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Porque imprescindvel que nossa hermenutica seja

trinitariana?
Por Vern Sheridan Poythress
Traduzido por Almir Macario Barros

Publicado no The Southern Baptist Journal of Theology (Jornal Batista do Sul de

Teologia) 10/1 (Primavera de 2006), 96-98. Usado com permisso.
Nossa hermenutica precisa ser trinitariana porque Deus, o Criador, Redentor e
Consumador Trinitrio. Quando interpretamos tanto as palavras como as obras de
Deus, necessitamos levar em conta Quem Ele . Todas as coisas que conhecemos acerca
dele, incluindo sua natureza Trinitariana, influencia de maneira significativa nosso
entendimento de suas palavras e obras. Alm do mais, quando o pblico introduz
conceitos errneos de Deus, seja desta, pantesta, unitariano ou modalista, tais erros
afetaro inevitavelmente a interpretao do significado das palavras e obras de Deus,
pois o sentido influenciado pela concepo que lhe deu origem. Tais influncias,
geralmente podem ser sutis, mas algumas vezes podem ser catastrficas.

Racionalidade
Um dos efeitos mais evidentes procede das diferenas no conceito popular de
racionalidade. Geralmente, o pblico que rejeita a Trindade, o faz levando em conta sua
alegada irracionalidade, substituindo-a por um conceito racionalista de Deus adaptado
s expectativas do homem cado (no ps-Queda). Assim sendo, argumentos do homem
cado se tornam o paradigma padro do que Deus pode ou no pode ser. Da em diante,
com certeza, pode-se esperar a razo humana com tais conceitos, dominando sobre a
interpretao das palavras e das obras de Deus.
Contrariamente, na Teologia Trinitria, ns confessamos tanto a
incompreensibilidade de Deus devido a sua infinitude, quanto sua cognoscibilidade,
devido revelao que faz de si mesmo, tanto na Escritura como no mundo (Rm.1.18-23. A
ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; 19. Porquanto o que
de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. 20. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o
seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem desde o princpio do mundo, sendo percebidos
por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; 21. Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no
o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o
corao insensato. 22. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos 23. E mudaram a glria de Deus incorruptvel em semelhana
da imagem do homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis).

Tais caractersticas j citadas,

como a acessibilidade verdade e a incompreensibilidade da totalidade da verdade,
preparam o caminho para uma interpretao em uma perspectiva racional, porm no
racionalista.

Redeno
A importncia fundamental da Trindade particularmente notvel na
Redeno. Deus, o Pai, controla soberanamente os eventos da histria e os eventos nas
vidas que conduzem salvao individual e corporativa. Deus, o Filho, executa a
salvao, reconciliao e purificao dos pecados nos eventos da crucificao e da
ressurreio. Deus, o Esprito Santo, aplica a Redeno ao indivduo e grupos atravs da

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sua vinda para habitar em ns. Certamente, todas as trs Pessoas esto envolvidas em
todas estas trs reas; mas cada Pessoa tem sua prpria funo.
Cada um destes atos redentivos tm implicaes para hermenutica. O controle
do Pai sobre a histria inclui seu controle sobre as palavras entregues ao homem, cada
uma delas por determinao da voz divina, como no Monte Sinai, ou atravs de profetas
humanos como Moiss e Isaas. necessrio guardar no corao a soberania de Deus no
nosso lidar com a Bblia, pois de outra maneirara, na prtica, podemos chegar a trat-la
como uma mera produo humana, ou como um produto onde Deus est fazendo o
melhor que ele pode com cooperao parcial dos seres humanos. A autntica mediao
humana em escrever a Escritura no implica em independncia de Deus por parte do ser
humano ou reduo do seu domnio. Qualquer coisa alm da genuna mediao do Filho
implica em sua independncia do Pai.
These redemptive acts each have implications for hermeneutics. The
control of the Father over history includes his control over the words that he gives
to man, either by direct divine voice as at Mount Sinai, or through human
prophets like Moses and Isaiah. God's control needs to be kept in mind in our
reception of the Bible, because otherwise we may come to treat the Bible in
practice as a merely human product, or a product where God is "doing the best he
can" with partially uncooperative human beings. Genuine human agency in
writing Scripture does not imply independence from God or reduction of the
control of God, any more than the genuine agency of the Son implies his
independence from the Father.
Segundo: Sobre a funo do Filho: Por causa do pecado do homem, estamos
separados de Deus e morreramos se permanecssemos em sua presena (Ex.33.20. E
acrescentou: No me poders ver a face, porquanto homem nenhum ver a minha face e viver). Mas a recepo da
Palavra de Deus implica em receber sua presena. Ns morreramos lendo a Escritura,
exceto pela mediao do Filho. Atravs do Filho, recebemos o conhecimento de Deus
sem morrer.
Terceiro: Sobre a funo do Esprito: O Esprito Santo (Jo.16.13. Quando vier, porm,
o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos
anunciar as coisas que ho de vir).

A promessa em Jo. 16 focaliza em especial, a funo do

Esprito depois do Pentecoste, e eventualmente, de maneira especial, para os apstolos.
Mas a causa primria relativa direo do Esprito, de modo geral, compreende todo o
seu trabalho na Iluminao. Somente a pessoa cujo corao moldado pelo Esprito
Santo e por ele disposto, pode entender as coisas do Esprito (I Co.2.6-16. Entretanto, expomos
sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada;
7. Mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria; 8.
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o
Senhor da glria; 9. Mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o
que Deus tem preparado para aqueles que o amam. 10. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. 11. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito,
que nele est? Assim tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. 12. Ora, ns no temos recebido o
esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. 13. Disto,
tambm falamos no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com
espirituais. 14. Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente. 15. Porm, o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por
ningum. 16. Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo...).

A
espiritualidade necessria para entender o ensino da Bblia, assim como os santos
atravs das eras tm conhecido. Alm disso, esta espiritualidade no somente uma
sensibilidade vaga e confusa relativa a um fenmeno religioso, mas um conhecimento
espiritual das coisas divinas, semelhantes aquelas que somente o Esprito Santo pode
conceder. Estudiosos modernos, sob presso do Racionalismo, esto inclinados a
esquecer esta funo do Esprito.

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Outras implicaes:
O espao muito limitado para referir mais do que duas reas da hermenutica.
Primeiro: As funes do Pai, do Filho e do Esprito Santo na Redeno
Trinitariana sugerem analogia de funes na comunicao verbal de Deus. Deus, o
Pai, est no somente no controle da histria, mas no controle da sua palavra que sai da
sua boca. Ele o autor da Escritura. Deus, o Filho, como a Palavra de Deus (Jo.1.1. No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus...), pode ser associado, de maneira
limitada, com o contedo proferido pelo Pai, o qual, ento, conduz para o significado do
contedo do texto bblico. E Deus, o Esprito Santo, permanece com o leitor humano na
interpretao textual da mensagem (Jo.16.13. Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda
verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir...).
Conseqentemente, o Pai pode ser associado com a funo do autor, o Filho
com a funo do texto ou exposio, e o Esprito com a funo do leitor. De maneira
que no se faa do leitor humano infalvel, mas este em unio com Cristo, o Esprito
vem como um leitor divino infalvel que guia o leitor humano.
O padro do autor, da exposio e do leitor pode ser generalizado igualmente
alm das fronteiras da Escritura. Enquanto ns afirmamos que a Escritura, e no outros
escritos a infalvel palavra de Deus, ns podemos tambm compreender que o ser do
Deus Trinitariano, como Pai, Filho e Esprito o arqutipo ltimo atrs de toda
comunicao humana como autores enviando exposies aos leitores. A unidade e
diversidade na Trindade so o arqutipo para compreender o ACTYPAL??? Unidade
na diversidade no autor, na exposio e no leitor. Da mesma maneira, temos promovido
a evitar tanto o erro do unitarianismo, o qual faz ruir toda complexidade na
comunicao humana para um simples bloco de significados, com a no permanncia de
diferenciaes; e evitar tambm o engodo do politesmo de multiplicidade de
significados confusos, como que tomando lugar quando os leitores humanos so
percebidos como senhores (deuses) do significado (ou interpretao).
Segundo: A linguagem humana se origina como um dom de Deus na
Criao, antes de ser um produto meramente de uma progresso gradual e natural do
homem a partir de substncia informe. Na verdade, a descrio da Segunda Pessoa da
Trindade como a Palavra (Jo.1.1), bem como o dilogo entre o Pai e o Filho no texto de
Jo.17, indica que a linguagem humana est junto ao pano de fundo da linguagem divina
no mistrio da comunicao intra-Trinitria. Uma abordagem reducionista da linguagem
deve ser avaliada de maneira crtica. Ns somos convidados a perceber que os
significados evidentes que da mesma maneira, um leitor casual da Escritura pode
perceber abrem portas para a mente infinita de Deus e para a infinidade de significados
da comunicao intra-Trinitaria. A categoria de mistrio, pertence esfera de
significado, assim como as reflexes hermenuticas tambm se relacionam ao
significado.
e Word (John 1:1), as well as the conversation between the Father and the
Son in a passage like John 17, indicate that human language is what it is against
the background of divine language in the mystery of intra-Trinitarian
communication. Reductionistic approaches to language must accordingly be
critically evaluated. And we are invited to see that the obvious meanings that even
a casual reader of Scripture can perceive open the door to the infinity of the mind

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of God, and the infinity of meaning in intra-Trinitarian communication. The

category of mystery accordingly belongs to meaning and to hermeneutical
reflections on meaning.

Leituras adicionais:
John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
and Reformed, 1987).
Vern S. Poythress, "God's Lordship in Interpretation," Westminster Theological Journal
50/1
(1988)
27-64.
Available
at
<http://www.framepoythress.org/poythress_articles/1988GodsLordship.htm>.
Vern S. Poythress, "Christ the Only Savior of Interpretation," Westminster Theological
Journal
50/2
(1988)
305-321.
Available
at
<http://www.framepoythress.org/poythress_articles/1988Christ.htm>.
Vern S. Poythress, God-Centered Biblical Interpretation (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
and Reformed, 1999).