Teologa de Orgenes

Ricardo Duarte Divison

ORIGENES- SELECCIN DE TEXTOS
Apreciacin personal: Adentrarnos en el pensar teolgico de los padres
pre-nicenos es una aventura de un valor incalculable para nuestras
aspiraciones de escudriar acadmicamente lo que creemos; claro, sin
dejar de sintonizarlo con nuestra vida de fe. Sin pedirlo pues estaba
ausente de las clases por razones ajenas a mi voluntad- me asignaron
estudiar a - si se me permite llamarlo as- Orgenes el grande (185 -ms
o menos-254). Es conocida la peculiaridad de su vida, especialmente por
el hecho comn que conoce hasta el cristiano de a pie, lo cual deja muy
al margen la riqueza cultural, filosfica y cristiana de nuestro autor.
Empero una vez comenc a leer, de manera pausada, primero su vida y
luego su pensamiento teolgico, mezclada con la filosofa de su tiempo,
me di cuenta de la grandeza de pensamiento de este hombre que sin
dudas tenemos que decir estaba inspirado por Dios, pero adems lo
ms sorprendente, que ya a los 17 aos era profesor de filologa y
dominaba la geometra y otros saberes especulativos los que uni tan
extraordinariamente luego con su fe y su modo de hacer teologa. Un
modo muy particular, porque de su poca es uno de los pocos que supo
unir la filosofa y la teologa con lo moral y lo espiritual (asctica). De una
disciplina y amor a la sabidura humana y divina por las que yo dira sufri
doble martirio. Pues, agradezco a quien, en mi ausencia, me asign este
trabajo de investigacin porque al final del mismo, siento una inclinacin
muy singular por el autor trabajado y por lo que he comprendido de su
pensar teolgico que espero escrutar reflexivamente y poder lograr con
ello una sntesis acabada de su pensamiento.
Pregunta I:
Qu opina sobre Dios?
Antes, recordemos que uno de los objetivos principales de su obra es:
ofrecer a los cristianos que se plantean problemas de orden intelectual
respuestas acorde con la Escritura, para evitar que fuesen a buscarlas en
las grandes sectas gnsticas. stos desean ahondar en la Escritura con un
mtodo que satisfaga las exigencias de la demostracin y de la
comprobacin. Sin embargo, pese a todas estas inquietudes que haca
suyas, su pensar era muy claro: el criterio esencial de la verdad en el
cristianismo es la conformidad con la tradicin eclesistica y apostlica" 1.
Orgenes est muy lejos del concepto de Dios ocioso en el que
desembocan algunas corrientes de la filosofa griega de su tiempo,
exagerando la impasibilidad de Dios2: El mismo Padre no es impasible. Si
1 H. Crouzel, Orgenes: un telogo controvertido, 230.
1

dirigimos a l nuestra oracin, tiene piedad y compasin 3. Dios es

incomprehensible, es incognoscible para la mente humana 4: Por nuestra
parte, nosotros afirmamos que la naturaleza no es en manera alguna
capaz para buscar a Dios y hallarlo en su puro ser, a no ser que sea
ayudada de aquel mismo que es objeto de la bsqueda 5 sin embargo,
cuando el Logos de Dios dice: Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo lo revele (Mt 11,27), afirma que Dios es conocido por cierta
gracia divina, que no se engendra en el alma sin intervencin de Dios6.
Dios es una naturaleza intelectual absolutamente simple, cuya simplicidad
es expresada, en el latn de Rufino en griego, por los vocablos mnada,
de monos, solo y hnada de heis, uno. En tanto que naturaleza
intelectual pura, Dios no est en un lugar y no se le puede aplicar,
hablando con propiedad, nociones que convienen solamente al cuerpo,
como la del tamao. Finalmente, es invisible y no puede ser visto con los
ojos del cuerpo: Tambin nosotros decimos que es difcil ver al hacedor y
padre del universo: sin embargo, puede ser visto segn el dicho del que
es imagen del Dios invisible7; lo que los hombres pueden conocer de
Dios es oscuro e inconocible, porque l se oculta a los que no son
capaces de soportar el resplandor de su conocimiento 8. Es el Dios
totalmente otro que, aunque se revela sigue siendo siempre misterio.
Cuando Orgenes pasa a tratar de la actividad propia de cada persona,
atribuye al Padre el don de la existencia: l es el que es y la fuente del
ser. l mismo no recibe de ningn otro su existencia y todos los dems la
reciben de l. Es llamado a veces nous, inteligencia, y ousa, existencia, y
a veces con los platnicos, ms all del nous y de la ousa9. Es el
participado que participa: Dios ni siquiera participa del ser: porque es
ms bien participado que participa siendo participado por los que poseen
el Espritu de Dios10.
Cul es su naturaleza, la razn de la revelacin?11
2 Ibd., 258.
3 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 229, 261.
4 J. Vives, Los padres de la Iglesia, 251.
5 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 224, 254.
6 Ibd., nm. 224, 255.
7 Ibd., nm. 224, 255.
8 Ibd., nm. 227, 259.
9 Cf. Ibd., 256.
10 Ibd., nm. 225, 257.
11 Nota: El contenido que sigue slo de esta pregunta est fundamentado en J. R. Daz, El Ser de Dios en el
Contra Celso de Orgenes, pginas 4 y 5. En: apuntes de Seminario Orgenes, las dems con su fundamento en
los libros citados.)

El objeto directo y primario de la creacin de Dios son las naturalezas

racionales libres, hechas para que libremente pudieran conocer y
adherirse a Dios, su nico bien. Segn Orgenes, hubieron de salir de la
mano de Dios absolutamente iguales, ya que en Dios, no poda haber
causa de diversidad, que implica imperfeccin12.
Dios, segn el alejandrino, no es el alma del mundo, porque no es del
mundo. El mundo es un todo compuesto de partes. Pues bien, Dios no es
ni una parte de ese todo, ni el todo de las partes. Dios no puede ser parte,
puesto que no es incompleto, como la parte de un todo; tampoco puede
ser el todo, puesto que no est compuesto de partes. Dios es completo en
s mismo, llegado a su trmino sin necesidad de otro. Dios no necesita de
nada extra-divino para completarse; por eso es totalmente
independiente13.
Luego Dios no es cosmos, sino Demiurgo del cosmos y Demiurgo nico.
Esta afirmacin monotesta, frente a todo tipo de pantesmo y politesmo,
es para el apologista cristiano algo que nos impone el orden unitario de las
mismas realidades visibles; por tanto, una inteleccin que se produce en la
misma impresin visual. El Dios que est por encima de todo, es decir, que
es trascendente a todo, no puede estar compuesto de las partes del todo
que le est subordinado en cuanto todo. Dios es trascendente al todo del
mundo14.
El Dios de los estoicos, dice Orgenes, siendo cuerpo cambia de estado.
Nos vemos as ante un Dios en devenir que no se distingue
suficientemente del orden deviniente o retornante, un Dios que contiene
en s todas las cosas y las lleva a su trmino para hacerlas surgir de
nuevo, un Dios inmanente al mundo que rige.
Para el apologista cristiano, Dios no tiene figura ni color, tampoco participa
del movimiento como las sustancias corpreas, que estn sujetas al
cambio y a la corrupcin. Dios es firme porque su naturaleza es firme.
Frente a la movilidad de las creaturas, a Dios le caracteriza la firmeza o
estabilidad: Dios est siempre ah en su lugar, y est en el mismo nimo o
la misma intencionalidad.
Para Platn, el Uno o el Bien est ms all de toda esencia. De l no se
puede decir siquiera que es, porque carece de toda forma entitativa.
Orgenes se plantea esta pregunta apoyado, como el filsofo griego, en la
preeminencia y poder de Dios. Si Dios est ms all de todo ser es debido
a su preeminencia; y si no es esencia, s es al menos el que hace
participar del ser a los que participan de l conforme a su Logos y a su
mismo Logos15.
12 J. Vives, Los padres de la Iglesia, 252.
13 J. R. Daz, El ser de Dios en el contra Celso de Orgenes, 4.
14 Cfr, ibd., 5.
15 Ibd., 5.
3

Cmo se relaciona Dios con las criaturas?

La relacin de Dios con las creaturas se da, segn Orgenes, por el
encuentro de dos libertades: la de Dios y la del hombre. La de Dios por
una parte porque, un ser divino o anglico es visto slo si quiere hacerse
ver16. Y la del hombre que debe prepararse a recibir la gracia y debe
apartar los obstculos que se oponen a la recepcin de la luz divina.
Porque dice Orgenes es imposible conocer las realidades divinas si se
vive mal17.
Para Orgenes, el hombre tiene acceso a Dios porque Dios se le hace
accesible, manifestndosele. Y su manifestacin ms perfecta es su propio
Logos o Imagen, hecho carne para llegar a todos. Pero el conocimiento de
Dios tiene sus medidas y sus modos: una es la gnosis de Platn y otros
sabios y otra es la de los cristianos. El Logos mismo alude a una revelacin
que no se da sin cierta gracia divina o sin una especie de inspiracin. Ello
explicara que, faltando sta, se den tantos errores humanos a propsito
de Dios. Segn el maestro cristiano, Dios se revelara a quienes prevea
habran de vivir de manera digna de este conocimiento: el que tenga el
corazn limpio ver a Dios18.
As tambin lo expresa Orbe, citando a Orgenes: Dios Padre, en s infinito
(y sin forma conceptual), es inasequible al humano intelecto. Lo infinito no
se deja aprehender de lo finito. Posee, empero, en el Hijo una Imagen
asequible que, por finita, se deja humanamente aprehender 19: las cosas
superiores y divinas aun estando presentes no se ven si ellas no quieren:
el que sean vistas o no, depende de su voluntad. Fue gracia de Dios el
dejarse ver de Abrahn y de los dems profetas20.
Pregunta II:
Dnde aparece la Trinidad?
Orgenes parte de la regula Fidei. Dice:
He aqu todo lo transmitido claramente por la Tradicin Apostlica:
Ante todo, hay un solo Dios que todo lo ha creado y establecido, que
cuando nada exista, dio el ser al universo. l es Dios desde el
principio de la creacin y formacin del mundo. Y este Dios, en los
ltimos tiempos, como lo haba prometido por los profetas, ha
enviado a nuestro Seor Jesucristo, para llamar primero a Israel y
despus a las naciones, luego de la infidelidad del Pueblo de
Israel21.
16 Cfr., H. Crouzel, Orgenes: un telogo controvertido, 145.
17 Ibd., 145.
18 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 226, 258.
19 A. Orbe, Estudios sobre la Teologa cristiana primitiva, 41.
20 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 226, 258.
4

Orgenes denomina a la Trinidad como el primer principio. La Trinidad est

caracterizada por la sustancialidad. El Hijo y el Espritu han recibido todo
cuanto tienen del Padre, origen de la divinidad y del Universo, ellos lo
poseen como su bien propio y de modo perfecto sin posibilidad de
crecimiento o de disminucin22.
En el Tratado sobre los principios, comienza Orgenes la primera parte por
un estudio sobre la Trinidad, primero el Padre, luego el Hijo, luego el
Espritu, luego la actividad propia de cada uno. La exposicin de la primera
parte se refiere sobre todo a conceptos comunes a Orgenes y al
Platonismo medio23.
Cmo concepta Orgenes la unidad y la diversidad en la
Trinidad?
La unidad:
En lo que se refiere al misterio de la Trinidad, Orgenes se expresa en
formas que fcilmente pueden aparecer como subordinacionistas: su
particular solicitud est en afirmar el carcter nico y supremo de Dios
Padre, como primer principio absolutamente in-engendrado: junto a l, el
hijo engendrado: Afirmamos que lo mismo el Salvador que el Espritu
Santo, no pueden ponerse en parangn con ninguna de las cosas creadas,
sino que las sobrepasan con una trascendencia sobreeminente; pero al
mismo tiempo son sobrepasados por el Padre cuanto el Salvador y el
Espritu Santo sobrepasan a los dems seres y an ms 24. De modo que
su sabidura no puede equipararse en nada con el Padre y con mayor
razn el Espritu Santo. Pero Orgenes tiene buen cuidado de rechazar
tanto la opinin de los que no admiten verdadera distincin entre Padre e
Hijo (modalistas), como los que niegan la verdadera divinidad del Hijo;
aunque l concibe esta divinidad como derivada o participada, con
frmulas en las que aparece no slo como originada en el Padre, sino
como de alguna manera inferior a l. El Espritu Santo es sustancial,
personal, activo e increado. Todas las dems cosas han sido creadas
mediante el Hijo y de la nada 25. Con lo cual queda evidenciado su carcter
de unidad del Misterio Trinitario.
A pesar de los subordinacionismos, Orgenes es persistente en afirmar que
Padre e Hijo son uno en la esencia y en que el Hijo fue engendrado
eternamente26. As lo afirma en sus obras completas: Dios es pues el
Dios verdadero: los que han sido conformados segn l, son como
reproducciones de un prototipo; pero por otra parte, la imagen arquetipo
21 H. Crouzel, Orgenes: un telogo controvertido, 255.
22 Cf., Ibd., 253.
23 Ibd., 254.
24 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 231, 263.
25 Cf., J. Vives, Los padres de la Iglesia, 252.
26 Cf., A. Viciano, Patrologa, 92.
5

de estas mltiples imgenes es el Logos que est en Dios, el que estaba

en el principio, el cual, por estar en Dios permanece siempre Dios27.
De igual modo advierte Jos Rius C., respecto a la Unidad de la Trinidad en
Orgenes y los posibles reduccionismos con los que se le podra
desautorizar. Afirma lo siguiente:
Con todo, no debe hablarse de tres operaciones adecuadamente
distintas, sino de tres facetas de una sola operacin. Cada persona
divina obra conforme a su modo de ser especfico. Dios, acta todo
lo que dice ser; el Hijo, ministra la racionalidad; el Espritu Santo,
suministra la santidad a modo de gracia. Una vez santificada la
creatura por la uncin con el Espritu Santo, imprime el Hijo, en su
calidad de sabidura, Justicia y gnosis, sus formas sapienciales28.
En ms de una ocasin Orgenes tambin l en sus escritos haba
manifestado su preocupacin por la mala interpretacin que se le pudiera
dar a sus escritos, lo que luego se confirm tras su muerte con los
origenianos.
La diversidad:
En este apartado, son varios los trminos que usan los autores
consultados para referirse al modo de Orgenes tratar la diversidad en la
Trinidad. Los veremos a continuacin.
El telogo alejandrino desarrolla la aportacin especfica de cada una de
las personas de la Trinidad tanto a la obra de la creacin como a la de la
salvacin. La obra de Dios la Economa- es la resultante del sinergismo de
las tres divinas personas. Para que aparezca, por ejemplo, la absoluta
necesidad del Espritu Santo en la obra de la salvacin, se decide hacer
una descripcin de la operacin especial del Padre y del Hijo, por un lado,
y de la del Espritu Santo, por otro. Con todo, a pesar de su evidente
cooperacin, la potencia del Espritu Santo es inferior a la del Hijo, como lo
es la de ste respecto a la potencia del Padre. El Padre es pues mayor que
el Hijo y, ste, a su vez mayor que el Espritu Santo. Dignidad, potencia y
radio de accin se corresponden 29: En cuanto a nosotros, estamos
persuadidos de que hay realmente tres personas: Padre, Hijo y Espritu
Santo; y creemos que slo el Padre es inengendrado; y proponemos como
proposicin ms verdadera y piadosa que todas las cosas vinieron a existir
a travs del Verbo, y que de todas ellas el Espritu Santo es la de dignidad
mxima30.
En su conjunto, Camps, le llama a esto sinergismo causal y funcional31;
A. Orbe habla de la simplicidad del Padre y complejidad del Hijo y hace
27 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 230, 262.
28 J. R. Camps, El dinamismo trinitario en la divinizacin de los seres racionales segn
Orgenes, 76.
29 Cf., ibd., 19.
30 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 238, 266.
6

uso de la Imagen32 y lo que significa esa Imagen dentro del misterio

trinitario; entre otros.). Al Padre le corresponde la actividad en general:
todo cuanto presuponga de algn modo ser amorfo e indiferenciado
procede de Dios Padre. Entre las mltiples actividades, realizaciones y
concreciones de poder, la actividad primordial a modo de analogado- es
la del Padre, por la que confiere de modo natural a todos los seres creados
el primum esse33.
El ministerio por excelencia, respecto de los mltiples servicios que hay en
el seno de la iglesia, corresponde al Hijo. El ministerio del Hijo confiere, de
modo natural, el bene esse(de bienestar) a los seres dotados de razn,
haciendo que vengan a ser racionales. Y la gracia o don peculiar del
Espritu Santo otorga a los dignos, segn sus mritos, el sancte bene
esse. En resumen: El Padre confiere el primer ser, el Hijo lo califica
racionalmente, el Espritu Santo es la causa perfectiva. Sin embargo,
no hay dentro de la Trinidad acepcin de personas, ya que el don
excelente del Espritu Santo es a su vez ministrado por el Hijo y actuado
por Dios Padre. Tanto el ministerio del Hijo como la actividad del Padre no
se circunscriben al nivel de la naturaleza, sino que continan
desplegndose en el nivel de la gracia34.
Me llam la atencin que en la nota a pie de pgina del autor citado
anteriormente, destaca que Simonetti distingue en Orgenes dos
operaciones del Padre y dos operaciones del Hijo. Y que se niega, sin
embargo, a distinguir dos posibles operaciones en el Espritu Santo.
Mientras que A. Orbe, distingue en el Espritu Santo, dos gracias: una
genrica, con la cual nacida del Padre y ministrada por el Hijo- gratifica
a todos los seres existentes; y otra especfica, nacida tambin del Padre y
servida por el Hijo, con la cual gratifica a slo los santos. (Ver nota a pie
de pgina del autor citado a continuacin)35.
A todo esto concluye Josep, que: cada una de las tres personas tiene,
pues, su operacin especfica, operacin que responde intrnsecamente a
su manera de ser peculiar, es decir, a lo que constituye primariamente su
individualidad y alteridad. Dios Padre es el Seor por antonomasia,
ilimitado e incircunscrito, de ah que su contribucin a la obra de la
creacin-salvacin, consista en conferir el ser primero, amorfo e
indiferenciado en absoluto. El Hijo es formalmente Logos-razn, es la
imagen definida y circunstanciada del Padre, de ah que haga partcipes de
la racionalidad a cuantos han sido hechos segn su imagen. El Espritu
31 Ibd., 19
32 A. Orbe, Estudios sobre la Teologa cristiana primitiva, 29.
33 Cf., J. R. Camps, El dinamismo trinitario en la divinizacin de los seres racionales segn
Orgenes, 21
34 Cf., J. R. Camps, El dinamismo trinitario en la divinizacin de los seres racionales segn
Orgenes, 21.
35 Ibd., 22.
7

Santo es la santidad misma, el Espritu Paterno hecho persona subsistente,

que, por encima del ser primero, creatural e indiferenciado, y de la
racionalidad, de por s moralmente indiferente en cuanto que pura
capacidad de mrito o de castigo-, concede el ser santo, moral y
fsicamente calificado a los dignos, de acuerdo con sus mritos. A partir de
esta segunda naturaleza el individuo seguir evolucionando en su
ascensin continuada hacia Dios, hasta alcanzar, al trmino de la misma,
la semejanza perfecta con el Padre36.
A. Orbe reflexionan la diversidad desde la Imagen. Dice: Al concebir
(Dios) y engendrar al Hijo como Imagen, le delimita en atencin al
intelecto creado, para drsele a conocer, sin menoscabo de su propia
infinitud. Afirma tambin que Orgenes se refiere a Splendor Lucis: que
as como la luz necesariamente resplandece y hay por lo mismo relacin
necesaria entre el resplandor y la luz, as tambin Dios Padre (luz
eterna) enva necesariamente al Hijo sabidura, como resplandor suyo.
Sobre esto discurre Orgenes por ser, como casi siempre, mal interpretado.
Dice: Donde hay luz hay resplandor. Nunca sobre el proceso necesario:
donde hay luz ha de haber, por necesidad, resplandor 37:La luz eterna no
es otro que el Dios Padre. Ahora bien, nunca se da la luz sin que se d
juntamente con ella el resplandor, ya que es inconcebible una luz que no
tenga su propio resplandor38.
A. Viciano, dice que Orgenes incurre en el subordinacionismo por enfocar
jerrquicamente las revelaciones de las personas divinas, pues ve la
diferencia entre ellas en el subordinado poder del Hijo, que l lo califica
como un segundo Dios39.
Otros hablan de ambigedades40 que le surgen a Orgenes a la hora de
referirse al tema de la Trinidad: El Padre es ingnito, el Hijo es gnito y el
Espritu S. deriva del Padre por el Hijo ab aeterno (desde la eternidad).
Coloca, pues, al Dios uno y trino fuera del mbito de la creaturalidad y
habla de la generacin eterna del Logos (pero tambin continua dice
Crouzel, porque el Padre engendra a su Verbo a cada instante)41. Hay como
una jerarqua descendente en la accin de las personas divinas. La del
Padre atae a todos los seres, la del Hijo se concentra en los racionales, la
del Espritu se especializa en los santificados42.

36 Ibd., 23.
37 A. Orbe, Estudios sobre la Teologa cristiana primitiva, 50.
38 J. Vives, Los Padres de la Iglesia, Orgenes: Obras completas, nm. 233, 264.
39 Cf., A. Viciano, Patrologa, 92.
40 R. Trevijano, Patrologa, 163.
41 H. Crouzel, Orgenes: un telogo controvertido, 261.
42 R. Trevijano, Patrologa, 163.
8

Tanto H. Crouzel como el autor antes citado (Trevijano), hablan tambin de

las epnoias del Hijo, que marcan la diversidad Trinitaria. La primera, lo
que es en s el Hijo Unignito, lo que es en s y para otros (sabidura,
Logos, verdad, vida), y lo que es slo para otros (redentor, camino, puerta,
mdico, entre otros)43.
H. Crouzel concluye su tratado de la Trinidad en Orgenes diciendo:
Cuando se emplea este trmino (Subordinacionismo en la Trinidad) hay
que prestar atencin a todos sus sentidos posibles, so pena de arrojar a la
heterodoxia toda la Iglesia de los mrtires, pues se puede acusar de
subordinacionismo casi a todos los Padres de ese perodo44.
Entre todos, me llama la atencin el modo de ordenar el pensamiento
trinitario de Orgenes de Camps cuando habla de los sinergismos
sustancial y funcional, porque indirectamente se perciben en ellos La
Trinidad inmanente y econmica. Y porque aclara que no se trata de
misiones esencialmente distintas de cada una de las personas de la
Trinidad, sino de facetas que desempean cada uno con una sola esencia
y un solo ser sin distincin ni confusin.
Pregunta III:
Qu papel ocupa la exgesis?
La exgesis en Orgenes es una realidad muy compleja que ha recibido
numerosas influencias culturales, pues Alejandra, la ciudad natal de
Orgenes, era el principal centro cultural del Imperio romano donde
convergan todas las sabiduras del Oriente. Era capital del Helenismo
viviente, frente a Atenas, ciudad del pasado; era capital del Judasmo
helenstico de la Dispora, era capital de un Egipto helenizado. En todas
esas culturas el simbolismo y la alegora ocupan un lugar de importancia.
Las influencias ms importantes son evidentemente las hebraicas y las
helnicas45. Tambin las exgesis rabnicas que ya haban influido en el
Nuevo Testamento por medio de Pablo y que actuarn tambin sobre
Orgenes, quien manifiesta tener un conocimiento a fondo adquirido a
travs de rabinos amigos. Tal vez sea tambin perceptible la influencia de
diversas corrientes judas como las que revelan los escritos del Qumrn.
A Orgenes se le conoce sobre todo por su exgesis espiritual o alegrica,
pero no hay que olvidar que junto con Jernimo, l es el mayor exegeta
crtico y el mayor exegeta literal de la antigedad cristiana. Agreguemos a
esto que, en sus comentarios, y a menudo tambin en sus homilas, l
est constantemente atento a las diferentes lecturas que ha encontrado
en los manuscritos46.

43 Ibd., 163.
44 Cf., Ibd., 285.
45 H. Crouzel, Orgenes: un telogo controvertido, 113.
46 Ibd., 89.
9

Lo que primero permite que el Alejandrino llegue a valorar la Exgesis

espiritual, es el tiempo que dedica a la exgesis literal. Todos los recursos
de la ciencia de su poca y la formacin filolgica que Orgenes recibi en
su ciudad natal concurren a la interpretacin del sentido literal:
explicaciones de orden histrico, geogrfico, filosfico, gramatical y hasta
hechos de historia natural, verdaderos o supuestos. Se le ve detallar los
gneros literarios empleados por la Escritura, discutir el sentido de una
preposicin, ir a verificar in situ si existe una Betania ms all del Jordn,
asombrarse que mencione una Sidn la grande cuando no ha
encontrado ninguna Sidn pequea. Tiene tambin amigos rabinos a
quienes consulta sobre las interpretaciones, las costumbres o las
tradiciones judas, que conoce muy bien, apoyarse en nociones mdicas
provenientes de Hipcrates o de Galeno o recurrir a conocimiento de
historia natural que halla en los naturalistas griegos, etc47.
Sin embargo, hay quienes le reprochan a Orgenes por cierto desprecio de
la historia: En ambos testamentos se encontraran pasajes que
careceran de un sentido literal vlido y que seran por tanto verdaderos
slo en el plano espiritual; por estas piedras de tropiezo, el Espritu Santo
habra querido obligarnos a que nos elevramos hasta el sentido espiritual
en el que estos textos podran hallar su coherencia48.
Empero, es necesario tener en consideracin que la finalidad de sus
homilas no es la historia. Esto no quita el valor que da a la misma, pues
dice Crouzer: en realidad Orgenes cree ms en la historicidad de la Biblia
que el ms tradicionalista de nuestros exegetas (modernos)49.
La exgesis espiritual: dentro de su diversidad se puede encontrar
habitualmente una base comn a las exgesis espirituales: el Antiguo
Testamento es por entero una profeca de Cristo, que es su clave.
La exgesis espiritual es en cierto modo el proceso inverso a la profeca:
esta ltima mira hacia adelante, pero la primera se vuelve de adelante
hacia atrs. La profeca va ro abajo en el tiempo y en un acontecimiento
histrico o contemporneo ve oscuramente el hecho mesinico o
escatolgico por l figurado. La exgesis espiritual va ro arriba en el
tiempo, y partiendo del Mesas, ya dado al pueblo de Dios, reconoce en las
Antiguas Escrituras las preparaciones y las simientes de lo que
actualmente se cumple. Pero esto ltimo seguir siendo en parte proftico
en relacin con el que hallar su cumplimiento en la escatologa50.
Para Orgenes el Espritu Santo es el autor de la Biblia, el autor humano no
cuenta. Ahora bien, como no es propio del Espritu Santo dictar una
palabra intil, cada detalle debe tener un sentido, y un sentido digno del
Espritu Santo, que descubra una infinidad de misterios. As Orgenes
47 Cf., Ibd., 90.
48 Ibd., 92.
49 Cf., Ibd., 92.
50 Ibd., 104.
10

investiga en toda la Biblia los dems empleos de este vocablo y las dems
menciones de ese objeto: parece que para l la Biblia tiene un nico autor,
que es el Espritu Santo y que el autor humano no tiene ninguna
importancia. As que si se le hubiera reprochado el buscar un sentido
espiritual a todos los detalles de los relatos del Antiguo Testamento, no le
hubieran faltado argumentos para defenderse51.
En Orgenes el exegeta, espiritual y el especulativo se compenetran, si
bien utiliza todas las ciencias de su poca para explicar el sentido literal,
no piensa, sin embargo, que la palabra dirigida por Dios al hombre sea
nicamente competencia de esas ciencias. Dice el telogo preniceno:
Para que la Biblia no sea el libro cerrado de Isaas y del Apocalipsis, el
alma ha de escuchar, con ocasin de su lectura, una Palabra ntima de
Dios. El carisma del intrprete es el mismo que el del autor inspirado. Para
comprender a Isaas o a Daniel hay que tener en s el mismo Espritu
Santo, y no se interpreta el Evangelio a menos que se tenga en s, la
mentalidad de Cristo, dada por el Espritu52.
H. De Lubac, citado por H. Crouzel, designa a Orgenes como el verdadero
autor de otra clasificacin que responde mejor a su prctica, pero cuya
teora nunca formul: la doctrina del sentido cudruple: despus del
sentido literal, el sentido alegrico es la afirmacin de Cristo como
clave del Antiguo Testamento y centro de la historia. Luego siguen dos
corolarios, el sentido moral o tropolgico, que rige la vida moral del
cristiano entre las dos venidas de Cristo, y el sentido anaggico (otros
como Trevijano, le llaman sentido espiritual o mstico53) que hace
presentir las realidades escatolgicas. El sentido alegrico hace pasar del
Antiguo Testamento al Nuevo y corresponde a la exgesis espiritual de las
antiguas escrituras. El sentido tropolgico se refiere al Evangelio temporal:
aplica al cristiano lo que se dice de Cristo, y ste es un aspecto importante
de la exgesis espiritual del Nuevo Testamento.

51 Cf., Ibd., 106.

52 Ibd., 107.
53 R. Trevijano, Patrologa, 98.
11

BIBLIOGRAFIA

A. ORBE, Estudio sobre la teologa cristiana primitiva, CUIDAD

NUEVA, Madrid 1994.
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