposio? Guiado por essa
interrogao, contabilizamos e classificamos os lares receptores. Excluindo os casos citados,
nos quais a criana era exposta na porta de uma instituio, h um total de 604 crianas
expostas. Destas, 359 (59%) foram batizadas por homens e 245 (41%) por mulheres, e, em
muitos casos, essas mesmas mulheres chefiavam aqueles fogos.

290

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 2818.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 26603.
292
O quartel dos guaranis ficava no cotovelo das atuais ruas Vasco Alves e do Riachuelo. Tratava-se de uma
legio de ndios, que, por muitos anos, ali esteve quartelada e incumbida da guarda dos depsito de plvora.
Histria Popular de Porto Alegre apud MONTEIRO, Charles. Porto Alegre e suas escritas: histrias e
memrias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006. p. 182.
291

141
Tabela 9 - Distribuio dos expostos conforme os domiclios receptores,
Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837)

ATRIBUTOS
S/ Atributos
Doutor Desembargador
Doutor Juiz de Fora
Capito Mor
Sargento Mor
Marechal
Major
Capito
Cirurgio Mor
Tenente
Ajudante
Alferes
Soldado
Porta Bandeira
Procurador
Reverendo
TOTAL

ATRIBUTOS
S/ Atributos
Dona
Dona e viva
Viva
Parda Forra
Parda Forra e viva
Crioula Forra
Preta Forra
Guarani
Escrava
TOTAL

Receptor
Masculino
N.A
%
277
77.1
2
0.5
1
0.3
3
0.8
5
1.4
1
0.3
1
0.3
30
8.3
2
0.6
10
2.8
3
0.8
3
0.8
1
0.3
1
0.3
15
4.2
4
1.2
359
100.0
Receptor
Feminino
N.A
%
168
68.6
31
12.6
6
2.5
15
6.1
5
2.1
2
0.8
4
1.6
11
4.5
2
0.8
1
0.4
245
100.0

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Como podemos perceber na tabela 9, a predominncia dos domiclios receptores eram


aqueles compostos por homens livres (59%) e, na maioria das vezes, casados, o que pode
representar a busca por lares estveis para a criao do pequenino, considerando-se a grande
mobilidade da populao que caracterizava essa regio. Desses homens livres, em torno de
23% apresentaram de algum atributo social distintivo, como capito, capito-mor, Reverendo,

142
etc.293 Percebemos diversos grupos sociais recebendo expostos, fogos chefiados por militares,
por oficiais camarrios, padres. De toda forma, o destaque fica com os fogos encabeados por
Capites (8.3%), confirmando a importncia desse atributo social na Capitania do Rio
Grande de So Pedro.294
Para o caso das receptoras mulheres 245 (41%), algumas poucas, no total de 77 (31%),
tiveram anotado pelo proco algum atributo social a elas conferido. interessante destacar a
diversidade social das receptoras femininas: poderiam ser identificadas como Donas vivas,
passando por pretas forras e at mesmo escravas. As Donas e/ou vivas (15%) so as
receptoras de destaque, no caso das mulheres, que poderiam disponibilizar de tempo para com
a criana, mas, por sua vez, essas crianas poderiam significar um amparo para essas
mulheres, na velhice.
A presena de mulheres egressas da escravido (10%) interessante e significativa.
O auxlio financeiro pago pela Cmara, e que diz respeito a amas de leite ou mesmo de
criao, poderia representar uma contribuio substantiva para ajudar na manuteno desses
grupos menos aquinhoados economicamente. Algumas dessas mulheres forras receberam o
exposto do prprio procurador da Cmara, responsvel pela manuteno da criao dos
expostos.
Cabe ressaltar, ainda, que muitos desses lares receptores receberam mais de uma
criana ao longo do perodo que analisamos. Isso nos indica que, de um lado, havia famlias
criadeiras, isto , pessoas que se especializavam na criao de expostos, assim como havia
certas preferncias para a escolha da porta na qual o abandono seria feito. Como apontamos
acima, a recepo dessas crianas entre as famlias menos favorecidas poderia ser considerada
uma fonte de renda apreciada e importante para compor a sobrevivncia e/ou estabilidade
desses grupos familiares. Na tabela 10, podemos observar que 23% dos lares receberam mais
de uma criana. Podemos seguramente afirmar que esses percentuais de receptores (com mais
de uma criana) aumentariam se fosse permitida a reconstituio de famlias, pois integrantes

293

Muitos desses atributos sociais so tpicos de uma sociedade de Antigo Regime baseado no Dom. O dom
podia acabar por tornar-se um princpio e epifania de Poder. Assim, era frequente que o prestgio poltico de uma
pessoa estivesse estreitamente ligado sua capacidade de dispensar benefcios, bem como sua fiabilidade no
modo de retribuio dos benefcios recebidos. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel; XAVIER, ngela Barreto. A
representao da sociedade e do poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel (Coord.). Histria de Portugal O
Antigo Regime. Lisboa: Editora Estampa, 1993. (vol. 4). p. 382.
294
A Capitania do Rio Grande era, efetivamente, uma capitania, repleta de capites. [...] A distribuio de ttulos
de Capito era algo importante para a afirmao das elites locais, motivo pelo qual se chegava ao extremo de
nomear capites em locais onde sequer havia tropas. Cf. COMISSOLI, Adriano; GIL, Tiago Lus. Camaristas e
potentados no extremo da Conquista, Rio Grande de So Pedro, 1770-1810. In: FRAGOSO, Joo; SAMPAIO,
Antonio C. J. (Orgs.). Monarquia Pluricontinental e a governana da terra no ultramar atlntico luso:
sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012. p. 256-257.

143
de um mesmo fogo podem ter batizado uma criana exposta deixada em momentos diferentes.
Nesse caso, a reconstituio de famlias nos permitiria identificar receptores que eram casados
ou aparentados que moravam num mesmo fogo.295

Tabela 10 - Nmero de expostos por portas, Madre de Deus (1772-1837)


N de expostos
1
2
3
4
5
6 ou mais
TOTAL

N
absoluto
397
76
18
13
6
4
514

%
77,3
14,8
3,5
2,5
1,2
0,7
100

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

De todo modo, os dados nos mostram que as portas de famlias de estatuto social
elevado no so as nicas escolhidas para o abandono. O que j nos leva a pensar que essa
ao do abandono ocorre com cincia e alguma premeditao daquele(s) que esto
abandonando. A porta em que a criana foi depositada no aleatria. Como salienta Carlos
Bacellar, em seus estudos sobre o abandono domiciliar,

[...] abandonar era muito mais uma questo de confiar naqueles que
recebiam, ou de julgar que naquela casa havia condies de manuteno
daquele rebento, condies essas melhores do que as reinantes no fogo onde
nascera.296

Tambm bom lembrar que nem todos que recebiam um exposto em sua porta
cuidavam de sua criao, bem como muitos o faziam gratuitamente. Aqueles que no tinham
inteno de criar o exposto recebido o encaminhavam outra famlia, ou o que era mais
comum: entregavam a criana aos cuidados do procurador do concelho.
O caso agora darmos uma ateno especial s portas chefiadas por mulheres e,
principalmente, s pretas forras. Podemos supor que algumas dessas mulheres receptoras
295

A reconstituio total de famlias j est em andamento pelo software NACAOB no grupo de pesquisa da
NELB liderado pela Profa. Dra. Ana Silvia Volpi Scott.
296
BACELLAR, Carlos A. Prado. Achados ao primeiro cantar dos galos: os subterfgios do abandono de
crianas na vila de Itu, capitania de So Paulo, 1698-1798. In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS
POPULACIONAIS, 16., 2008, Caxambu. Anais eletrnicos... Campinas: ABEP, 2008. p. 03.

144
poderiam ser amas de leite. Nesse caso, alm de receptoras, elas mesmas j se encarregavam
dos cuidados da criana.

5.4 De Donas pretas forras, algumas vivas: chefes de fogos e criadeiras de expostos

Pelos registros de batismo da Madre de Deus, h um considervel percentual de


mulheres (41%) que batizavam expostos na freguesia Madre de Deus. Muitas podem ter ido
desacompanhadas levar a criana pia batismal, pela simples ausncia do marido. J no caso
das vivas, poderiam elas mesmas serem as chefes do domiclio em que o exposto foi
abandonado. Nesse ponto, vamos nos debruar sobre os ris de confessados produzidos no
sculo XVIII para adentrar no universo familiar da freguesia. Essas fontes eram produzidas
pelos procos em perodo de quaresma para controle normativo da Igreja. A igreja pstridentina havia aperfeioado o controle sobre as populaes catlicas, incluindo a vigilncia
sobre quem tinha comungado e confessado. Para tanto, o proco arrolava todos integrantes
dos fogos da freguesia em sua composio hierrquica: chefe do fogo (cabea do casal),
filhos, parentes, agregados e escravos.
Infelizmente, em alguns ris foram excludas as crianas livres de confisso, ou seja,
as inocentes, que eram as menores de sete anos297. Em alguns poucos anos, essas crianas
foram inseridas, como no rol de 1779. O estudo de Ana Silva Volpi Scott, utilizando esse
documento, mostrou que dos 1.222 indivduos que tinham a idade legvel, 16.3% tinham
menos de 10 anos uma considervel parcela da populao era de crianas.298 Mas o que
mais nos interessa perceber ou pelo menos supor a importncia das vivas e pretas forras
que atuavam como amas de leite e/ou de criao.
Uma amostragem do trabalho referido de Scott mostrou que, em 1779, havia um total
de 230 fogos, e, entre esses, 30 (ou 13%) eram chefiados por mulheres. Para o ano de 1782, a
mesma autora contabilizou 279 fogos na Madre de Deus e verificou que 52 deles (18.6%)
eram chefiados por mulheres.299 Fazendo um exerccio semelhante para os ris posteriores
(todos para o sculo XVIII), podemos ter uma amostra do universo dos lares chefiados por
mulheres na Madre de Deus. Apenas ressalto que, para o exerccio, foram excludos os
297

Como o Ris de Confessados era uma fonte produzida pela Igreja para arrolar a populao que confessou e
comungou, no havia necessidade de mencionar os menores de confisso (7 anos).
298
SCOTT, Ana Silvia Volpi. Do Porto de Casais Freguesia de Nossa Senhora da Me de Deus de Porto
Alegre: ensaio sobre os espaos de sociabilidades a partir do cruzamento nominativo de fontes eclesisticas. In:
DOR, Andr; SANTOS, Antonio Cesar de Almeida (Orgs.). Temas Setecentistas: governos e populaes no
Imprio Portugus. Curitiba: UFPR-SCHLA/Fundao Araucria, 2008. p. 418-421.
299
Ibid.

145
andantes que no constituam ou estavam integrados a um fogo e a populao flutuante, ou
seja, as embarcaes atracadas no porto.300

Tabela 11 - Sexo dos chefes de fogos da freguesia Madre de Deus (1791,1793 e 1797)
Chefe do fogo
Homens
Mulheres
TOTAL

1791
N.A %
288 81.8
64 18.2
352 100

1793
N.A %
361 79
96 21
457 100

1797
N.A %
436 80.7
104 19.3
540 100

Fonte: AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1791,1793 e 1797.

Apenas algumas consideraes so importantes, antes da apreciao dos dados.


Devido corroso e o estado precrio da documentao, h muitas lacunas e limites na
anlise. De qualquer forma, possvel dizer, a partir da tabela 11, que alm do crescimento
considervel do nmero de fogos, aqueles chefiados por mulheres ficam na mdia de 20%.
Para completar nosso exerccio, procuramos classificar apenas esses fogos chefiados por
mulheres e novas realidades nos so apresentadas, como podemos ver na tabela 12.

Tabela 12 - Mulheres chefes de fogos da Madre de Deus (1791,1793 e 1797)


1791
N.A %
Dona /Viva
13 20.3
Forra
17 26.5
Mulheres s/ qualitativo 34 53.2
TOTAL
64 100
Chefe do fogo

1793
N.A %
16 16.6
8 8.4
72 75
96 100

1797
N.A %
35 33.6
69 66.4
104 100

Fonte: AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1791,1793 e 1797.

Esses dados nos revelam que a predominncia dos fogos, de mulheres sem
qualitativo algum (53.2%, em 1791; 75%, em 1793; 66.4%, em 1797), entretanto, muitas
dessas mulheres eram chefes de fogos que no tinham escravos, ou seja, podemos supor que
administravam lares menos favorecidos. Referente aos lares chefiados por mulheres que
receberam o atributo qualificativo de Dona e, muitas dessas, vivas , houve um
300

Os ris de confessados tratados aqui foram disponibilizados pelos professores Fbio Khn e Eduardo
Santos Neumann, frutos do projeto Resgate de Fontes Paroquiais - Porto Alegre e Viamo (sculo XVIII),
realizado entre 2000 e 2002. Os ris de confessados dos anos de 1791,1793 e 1797 foram transcritos pela
pesquisadora Denize Terezinha Leal Freitas.

146
crescimento significativo de 1791 (20.3%) a 1797 (33.6%). Pelos registros de batismos, at o
ano de 1797, a predominncia dos fogos chefiados por mulheres que receberam as crianas
eram de: donas, vivas e pretas forras. O mesmo mostrado pelos termos de vereana: a
grande quantidade desse contingente populacional recebendo os salrios de criao.
A questo inquietante que a tabela 12 nos mostra a quantidade de lares chefiados por
mulheres egressas da escravido, no rol de 1791 (26.5%), e como esses fogos reduzem para
(8.4%), em 1793, e absolutamente nenhum fogo chefiado por forras, no ano de 1797. A
questo que fica sem resposta saber se essas mulheres tornaram-se a casar ou amancebar-se,
(re)arranjando seu lar ou se, de alguma forma, houve o apagamento de seu vnculo com a
escravido, deixando de ser identificadas como pretas forras, recebendo outras denominaes,
como parda. Renato Venncio identificou, atravs dos registros de batismos da freguesia de
So Jos, no Rio de Janeiro, a variedade de denominaes das mulheres forras nos registros
de batismos de seus respectivos filhos. O autor mostrou que, em determinadas atas, essas
mes forras eram registradas como crioulas, e passavam, de repente, a receber, em outras
atas, a denominao de pardas. Venncio interpreta esse fato como uma mobilidade social
dessas forras, que se distanciavam cada vez mais dos grilhes da escravido e aproximavamse de outro estatuto social, acercando-se da cor branca.

O Rio de Janeiro, com um expressivo segmento de traficantes e


comerciantes de grosso trato, criou condies para que isso ocorresse,
estimulando o reconhecimento social dos filhos pardos de mes pretas,
cujos descendentes acabavam sendo assimilados como brancos da terra.301

De qualquer forma, as mulheres forras, sejam solteiras, casadas ou vivas, cumprem


os papis de amas dos expostos em trocas de salrios como em outras regies da Amrica
Portuguesa. Outra situao envolvendo mulheres forras em relao aos expostos foi mostrada
por Maria Beatriz Nizza da Silva, para Vila Rica, em Minas Gerais. Nessa regio, uma
constante nos fogos chefiados por mulheres de cor a presena de expostos ou enjeitados, na
sua maioria brancos, com idades superiores fase de criao (sete anos). Para Nizza da Silva
essas forras no eram amas, mas, sim, pessoas que conservavam os expostos em suas casas
numa fase em que j eram capazes de prestar servios, mesmo sendo de cor branca.302
301

VENNCIO, Renato Pinto. Filho pardo de me preta: cor e mobilidade social no Rio de Janeiro do
sculo XVIII. In: SCOTT, Ana Silvia Volpi et al. Mobilidade social e formao de hierarquias: subsdios para
a histria da populao. So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2014. (Coleo Estudos Histricos LatinoAmericanos EHILA).
302
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
p. 172.

147
Para a Madre de Deus, temos uma dificuldade para encontrar os expostos nos fogos,
primeiramente, porque, como havamos mencionado, em muitos arrolamentos eram excludos
os menores de confisso e, quando maiores dessa idade, poderiam facilmente ser classificados
como agregados no fogo. Entretanto, alguns cruzamentos so possveis: no dia vinte e seis de
maio de 1785, o pequeno Jos foi exposto na porta de Lucinda Marcelina.303 Naquele mesmo
ano, a receptora entrou com a matrcula do exposto Jos, recebendo regularmente pelo
menos uma vez por ano os salrios pela criao do exposto, desde 1785, data da matrcula
do pequerrucho, at 1792, quando a criana completou seus sete anos.

Quadro 7 - Salrios que Lucinda Marcelina recebeu da Cmara


DATA VALOR RECEBIDO
15/03/1786
14$400
03/02/1787
17$600
01/09/1787
6$400
07/05/1788
14$400
14/02/1789
14$400
22/05/1790
22$400
16/07/1791
24$000
18/09/1792
17$300
TOTAL
130$900
Fonte: AHPAMV, Termo de vereana, 22/10/1785; AHPAMV, Termo de vereana, 15/03/1786; AHPAMV,
Termo de vereana, 03/02/1787; AHPAMV, Termo de vereana, 01/08/1787; AHPAMV, Termo de vereana,
07/05/1788; AHPAMV, Termo de vereana, 14/02/1789; AHPAMV, Termo de vereana, 22/05/1790;
AHPAMV, Termo de vereana, 16/07/1791; AHPAMV, Termo de vereana, 18/09/1792.

Durante todo esse perodo, Lucinda Marcelina recebeu, pela criao do exposto Jos,
o montante de 130$900 ris. No conseguimos identificar a criana em seu fogo, devido
idade do pequeno, entretanto, pelos ris de confessados do ano de 1782 e de 1790, podemos
perceber que Lucinda era a chefe de seu fogo, pois o marido estava ausente durante todos
esses anos e possua um escravo, nico que habitava em seu fogo.304
J pelo rol de confessados de 1791, alm do escravo, em seu fogo h uma agregada
chamada Igncia. No podemos supor que a agregada Igncia seja uma exposta, pois, pelos
termos de vereana, no foi criado nenhum exposto com esse nome.305 E tratando-se do
exposto Jos, o qual recebeu da Cmara salrios pela criao at os sete anos, no est mais
em seu lar, e tambm no foi assentado o seu bito nos registros paroquiais da Madre de
303

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 26478.


AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1782 e 1790.
305
AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1791.
304

148
Deus. O destino do exposto Jos foi, com toda certeza, transferido a outro lar aps cessar a
idade de assistncia.
Outro ponto a se destacar, variao de classificaes que recebeu ao longo dos anos.
A receptora Lucinda Marcelina, pelos ris, foi classificada como parda forra para o ano de
1782 e 1790, ao passo que, em 1791, no recebeu atributo de qualidade alguma. Pelos oficias
camarrios ou por quem registrou a ata, foi classificada como preta forra. Pelo registro
paroquial de batismo do exposto Jos, Lucinda Marcelina no recebe qualidade alguma. Se o
seu caso refere-se a uma trajetria de ascenso social ou apenas uma variao de
nomenclaturas pelas fontes, devido aos olhares distintos sobre Lucinda Marcelina, isso um
ponto em aberto.
A questo de maior importncia que no teve filhos batizados na Madre de Deus.
Sua participao em algum evento relativo ao sacramento do batismo, recuperado nos
assentos daquela freguesia, foi no dia vinte e trs de maio de 1791, quando foi madrinha de
Bonifcio, filho natural da preta Joana, escrava de Manuel Dias.306 Nesse caso, se Lucinda
Marcelina no teve filhos, pode ter usado de outros recursos para amamentar a criana
exposta, como a amamentao artificial ou repassar a criana para terceiros amamentarem. O
caso que Lucinda Marcelina chefe de um fogo com o marido ausente, possui um escravo e
mais um agregado, estabelece relaes com outros e escravos e senhores, como mostra o
batismo. Criar o exposto pode ter sido um meio para a manuteno de seu lar, e as relaes
verticais podem t-la beneficiado para conseguir o peclio camarrio sem atrasos.
Aps esse exemplo, voltamos aos nmeros. Todo esse universo quantitativo, como
havia dito, importante para refletirmos sobre o papel dessas mulheres como criadoras de
expostos. Muitas dessas mulheres so peas importantes de nosso quebra-cabea, pois
prestavam assistncia s crianas abandonadas em troca dos salrios disponibilizados pela
Cmara, como vimos no captulo anterior. O mesmo vale para as mulheres qualificadas como
donas, sejam elas vivas ou no, pois, numa sociedade de Antigo Regime, possuir prestgio
social no era sinnimo de riqueza material. Nesse caso, essas donas, e, principalmente as
vivas, precisavam de alguma renda para manuteno de seus lares, e a criao de expostos
era uma alternativa vivel e at, moralmente prestigiosa, como vimos anteriormente.
Para ilustrar algumas dessas situaes, examinaremos mais de perto o caso das esposas
de homens qualificados como capites, que receberam expostos. Aps a morte do marido,
continuaram a receber expostos em suas portas, como ocorreu com Dona Maria Joaquina de

306

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 27857.

149
Azevedo Frana. Pelo rol de 1797, ela era casada com o Capito Jos da Silva Frana, que
faleceu no dia dois de novembro de 1810.307 interessante observar que de 1797, ano do rol,
at 1810, receberam um exposto apenas em sua porta. Aps o falecimento do capito, a dita
dona viva recebe outros quatro expostos em sua porta, em perodos de aproximadamente seis
a sete anos o tempo de criao da criana. Outro exemplo o da Dona Clemncia Maria de
Jesus, que perdeu seu marido, o cirurgio-mor da vila, no ano de 1799.308 No ano seguinte,
1800, e em anos posteriores, a viva, Dona Clemncia, recorreu cmara, passando a receber
salrios pela criao de dois expostos, Manoel e Jacinto.
Como na maioria dos ris foram excludos os menores de confisso, fica difcil
identificarmos o acolhimento e a posio ocupada pelos expostos nos fogos. Entretanto, as
fontes nos permitiram visualizar a incorporao de alguns poucos enjeitados nas famlias. Nos
ris de Confessados dos anos de 1779, 1780 e 1781, no fogo de Antonio dos Santos Maciel,
casado com Francisca da Trindade, foi registrado, sucessivamente abaixo dos nomes do
casal, o exposto chamado Justo.309 A partir do ano de 1782, o termo exposto foi substitudo
por filho, e, assim, sucessivamente, registrado nos ris posteriores. Levando em
considerao todo o cuidado pertinente que essa fonte exige, a mudana do termo exposto
para filho pode significar a interpretao de quem fez o documento ou a insero do menino
Justo famlia. Cabe ressaltar que, em 1782, o exposto Justo contava com a idade de dez
anos, e passado dos sete anos de idade, a Cmara isentava-se de qualquer responsabilidade,
passando para as famlias. Nesse caso, a insero do menino Justo pode ser provvel,
tornando-se filho do casal.310 Esse acolhimento tambm deixa uma margem de incerteza
sobre se tratar de uma falsa exposio, o que explicaria a criana ser tratada como filho.
Fica evidente que os interesses pela criao dos recm-nascidos abandonados podem
mudar conforme o estatuto social da famlia que recebeu o exposto em sua porta ou recebeu a
criana por via da Cmara. Mesmo que nem todos os representantes de famlias abastadas, os
homens bons, procurassem o auxlio camarrio, era raro um fogo desse nvel no ter
recebido uma criana na soleira de sua porta. Entretanto, para as famlias forras, muitas foram
dadas a criar pelo Conselho da Cmara, apesar de esses mesmos batizarem a criana.
A dvida que fica para o pesquisador o destino dessas crianas que sobreviviam
primeira infncia. A possibilidade de serem acolhidas pelos lares receptores vlida e, nesse
caso, como seria a insero do exposto na famlia e na comunidade? Ser que seriam tratados
307

NACAOB, Madre de Deus, Idbito 629.


NACAOB, Madre de Deus, Idbito 6025.
309
AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1779,1780 e 1781.
310
AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1782.
308

150
como bastardos ou filhos de criao? Viveriam na marginalidade ou teriam acesso a outros
nveis sociais?
Andr Cavazzani analisou os casamentos de expostos em Curitiba, no sculo XVIII.
Concluiu que os expostos de Curitiba, por vezes, eram acolhidos pela famlia em que era
abandonado e reproduziam seu estatuto social. Tinham a oportunidade de ascender
socialmente e contrair matrimnio legitimamente.311 Levando em conta essa reflexo de que o
exposto poderia reproduzir o estatuto social da famlia que o acolheu, para a Freguesia
Madre de Deus, ento, teremos realidades sociais diversas. Nesse caso, o(s) exposto(s), frente
diversidade dos estatutos sociais dos lares que foram enjeitados, ocuparia(m) os mais
diversos espaos nas hierarquias do Antigo Regime, mais ainda um pouco cedo para
discutirmos/avaliarmos tal afirmao. Um caminho que precisamos percorrer agora e que nos
trar um pouco mais de luz sobre o universo do abandono na Madre de Deus, o
apadrinhamento dessas crianas. Como na maior parte dos casos, as portas que essas crianas
eram depositadas eram casas de homens, eram eles que, na maioria das vezes, levavam a
criana Igreja para batiz-las. Cabe, ento, sabermos quem apadrinhava essas crianas.

5.5 O nome e o como: apadrinhamento dos expostos

O compadrio uma das relaes subjacentes ao ato do batismo. Tal relao


estabelecida entre os pais biolgicos da criana e os padrinhos que assumem o papel de pais
espirituais do batizando. Todo o compadrio acontece sob os auspcios da Igreja, que
regulamenta tambm quem poderia assumir o papel de padrinho/madrinha, assim como dita as
regras (positivas e negativas) do conjunto de relaes estabelecidas na pia batismal entre os
parentes carnais e consanguneos e entre os parentes espirituais (que podiam ser membros da
famlia consangunea ou afim).
Como pais e padrinhos unem-se espiritualmente no ato do batismo, temos como
exemplo de regras positivas o respeito e o auxlio mtuo que entre uns e outros deve haver. J
para ilustrar o caso de regras negativas, temos os impedimentos matrimoniais, pois eles
geravam vnculos entre os envolvidos: um compadre no poder desposar sua comadre, seja
ela solteira ou viva.312
311

CAVAZZANI, Andr Luiz M. Um estudo sobre a exposio e os expostos na Vila de Nossa Senhora da
Luz dos Pinhais de Curitiba (Segunda metade do sculo XVIII). 2005. 161 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba, 2005.
312
HAMEISTER, Martha Daisson. Para dar calor nova povoao: estudos sobre estratgias sociais e
familiares a partir dos registros batismais da Vila de Rio Grande (1738-1763). 2006. 474 f. Tese (Doutorado em

151
A historiografia nacional h muito vem explorando as relaes de compadrio no
perodo colonial e imperial, e esses estudos tm demonstrado cada vez mais a importncia do
apadrinhamento para a sociedade brasileira desse perodo. O historiador Donald Ramos
denomina, muito bem, essas relaes de compadrios como teias sagradas e profanas.
Sagradas porque foram geradas no ato do batismo, um ritual repleto de significados, como
pudemos ver, e profanas porque os padrinhos so o elo social com a comunidade, uma
sociedade marcada por valores do Antigo Regime, fortemente hierarquizada.313
Nessa composio social hierrquica, Renato Venncio alerta que o compadrio
estabelecia uma espcie de amizade desigual:
[...] a noo de amizade desigual, que subordinava a reciprocidade ao
respeito hierarquia social, tornava-se o elemento legitimador das relaes
de poder internas ou externas aos grupos sociais. No caso do compadrio, tais
vnculos eram ainda mais intensos, pois geravam laos de parentesco para o
resto da vida [...]. Nesse sentido, possvel afirmar que o compadrio
consistia em um dos elementos de estruturao das redes sociais que
organizavam a vida cotidiana.314

Por esse vis, as pesquisas no mbito da Histria da Famlia, que exploraram as


relaes de compadrio, tm focado principalmente famlias abastadas, assim como outro
caminho que tambm vem sendo percorrido pela historiografia a de mostrar essas relaes
de compadrio no mbito da famlia escrava. Pensando no extremo sul do Brasil, os estudos
realizados tm mostrado essas mesmas tendncias. Cabe ressaltar, aqui, que o trabalho de
Fbio Kuhn salienta que a escolha dos padrinhos refletia diversas estratgias dos envolvidos,
proporcionando a criao de laos de solidariedade social tanto horizontalmente, unindo
membros da mesma classe social, quanto verticalmente, ao unir pessoas de diferentes grupos
sociais.315 Uma instituio que colocava os afilhados em relao aos padrinhos numa posio
privilegiada tanto da perspectiva espiritual, mas, sobretudo, social.
Ainda outro trabalho de grande relevncia o de Lus Farinatti, que defende que havia
uma rede parental que se estendia para alm dos limites da corresidncia. Ela tambm no se

Histria) Programa do Instituto de Cincias Sociais e de Filosofia, Universidade Federal Fluminense (UFF),
Rio de Janeiro, RJ, 2006. p. 231-232.
313
RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila Rica
durante o sculo do ouro. Varia Histria, Belo Horizonte, n. 31, p. 41-68, jan. 2004. p. 48-49.
314
VENNCIO, Renato Pinto et al. O Compadre Governador: redes de compadrio em Vila Rica de fins do
sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 26, n. 52, 2006. p. 274.
315
KHN, Fbio. Gente da fronteira: famlia, sociedade e poder no sul da Amrica portuguesa Sculo XVIII.
2006. 479 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense (UFF), Niteri, 2006. p. 230.

152
restringia aos vnculos de sangue, pois ela podia englobar os parentescos criados por alianas
e relaes fictcias, tais como o casamento e o prprio compadrio.316
Dessa perspectiva, entendendo que para famlias de elite o compadrio era ento o
desencadeamento de uma rede de interesses clientelistas ou para famlias escravas formas de
relaes tanto verticais como horizontais. De todo modo, eram relaes que tinham uma
racionalidade, mesmo que limitada, retomando Giovanni Levi, que poderia beneficiar ou
amenizar a relao de senhor e escravo como pano de fundo.317 Ao se trazer o tema para
nosso objeto de pesquisa, as crianas expostas, cabe perguntar: quem apadrinhava os
expostos? E que interesses estavam por trs dessas relaes?
Conforme as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, os padrinhos seriam
escolhidos pelo pai do batizando. No caso dos expostos, de se supor que quem fosse o
responsvel pelo rebento escolheria os padrinhos. O padrinho no poderia ser menor de
quatorze anos idade, e a madrinha menor de doze, e no poderiam ter vnculos matrimoniais
entre si (no caso, o padrinho com a madrinha), assim como, no futuro, tanto o padrinho
quanto a madrinha seriam impedidos de qualquer relao matrimonial com o batizando.318
Da normativa eclesistica prtica dos batizados de expostos na Madre de Deus,
alguns resultados nos mostram um pouco mais do universo complexo da exposio. Foram
359 crianas enjeitadas em portas de domiclios chefiados por homens; destes, 199 (55.4%)
apadrinharam os expostos. Desses 199 receptores masculinos que apadrinharam os expostos,
137 (69%) possuam alguma qualidade, eram homens de armas (militares de diversas
patentes) e/ou homens de papis (homens bons, que ocupavam cargos administrativos) e
homens da igreja (padres). Sobre as mulheres que receberam algum exposto, 245 no total,
apenas 58 (23.7%) foram madrinhas dos pequerruchos. interessante ressaltar que as
receptoras que foram madrinhas das crianas, na quase totalidade dos casos, o proco lhes
atribuiu a qualidade de donas. Mais ainda, muitas dessas donas eram vivas.
Quantos aos restantes assentos de batismo, em que os receptores no apadrinham os
expostos deixados em suas portas, alguns so interessantes. O primeiro ponto a se destacar
ausncia de madrinhas em muitos eventos, 129 (17%) do total de batizados no foi registrado
pelo proco a escolha de madrinhas. Ainda h que se destacar a escolha de santas como

316

FARINATTI, Lus Augusto Ebling. Confins meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na fronteira
meridional do Brasil. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2010. p. 208.
317
Cf. LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
318
CPAB, Livro I, Ttulo XVIII.

153
madrinhas dos expostos, 69 (9.1%) do total de batizados. Na tabela 13, segue uma relao das
escolhas mais usuais das figuras sagradas como madrinhas.

Tabela 13 - Preferncias das santas escolhidas como madrinhas dos expostos,


Madre de Deus (1772-1837)
Madrinha Santa
Nossa Senhora
Nossa Senhora Madre de Deus
Nossa Senhora da Conceio
Nossa Senhora das Dores
Nossa Senhora do Rosrio
TOTAL

N.A
55
5
4
4
1
69

%
79.7
7.2
5.8
5.8
1.5
100

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Dentre as santas mais invocadas como madrinhas, a prpria Virgem Maria lidera com
79.7% das escolhas, seguida pela mesma correspondente sagrada, Nossa Senhora Madre de
Deus (7.2%), que leva o nome da parquia319. Logo seguem Nossa Senhora da Conceio,
Nossa Senhora das Dores (5.8%) e Nossa Senhora do Rosrio (1.5%). Ente os padrinhos no
h, em nenhum registro batismal, a presena de algum santo, o que refora a importncia
social do padrinho, ou seja, do homem, que, na falta dos pais biolgicos, como no caso dos
expostos, quem ser o provedor social e material do batizando. Renato Venncio ainda
acrescenta:

No meu modo de ver, esta seletividade, madrinha no cu e padrinho na terra,


correspondia a uma singular desvalorizao da mulher. Ou seja, se o
compadrio era utilizado como um meio de acesso a bens materiais e
simblicos, podemos deduzir que o distanciamento ou inexistncia de
madrinha simboliza as reais dificuldades das mulheres na manipulao e
utilizao do prestgio e riqueza.320

319

A origem do nome da freguesia, Walter Spalding explica que, inicialmente, foi denominada So Francisco do
Porto dos Casais, que foi substitudo por Nossa Senhora Me de Deus, em ttulo espanhol Madre de Dios,
traduzido em parte, ficando a expresso Madre que tambm significa me, em latim. O ttulo Madre de Dios
um velhssimo ttulo espanhol de Nossa Senhora, como Madre de Deus o dos portugueses. A nomeao de
Madre de Deus para a freguesia se deu pelo fato que o bispo do Rio de Janeiro que assinou sua criao era um
monge beneditino, ordem religiosa que era muito devota desse ttulo da Imaculada. SPALDING, Walter.
Pequena histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Sulina, 1967. p. 55.
320
VENNCIO, Renato Pinto. A madrinha ausente: condio feminina no Rio de Janeiro (1750-1800). In:
COSTA, Iraci Del Nero da (Org.). Brasil: Histria econmica e demogrfica. So Paulo: Instituto de Pesquisas
Econmicas, 1986. p. 97.

154
Aps esses resultados, podemos pensar que os receptores de expostos provenientes de
estratos sociais de estatuto mais elevado da comunidade da Madre de Deus apadrinhavam os
expostos, o mesmo valia para as receptoras donas, que, geralmente amadrinhavam os
rebentos deixados em sua porta. Pode ser um indcio de um acolhimento da criana no lar.
Entretanto, sempre h uma dvida, ser que essas relaes de compadrios com expostos
prevaleciam? Ou apenas se tratava de uma mera formalidade eclesistica. Saber se esses
padrinhos abastados deram algum suporte para esses expostos difcil de investigar a partir
dos registros paroquiais.
De qualquer forma, alguns batismos so interessantes, e nos mostram que houve casos
que fugiram das normas eclesisticas estabelecidas. Em alguns desses eventos singulares na
Madre de Deus, o exposto batizado teve por padrinhos, o prprio receptor e outro padrinho.
o caso de Faustina, exposta no dia vinte de fevereiro na casa de Joo Vicente Neiva. A
pequena Faustina recebeu os santos leos no dia vinte e oito daquele mesmo ms e ano, e
teve por padrinhos seu j referido receptor e Manuel Francisco de S.321
Em outros desses casos o exposto teve apenas madrinhas, como a exposta gueda,
batizada no dia sete de maro de 1787. A enjeitada gueda foi apresentada na Madre de Deus
pela Luzia, escrava de Joo Cardoso Saraiva. Por padrinhos, ou melhor, madrinhas, a
pequena gueda teve Isabel e Igncia, escravas do tenente-coronel Carlos Jos da Costa.322
Nesse caso, at podemos supor que Luzia uma ama de leite ou que a pequena gueda seja
sua filha, concebida no mbito domstico, atravs de alguma relao ilcita com seu senhor,
de modo que a exposio seria como uma alforria. Entretanto, mesmo com cruzamento
nominativo, as informaes so escassas. As possibilidades, que so variadas, podem servir
para explicar o caso, sendo que as duas madrinhas so de escravarias diferentes, ou ao menos
so de proprietrios diferentes. O que sabemos que houve uma horizontalidade na escolha
das madrinhas. O destino da criana, nesse caso, arriscado, e a fonte no menciona a cor do
exposto, mas se for o caso, o perigo dos grilhes iminente.
Outros batismos nos deixam algumas pistas de que a criana poderia ser melhor
acolhida, ou pelo menos receberam alguma assistncia dos receptores. o caso, por exemplo,
do batismo da exposta Margarida, ocorrido no dia dois de julho de 1834. Os receptores da
dita exposta eram o casal Jos Custodio Braga, e sua mulher, Margarida Joaquina da
Conceio, os dois presentes no evento, foram os respectivos padrinhos da criana.323 Pelas

321

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 26626.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 26630.
323
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 34232.
322

155
constituies sinodais, os padrinhos no poderiam ter vnculos consanguneos ou espirituais
entre si, e, claro, vnculos alm do apadrinhamento com o afilhado, mas, de qualquer forma,
o padre no interferiu. Mais uma pista do acolhimento da exposta Margarida que ela recebe
o mesmo nome de sua madrinha e tambm receptora esses casos de homnimos, sero
tratados em breve, mais detalhadamente.
No mesmo ano de 1834, situao semelhante ocorre no batismo do exposto Amaro. No
dia cinco de outubro, batizaram o dito exposto, e o casal receptor, Amaro Jose Lisboa e sua
mulher, Catharina Igncia de Jesus, que tambm foram respectivamente os padrinhos.324 O
interessante nos dois casos exemplificados de que o casal recebe, batiza o exposto e concede
o mesmo nome criana batizada. No caso da exposta Margarida, o da madrinha e o do
exposto Amaro, o do padrinho. Esses homnimos podem ter sidos fortes indcios de que esses
casais batizaram os expostos com intenes de acolh-los, extrapolando a mera formalidade
do evento batismal.
Na freguesia Madre de Deus, no houve registro, durante o perodo de abandono
domiciliar, de bilhetes que acompanhassem as crianas expostas. Ao menos, em nenhum
registro de batismo h alguma meno sobre algo do tipo, pelos procos que registravam o
documento.
Na freguesia vizinha de Nossa Senhora de Conceio de Viamo, por exemplo, os
expostos vinham acompanhados de uma cdula que informava se a criana havia ou no sido
batizada. Quando a cdula informava que a criana havia recebido o sacramento, o proco
repetia o ato do batismo sub conditione, ou, como no caso, da exposta Rita, enjeitada na casa
de Dona Clara no dia vinte e seis de fevereiro de 1772. Acompanhando da exposta Rita,
havia uma cdula que informava que a criana havia sido batizada e que o dito batismo foi
efetuado na aldeia de N S dos Anjos s escondidas, pelo padre Valrio, cura da aldeia, o
que gerou desconfiana no vigrio Viamo com a dita cdula.325 Mesmo com tal desconfiana
pelo batismo ser s escondidas, o proco de Viamo fez prevalecer o batismo efetuado s
escondidas. Esse caso nos confirma tambm que a exposio poderia ocorrer fora da
parquia do expositor.
Na freguesia Madre de Deus, tudo nos leva a crer que o exposto era nomeado pelo
receptor que apresentava a criana parquia para realizao do batismo, visto que no h
batismos sub conditione. Talvez o proco que registrava os assentos ignorava a existncia
desses bilhetes, no os mencionava ou, ao que tudo indica esses bilhetes no existiam.
324
325

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado 34577.


NACAOB, Conceio de Viamo, IdBatizado 59648.

156
Partindo, ento, do pressuposto que era o receptor quem designava o prenome para a criana
que havia sido exposta em sua porta, vamos analisar com mais profundidade esse ponto,
ancorados nas questes pela onomstica.
Os estudos sobre as prticas de nomeao nos dizem que a escolha por um nome pode
se dar pela preferncia registrada numa determinada poca (moda) e podem estar ligados a
certos grupos sociais que ascendem ou famlias de baixo nvel social. A questo que a
escolha do prenome est ligada, s regras de transmisso de bens reais e simblicos, ao do
Estado e da Igreja, s normas do jogo social prprias do grupo de pertencimento. 326 Srgio

Nadalin e Jos Merecer nos dizem que o nome cumpre duas funes de identificao, a
primeira, que serve para individualizar o seu portador e a segunda, que revela o grupo social a
quem o seu portador pertence e/ou seus pais.327
No caso dos expostos da Madre de Deus, elencamos os cinco prenomes masculinos e
femininos mais usuais nos batismos dessas crianas. Como podemos perceber na tabela 14, o
nome mais referenciado para os meninos foi Jos, com 57 ocorrncias (15%), e Maria, com
80 ocorrncias, para as meninas (21,5%). Ao contrastar esses dados com os estudos de Nathan
Camilo, pesquisador que se dedica aos estudos da onomstica em Porto Alegre, mostra que os
nomes Jos e Maria so os mais usuais em todo o conjunto de batizados de 1772 a 1810.328
Nesse caso, os nomes dos expostos seguem as tendncias gerais da comunidade; aos expostos
eram atribudos os nomes que estavam disponveis no mesmo estoque de nomes das
crianas legtimas e ilegtimas.329

326

MERCER, Jos Luiz da Veiga; NADALIN, Srgio Odilon. Um patrimnio tnico: os prenomes de batismo.
Topoi, Rio de Janeiro, v. 9, n. 17, p. 12-21, jul.-dez., 2008. p. 12.
327
Ibid.
328
CAMILO, Nathan. Feliz o homem que deixa um bom nome: prticas de nomeao e apadrinhamento na
freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1810). 2011. 85 f. Trabalho de Concluso
de Curso (Licenciatura em Histria) Curso de Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS),
So Leopoldo, 2011.
329
Para termos ideia das tendncias gerais de nomeao na Madre de Deus, os resultados de Nathan Camilo nos
mostram que os cinco nomes masculinos mais escolhidos para as crianas legtimas se assemelham s das
crianas ilegtimas, destacando-se: Jos (13.7%), Antnio (10.2%), Manuel (10.1), Joo (9.2%) e Francisco
(6.6%). No caso das meninas, o mesmo ocorre, destacando-se: Maria (17%), Ana (11.2%), Joaquina (4.5%),
Francisca (3.8%), Rita (3.2%). CAMILO, Nathan. Feliz o homem que deixa um bom nome: prticas de
nomeao e apadrinhamento na freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1810).
2011. 85 f. Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura em Histria) Curso de Histria, Universidade do
Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, 2011. p. 34-42.

157

Tabela 14 - Os cinco prenomes masculinos e femininos mais recorrentes nos batismos, Madre
de Deus de Porto Alegre (1772-1837)
Nomes
masculinos
Jos
Manuel
Joo
Antnio
Francisco
Outros
Total
Nomes
femininos
Maria
Ana
Francisca
Rita
Joaquina
Outros
Total

N.A

57
45
42
35
27
174
380

15
11,8
11,1
9,2
7,1
45,8
100

N.A

80
18
18
17
11
230
374

21,5
4,8
4,8
4,5
2,9
61,5
100

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Os estudos voltados para as instituies de assistncia criana exposta, como a Casa


da Roda, mostraram que uma das estratgias usadas pelas mes que almejavam,
posteriormente, recuperar seu filho exposto era de batizar a criana com nomes incomuns, que
mencionavam no bilhete que acompanhava a criana no ato da exposio. No caso da
freguesia Madre de Deus, esse fato no teria muita aplicabilidade, visto que, como
mencionamos, eram os receptores que batizavam a criana. De qualquer forma, alguns
expostos receberam prenomes menos usuais na comunidade, como: Ponfiando, Cezinando,
Hildebrindo, Cloriana, Domitilda e Mabelia.
Saber o que levou esses receptores a batizar os expostos com esses pronomes
incomuns de difcil anlise, mas nada impede que os receptores que batizaram a criana
conhecessem os verdadeiros pais, e essa seria a estratgia de mant-la vista, para recuper-la
quando bem entendessem, visto que a criana poderia circular por diversos lares durante sua
criao. Como Srgio Nadalin e Jos Merecer argumentam,

158
A escolha de um prenome do estoque usual exprime a adeso ao grupo; um
ato de pertencimento. J a escolha que ignorar o acervo tradicional poder
significar afastamento em relao comunidade de origem e busca de uma
nova identidade social.330

Ainda relativo aos nomes, um ltimo exerccio foi realizado para identificar melhor a
escolha do prenome herdado pelo exposto. Assim, constatamos que dos 754 batizados de
expostos na Madre de Deus, 263 (35 %) recebem o homnimo do receptor e/ou padrinho ou
madrinha. Ou seja, esses 35% recebem de herana um nome de quem o recebeu e/ou o
apadrinhou. Se, como argumentam os especialistas, conceder o mesmo prenome e apadrinhar
uma criana quer dizer tambm um compromisso com a mesma e vice-versa,

[...] para a sociedade da freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de


Porto Alegre do perodo compreendido entre 1772 e 1810, o nome era um
verdadeiro patrimnio. Patrimnio imaterial familiar, carregado de atributos
trazidos por seu(s) portador(es), s vezes herdados de seus ascendentes junto
com o nome, e passvel de ser legado a seus sucessores, que levariam
consigo todas as qualidades j incorporadas.331

Assim, partindo de tais pressupostos, podemos alegar que mais de um tero dos
expostos da Madre de Deus (35%) tinham alguma garantia de acolhimento, seja pelo
padrinho/madrinha e/ou receptor(a). Apesar dessas pistas, algumas anlises ainda precisam
ser feitas para podermos nos aproximar desse universo complexo e multifacetado da
exposio de crianas. Nesse caso, no prximo tpico nos dedicaremos anlise mais detida
de algumas dessas portas. Tentaremos penetrar porta adentro para termos outra dimenso
em relao exposio.
5.6 Alguns lares-preferncia da Madre de Deus

Vejamos, agora, mais detalhadamente alguns domiclios, que denominamos de larespreferncia, devido quantidade de crianas enjeitadas na soleira de suas portas. O primeiro a
ser analisado o qual dispomos de uma gama maior de informaes coletadas. Foram
contabilizados sete batismos de expostos que foram enjeitados numa mesma porta, entre 1818
a 1831. Essa porta pertence Dona Anna Marques de Sampaio.
330

MERCER, Jos Luiz da Veiga; NADALIN, Srgio Odilon. Um patrimnio tnico: os prenomes de batismo.
Topoi, Rio de Janeiro, v. 9, n. 17, p. 12-21, jul.-dez., 2008. p.12.
331
CAMILO, Nathan. Feliz o homem que deixa um bom nome: prticas de nomeao e apadrinhamento na
freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1810). 2011. 85 f. Trabalho de Concluso
de Curso (Licenciatura em Histria) Curso de Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS),
So Leopoldo, 2011. p. 74.

159

Quadro 8 - Os expostos deixados porta de Dona Anna Marques de Sampaio

Data do
Batismo

Nome do
exposto

02/04/1818

Ritta

14/07/1821

Antonio

19/03/1822

Duarte

01/07/1824

Antonio

29/07/1826

Jozefa

19/07/1830

Joo

08/02/1831

Jos

Padrinhos
Joze Rodrigues de Oliveira
Florisbella Cherobina de Sampaio
Jose Thomas de Lima
Dona Anna Marques de Sampaio
Alferes Patrcio Correa da Cmara
Florisbella Cherobina de Sampaio
Cnego Vigrio Geral Antonio Vieira da Soledade
Dona Anna Marques de Sampaio
Antonio Joze de Oliveira Guimares
Dona Francisca Cndida de Souza
Duarte Marques de Sampaio
Flora Florentina de Sampaio
Tenente Joaquim Pedro de ?
Dona Anna Marques de Sampaio

Data do
bito
_

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014. (grifo nosso).

Anna Marques de Sampaio nasceu na Freguesia do Desterro, no ano de 1753,


falecendo em Porto Alegre, com a idade avanada de 103 anos, no dia 12 de julho de 1856.
Anna Marques de Sampaio o nome sempre complementado pelo prefixo Dona332, como
seguidamente foi registrada nos documentos, veio de um bero abastado: seu lar era composto
de alguns agregados e inmeros escravos, como podemos observar no rol de confessados de
1790. No optou pelo sagrado matrimnio, pois viveu e morreu no estado de solteira, como
confirma o registro de seu bito e seu testamento. O fato de no ter casado no decorrer de sua
longa vida a coloca entre a parcela daquela populao que definida pelos demgrafos
historiadores como pertencente ao grupo dos celibatrios definitivos333.
332

Para se ter um exemplo do que significa ter esse estatuto, o dicionrio organizado por Raphael Bluteau (17121721) inicia o verbete de Dona como: Mulher de destaque social e mais adiante ilustra: Dona como
derivado do Latim Domina quer dizer Senhoras; com este titulo de Domina ero tratadas geralmente entre os
Romanos mais cortezos as molheres moas, ou donzellas, sendo nobres. Cf. BLUTEAU, Rafael. Vocabulario
portuguez e latino... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1721. (8 v.).
333
A base estatstica deste conceito constituda pela frequncia dos homens e mulheres que, numa determinada
populao, atinge a idade de 50 anos sem nunca terem se casado. Em sociedades nas quais so poucas as

160
Tambm, outros pontos podem contribuir para a reflexo sobre tal personagem, a
partir de seu testamento, que deixava explcito o vnculo de Dona Anna Marques com, pelo
menos, quatro irmandades religiosas: Irmandade do Santssimo Sacramento, Irmandade de
Nossa Senhora da Conceio e das Almas, Irmandade de Nossa Senhora das Dores e
Irmandade Nossa Senhora do Rosrio.

Como instituies sociorreligiosas importantes no Brasil desde a Colnia, as


irmandades reuniam boa parcela da sociedade, entre homens, mulheres e
crianas. Sustentavam o culto catlico e a Igreja propriamente dita,
conformando aquilo que muitos chamaram de catolicismo tradicional. Eram
integradas por pessoas comuns, simples leigos, interessados em cultuar
santos, viver a religio catlica, buscar proteo diante das adversidades da
vida ou da morte , encontrar pessoas, estabelecer relaes, praticar a
caridade e o auxlio mtuo.334

Apesar de as irmandades serem integradas, a priori, por pessoas comuns, elas


refletiam as hierarquias sociais, principalmente no perodo colonial. O fato de ter pertencido a
irmandades de brancos e livres e, ao mesmo tempo, de negros e escravos (Nossa Senhora do
Rosrio), mostra suas relaes tanto de cima para como baixo, como o contrrio, numa
constante manuteno de seu estatuto. Assim, podemos dizer que Dona Anna Marques de
Sampaio era uma mulher de destaque social, que foi enterrada no cemitrio da Misericrdia,
que era filha de reinis (seu pai era cirurgio-mor de Porto Alegre), proprietria de escravos
(todos so alforriados aps sua morte, conforme o testamento) e terras (na margem do
Guaba).335

evidncias de unies consensuais e, portanto, sendo a regra o casamento na regulao da unio entre um
homem e uma mulher uma maior ou menor taxa de celibato definitivo pode refletir problemas que impedem o
casamento; ou, ao contrrio, que o estimulam. Esta taxa geralmente confrontada com as mdias de idade dos
homens e mulheres ao contrarem pela primeira vez um matrimnio. NADALIN, Sergio Odilon. Histria e
demografia: elementos para um dilogo. Campinas: ABEP, 2004. (Coleo Demographicas). p. 167.
334
TAVARES, Mauro Dillmann. Irmandades, igreja, devoo no sul do Imprio Brasil. So Leopoldo:
Oikos, 2008. p. 25.
335
FREITAS, Denize T. Leal; SILVA, Jonathan Fachini. Dona Anna Marques de Sampaio: filha do cirurgiomor Manuel Marques de Sampaio, irm do Padre Coadjutor Manuel Marques de Sampaio, Me de Duarte
Marques de Sampaio (exposto) Freguesia da Madre de Deus de Porto Alegre, sculos XVIII-XIX. In: XI
Mostra de Pesquisa do APERS: produzindo Histria a partir de fontes primrias. Porto Alegre: CORAG, 2013.

161

Quadro 9 - Fogo de Manuel Marques de Sampaio conforme o Rol de Confessados (1790)


Manuel Marques de Sampaio

CC

CH

Clemncia, sua mulher


Reverendo Manuel Marques, seu filho
Antnio, seu filho
Ana, sua filha
Isabel, sua filha
Manuel Jos, agregado
Catarina, agregada
Bernardo, agregado
Escr.
Joaquim
[Antnio?]
Manuel
Domingos
Joo
Josefa
Teresa
Isabel
Domingos
Luzia
Constantino de Caro, agregado

CC
CC
CC
CC
CC
CC
? ?
? ?

CH
CH
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?
CH
CH
CH
?

CC
CC
CC
CC
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CC
CC
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?

CH
CH
CH
CH
CH
?
CH
?
?
?
?

C
?
?
?

Fonte: AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1790.

Em relao aos expostos, muito cedo a nossa personagem j tivera contato com essa
realidade. No final do sculo XVIII, h registros de dois expostos enjeitados na porta de
Manuel Marques de Sampaio. Em relao a uma dessas crianas expostas, Maria, que
recebeu os santos leos no dia vinte de janeiro de 1789, teve Anna Marques de Sampaio
registrada, pela primeira vez, como madrinha.336 Aps esse evento, Anna Marques retornou
inmeras vezes pia batismal para amadrinhar crianas expostas, livres e forras (inclusive
alforriou crianas escravas no batismo). Do ano de 1772 a 1837 foram contabilizadas 68
crianas nas quais D. Anna foi madrinha de crianas.
Sobre os expostos deixados em sua porta, todos foram batizados em sequncia, com
diferena entre dois ou no mximo trs anos. Os seus padrinhos foram militares, clrigos,
Donas, e, em alguns casos, ela mesma assumiu o papel de madrinha. A princpio, essas

336

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 26786.

162
crianas receberam o mesmo tratamento, entretanto, h uma possvel brecha que pode, ao
menos, dar uma luz a respeito do destino de um exposto em especial.
Trata-se do exposto Duarte, enjeitado no dia dezenove de maro de 1822. Seus
padrinhos foram o alferes Patrcio Correa da Cmara e Florisbella Cherobina de Sampaio,
possivelmente familiar de Anna Marques de Sampaio. O caso que o Duarte Marques de
Sampaio, que apadrinha o exposto Joo, em dezenove de julho de 1830 o mesmo Duarte
enjeitado em sua porta. O exposto Duarte passou a ser Duarte Marques de Sampaio, e,
depois, testamenteiro e herdeiro de Anna Marques de Sampaio, conforme consta em trecho do
testamento de D. Anna, como segue: que criei por ter sido exposto em minha casa.337
A questo que intriga porque apenas Duarte foi privilegiado, acolhido e at
incorporou o nome de Marques Sampaio. A primeira hiptese de se tratar de um filho
ilegtimo, o que no possvel, visto a idade que Anna Marques tinha na data da exposio
(cerca de 70 anos). Talvez o filho ilegtimo de um familiar ou mesmo de algum de seus trs
irmos, que seguiram a carreira eclesistica, pois, como a historiografia vem salientando, a
prole sacrlega no eram incomum na Amrica ibrica.338 Nesse caso, seu lar serviu para
cobrir uma falsa exposio e garantir a honra dos Marques de Sampaio. Tambm podemos
pensar que seu lar serviu de passagem para esses expostos desempenhando uma ao de
caridade para com essas crianas, conforme determinavam os princpios morais e religiosos
vigentes na poca. At o momento, no encontramos evidncias concretas que indiquem que
D. Anna teria recebido algum auxlio camarrio para a criao desses expostos, o que nos faz
supor que eles foram passados a uma ama de leite ou a outro lar para criao.
Ter ficado com um exposto (Duarte) pode ter sido para lhe servir de amparo num
momento de velhice. A questo que todas as hipteses podem servir para explicar esse caso.
O que sabemos que Duarte Marques de Sampaio casou-se com Damazia Antonia Chaves e
passou a residir na Freguesia vizinha de Triunfo. Adquiriu, ou melhor, reproduziu o estatuto
social de sua criadora, tornou-se militar, apadrinhou crianas em Porto Alegre, inclusive
expostos, assim como foi, por nove vezes, testemunha de casamento. Como j discutimos
anteriormente, estar presente nesses eventos, mesmo como testemunha de casamento, no era

337

APERGS, Processo Judicial/Testamento - 1087 - Testador: Anna Marques de Sampaio - 01/01/1844.


Localizao: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
338
Sobre esse assunto: Cf. GHIRARDI, Mnica; SIEGRIST, Nora. Amores sacrlegos: amancebamientos de
clrigos en las dicesis del Tucumn y Buenos Aires: Siglos XVIII - XIX. Buenos Aires, CIECS CONICET
UNC/CEA UNC, 2012; Cf. NEVES, Maria de Ftima R. O sacrilgio permitido. In: MARCLIO, Maria Luiza
(Org.). Famlia, mulher, sexualidade e Igreja na histria do Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1993. p. 135148; CASTRO, Jos Luiz de. Transgresso, controle social e igreja catlica no Brasil: Gois, sculo XVIII.
Goinia: Ed. PUC/Gois, 2011.

163
aleatrio, significava constituir vnculos de reciprocidade que identificavam e ligavam certos
grupos sociais, como j alertava Stuart Schwartz, na dcada de 1970.339
Ainda foram coletadas outras informaes no registro de casamento da filha de Duarte
Marques de Sampaio, que ascendeu ao matrimnio no dia vinte e seis dias do ms de janeiro
1870, em Triunfo.340 interessante ressaltar que, em homenagem sua benfeitora, Duarte
Marques de Sampaio batizou sua filha com o nome de Anna, criando, assim, seu
homnimo, Anna Marques de Sampaio.
O segundo lar-preferncia que trataremos o de Bernardino Jos Senna, que
recebeu quatro expostos, entre 1810 e 1817. Partimos, inicialmente, das informaes
coletadas em seu registro de bito, que nos adiantam alguns dados interessantes. Faleceu, no
dia trs de janeiro de 1828, de molstia interior, com a idade de sessenta e oito anos. Tambm
consta que era natural de Lisboa e que deixou testamento.341 O mais interessante a ser
destacado a respeito da vida de Bernardino Senna que, assim como Anna Marques, morreu
no estado de solteiro. Seguem os expostos deixados em sua porta:
Quadro 10 - Os expostos deixados porta de Bernardino Jose de Senna 342
BATISMO

EXPOSTO

24/02/1811

Joo

20/05/1812

Bernardina

01/06/1816

Manoel

Bernardino Jose de Sena

01/03/1817

Manoel

Francisco de Paula
Macedo

PADRINHO
Bernardino Jose de Sena
Manoel Pereira Fernandes

MADRINHA

BITO

Rita de Sena
Clemencia Maria do
Espirito Santo
Flora Florentina
Preciosa de Sampaio

27/11/1812
-

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Ao analisar os expostos vinculados a Bernardino Senna, percebemos que apadrinhou


dois dos quatro expostos que recebeu. O apadrinhamento, como vimos, era um lao
estabelecido e sancionado pela Igreja que extrapolava o mbito religioso, tornando-se um
339

SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial: o Tribunal Superior da Bahia e seus
desembargadores, 1609-1751. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. p. 274-275. O autor escreveu a obra
referida a partir da pesquisa desenvolvida entre a segunda metade da dcada de 1960 e incio da de 1970,
publicada em ingls, em 1973, e, no Brasil, em 1979, pela Editora Perspectiva, de So Paulo.
340
AHCMPA, Livro 6 de casamento de Triunfo.
341
NACAOB, Madre de Deus, Idbito 4732.
342
O caso dos expostos de Jos Bernardino Senna tambm chamou ateno dos bolsistas de Iniciao Cientifica,
Edmilson Cruz e Eliane Rosa da Silva, que integravam o atual grupo de pesquisa. O caso referido foi
apresentado pelos autores em mostras de Iniciao Cientfica.

164
evento social. O apadrinhamento (nesse caso, vertical) gerava um vnculo social, uma
amizade desigual, remetendo ao que vimos anteriormente. Somente com essa anlise dos
registros paroquiais nossa investigao nos levaria a crer que Bernardino Senna, por ser
solteiro, receberia a criana e a passaria adiante ou pagaria algum para fazer esse servio.
Tambm interessante ressaltar que o nome Flora Florentina de Sampaio que aparece
amadrinhando um exposto deixado na porta de Anna Marques de Sampaio, tambm
amadrinha um exposto de Bernardino Senna. Isso nos deixa uma pequena pista para futuros
estudos, o de identificar redes de assistncia aos expostos. Podemos afirmar, dessa forma, que
havia famlias que criavam expostos pelos mais diversos interesses.
Retomando nosso personagem, Bernardino Jos Senna, era um oficial da Cmara de
Porto Alegre ou, como se denominava, um homem bom. Atuou como procurador do
conselho no ano de 1816, ou seja, foi um dos responsveis pela distribuio dos expostos para
as famlias criadeiras. Entretanto, recebeu salrio pela criao dos expostos: Joo, Torcato,
Manuel e Filisbino (esse ltimo no foi enjeitado em sua porta). Assim, Bernardino Senna
recebeu, entre 1814 e 1820, um montante de 152$600 ris pela criao e pelo vesturio dos
ditos enjeitados.343
Pelo que as fontes indicam, Bernardino Senna criou alguns expostos, pelo menos at
os sete anos de idade. O caso aqui apresentado , novamente, o de um lar-preferncia para
exposio de um membro que compunha a elite poltica da freguesia Madre de Deus de Porto
Alegre.
A questo que se coloca saber os motivos pelos quais Bernardino Senna criou esses
expostos. Sabemos que atuou como oficial camarrio isso j poderia ser um impulso para as
mes e/ou famlias enjeitarem em sua porta. Mas o fato de ter criado essas crianas que
curioso, ainda mais, somando o benefcio da renda. Se criar um exposto era um ato de
bondade na forma de uma caridade pblica, Bernardino Senna explorou muito bem esse
recurso para manuteno de estatuto social. O que no saberemos se essas crianas (que
sobreviveram) ficaram em seu fogo, assumindo um papel de filho ou tornaram-se
simplesmente serviais. Ser que fez prevalecer o lao de parentesco firmado ou apenas
apadrinhou como uma formalidade?
Segundo o inventrio de Bernardino Senna, nunca se casou, entretanto, declarava que,
na mocidade, tivera uma filha com uma mulher livremente desimpedida. Bernardino Senna

343

AHPAMV, Termos de vereana, 22/04/1814; AHPAMV, Termos de vereana, 22/04/1814; AHPAMV,


Termos de vereana, 25/10/1815; AHPAMV, Termos de vereana, 25/10/1815; AHPAMV, Termos de vereana,
15/06/1816; AHPAMV, Termos de vereana, 02/10/1816; AHPAMV, Termos de vereana, 29/01/1820.

165
j havia reconhecido a filha em suas npcias, e no seu inventrio deixava a ela como sua
herdeira e seus respectivos filhos, os netos de Bernardino.344 Nesse caso, no sabemos do
paradeiro dos expostos deixados em sua porta. Provavelmente, aps cessar o recebimento dos
salrios de criao, dos quais ele prprio se beneficiou, tenha passado essas crianas a outro
lar. O que sabemos mesmo que nem todos os lares-preferncia pertenciam a famlias
abastadas. Nesse contexto, voltamos nosso olhar para outro desses domiclios receptores.
A ltima porta que trouxemos luz para essa anlise a de Christina Maria, que as
fontes classificam ora como preta forra, ora como crioula forra. As designaes de cor,
no Brasil escravista, extrapolavam a tez da pele: estavam atreladas, tambm, classificao
social e jurdica do sujeito naquela sociedade. Segundo Silvia Hunold Lara, A definio [de
cor] evidencia o movimento genrico de associar os no brancos escravido: na sociedade
portuguesa e, sobretudo na rea colonial, a cor da pele foi incorporada a linguagem que
traduzia visivelmente as hierarquias sociais.345
A porta dessa preta forra tambm serviu de preferncia para a exposio de crianas.
Contabilizamos um total de quatro expostos recebidos, entre os anos de 1803 e 1816.

Quadro 11 - Os expostos criados pela preta forra Christina Maria

BATISMO

EXPOSTO

PADRINHO

MADRINHA

BITO

27/07/1803

Florncia

07/09/1803

04/02/1804

Joaquim

Manoel Joseph Pinheiro

Anna Bernardina

31/10/1808

Anna

Manoel de Jesus Abreu

29/10/1816

Joze

Joaquim Francisco da
Silva

Mariana Joaquina de
Vasconcellos
Anna Leonor Palhares

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

A exposta Florncia foi batizada, em casa, pelo padre coadjutor da freguesia. Alm
disso, no foram registrados os padrinhos da criana. Em relao aos expostos deixados na
porta de Christina Maria, verificamos que ela recebeu salrio pela criao de todos. Alm
desses, ainda recebeu para criar, da Cmara, o exposto Manuel, no ano de 1804. Somando os
344

APERGS, Inventrio de Bernardino Jos de Sena. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre Processo 949 M: 40
Ano: 1828.
345
LARA, Silvia H. No jogo das cores: liberdade e racializao das relaes sociais na Amrica portuguesa
setecentista. In: XAVIER, Regina C. L. (Org.). Escravido e liberdade: temas, problemas e perspectivas de
anlise. So Paulo: Alameda, 2012. p. 73.

166
salrios do perodo de criao (1803 a 1816), conseguimos contabilizar apenas cerca de
80$000 ris, mas podemos afirmar, com segurana, que recebera um valor maior que este. A
questo que, em muitos termos de vereana, no ficou especificado o valor pago, mas como
se tratavam de pagamentos anuais, podemos estimar que ela recebeu, nesse perodo, em torno
de 100$000 ris.
No sabemos se essas crianas permaneceram em seu fogo aps os sete anos (idade
que cessava o pagamento camarrio), pois poderiam ter sido passadas adiante aps esse
perodo ou terem sido incorporadas famlia.
Interessante de se ressaltar que, concomitantemente criao dos expostos,
Christina Maria teve seus prprios filhos. Encontramos o registro de batismo de pelo menos
um: Caetano, que recebeu os santos leos no dia quinze de outubro de 1810.346 Algumas
informaes nesses registros nos dizem mais sobre Christina Maria. Primeiramente, o menino
Caetano foi registrado como filho natural, ou seja, Christina Maria no era casada
legitimamente, conforme o padro normativo da Igreja. Apenas lembrando que os filhos
naturais, a priori, so frutos de unies consensuais em que os pais so solteiros, sem
impedimentos nenhum de virem a se casar, ou seja, podem vir a legitimar os filhos a qualquer
momento, bastando legitimar sua unio atravs do sagrado matrimnio.347
Outro ponto interessante que no ano de 1810, quando Christina Maria teve seu filho,
no se encontramos registro de exposto algum ter sido deixado em sua porta ou dado a criar
pela Cmara. Ao que tudo indica que, nesse perodo, ocupou-se e deu ateno e
amamentao ao seu filho, Caetano. Esse fato deve ser mencionado, visto ser um ponto de
discusso da historiografia. Os estudos clssicos sobre o tema, produzidos pelos franceses,
alegam que muitas mes deixavam de amamentar seus prprios filhos para servirem de amas
de leite no mercado.348 Por outro caminho, Renato Pinto Venncio aponta que muitas amas
no deixavam de cumprir suas obrigaes maternais, pois os expostos, geralmente, eram
amamentados artificialmente com as novas tcnicas vindas da Europa.349 Apesar da discusso
historiogrfica, Christina Maria no recebeu nenhuma criana at o ano de 1816.

346

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 7018.


LEWIN, Linda. Repensando o patriarcado em declnio: de pai incgnito a filho ilegtimo no direito
sucessrio brasileiro do sculo XIX. In: AMORIM, M. N.; SILVA, M. B. N. da (Org.). A Famlia na Histria.
Revista Ler Histria, n. 29, 1995.
348
BADINTER, Elisabeth. Um Amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985.
349
VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres no
Brasil. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2011.
347

167
A grande diferena comparada Anna Marques de Sampaio, uma Dona, e a
Bernadino Jos de Senna, um homem bom, que Christina Maria pertencia aos grupos
sociais de baixo estatuto social. Uma mulher egressa da escravido que no legitimou seu
casamento, criando expostos. Seriam os motivos da criao desses expostos os mesmos de
Bernardino Senna? O que tudo indica que, para determinadas famlias, a renda pecuniria
mais importante que o prestgio resultado da ao de criar expostos possa causar.
Esses so alguns exemplos de portas preferenciais para o enjeitamento de crianas
na freguesia Madre de Deus de Porto Alegre. Percebemos que a vulnerabilidade a palavra de
ordem em relao s crianas expostas nessa freguesia. Estavam vulnerveis s doenas
infectocontagiosas, que ceifavam as vidas dos bebs, pois sobreviver na primeira infncia era
um grande desafio; estavam vulnerveis porta que os receberiam, se haveria algum
comprometimento desse receptor para com a criana, alm da prpria relao financeira com
os salrios pagos pela Cmara.
Ainda vivenciavam um cenrio de vulnerabilidade tambm em relao escolha de
seus padrinhos, e se esses fariam prevalecer algum lao estabelecido no batismo. Dessa
forma, percebemos que cada exposto um exposto em singular, uma possibilidade. Nesse
sentido, nos cabe analisar algumas trajetrias dos sobreviventes, filhos dos destinos, nas
pginas que se seguem.

168

6 A COMUNIDADE DOS EXPOSTOS NA MADRE DE DEUS: A FORTUNA DOS


DESTINOS

Destino.
O fado, & a sorte de cada hum,
que no he outra cousa, que a serie, & ordem, com que a
Divina providencia faz, que as cousas
infalivelmente succedem.
Levarei com firmeza de animo a
crueldade do meu destino.
Fatale exitium corde durato feram.
(Raphel Bluteau, in verbete destino)

Se sobreviver aos primeiros anos de vida para uma criana, durante o perodo colonial
e imperial brasileiro, era um desafio, e no caso dos expostos, esse era um desafio ainda maior.
Sabemos que alguns poucos expostos foram resgatados, ainda na infncia, pelos seus
progenitores e que, por conta disso, tiveram assim seus destinos restitudos. Mas com exceo
destes, e dos que tiveram o destino trgico do bito prematuro, qual teria sido a sina dos
demais sobreviventes? Teriam sido acolhidos em determinados lares que lhes deram algum
suporte para atuar na comunidade Madre de Deus de Porto Alegre? Essa questo pertinente,
e procurando respond-la, o presente captulo se debrua sobre os registros paroquiais de
casamento, procurando identificar os expostos que permaneceram na comunidade da Madre
de Deus e seus possveis destinos. Mesmo com a intensa circulao infantil, comum no
Antigo Regime mais intensa com os expostos , conseguimos, a partir do cruzamento de
fontes, acompanhar alguns destinos desses atores sociais que atuaram na Madre de Deus de
Porto Alegre. Antes, porm, preciso dedicar algumas linhas para uma reflexo a respeito do
matrimnio, que foi a via escolhida para entendermos esses destinos no abreviados pela
morte prematura, um sacramento a que nem todos tinham acesso.

6.1 Notas sobre o casar no Antigo Regime: o caso dos expostos

O casamento, contrastado com demais marcos da vida dos moradores da Madre de


Deus, pode ser considerado como um dos mais importantes indicadores sociais. Isso porque,
enquanto a grande maioria tinha seu registro de batismo aps o nascimento e o registro de
bito aps a morte, invariavelmente, nem todos possuam seus registros matrimoniais, seja

169
por omisso, dificuldade de acesso, opo e/ou negligncia das pessoas.350 Alm disso, a
partir da sacramentalizao das unies, pode-se compreender o matrimnio como um dos
principais ritos de passagem da vida pelo qual os sujeitos saem da casa paterna (ou aglutinamse mesma) para formarem um novo ncleo familiar. Portanto, pode-se perceb-lo como uma
prtica social repleta de significado, na qual o ato de casar representa um novo ciclo de vida,
tanto para o homem quanto para a mulher.

Se, por um lado o cerimonial do casamento tinha uma dimenso de festa


privada, em que se comemorava com os parentes e amigos a entrada numa
nova fase da vida, por outro tambm era um acontecimento pblico que seria
participado sociedade num sentido mais amplo.351

Nesse sentido, a cerimnia religiosa, a presena do proco e das testemunhas expressa


o carter normativo que a unio representa, mas, sobretudo, simbolicamente, atuam como um
veculo de apresentao de uma nova famlia que, a partir do casamento, passa ter maior
visibilidade social. Atravs dos registros matrimoniais, pode-se visualizar, dentre os diversos
arranjos, as distintas e entrelaadas relaes sociais, atravs das escolhas matrimoniais
realizadas pelos sujeitos histricos.
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia deixam claro que este
sacramento tinha como finalidade a reproduo humana, a confirmao da f e da lealdade e,
tambm, a inseparabilidade dos casais tal como Jesus pela Igreja. Obviamente que
dependendo da posio social dos nubentes envolvidos, a projeo e a importncia do
casamento eram variveis, bem como as motivaes para casar e a escolha dos cnjuges.352
Devemos salientar que muitas prticas sociais no territrio da Amrica Portuguesa e a
importncia atribuda a elas so oriundas de costumes vigentes na Europa do Antigo Regime.
Segundo o estudo de Franois Lebrun, o matrimnio era um importante princpio de
convenincia da ordem social. Para o autor, os laos estabelecidos nos arranjos matrimoniais
seriam, sobretudo para as elites, uma garantia e confirmao, das unies entre iguais.353 Nesse
sentido, o matrimnio, pensando numa sociedade de Antigo Regime, era muito mais do que
um sacramento cristo. Para as famlias abastadas no territrio luso-brasileiro, o bem casar
tinha como princpio prezar, sobretudo, pela escolha dos cnjuges, isto , buscavam-se
350

Cf. SCOTT, Ana Silvia Volpi. Famlias, formas de unio e reproduo social no noroeste portugus
(sculos XVIII e XIX). So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2012. (Coleo Estudos Histricos LatinoAmericanos EHILA).
351
MUAZE, Mariana de Aguiar Ferreira. As memrias de Viscondessa: famlia e poder no Brasil Imprio. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 55.
352
CPAB, Ttulo LXII, 1853, p. 107
353
Cf. LEBRUN, Franois. A Vida Conjugal no Antigo Regime. Lisboa: Edies Rolim, s/d.

170
arranjos que se firmassem entre os iguais, com equivalncia de prestgio, estatutos e bens,
tanto sociais, quanto materiais.354
De acordo com Maria Andreazza, as populaes luso-brasileiras vivenciaram
realidades sociais em que o tipo de conjugabilidade e a modalidade da filiao tinham poder
de classificar ou desclassificar uma pessoa e sua famlia.355 Portanto, a escolha por detrs de
cada npcia deixa implcito os interesses ou estratgias polticas, econmicas, culturais,
sociais e familiares que pesam muito no momento da deciso de quem opta pelo
matrimnio.356 Para sistematizar as funes sociais do matrimnio, Mirian Lott argumenta
que esse sacramento, em linhas gerais, exercia trs funes:

1) social, isto , a apresentao a sociedade de uma nova famlia legtima;


2) religiosa, pois tal aliana tinha carter sagrado, um sacramento;
3) jurdica, na qual estavam envolvidas as questes materiais e imateriais.357

No que tange s camadas subalternas da sociedade, a percepo das alianas dar-se-


em outra esfera, pois as estratgias privilegiaram unies que preservassem ou ampliassem as
condies de sobrevivncia. Para a populao escrava e livre pobre, muitas vezes, a
recorrncia ao amancebamento refletia interesses pessoais importantes, especialmente entre
homens e mulheres posicionados muito abaixo na hierarquia social.

[...] a necessidade de garantir a sobrevivncia sem ter que se submeter


prostituio, ajuda econmica surgida do trabalho a dois, esperana na
compra da alforria com o concurso do outro, possibilidade de uma
companheira sem os entraves do casamento, segurana e proteo
masculinas, etc.358

354

Cf. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz,
1984.
355
ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura familiar e registros paroquiais. In: Bassanezzi, Maria Silvia C. Beozzo;
Botelho, Tarcisio R. (Org.). Linhas e entrelinhas: as diferentes leituras das atas paroquiais dos setecentos e
oitocentos. Belo Horizonte: Veredas & Cenrios, 2009. v. 1. p. 154-155.
356
O casamento no a nica opo, pois, por vezes, prefere-se o constrangimento de uma unio consensual ou
amancebamento. Ou ainda, muitas vezes, o sujeito e/ou a famlia optam pelo inverso vida a dois, uma vida
celibatria, por diversas razes, entre elas a falta de um parceiro adequado, como uma forma estratgica de se
concentrar terras e rendimentos. Sobre esse assunto, ver trabalho anterior. Cf. FREITAS, Denize Teresinha Leal;
SILVA, Jonathan Fachini da. Dona Anna Marques de Sampaio: filha do cirurgio-mor Manuel Marques de
Sampaio, irm do Padre Coadjutor Manuel Marques de Sampaio, Me de Duarte Marques de Sampaio (exposto)
Freguesia da Madre de Deus de Porto Alegre, sculos XVIII-XIX. In: XI Mostra de Pesquisa do Arquivo
Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Porto Alegre: CORAG, 2014. p. 221-237.
357
LOTT, Mirian Moura. Na forma do ritual romano: casamento e famlia em Vila Rica (1804-1839). So
Paulo: Annablume, 2008. p. 69.
358
MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na produo da hierarquia social do
Brasil escravista. Curitiba: Apicuri, 2008. p. 234.

171
Portanto, indispensvel a percepo de que o casamento significava um marco na
vida das pessoas, das famlias e, dependendo da ocasio ou do grupo social, da comunidade
em que os nubentes viviam. Alm disso, atravs dos registros de casamento que podemos
ter uma via de acesso trajetria de vida das pessoas e, sobretudo, dos vnculos criados pelas
alianas constitudas a partir do casamento. Nesse sentido, o casamento catlico (ou o
sacramento do matrimnio) assegurava o reconhecimento social dos indivduos, a legitimao
da prole e os direitos pecunirios. Assim, o casamento feito facie ecclesiae era o que
legitimava a constituio da unidade familiar, considerada o locus principal de toda a vida
social e econmica.359
Enquanto fontes, as atas matrimoniais permitem ao pesquisador investigar o carter
das escolhas das pessoas que, em algum momento de suas vidas, optaram pelo sacramento do
matrimnio. Esses registros revelam que, por trs de cada aliana, existem motivaes, sejam
de carter individual (escolhas por parte dos nubentes) e/ou coletivo (escolhas a partir de
interesses diretamente familiares), que permitem ao investigador observar estratgias de
sobrevivncia, manuteno e/ou preservao do patrimnio, ascenso de seu estatuto social.
Isso permite caracterizar quais eram os fatores que distinguiam e/ou aproximavam as escolhas
e estratgias matrimoniais realizadas por cada grupo social. Portanto, o casamento passa a ser
compreendido como um investimento, no qual est em jogo a vida material e social das
famlias e dos nubentes envolvidos, a curto e longo prazo.
Referente aos registros de casamentos que envolviam algum nubente que trazia
consigo, como, por exemplo, um passado marcado pelo abandono, podemos elencar algumas
caractersticas comuns. Embora nas constituies sinodais no haja referncia a impedimentos
para realizao do evento em caso de expostos, no caso da Madre de Deus para esses
matrimnios, era exigida uma Habilitao Matrimonial, ou, em outros termos, um Auto de
Justificao Matrimonial. Nesse caso, era aberto um processo que consistia num inqurito
sobre a vida dos pretendentes ao matrimnio, com o fim de verificar se os noivos no
possuam qualquer impedimento:
[...] isto , deveriam ser solteiros ou vivos, sem impedimento por voto de
ordem religiosa ou estarem contratados para casar com outras pessoas, nem
possuir parentesco de consanguinidade em grau prximo. Deveriam
igualmente ser regularmente batizados na Igreja Catlica e iniciados em seus
sacramentos. Para atestar estas inmeras condies solicitava-se a

359

Cf. ABRANTES, Elizabeth Souza. O Dote a Moa Educada: mulher, dote e instruo em So Lus na
Primeira Repblica. So Lus: EDUEMA, 2012.

172
comprovao documental, uma vez que a mesma havia sido produzida pela
prpria instituio eclesistica.360

Os pedidos de requerimentos das habilitaes pelos procos da Madre de Deus


referente aos matrimnios que envolviam os expostos podem significar duas coisas. A
primeira de estar atrelado a um estatuto que, no caso dos expostos, um estigma social que
o marcava como tal. A historiografia tem salientado que no casamento a ltima vez que o
sujeito referido como exposto, uma vez que esse estigma seria extinto a partir da. Carlos
Bacellar, por exemplo, mostrou que, em Sorocaba, nos bitos de expostos que foram casados
legitimamente no se referia o passado de abandono atrelado a esses sujeitos.361
Mas, para alm desse fator de ordem social, a segunda linha interpretativa para o
requerimento do processo de habilitao matrimonial para os nubentes expostos pode estar na
preocupao do proco sobre a precedncia dos expostos que pretendem ascender ao altar.
Assim, o exposto sendo filho de pais incgnitos, nesse caso, o proco, desconhecendo sua
origem, exigia a Habilitao Matrimonial temendo que os nubentes pudessem ter algum
impedimento consanguneo, ou seja, ser parentes. Nada eliminava a hiptese de que o exposto
acolhido em determinado fogo casasse com algum familiar com algum grau de
consanguinidade deste. Conforme Mirian Lott coloca,

O parentesco impede a realizao do casamento, considerando-se as formas:


natural (a consanguinidade em linha reta anula o matrimnio em todos os
graus, e em linha colateral anula at o terceiro grau, inclusive); por afinidade
(refere-se ao vnculo legal que existe entre o cnjuge e os consanguneos do
outro: se em linha reta, em todos os graus e se em linha colateral, at o
segundo grau, inclusive); espiritual (impede o casamento entre o padrinho e
o batizado); e parentesco legal (o impedimento se origina do lao formado
frente adoo legal).362

Nessa linha de raciocnio, a exposio ou o ato do abandono poderia ter servido para
encobrir alguma fraqueza da carne dessa mesma famlia. Ao aceder ao matrimnio com
algum parente, o exposto teria vnculos consanguneos com o seu ou a sua pretendente. Nesse

360

COMISSOLI, Adriano. Certezas baseadas em rumores: o desafio metodolgico da reconstruo de redes


sociais por meio de processos de habilitao matrimonial (Rio Grande de So Pedro, sculos XVIII e XIX). In:
ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA: VESTGIOS DO PASSADO A HISTRIA E SUAS FONTES, 9.,
2008, Porto Alegre. Anais eletrnicos... Porto Alegre: ANPUH, 2008. p. 1-13. Disponvel em:
<http://www.eeh2008.anpuh-rs.org.br/.../1212327294_ ARQUIVO_ComissoliComunicaoANPUH2008.pdf>.
Acesso em: 25 jun. 2014.
361
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e sobreviver em uma vila colonial: Sorocaba, sculos XVIII
e XIX. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. p. 237.
362
LOTT, Mirian Moura. Na forma do ritual romano: casamento e famlia em Vila Rica (1804-1839). So
Paulo: Annablume, 2008. p.75.

173
caso, o proco pode ter aberto o processo de justificao matrimonial com o intuito de livrarse de qualquer acusao feita durante as visitaes eclesisticas, por ter sacramentado relaes
proibidas no mbito da Igreja, ou mesmo de delaes da prpria comunidade.
No tivemos acesso a todos os autos de justificativas matrimoniais, referentes aos
nubentes expostos, devido ao estado de conservao dos documentos, entretanto, em alguns
foi possvel checar para acompanhar a trajetria de alguns destinos da Madre de Deus, como
veremos mais adiante. No entanto, cabe ressaltar, aqui, apenas a importncia desse
sacramento para os expostos: era o momento de constituir uma famlia, um passaporte para
sua insero social. Para termos uma ideia, aps o funcionamento da Roda dos Expostos na
Madre de Deus, em 1838, o casar para as meninas expostas era a meta maior. Um relatrio de
1868 de um administrador da Santa Casa argumentava que as expostas que possuam algum
dote logo eram procuradas, entretanto, as que no possuam qualquer bem de valor, nunca o
eram. Para sanar esse problema, a prpria Casa da Roda sorteava entre as expostas acolhidas,
quando atingissem a idade mnima de dezesseis anos, um enxoval para ser acrescentado ao
dote.363
Sendo assim, o casamento entendido enquanto mecanismo de ordenamento social364
pode ser compreendido como um divisor de guas no ciclo vital de quem optava ou conseguia
subir ao altar. Dessa forma, podemos inferir que para aqueles cuja trajetria familiar j est
marcada pela exposio, a oportunidade de aceder ao casamento pressupunha um veculo para
criar um vnculo familiar mais profcuo, bem como possibilitar uma nova alternativa a sua
prole, isto , que no fosse o abandono e a ilegitimidade.

6.2 O casamento de expostos na Madre de Deus

Nem toda criana exposta na Madre de Deus quando adulta contraiu um matrimnio
sacramentado pela Igreja, ou seja, legtimo. Muitos desses que foram expostos nessa
comunidade poderiam ter contrado famlia a partir de unies consensuais, ou seja, se
amancebado, devido s dificuldades de acesso ao casamento, como mencionamos
anteriormente. Infelizmente, nesses casos, perdemos os seus rastros. Pelos registros de
batismo podemos identificar apenas um caso de me solteira e exposta na freguesia e que
batizou um filho natural. o caso da exposta Maria Josefa que levou pia batismal sua filha
363

FLORES, Hilda Agnes Hbner. Mulheres na Guerra dos Farrapos. Porto Alegre: Martins livreiro, 2013. p.
71-78.
364
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades, e mentalidades no Brasil Colnia.
2. ed. So Paulo: UNESP, 2009. p. 116.

174
natural, Matildes, no dia 19 de junho de 1820.365 Os outros casos encontrados nos registros de
batismos se referem a mes solteiras que foram enjeitadas em outras localidades.
No que tange ao casamento na Madre de Deus, o estudo de Denize Freitas nos d um
perfil desse evento na parquia de 1772 a 1835. Seu estudo, a partir dos registros paroquiais,
indicou que a populao livre que optou pelo matrimnio, de modo geral, era composta por
nubentes legtimos, livres e solteiros eram filhos(as) legtimos(as) (62%), que casavam com
noivos e/ou noivas solteiros (90%) e sem denominao da cor (90%) , sendo as noivas
oriundas dos arredores da freguesia e os noivos vindos de outras capitanias (Rio de Janeiro,
So Paulo, Minas Gerais, entre outras). A autora destaca trs tipos de casamentos mistos, isto
, plurais do ponto de vista religioso, tnico e jurdico. Essas unies mistas correspondem
arranjos entre catlicos e acatlicos (religioso); parda com ndio (tnica); e libertos com
escravos (jurdico).366
Dado esse universo, vamos nos deter apenas nos casamentos nos quais algum dos
nubentes exposto, seja ele enjeitado oriundo da Madre de Deus ou mesmo de outras
localidades. Dentro do conjunto de casamentos realizados nos quais encontramos noivos ou
noivas expostas, cabe nos interrogarmos como e de que maneira a opo pelo casamento
tornou-se uma importante via de ascenso social. Questionamos como e o porqu de o
matrimnio ter sido uma das alternativas para estes sujeitos apagarem de seu nome o epteto
exposto.
Foram analisados os primeiros quatro livros de casamento relativos populao livre
da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, acumulando um montante de cerca de 3.000
registros em nosso banco de dados, cobrindo os laos matrimoniais do recorte temporal de
nossa pesquisa.
Fazendo uma classificao minuciosa no referido (NACAOB), extramos, do
montante, um total de 139 casamentos (4,5%) em que havia a indicao de que um dos
cnjuges era identificado como filho de pais incgnitos. Interessante dizer que nem todos
esses 139 filhos de pais desconhecidos foram necessariamente enjeitados quando criana, ou
ao menos o padre no registrou esse fato alegando apenas que era filho de pais incgnitos.
Para uma explicao plausvel, podemos retomar as Constituies Primeira do Arcebispado
da Bahia, que alegavam que se a criana era ilegtima, ou seja, fruto de uma relao
365

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 17273.


Cf. FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a
populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. 2011. 215 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo: RS, 2011.
366

175
consensual, no legitimada frente legislao catlica, ou fruto de um concubinato, pedia-se
que no se mencionasse o nome do pai ou, no caso, o da me, com a finalidade de evitar
escndalos morais na parquia.
Assim, passamos para outra etapa de classificao de nossos dados, chegando, ento, a
um total de 47 casamentos em que o noivo ou a noiva foram enjeitados quando criana. Esse
dado de 47 registros de casamentos de expostos representa cerca de (1,5%) do total de
casamentos nesse perodo e (6,2%) do total das 754 crianas expostas no perodo.
Nos sessenta e cinco anos que cobrem o perodo desse recorte (1772-1837),
percebemos que os expostos poucas vezes subiram ao altar na Madre de Deus, se comparamos
o resultado encontrado (1,5%) com outras localidades. Para termos dimenso desse dado, em
Vila Rica, num perodo de trinta e cinco anos (1804-1839), 84 expostos subiram ao altar,
representando (9,5%) do total de casamentos.367 Tambm em Curitiba, num perodo que cobre
quarenta e nove anos (1751-1800), 120 expostos contraram matrimnio, representando
(8,4%) do total de casamentos na parquia.368 Os dados obtidos sobre os casamentos de
expostos para a Madre de Deus se aproximam em nmeros absolutos aos encontrados por
Sheila Faria para Campos dos Goitacazes, porm, a autora no menciona o quanto esses
casamentos de expostos representam no conjunto total.369

Quadro 12 - Percentuais de casamentos de expostos em diversas freguesias brasileiras


(sc. XVIII-XIX)
Capitania

Localidade

Perodo

N.A

So Paulo

Sorocaba

1679-1830

273

4.7

Rio de Janeiro

Campos dos Goitacazes

1754-1796

49

So Joo del Rei

1740-1850

324

N.S. Pilar de Vila Rica

1804-1839

84

9.5

N.S. da Luz de Curitiba

1751-1800

120

8.4

Minas Gerais
Paran

Fonte: Bacellar (2001); Faria (1998); Brgger (2006); Franco (2014); Cavazzani (2010);
Burmeister (1974).

367

FRANCO, Renato. A piedade dos outros - o abandono de recm-nascidos em uma vila colonial, sculo
XVIII. Rio de Janeiro: editora FGV, 2014. p. 225.
368
CAVAZZANI, Andr Luiz M. Expostos, enjeitados e estratgias matrimoniais na Vila de Curitiba colonial.
In: VENNCIO, R. P. (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria do abandono de crianas, sculos XVIII-XX.
Belo Horizonte: PUC/MG; So Paulo: Alameda, 2010. p. 204.
369
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano cultural. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998. p. 85.

176
Mesmo com esse baixo percentual de expostos que casaram na Madre de Deus, nos
aventuramos no mundo desses nubentes enjeitados, atravs das caractersticas e informaes
que o conjunto das fontes paroquiais nos forneceu a fim de reconstituirmos alguns destinos
possveis dos expostos. A primeira questo a ser explorada em relao ao evento, a
sazonalidade desses casamentos de expostos na Madre de Deus.
Conforme o grfico 9, a distribuio sazonal dos eventos segue as mesmas tendncias
dos casamentos da populao livre em geral. Os grandes picos se do nos meses de fevereiro,
maio e setembro, com quedas nos meses de maro, junho e julho, assim como em dezembro.
Lembramos, aqui, do calendrio agrcola: no inverno se d a semeadura do trigo, motivo que
levaria queda dos casamentos no inverno. O calendrio religioso tambm influenciava nos
meses em que pouco se celebravam o casamento, como dezembro, que era o advento, ms que
deveria ser guardado ao Senhor, bem como o ms de abril perodo pascal. Nesses tempos
proibidos, aqueles que contrassem matrimnio no recebiam as bnos.370

Grfico 9 - Sazonalidade ao casamento, populao livre e exposta, Madre de Deus de Porto


Alegre (1772-1837)

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Quanto aos meses de pico da realizao do casamento, podemos observar que foram
justamente nos interditos religiosos os meses menos escolhidos pelos expostos. A
sazonalidade dos matrimnios dos expostos segue, em certa medida, algumas diferenciaes

370

CPAB, Ttulo LXVIII, p. 119.

177
da tendncia da populao livre em geral, encontrado por Denize Freitas. 371 Para
contrastarmos com outras realidades, Carlos Bacellar, analisando os casamentos em que
algum dos cnjuges era exposto, tambm chega a esse mesmo resultado para Sorocaba.
Segundo seu argumento,

A grande preferncia dada ao ms de fevereiro pelos cnjuges expostos


inusitada, e pode ter algo a haver com o rigoroso respeito pela Quaresma. Ao
mesmo tempo, fevereiro, como ms de quase encerramento do grosso das
colheitas, era perodo de fartura, de tulhas repletas, ideal para a construo
de novos lares e para as festas de casamento.372

Outro aspecto importante a se colocar a respeito desses 47 casamentos a


predominncia de noivas que foram enjeitadas na infncia 37 (79%) em detrimento da
quantidade dos noivos expostos, 10 (21%) como indica o grfico logo abaixo. Como pudemos
ver anteriormente, constatamos que havia um equilbrio entre os sexos das crianas que foram
expostas em Porto Alegre, pois, dos 754 casos de abandono encontrados, 380 (50.4%) eram
meninas e 374 (49.6%) eram meninos. Mas cabe a seguinte ressalva: a Madre de Deus era um
lugar de transio, portanto, nem todos que contraam matrimnio na localidade eram
necessariamente naturais ou mesmo habitavam o lugar.373
Nesse caso, uma primeira afirmativa a de que o mercado matrimonial parecia ser
mais favorvel s noivas expostas, entretanto, outros fatores precisam ser analisados para
entendermos esse quadro, como, por exemplo, a intensa mobilidade masculina.

371

FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a
populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. 2011. 215 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo: RS, 2011. p.
99-103.
372
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e sobreviver em uma vila colonial: Sorocaba, sculos XVIII
e XIX. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. p. 238.
373
Os dados trazidos por Denize Freitas mostram as diversas naturalidades geogrficas dos noivos (cerca de 50%
eram das mais variadas regies da Amrica portuguesa e cerca de 30% de outros pases) e das noivas (80 % de
outas regies da Amrica portuguesa e apenas, cerca de 4% de outros pases) que contraam matrimnio na
Madre de Deus. FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto
Alegre: a populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. 2011. 215 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo: RS,
2011. p.147-150.

178

Grfico 10 - Quantidade de noivos e noivas classificados como expostos,


Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837)

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

O que deve se destacar tambm, que destas 37 noivas, apenas uma foi enjeitada
numa Roda dos expostos, enquanto dos 10 noivos, trs foram expostos em Rodas de outras
localidades. A predominncia feminina de expostas que ascenderam ao casamento, como
tambm a de cnjuges abandonados em domiclios frente aos abandonados em Rodas de
outras localidades ficou evidente neste momento. Devemos levar em conta, porm, que no
havia uma Roda no continente do Rio Grande de So Pedro, nesse perodo; e que esses
sujeitos eram de lugares distantes. Por agora, basta sabermos de onde eram naturais estes
nubentes expostos, o prximo ponto a ser explorado.

179

Tabela 15 - Naturalidade das noivas e noivos classificados como expostas,


Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1837)
Noivas (expostas)
Naturalidade
Madre de Deus de Porto Alegre
Aldeia dos Anjos
Bom Jesus do Triunfo
Conceio de Viamo
Santo Amaro
So Francisco de Paula de Cima da Serra
Santo Antnio da Guarda Velha
Fora do continente
TOTAL

N.A
21
2
4
3
1
1
1
4
37

%
56.8
5.4
10.8
8.1
2.7
2.7
2.7
10.8
100

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

Conforme nos mostram os dados da tabela 15, a grande maioria das noivas salvo
(10.8%) que se referem a duas que vieram do Rio de Janeiro, uma de Pernambuco e o caso
curioso de uma noiva que foi abandonada em Corrientes, na Argentina todas eram deste
mesmo Continente em alguns casos, de localidades bem prximas Freguesia Madre de
Deus. Alm disso, das 34 (89.2%) noivas que foram enjeitas no Rio Grande de So Pedro, 21
(56.8%) foram expostas na prpria Madre de Deus, aqui permaneceram e casaram.
Os homens tinham maior mobilidade espacial se comparados s mulheres; o mesmo
vale para os expostos, como podemos observar. O escasso nmero de noivos expostos (10)
esta realidade parece se equivaler, pois, dos que foram expostos nesse continente, um
natural de Rio Pardo e trs da Madre de Deus. Desses casos em que a fonte nos permitiu
mapear a naturalidade do noivo, pouco menos da metade vem de fora do Continente Rio
Grande de So Pedro. Aqui, no caso, de So Paulo e Rio de Janeiro, e o mais interessante das
Casas de Roda de Portugal. Percebe-se que esses sujeitos atravessaram o atlntico e aqui
constituram matrimnio, carregando seus passados de abandono consigo.
Os casos curiosos de longa distncia merecem destaque, como a noiva Francisca Silva
Pereira, exposta na casa do alferes Manuel de Jesus Pereira, natural do Povo de So Xavier
na Cidade de Corrientes,374 nos revelam como o epteto exposto poderia estar atrelado ao
sujeito que vinha at mesmo de sujeitos alm das fronteiras da Amrica portuguesa. Tais
informaes poderiam informar como os noivos Gregrio Jose Roda, exposto na Santa Casa
374

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 2396.

180
de Nossa Senhora da Conceio de Lisboa375 e Martinho Joseph Afonso, exposto na Roda da
Cidade de Braga,376 que cruzaram o atlntico carregando a marca de exposto.
Henrique Rodrigues, ao analisar os passaportes para o Brasil emitidos em Viana do
Castelo em Portugal, em meados sculo XIX, identificou esses migrantes expostos, com
formaes profissionais e escolarizados partindo para a Amrica portuguesa. Segundo o autor,
muitas dessas viagens de expostos emigrados para o lado de c do Atlntico foram
financiadas pelos progenitores pai e/ou me que tiveram esses filhos solteiros, que, na maioria
das vezes, eram filhos ilegtimos de comerciantes. Esses progenitores recuperaram a criana
na Casa da Roda e lhe ofereceram algum suporte, ao mesmo tempo em que limparam a sua
honra no local de origem. Tambm para os expostos no recuperados pelos progenitores, o lar
que os acolheu financiou suas viagens, pois, no caso desses expostos sem algum poder
aquisitivo, o Brasil era uma aposta por alternativas de trabalho.377 O contexto do estudo de
Henrique Rodrigues pode nos servir para reflexo, entretanto para o perodo colonial os
nuances podem ser diferenciados.
Vale lembrar tambm, que a migrao masculina j fazia parte das estratgias
familiares dos portugueses. Maria Nizza da Silva j salientava que uma prtica recorrente dos
filhos da elite era o hbito de mand-los para outras partes do vasto imprio portugus: uma
oportunidade de manter ou elevar suas propriedades, estatuto ou ampliar os poderes para alm
da casa paterna.378
A questo da mobilidade geogrfica dos noivos e noivas expostos esboada aqui pode
ser explicada pela historiografia que tem afirmado a grande mobilidade masculina que se
intensificava no perodo colonial e durante o sculo XIX. As terras sulinas apresentavam essa
constante movimentao, e pensando na naturalidade dos noivos expostos, Srgio Nadalin
alega que, para o homem, em especial, havia sempre a possibilidade de sair de casa, de
buscar recursos ou riquezas mais alm, abandonando o sua terra de origem.
So aqueles homens duros e determinados a encontrar no interior rude e
perigoso o objetivo de sua vida seja dizimando os indgenas que
encontravam, seja aprisionando os que restavam, seja procurando ouro e
pedras preciosas, levando o gado, buscando drogas nas florestas, seja,
simplesmente, fazendo tudo isso e sumindo, haja vista a presena, entre os

375

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 257.


NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 1165.
377
RODRIGUES, Henrique. Sobrevivncias e trajectrias de expostos emigrados para o Brasil In: VENNCIO,
R. P. (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria do abandono de crianas, sculos XVIII-XX. Belo Horizonte:
PUC/MG; So Paulo: Alameda, 2010. p. 297-338.
378
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser Nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 46.
376

181
homens livres dos sertes, de desertores, escravos fugidos e outros
marginalizados; seja, finalmente, se estabelecendo.379

E quanto s noivas expostas, Silvia Brgger, para a Vila de So Joo Del Rei, em
Minas Gerais, mostra que as mulheres, em geral, eram menos migrantes que os homens,
casavam-se, na maioria das vezes, no seu local de origem. Para elas, portanto, o conhecimento
de seu enjeitamento seria mais imediato e talvez registrado com mais preciso nos assentos
matrimoniais.380 H tambm outro argumento trazido pela histografia para explicar tal
predominncia das noivas sobre a proporo de noivos expostos: alm da referente menor
migrao feminina, na sociedade colonial estabelecida sob os princpios patriarcais, as
presses sociais mais fortes em relao ao casamento pareciam recair sobre o universo
feminino. Trata-se da noo de honra feminina, importada da metrpole portuguesa, isto ,
a ideia de que a mulher honrada era a que saa da casa dos pais para o julgo do marido. Essa
moral era incentivada e idealizada pelo Estado e propagada pela Igreja, na forma de uma ao
disciplinadora que tinha como objetivo tornar as relaes conjugais sacramentadas um veculo
de organizao social, que comeava no mbito privado e estendia-se para a esfera pblica.

Na viso da Igreja, no era por amor que os cnjuges deviam unir-se, mas
sim por dever: para pagar o dbito conjugal, procriar e finalmente lutar
contra a tentao do adultrio. O sentimento de dever e disciplina reproduzia
a perspectiva de um adestramento feminino no que dissesse respeito a
prticas e afetos no interior do matrimnio; mas tambm fora dele. Era a
identificao mesma que faziam as mulheres em relao a tais exigncias,
que as distinguiam como santas ou devassas. A opo que a Igreja oferecia
era arder no fogo aceso pela providncia divina ou naufragar nos mares das
paixes ilcitas.381

Como podemos constatar, seja por presso social, ou por no migrarem, as mulheres
expostas pareciam levar vantagem sobre o homem, da mesma condio, no mercado
matrimonial. Mas, de qualquer maneira, os expostos independentemente do sexo casavam,
e, como argumenta Andr Cavazzani, no estudo referente aos expostos e o matrimnio em
Curitiba, talvez fosse ali a ltima vez que o estigma de exposto recairia sobre o sujeito. E
quanto aceitao dos expostos na famlia receptora, no caso dos que provem de um
abandono domiciliar, o autor adverte que, de maneira geral, eles acabavam sendo acolhidos e

379

NADALIN, Srgio Odilon. A populao no passado colonial brasileiro: mobilidade versus estabilidade.
Topoi, Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 222-275, jul.-dez., 2003. p. 229.
380
BRGGER, Silvia Maria Jardim. Crianas Expostas: um estudo da prtica do enjeitamento em So Joo del
Rei, sculos XVIII e XIX. Topoi, Rio de Janeiro, v. 7, n. 12, p. 116-146, jan.-jun., 2006. p. 140.
381
DEL PRIORE, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo: tica, 1995. p. 129.

182
encontravam meios para repetir, quando adultos, as condies sociais do ambiente em que
haviam sido criados.382
Nessa linha interpretativa, procuramos identificar a legitimidade dos nubentes com
quem os expostos contraram matrimnio e ficou evidente que a grande maioria dos(as)
expostos(as) casaram com sujeitos legtimos, como mostra a tabela 16.
Tabela 16 - Legitimidade dos Nubentes que contraram matrimnio com expostos, Madre de
Deus de Porto Alegre (1772-1837)
Noivas (expostas) NA

Noivos (expostos) NA

Nubente legtimo

33

89.2 Nubente legtimo

70

Nubente ilegtimo

2.7

Nubente ilegtimo

20

Nubente exposto

2.7

Nubente exposto

10

N/D

5.4

N/D

37

100

10

100

TOTAL

TOTAL

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.


*N/D: No definido.

Assim, como tudo indica, os expostos procuravam casar com nubentes legtimos
provindo de famlias que casaram conforme a normativa catlica da poca, seguindo os bons
costumes da moral vigente. Como vimos, so pouqussimos os casos em que o exposto casou
com um nubente ilegtimo e apenas um caso em que dois expostos contraram matrimnio.
Casos como esses de expostos contraindo matrimnio entre si tambm foram encontrados nos
estudos j referidos: em Sorocaba, houve doze casos;383 em Vila Rica, trs casos;384 em So
Joo del Rei, nove casos.385 Apesar dessas recorrncias de casamentos entre expostos em
outros territrios luso-brasileiros, o interessante desse nico caso, encontrado na Madre de
Deus, que ambos os cnjuges, foram enjeitados na mesma porta.
O evento ocorreu no oratrio de Joo Jos de Oliveira Guimares, no dia dois de
setembro de 1837. Aps as diligncias de costume e sem impedimento algum, receberam as
bnos Candido Jose de Porto Alegre e Lia Candida de Oliveira, ambos naturais de Porto
382

Cf. CAVAZZANI, Andr Luiz M. Expostos, enjeitados e estratgias matrimoniais na Vila de Curitiba
colonial. In: VENNCIO, R. P. (Org.). De Portugal ao Brasil: uma histria do abandono de crianas, sculos
XVIII-XX. Belo Horizonte: PUC/MG; So Paulo: Alameda, 2010.
383
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e sobreviver em uma vila colonial: Sorocaba, sculos XVIII
e XIX. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. p. 237.
384
FRANCO, Renato. A piedade dos outros - o abandono de recm-nascidos em uma vila colonial, sculo
XVIII. Rio de Janeiro: editora FGV, 2014. p. 226.
385
BRGGER, Silvia Maria Jardim. Crianas Expostas: um estudo da prtica do enjeitamento em So Joo del
Rei, sculos XVIII e XIX. Topoi, Rio de Janeiro, v. 7, n. 12, p. 116-146, jan.-jun., 2006. p. 139.

183
Alegre, enjeitados na casa do referido Joo Jos de Oliveira Guimares.386 Ao cruzarmos
com os registros de batismos, descobrimos que a nubente Lia Candida foi exposta no dia
quatro de maro de 1824, recebeu os santos leos 73 dias depois, dia 16 de maio, foi
apadrinhada por Manoel Francisco da Cunha e Dona Ignacia Maria da Encarnao.387
Quanto ao noivo, Candido Jose, foi exposto no dia 8 de dezembro de 1813, recebeu os santos
leos dezenove dias depois, vinte e sete de dezembro, ele foi apadrinhado pelo prprio Joo
Jos de Oliveira Guimares e pela Dona Ignacia Maria da Encarnao.388
Quando casaram, Lia Candida tinha a idade aproximada de 14 anos e Candido Jose a
de 24 anos. Ambos tiveram como madrinha Dona Ignacia Maria da Encarnao, que era
esposa de Joo Jos de Oliveira Guimares. O destino desse casal de expostos foi um caso
singular, frente aos trgicos destinos da grande maioria. Para termos uma ideia, a porta de
Joo Jos de Oliveira Guimares ainda recebeu a exposta Carolina, em 1820, mas esta,
entretanto, veio a falecer alguns dias depois, de inflamao no umbigo.389
Os noivos Lia e Candido foram acolhidos no lar da exposio e permaneceram ligados
a ele. Como tudo indica, a porta receptora era de uma famlia de posses, donos de escravos,
que os apadrinham. A esposa de Joo Jos de Oliveira Guimares referida como Dona e
contamos ainda com o fato de terem seu oratrio particular, outro indicativo de prestgio.
Tambm devemos destacar que, ao que tudo indica, o casal receptor no reclamou Cmara o
salrio pela criao desses expostos na infncia, pois no encontramos referncia a isso nas
fontes pesquisadas.
Nesse caso, tudo leva a crer que os expostos que se casaram reproduziram o estatuto
social do lar que os acolheu. Outro ponto interessante o fato de ambos os nubentes serem
expostos. Talvez no tivesse tanta importncia, pois, nesse caso, o lao matrimonial do casal
seguiu muito bem o princpio de igualdade, vigente na racionalidade da escolha do cnjuge.390
Mas cabe uma ressalva: no tivemos acesso ao testamento ou inventrio dos receptores,
portanto, afirmar que Lia e Candido recebiam o tratamento de filhos pode ser arriscado, pois
poderiam viver aglutinados ao fogo, como agregados da famlia.
De qualquer forma, constatamos, nesse primeiro momento, que o casamento pode ser
compreendido enquanto uma oportunidade de ascender socialmente frente ao peso da
386

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 6595.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 19821.
388
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 15672.
389
NACAOB, Madre de Deus, Idbito, 2704.
390
Maria Nizza da Silva argumenta que a escolha do cnjuge era norteada, no perodo colonial, pelo princpio de
igualdade no que se refere idade, condio, fortuna e sade, e tambm por aquilo que poderamos
denominar princpio da racionalidade, que evidentemente marginalizava a paixo ou atrao fsica. SILVA,
Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz, 1984. p. 70.
387

184
exposio. Sendo assim, podemos inferir que as alianas estabelecidas pelos expostos podem
ser entendidas como um ato de superao do abandono. Portanto, estudar o casamento de
expostos pode nos valer como chave de ingresso a mltiplas indagaes e diversos
subsdios para nos indicar o grau de insero social destes nubentes enjeitados desde a
infncia. Tal sacramento poderia representar/desempenhar vrias funes e adquiria diferentes
atribuies, desde agente moralizador da sociedade como, sobretudo, veculo de acesso s
estratgias de vrios grupos sociais para alterarem, manterem ou melhorarem suas condies
de trabalho.
Nesse sentido, podemos perceber que o casamento pode ter sido uma considervel
porta de acesso oportunidade de recriar laos familiares e abrir novos horizontes na
possibilidade de uma ascenso social por parte desses expostos. Ao entender o matrimnio
como o veculo de acesso a uma nova famlia legtima, o fato de conseguirem casar pode, sim,
significar uma alternativa diferente daquela imputada partida, pelo abandono.
De qualquer forma, a questo que se coloca se apenas os expostos acolhidos por
famlias abastadas que tiveram um destino de sucesso, em que a exposio no tivesse peso
negativo para sua insero social. Seguindo esse raciocnio, no caso dos expostos criados
pelas pretas forras, estariam eles mais vulnerveis a marginalizao social? Na tentativa de
responder essa questo, vamos reconstituir algumas trajetrias life course391 dos noivos e
das noivas que foram enjeitados na Madre de Deus, pois esses destinos que subiram ao altar
nos podem trazer subsdios para iluminar essa questo.

6.3 Os destinos que ascenderam ao altar: os noivos

Os noivos que tiveram o duplo sucesso de sobreviver e de casar legitimamente na


comunidade desse estudo, como podemos observar, esto em menor nmero, se comparado s
noivas. Devido alta mobilidade masculina em relao s mulheres, apenas trs noivos que
foram expostos na Madre de Deus, ali contraram matrimnio. Desses trs casos,
acompanharemos a trajetria de dois destinos, sobre os quais, concentramos um maior

391

O conceito de life course curso de vida, proposto j h alguns anos, consolidou-se como uma poderosa
ferramenta para os pesquisadores. Tal perspectiva possibilita que as anlises desenvolvidas levem em conta a
dinmica familiar/ domiciliar que, por sua vez pode variar em funo das diferenas de gnero ou de
expectativas relacionadas aos grupos de idade, nos diferentes contextos espaciais e temporais. SCOTT, Ana
Silvia Volpi. Famlias, curso de vida y relaciones intergeracionales: uma reflexin sobre la Amrica portuguesa.
In: CHCON, Francisco Jimnez; HERNNDEZ, Juan Franco; GARCA, Francisco Gonzlez (Ed.). Familia y
organizacin social em Europa y Amrica, siglos XV-XX. Murcia: Universidad de Murcia, 2007. p. 375.

185
nmero de informaes que nos permitiram visualizar as possibilidades de insero social
desses expostos.
Cabe, ento, acompanhar a trajetria desses dois pequeninos at a idade adulta,
comeamos pelo matrimnio de Tomas Luis Silva, que chegou ao altar no dia seis de fevereiro
de 1812. O noivo exposto casou-se com a aoriana Maria Ignacia, natural da Ilha do Faial e
as duas testemunhas do evento foram o reverendo Agostinho Jos de Sampaio e Ignacio de
Souza, que assinaram abaixo do registro.392 O noivo Tomas Luis Silva foi exposto no dia oito
de abril de 1785 na casa de Manuel Alves de Souza e teve como padrinho Antnio do Couto e
Silva.393 Um ano aps ter recebido em sua porta o pequerrucho, Manuel Alves Souza recebe,
em seu nome, da Cmara, regularmente, os salrios pela criao e vesturio de Tomas. De
1786 at o ano de 1793 quando Tomas completou sete anos Manuel Alves Souza recebeu o
montante de 123$200 em salrios da Cmara.

Quadro 13 - Salrios que Manuel Alves de Souza recebeu da Cmara


DATA VALOR RECEBIDO
04/03/1786
3$200
22/07/1786
16$000
06/01/1787
8$000
16/12/1789
9$600
15/12/1790
56$000
15/02/1792
19$200
09/01/1793
11$200
TOTAL
123$200
Fonte: AHPAMV, Termo de vereana, 04/03/1786; AHPAMV, Termo de vereana, 22/07/1786;
AHPAMV, Termo de vereana 06/01/1787; AHPAMV, Termo de vereana 16/12/1789; AHPAMV,
Termo de vereana 15/12/1790; AHPAMV, Termo de vereana 15/02/1792; AHPAMV, Termo de
vereana 09/01/1793.

O noivo exposto, Tomas Luis Silva, apesar de ter acedido ao matrimnio, foi acolhido
por uma famlia sem grande prestgio social ou poder econmico. No fogo de Manuel Alves
de Souza, at seu casamento, foi acolhido como agregado, conforme indicam os ris de
confessados. Nesse caso, Tomas era um servial do fogo, que cumpria os laos de
reciprocidades com seu mentor, Manuel Alves.394

392

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 2698.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 26466.
394
AHCMPA, Rol de Confessados, Madre de Deus, 1797.
393

186
Realidade um pouco diferente da apresentada o caso seguinte, relativo ao casamento
celebrado no dia doze de fevereiro de 1831, de Jose Oliveira Guimares com Ana Joaquina
Pires.395 O noivo tinha sido enjeitado no dia dez de setembro de 1798, na casa de Manuel Jose
Antnio Silva Guimares que tambm foi seu padrinho junto com sua esposa, Mariana
Cndida Carvalho.396 O receptor, Manuel Jose Antnio Silva Guimares, era alferes e
reclamou a Cmara o seu salrio para a criao do exposto Jose logo aps o batismo do
pequerrucho. No sabemos o motivo, mas recebeu os salrios de criao e vesturio apenas
para os trs primeiros anos de criao de Jose, que somavam o montante de 46$800 entre
1798 e 1801.

Quadro 14 - Salrios que Manuel Jose Antnio Silva Guimares recebeu da Cmara
DATA VALOR RECEBIDO
14/09/1799
12$800
30/07/1800
14$400
10/06/1801
19$600
TOTAL
46$800
Fonte; AHPAMV, Termo de vereana, 14/09/1799; AHPAMV, Termo de vereana, 30/07/1800;
AHPAMV, Termo de vereana, 10/06/1801.

A grande diferena desse caso comparado com o anterior que o exposto Jose,
quando adulto, herdou o nome de seu receptor, Jose Oliveira Guimares. Nesse fogo, o
exposto Jose ocupou uma posio melhor qualificada do que um agregado, tornando-se, ao
que tudo indica, um membro da famlia.397
Esses dois casos tratados aqui demonstram que, apesar do duplo sucesso de sobreviver
e casar legitimamente, o lugar do exposto no fogo e sua insero social podia variar conforme
a porta que o acolheu. Esses casos podem nos servir para tentar clarear a complexidade das
relaes sociais referentes aos expostos no passado Meridional Brasileiro.

395

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 4012.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 28785.
397
Um dos primeiros trabalhos a tratar dos casamentos de expostos datado de 1990, de Annunziata Berrino que
reconstruiu genealogias de famlias que criaram expostos, em Torca, uma vila italiana situada na costa da
campanha, entre meados do sculo XVIII at incio do sculo XX. A autora mostra como essas famlias
acolheram essas crianas e as inseriram na poltica de casamentos: alcuni di questi bambini erano considerati
dai genitori d'allievo alla stregua di veri e propri figli ne fanno fede particolari espressioni d'affetto contenute
in alcuni te stamenti di allevatori e quindi naturale che rientrassero nella politica matrimoniale della casata.
BERRINO, Annunziata. Un fratello per marito. Gli esposti in una comunit ottocentesca. Meridiana - Revista
quadrimestrale dell'Istituto meridionale di storia e scienze sociali, n. 9, maggio, 1990. p. 115.
396

187
Para os expostos que conseguiram sobreviver infncia, quando adultos, as estratgias
matrimoniais poderiam ser uma eficiente maneira de ascenso social. Como podemos
perceber, os enjeitados que casavam legitimamente e, em alguns casos, levavam consigo o
nome da famlia que os acolhera, nos do indcios que, assim, perdiam ou ao menos
suavizavam essa mcula social. Conforme argumenta Renato Franco,

A soma das histrias individuais indica que nascer exposto no era fator
deveras estigmatizante. Por outro lado, no era um atributo que poderiam
sempre invocar, tal como acontecia com os filhos legtimos. Ser enjeitado
era caracterstica que, somada a fatores especficos, tendia a favorecer em
alguns casos, bem como atrapalhar em outros. Em certo sentido, a histria
398
dessas crianas era a histria de sua utilidade individual e imediata.

Fica evidente que, nesses casos, o enjeitado no s foi acolhido pela famlia em que
foi abandonado, como foi includo na hierarquia familiar, reproduzindo, o estatuto social deste
fogo, perante a sociedade porto-alegrense.
Entretanto, foram poucos os casos de homens expostos que casaram com algum
legado do receptor. Como podemos observar, encontramos apenas um caso desse tipo: o
casamento de Jose Oliveira Guimares com Ana Joaquina Pires. Esse fator pode nos dizer
que muitos criadores de expostos acabavam transformando esses sujeitos em agregados do
domiclio, numa relao de troca de favores em que o exposto, por ter sido criado, respondia
com sua mo de obra na manuteno do lar ou at mesmo um importante trunfo de barganha
no mbito dos negcios atravs dos arranjos matrimoniais.
Se para os homens o destino estava mais tendente a migrar ou tornar-se agregado da
famlia receptora, como seria a relao dos domiclios com as meninas expostas que foram
acolhidas pelas portas receptoras? Na tentativa de responder essa questo, e trazer novas
reflexes sobre a vida dos expostos sobreviventes, acompanharemos o destino de algumas
expostas que contraram npcias na Madre de Deus.

6.4 Os destinos que ascenderam ao altar: as noivas

At aqui, ficou constatado que, pela menor mobilidade feminina e uma forte presso
social em constituir famlia, as mulheres enjeitadas levavam vantagens no mercado
matrimonial, pois o nmero de registros de casamentos envolvendo nubentes expostas muito
398

FRANCO, Renato. A piedade dos outros - o abandono de recm-nascidos em uma vila colonial, sculo
XVIII. Rio de Janeiro: editora FGV, 2014. p. 228.

188
maior do que envolvendo nubentes expostos. Na Madre de Deus, foi um total de 21 noivas
que foram expostas nessa parquia e que subiram ao altar, sendo que excluindo o caso do
casal de expostos todas contraram matrimnio com noivos legtimos.
Pretendemos, aqui, acompanhar uma trajetria que pode nos dar pistas da forma como
essas mulheres enjeitadas, foram acolhidas pelos lares receptores e inseridas na comunidade.
Elencamos tambm os casos curiosos e aqueles que acumulamos um maior nmero de fontes
e informaes pertinentes a nossa problemtica de pesquisa. De qualquer forma alguns casos
merecem destaque pela prpria anlise do seu registro de casamento.
Comeamos por dois matrimnios em especial: o realizado no dia vinte de setembro
de 1824, da nubente exposta de 16 anos, Genoveva Bela Silva, com o nubente Joo Jose
Cabral;399 e o realizado no dia trs de abril de 1826, da nubente exposta, tambm de 16 anos
de idade, Francisca Auta Velez, com o nubente Vicente Ferreira Gomes.400 O que h em
comum nesses dois eventos que ambas as noivas foram expostas na mesma porta, a do
tenente Jos Francisco Faria Costa.
A pequena Genoveva foi exposta no dia vinte e nove de setembro de 1808, foi batizada
com o nome de Bela e teve como padrinho o Capito Domingos Borges Freyre,401 e a
pequena Francisca foi exposta no dia vinte e nove de agosto de 1810 e apadrinhada por
Fernando Antnio Viana e Bernardina Cndida Severiana.402 Ambas as meninas expostas
foram criadas pelo Tenente Jos Francisco Faria Costa, que no reclamou Cmara algum
peclio pela criao das expostas. Outro ponto importante o apadrinhamento das meninas:
Genoveva Bela foi apadrinhada por um Capito, e Francisca, tambm, por militares. Os
militares fizeram parte da vida dessas expostas, pois ambas casaram com nubentes provindo
de famlias em que os homens tinham patentes militares e as mulheres eram qualificadas
como Donas.
O que nos d uma prova maior do acolhimento dessas expostas que Genoveva Bela
Silva casa com ningum menos que um filho legtimo do seu receptor, o Tenente Jos
Francisco Faria Costa. Ou seja, de alguma forma, essa exposta fez parte da famlia e pde
reproduzir o estatuto social desta. Quanto nubente Francisca Auta Velez, ela referida no
registro de seu casamento com a qualidade de Dona.
A curiosidade desse caso: contrair matrimnio com um filho legtimo do receptor
parece-nos um fato extraordinrio, primeira vista, mas ele se repete em outras atas de
399

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 3418.


NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 3523.
401
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 5357.
402
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 6756.
400

189
casamento da Madre de Deus. Outro exemplo se d no dia trinta de abril de 1836, quando
Bernardina Cndida sobe ao altar com Jos Ignacio Silveira Menezes, filho legtimo de
Manoel Ignacio Henriques de Menezes, receptor e padrinho de Bernardina Cndida.403
As meninas que foram expostas na Madre de Deus e casaram legitimamente foram
acolhidas, em sua grande maioria, por receptores que possuam alguma qualidade. Os homens
receptores possuam patentes militares, cargos polticos, e a mulheres receptores eram tratadas
na documentao como Donas. Dessa forma, para as mulheres, ficou mais evidente o
acolhimento no lar receptor pelo menos nesses lares mais abastados , bem como a
reproduo social dessa famlia em que essas noivas enjeitadas foram abandonadas, casandose com noivos que possuam alguma qualidade dentro das hierarquias sociais do Antigo
Regime.
No caso a seguir, pudemos acompanhar atravs do cruzamento nominativo e contrastar
com as evidncias encontradas at aqui. Trata-se da nubente Anna Joaquina Rangel Moraes
de Azeredo, caso para o qual tivemos acesso ao Auto de Justificativa Matrimonial.
Atravs do Termo de exposio404, colhemos a informao de que ela tinha sido
exposta na casa de Manoel Rangel Moraes de Azeredo. Cruzando essas informaes com o
registro paroquial de batismo, descobriu-se que Anna foi exposta em doze de agosto de 1809 e
que sua vida crist comeou no dia vinte e trs de agosto de 1809. Teve como padrinho o
Reverendo Agostinho Joseph Sampaio e como madrinha Anna Rangel de Moraes.405
interessante destacar a importncia dos laos de compadrio, chamando a ateno
para a relevncia do nome dado menina, que o mesmo da madrinha. Alm disso,
destacamos a figura do padrinho, o Reverendo Agostinho Joseph Sampaio, cuja presena nos
batismos e nas atas de casamentos se faz recorrente durante as ltimas dcadas do sculo
XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX.
Rastreando os passos da trajetria familiar dessa exposta, encontramos, pela primeira
vez, a famlia receptora de Anna Rangel em nosso banco de dados, no dia dez de abril de
1783, no qual o casal Manoel Rangel de Moraes e Theodora Joaquina de Mendona
registram a primeira filha legtima, Josefa, que foi batizada em casa, em perigo de vida, pelo
Pe. Antnio Soares Gil.406 Posteriormente, no dia vinte e seis de abril de 1786, encontramos
Manuel Rangel de Morais e Teodora Joaquina de Mendona ele natural do Rio de Janeiro,
403

NACAOB, Madre de Deus, IdCasamento, 1237.


Trata-se da cpia do registro de batismo anexada no Auto de Justificao Matrimonial. AHCMPA, Autos de
Justificaes Matrimoniais, 1827, n 28, Cx. 181.
405
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 6106.
406
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 26338.
404

190
ela natural de Rio Grande , batizando a filha, Ignacia, neta paterna do Capito-Mor Lus de
Matos Bezerra, natural de Portugal, e de Dona Incia Rangel de Azevedo, natural do Rio de
Janeiro407.
Pelo cruzamento nominativo, foi possvel tambm obter a informao sobre os avs
maternos, Joaquim de Siqueira e Antnia Maria de Jesus, ambos naturais da Ilha de So
Jorge, Aores. Alm de Incia, que teve como padrinho o Dr. Ouvidor Manuel Pires Querido
Leal, o casal ainda teve, como filha legtima, Ana, registrada em cinco de janeiro de 1789, que
teve como padrinho Joo Batista Carceler, por procurao.408
No segundo livro de batismo da Madre de Deus, foi encontrado o casal batizando
outros dois filhos: Rita, na data de dezessete de novembro de 1793, que teve como padrinhos,
por procurao, o sargento-mor Jos de Castro de Morais e sua mulher, Dona Incia,409 e
tambm Manoel, batizado aos nove de setembro de 1797, pelo padre coadjutor Leandro Jos
de Magalhes.410 Podemos observar no quadro 15 os filhos legtimos do casal que criou Anna
Rangel.

Quadro 15 - Filhos legtimos do casal receptor de Anna Rangel


Data do batismo

Nome

10/04/1783

Josefa

26/04/1786

Ignacia

05/01/1789

Ana

17/11/1793

Rita

09/09/1797

Manuel

Fonte: Dados extrados do software NACAOB, So Leopoldo, 2014.

O interessante desse caso que o casal no recorreu Cmara para obter o salrio de
criao, assim como no recebeu outro exposto em sua porta depois de Anna, em 1809. Tais
fatos poderiam nos levar a pensar na hiptese de ser uma falsa exposio, pois, como
podemos observar no quadro 15, algumas filhas do casal ainda no tinham contrado
matrimnio at tal data. Pode-se pensar no caso de uma gravidez indesejada, que teria

407

NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 26554.


NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 26781.
409
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 2874.
410
NACAOB, Madre de Deus, IdBatizado, 28694.
408

191
impelido os pais a ter forjado a exposio, servindo para cobrir o possvel deslize moral dessa
famlia de grande prestgio.
De acordo com os laos de compadrio dos filhos, bem como pela patente militar do
criador de Anna Rangel, que aparece na documentao como Porta-bandeira, e mais tarde,
Tenente, e tambm o ttulo de Capito-mor e Dona, dos avs paternos, temos indcios de que
ela foi exposta no domiclio de uma famlia abastada e, por fim, o fato de a prpria Anna
assinar seu Auto de Justificao Matrimonial nos mostra que recebeu escolarizao, algo raro
para as mulheres na sociedade brasileira do sculo XIX.
Vamos tratar de outra etapa da vida de Anna Rangel, que as fontes nos permitiram
averiguar, dando indcios sobre a sua trajetria social. Vejamos o registro de seu casamento.

Em primeiro dia do mez de junho de mil oitocentos vinte sette annos


nesta Matriz de Nosa Senhora da Madre de Deos de Porto Alegre pelas cinco
horas da tarde depois de feitas as diligencias do estilo e no haver
impedimento na forma do Sagrado Concilio Tridentino e Constituio
por Portaria do Reverendissimo Vigario Geral Interino Joo Baptista Leite d
Oliveira Salgado perante mim se recebero em Matrimonio com palavras de
prezente em que expresaro seu mutuo consentimento Augusto Guilherme
Schrder natural do Reino da Dinamarca, transitado da seita Luterana
para a Nossa Religio Catholica Romana, filho de Francisco Joaquim
Schrder, e de Anna Schrder com Anna Joaquina Rangel de Azevedo
natural e baptizada nesta freguesia exposta em caza de Manuel Rangel de
Morais Azevedo, j falecido. Recebero Benos sendo de tudo
testemunhas as abaixo asignados. E para constar mandei fazer este asento e
asignei.411 (grifo nosso).

Nele, constatamos que a nubente exposta contraiu npcias, aos 18 anos, com um
estrangeiro que se dizia proveniente da Dinamarca. Talvez, mais interessante que a sua
origem/naturalidade seja a informao que consta na ata de casamento, que revela que o noivo
transitado da seita luterana.

A comear por certas condies impostas em caso de casamentos mistos,


sacramentados pela Igreja Catlica. Neste caso, o cnjuge protestante tinha
de firmar um documento em que se comprometia a educar os filhos segundo
os dogmas catlicos. Desta forma, gradualmente, muitos protestantes e seus
descendentes foram assimilados pelo catolicismo oficial.412

411

AHCMPA, livro 3 de registros de casamento da populao livre da Parquia Nossa Senhora Madre de Deus
de Porto Alegre.
412
SOUZA, Rafael Pereira de. Direitos Civis de Estrangeiros no Brasil do Segundo Reinado. In: ENCONTRO
REGIONAL DE HISTRIA, 12., 2006. Rio de Janeiro, RJ. Usos do Passado. Rio de Janeiro: ANPUH, 2006. p.
1-10.

192
O noivo, Guilherme Schrder, nos coloca diante de uma nova conjuntura histrica
pela qual a Madre de Deus um dos cenrios principais. A partir de 1824, muitos imigrantes
europeus, oriundos das regies correspondentes ustria e Alemanha, acabam aportando
nas regies sul e sudeste do Imprio Brasileiro para a formao de novos focos de colonizao
que tinham por objetivo fomentar o exrcito, prover a agricultura interna, atravs dos
minifndios, e branquear a populao.413
Assim, atravs dos registros paroquiais, foi possvel identificar as prescries das
normas e condutas que tentavam corrigir e/ou controlar as prticas sociais e culturais daquela
populao. Para tanto, isso se refletia ainda mais no mundo feminino, pois era atravs da
mulher que a Igreja procurava enraizar os valores tridentinos, sobretudo atravs do bemnascer e do bem-casar.
O que ressaltamos, no caso do matrimnio da exposta Anna Rangel com o noivo
dinamarqus, que, para estrangeiros provindos de outras religies seita como consta do
registro de casamento , o fato de contrair um matrimnio sacramentado pela Igreja catlica
era a maneira mais vivel de insero social na comunidade.414 J por parte de Anna Rangel,
possua o estatuto social por trs de seu criador e da famlia de militares que a acolheu. Nesse
caso, nos parece que o casamento beneficiou mais ao noivo do que a noiva exposta.
No foi possvel confirmar se o caso trazido luz uma falsa exposio, mas, de
qualquer forma, esse caso mostra as variadas possibilidades do mercado matrimonial para
nubentes que haviam sido expostos. E se o estigma social recaa sobre o exposto, o imigrante
protestante tambm acabava margem desta sociedade fortemente hierarquizada. Nesse
sentido, o caso aqui analisado mostra como o casamento pode proporcionar, aos nubentes, a
insero na sociedade porto-alegrense, assim como a manuteno de sua posio social. O
fato que sabemos que Anna Rangel foi criada em domiclio de militares e incorporou o
nome dessa famlia que possua prestgio na comunidade. Recebeu uma educao, pois ela
413

O casamento do imigrante Guilherme Schrrder aqui descrito tambm foi objeto de estudo de Denize Freitas,
ao mostrar as mais diversas formas de unies legitimadas pela Igreja na Freguesia Madre de Deus de Porto
Alegre. FREITAS, Denize Terezinha Leal. O casamento na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre: a
populao livre e suas relaes matrimoniais de 1772-1835. 2011. 215 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo: RS, 2011.
p.185-189.
414
A relao entre protestantes e catlicos tambm causava constrangimentos no mbito jurdico. De modo
geral, para a grande maioria, principalmente durante o perodo posterior chegada, muitos grupos foram
marginalizados no campo religioso, excludos no que tange esfera poltica local. De acordo com Martin Dreher,
o catlico seguia a religio oficial; o protestante era apenas tolerado, pois o artigo 5 da Constituio de 1824
estabelecia: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras
religies sero permitidas com o seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma
alguma exterior de tempo. DREHER, Martin Norberto. As religies. In: BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau
(Coord.). Imprio. Passo Fundo: Mritos, 2006. v. 2. p. 324.

193
mesma assina sua habilitao matrimonial. Seu casamento foi a ltima referncia ao seu
passado de abandono e, certamente, sua insero social na freguesia Madre de Deus de Porto
Alegre. Cabe ressaltar que, aps o matrimnio, no encontramos mais Anna Rangel nos
registros paroquiais, o que nos leva a crer que ela migrou para outra localidade.
Tudo indica que as noivas expostas foram mais beneficiadas do que os noivos
expostos pelos laos de compadrio, que, uma vez firmados, refletiam as redes sociais
estabelecidas pelos sujeitos, sobretudo numa sociedade de Antigo Regime. Segundo Cacilda
Machado, as redes se constituem como

[...] um complexo sistema relacional que permite a circulao de bens e


servios, tanto materiais como imateriais, dentro de um conjunto de relaes
estabelecidas entre seus membros, que os afeta a todos direta ou
indiretamente, ainda que de maneira desigual.415

O que podemos perceber sobre as noivas expostas em relao aos noivos expostos
que as que foram enjeitadas em portas de famlias abastadas foram criadas e inseridas na
hierarquia familiar do fogo. Quanto aos noivos, poucos tiveram essa sorte no destino, pois, na
maioria das vezes, acabavam tornando-se agregados desses fogos.

415

MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na produo da hierarquia social do
Brasil escravista. Curitiba: Apicuri, 2008. p.18.

194
7 CONSIDERAES FINAIS: A BALANA DOS DESTINOS

''O que eu desejaria era escrever uma


histria como suponho ningum ter escrito com
relao a pas algum: a histria do menino
brasileiro - da sua vida, dos seus brinquedos, dos
seus vcios -, desde os tempos coloniais at hoje.''
(Gilberto Freyre, 1921 in Tempo morto e outros tempos)

O exerccio metodolgico que foi aplicado nos permitiu juntar os retalhos de vidas dos
expostos da Madre de Deus de Porto Alegre, nos sculos XVIII e XIX. Foi justamente o
rduo cruzamento nominativo de fontes eclesisticas e civis que trouxeram tona vidas
esgaradas, de realidades ora trgicas, ora felizes. Procuramos, assim, fazer emergir a
comunidade dos expostos que atuaram nesse cenrio.
Como pudemos ver, a exposio de crianas, enquanto um fenmeno amplamente
praticado durante o Antigo Regime, esteve presente, at mesmo em reas fronteirias, como
no extremo sul da Amrica Portuguesa. Essa prtica, que aqui foi recorrente, seguiu cursos
semelhantes a outras localidades luso-brasileiras, sejam elas no sul, sudeste ou nordeste. A
historiografia levantou algumas interpretaes para explicar as motivaes por trs das
exposies de crianas. De maneira ampla, pode ser interpretada como um regulador
demogrfico dos filhos excedentes. Nesse caso, devido alta mortalidade infantil, a exposio
servia para (re)distribuir os filhos excedentes entre as famlias.
De maneira mais restrita, a exposio pode ser interpretada como uma resposta
regulao moral imposta pelo Estado e a Igreja. Nesse caso, a exposio servia para mascarar
um filho indesejado, fruto de um desvio moral, ou melhor, de uma ao encarada como
escandalosa para aquela comunidade do sculo XVIII e XIX. A moral familiar colocava a
honra feminina numa posio to valorizada, especialmente entre famlias abastadas, como
salientam alguns especialistas, que podemos pensar, nesse sentido, at que ponto as mulheres
de estatutos inferiores tambm sofreriam com a reprovao social advinda de comportamentos
que se desviam da norma, como um filho antes do casamento.
A honra feminina poderia muito bem ser aclamada, tanto para famlias abastadas
quanto para famlias no to bem posicionadas, mas que intentavam ascender socialmente,
pois, para essas famlias, uma filha solteira pode ser um passaporte social para a
constituio de novas alianas.

195
Por esse vis, a exposio pode, tambm, nesses casos, configurar um universo de
crise familiar: embora pertencentes a grupos sociais menos privilegiados, ao romper com o
modelo familiar proposto pelo Estado portugus e pela Igreja, elas se viam, tambm, na
contingncia de abdicar de sua prole. Mas, aqui, eventualmente, menos que o escndalo moral
e o comprometimento com a honra, era a vulnerabilidade social das famlias menos
favorecidas nas hierarquias sociais do Antigo Regime que teria peso maior. Em momentos de
extrema pobreza ou de crise familiar pela perda de um membro da famlia, a exposio
poderia ser uma soluo no intento de dar uma possibilidade de futuro melhor ao rebento.
A questo que esse fenmeno de tamanha complexidade que todas as linhas
interpretativas da historiografia tm seu peso na concretizao dessa prtica social. No caso
da Madre de Deus, a exposio, dada a inexistncia da roda dos expostos durante o perodo
estudado, fez com que a forma de enjeitamento se realizasse atravs do abandono nas soleiras
das portas ou como a historiografia denomina: abandono domiciliar.
Nesses parmetros, a exposio seguiu os padres caractersticos observados para
outras localidades, ou seja, de carter sigiloso, e um desconhecimento dos progenitores do
pequerrucho ou pelo menos ocultado pela documentao, mantendo a formalidade da ao.
Apesar de o enjeitamento seguir tais caractersticas, na Madre de Deus de Porto Alegre,
alguns casos fugiram regra. Trata-se dos casos de abandono temporrio em que a
progenitora procurou recuperar o destino da criana, na porta em que havia deixado a criana,
passado algum tempo depois do evento.
Se por um lado a prtica da exposio era tolerada, por outro, a Igreja e o Estado
procuravam formas para salvaguardar a vida dessas crianas filhas de pais incgnitos. Um dos
escudos protetores dos enjeitados, num primeiro momento, era a caridade crist. Incentivada
pela Igreja, essa prtica implicava salvar a alma da criana exposta atravs do batismo. Com o
passar do sculo XVIII, a poltica populacionista pombalina colocou em prtica uma nova
razo de Estado vigente na Europa. As crianas expostas no eram mais vidas a se salvar do
limbo, mas, sim, passaram a ser encaradas como vidas teis e como futuros vassalos da coroa.
Frente caridade e filantropia, as aes institucionais foram tomadas atravs alvars
rgios para pressionar os rgos pblicos a acolher essas crianas. Outrora, mais que aes
vindas das instituies oficiais, o acolhimento dos enjeitados por particulares teve grande peso
na Madre de Deus. Alguns benefcios eram cedidos para as famlias que criassem um exposto,
como, por exemplo, a iseno do homem chefe do fogo no recrutamento de milcias, ou
mesmo a substituio do exposto por um filho legtimo. Numa rea de muita movimentao
militar, devido aos conflitos com a banda oriental, esse pode ter sido um bom motivo.

196
No mbito institucional, a Cmara municipal do continente de Rio Grande de So
Pedro, instalada em Porto Alegre, num primeiro momento, procurava dar conta de administrar
a criao dos enjeitados, tanto na freguesia como em freguesias vizinhas. Entretanto, na
medida em que a Madre de Deus vai tomando forma e se urbanizando, paralelamente, a
exposio vai ganhando novos contornos.
O fenmeno da exposio acompanha o contexto de crescimento da Madre de Deus,
ganhando novas dimenses. Esse impacto de crescimento sentido pela Cmara municipal,
que procurava captar recursos obtidos atravs de impostos e derramas lanados na
comunidade. O discurso de onerosidade feito pela Cmara, alegando falta de recursos, se
estende at o ponto de a Cmara decretar falncia administrativa para com expostos. O
discurso de falncia tinha a inteno de delegar a administrao para a Santa Casa, instituindo
uma roda dos expostos. Essa questo gerou conflitos com o Governo geral da capitania e se
estendeu at 1837, quando, definitivamente, o encargo pela criao dos expostos foi passado
Santa Casa de Misericrdia.
Como constatamos, a Cmara itinerante, depois a da Vila e, aps, a da Cidade,
mantinha os expostos sob sua administrao, angariando fundos para manter as famlias
criadeiras que exerciam essa funo. Muitos dos recursos utilizados nessa manuteno
vinham de impostos especficos e doaes, portanto, a Cmara parecia usufruir de recursos
especficos para esse fim.
O cargo de procurador da Cmara, responsvel pela distribuio das crianas expostas
para as amas de criao tinha um grande poder de barganha nas mos. Nesse sentido,
podemos observar que a distribuio dessas crianas no era aleatria e poderia estar
comprometida com interesses do procurador e mesmo dele com os dos criadores a quem dava
a criar os enjeitados. A racionalidade envolvendo essa distribuio das crianas um ponto
futuro dessa pesquisa, e, nesse caminho, seriam trabalhadas as redes sociais estabelecidas.
Quando algum indivduo recebia um rebento em sua porta, a primeira medida a ser
tomada era batizar a criana, e se houvesse interesse em recorrer aos salrios de criao,
deveria ser solicitada uma cpia do registro de batismo para ser apresentada Cmara, que,
ento, matriculava a criana e o criador num livro de receita. Acontece que, como vimos, nem
todos procuraram esse auxlio camarrio. Sobre aqueles que recorriam aos salrios: eram na
sua maioria homens, casados, militares e, inclusive, os prprios homens bons. A fonte no
nos permitiu saber se esses homens terceirizavam a criao dos expostos para outrem ou se
suas esposas eram as responsveis pela criao do enjeitado.

197
Quanto s mulheres, uma predominncia de donas vivas e pretas forras, dois
estatutos distantes, entretanto, ter um ttulo de dona, no Antigo Regime, indica prestgio,
mas no necessariamente riqueza material. Nesse caso, a renda pela criao de expostos
poderia servir para a manuteno do lar. O mesmo devemos pensar das crianas criadas por
amas identificadas como pretas forras, que, em muitas oportunidades, eram chefes do fogo,
como pudemos verificar atravs do cruzamento com os ris de confessados da Madre de
Deus.
O fato que constatamos que a prpria administrao camarria do abandono, na
Madre de Deus, acrescentado de seu rpido crescimento urbano e demogrfico serviu para
dinamizar o fenmeno ao longo do perodo estudado. A freguesia Madre de Deus, centralizou
a exposio de criana em seu espao, e muitos moradores dos arredores escolhiam aquele
espao para abandonar sua prole, ou ento receptores das freguesias vizinhas recorriam ao
peclio disponibilizado pela Cmara da Vila. Nesse sentido, aquele que enjeitava, procurava
guardar o destino da criana, pois, como pudemos ver, havia portas que se tornaram uma
espcie de lares-preferncia, devido ao nmero de enjeitados batizados nesses fogos.
Na busca por amas criadeiras, a criana exposta, nesse sentido, poderia passar por
diversos lares at atingir certa idade. Essa mobilidade infantil poderia servir de estratgia da
prpria Cmara municipal, para ocultar o destino da criana daquele que a enjeitou, evitando,
assim, falsas exposies.
Muitos expostos foram apadrinhados pelo receptor, cerca de um tero desses rebentos,
at mesmo, receberam o homnimo do padrinho e/ou receptor. Se os laos de compadrio
firmados durante o batismo no passaram de uma mera formalidade. Se esses laos geraram
vnculos, uma amizade desigual, como sugere a historiografia, podemos pensar que um
tero dessas crianas tiveram algum acolhimento e suporte por esses padrinhos e madrinhas.
Lembramos, ainda, que no Antigo Regime, esse apadrinhamento gerava uma relao
de reciprocidade, em que o exposto acolhido ficava em dvida para com a pessoa que o havia
criado. Nesse sentindo, muitos poderiam criar esses expostos para torn-los seus agregados,
ou, no caso de famlias abastadas, um membro familiar para formar alianas assimtricas,
poupando os filhos legtimos.
A partir de um estudo do perfil social dos domiclios receptores, constatamos que
famlias abastadas criavam crianas expostas, eventualmente, para atender ao chamamento da
caridade para com essas crianas indesejadas, o que, sem dvida, contribuiria para o
reconhecimento e a manuteno de seu estatuto social diante da comunidade, enquanto que as

198
famlias compostas por sujeitos forros usufruam desse recurso como fonte de renda para
manuteno de seus lares e, quem sabe, como uma forma de mobilidade social ascendente.
nesse contexto que pensar o destino da criana exposta ou sua insero social
dependia de muitos fatores. Comeamos pelo lar em que essa criana foi acolhida ou dada a
criar, depois, a atribuio que esse pequenino receber dentro do fogo. As hierarquias
familiares do Antigo Regime eram rgidas, e pelo que a historiografia remete, nem sempre ser
exposto em um lar abastado garantiria uma trajetria mais tranquila ou bem-sucedida para o
inocente. Ele poderia ser um agregado, ocupando o papel de servial da famlia ou uma
moeda de troca para formar alianas. Se caso o exposto fosse pardo ou no branco, corria o
perigo de ser reduzido a escravo. Entre as famlias forras, poderia ter permanecido somente
at os sete anos e, aps, ser transferido para outra famlia, j que nessa idade cessava o auxlio
pago pela Cmara.
O difcil mesmo para estes refns do destino era o desafio de sobreviver ao primeiro
ano de vida, devido aos altos picos de mortalidade. Tratar do tema da mortalidade infantil no
tarefa fcil, pois as imprecises dos assentos de bito sempre devem ser levadas em
considerao. Muitos pequeninos podem ter morrido sem terem sido registrados, e, se
tratando de uma criana, e mais, de criana abandonada, o risco de isso acontecer podia
aumentar. Esses pequenos podiam morrer no ato da exposio em lugares ermos ou terrenos
baldios e no terem registrado o seu bito. Alm disso, e apesar dos possveis sub-registros
desses assentos de bitos, as doenas infecciosas como a bexigas (varola) e o sarampo
ceifavam as vidas destes bebs, muitas vezes gerando grandes picos de mortalidade infantil
quando grassavam as epidemias.
Devido alta mortalidade infantil, poucos chegaram idade adulta e, frente intensa
circulao de crianas, no conseguimos traar todos os destinos. Nossa ateno, ento, se
voltou aos destinos de sucesso, os que ascenderam ao matrimnio na Madre de Deus de Porto
Alegre.
Nessa investigao, percebemos que questes de gnero tinham um peso significativo
na sina dos expostos. Para esses casos, as mulheres tinham vantagem no mercado matrimonial
frente aos homens, e, ainda, muitas foram acolhidas pelos lares em que se criaram,
reproduzindo o estatuto social dessas famlias. Pelo contrrio, para a maioria dos homens que
foram expostos, eles foram incorporados como agregados do fogo que os acolheu, como mo
de obra de seus receptores/criadores.
As crianas que foram expostas na Madre de Deus eram verdadeiros filhos do destino,
estavam merc de inmeros acasos para sobreviverem e no estarem fadados

199
marginalidade social. A criana enjeitada estava entre os porqus: entre o porqu foi
exposta pelo seu progenitor e o porqu foi acolhida por algum receptor. A balana do destino
poderia pender para ambos os lados: a morte prematura e a marginalidade social ou
acolhimento e reproduo do estatuto social da famlia.
O exposto estaria merc dessas condies, mas, infelizmente, na Histria Social do
abandono, a balana do destino tinha grande probabilidade a pender para um destino
prematuro e trgico, pois poucos foram os destinos de sucesso dessas crianas.
Desde quando o desejo de Gilberto Freyre foi registrado em seu dirio, como consta
na epgrafe, se passou quase um sculo. Durante esse tempo, a histria da infncia no Brasil
saiu do bero, aprendeu a gatinhar e j ensaia passos curtos. A produo historiogrfica a
respeito da infncia, em especial, a infncia desvalida, j d passos mais slidos em
companhia da Histria Social. A inteno que este trabalho seja mais uma contribuio
historiogrfica para a realizao do desejo visionrio de Freyre.

200

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