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COMUNIDADE: A APROPRIAO

CIENTFICA DE UM CONCEITO
TO ANTIGO QUANTO A
HUMANIDADE
Bader Burihan Sawaa

Comunidade e conceito ausente na histria das idias psicolgicas. Aparece como


referencial analtico apenas nos anos 70, quando um ramo da psicologia social se
autoqualificou de comunitria. Assim fazendo, definiu intencionalidades e destinatrios
para apresentar-se como cincia comprometida com a realidade estudada, especialmente
com os excludos da cidadania.
A descoberta da comunidade no foi um processo especfico da psicologia social.
Fez parte de um movimento mais amplo de avaliao crtica do papel social das cincias
e, por conseguinte, do paradigma da neutralidade cientfica, desencadeado nos anos 60 e
culminado nas dcadas de 70 e 80, quando o conceito de comunidade invadiu,
literalmente, o discurso das cincias humanas e sociais, especialmente as prticas na
rea da sade mental.
No h dvidas de que a introduo deste conceito no corpo terico da psicologia
social constituiu um aspecto epistemolgico importante, na medida que representou a
opo por uma teoria crtica que interpreta o mundo com a inteno de transform-lo
(Heller, 1984:289). Entretanto,
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comunidade tornou-se conceito capaz de abarcar qualquer perspectiva de prtica
profissional, contanto que realizada fora de consultrios e instituies, permitindo seu uso
demaggico no discurso poltico neoliberal, para designar o compromisso com o povo e a
unio do povo1, ou ainda no discurso dos que se arvoram de inventores da sociedade ou
defensores da pureza tnica e cultural.
Hoje, comunidade aparece como a utopia do final do sculo para enfrentar o
processo de globalizao, considerado o grande vilo da vida em comum e solidria, mas
uma utopia reacionria, saudosista, que, em vez de orientar aes voltadas ao futuro,
remete ao passado, como uma espcie de lamento.
Alis, se prestarmos ateno, notaremos que toda utopia prope modelos de
comunidade como arqutipo de situao ideal, que teria ocorrido nos primrdios da
humanidade e que o homem perdeu. Um lugar cujos habitantes inclinam-se ao bem,
naturalmente, portanto, onde se atinge a perfeio e no h o que mudar. Inclusive, na
era das descobertas, o novo mundo foi padro do imaginrio utpico, como o lugar no
contaminado pela civilizao, sendo as comunidades indgenas o seu cone. Essa ideia
desencadeou iniciativas de construo de comunidades de carter utpico socialista,
tanto no Brasil como nos EUA.
Devido diversidade de significado, e ao uso demaggico da palavra comunidade,
cujo trailer foi acima apresentado, e preciso refletir sobre esse conceito, nas suas
mltiplas significaes e esclarecer o enfoque adotado sob pena de cometer falhas e
interpretaes falsas, especialmente, hoje, quando a maioria dos profissionais da sade e
das cincias humanas dizem estar trabalhando nas e com as comunidades.
_______________________________
1. Um chefe de narcotrfico do Rio de Janeiro em entrevista recente referiu-se aos moradores de
uma favela desta cidade como a minha comunidade

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1. A comunidade na histria do pensamento social


A. O debatentre comunidade e individualismo ou a utopia que remete
ao passado
Comunidade tem presena intermitente na histria das ideias. Ela aparece e
desaparece das reflexes sobre o homem e sociedade em consonncia s
especificidades do contexto histrico e esse movimento explicita a dimenso poltica do
conceito, objetivado no confronto entre valores coletivistas e valores individualistas.
A cada avano do individualismo, v-se o florescer de utopias comunitrias e viceversa, como aponta Nisbet (1973), ao afirmar que o movimento de hostilidade intelectual
comunidade e seu substrato tico ocorrido no Iluminismo foi decorrncia de sua
associao ao sistema feudal. Os filsofos da Ilustrao estavam empenhados na
destruio dos grupos e associaes surgidas na Idade Mdia, para combater os
resqucios de dominao e explorao do homem resultante de interdependncias
bsicas do feudalismo. Contra a ideia de sociedade fundada na comunidade, defendiam a
ideia de sociedade fundada no contrato entre homens livres (no homens membros de
corporaes ou camponeses) que se vinculam, racionalmente, em modos especficos e
limitados de associaes.
Esse movimento anticomunitrio, assentado no desejo de destruir a ordem feudal
injusta, foi reforado pelas duas revolues, francesa e industrial, e encontrou apoio
tambm entre os que recusavam a ideia de contrato e defendiam a doutrina do egosmo
racional e, conseqentemente, do racionalismo econmico. Para todos esses,
comunidade era o inimigo do progresso que se vislumbrava no final do sculo XVIII,
representando a persistncia das tradies a serem vencidas, pois impedia o
desenvolvimento econmico e a reforma administrativa. Enfim, todas as foras sociais
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crticas uniram-se na tarefa gigantesca de eliminar os destroos comunais legados pela
Idade Mdia, que penetrou no sculo XIX.
No entanto, esse mesmo perodo assistiu a emergncia de uma reao intelectual,
iniciada pelo pensamento conservador, de recuperao da comunidade como modelo de
boa sociedade, ameaado pelo individualismo e pelo racionalismo, valores propagados
pelo Iluminismo.
Dessa forma, comunidade tornou-se o centro do debatda modernidade nascente.
De um lado, condenada como conservadora e antagnica ao progresso. De outro,
defendida pelos que tinham horror modernizao, como smbolo de tudo de bom e que
o progresso destruiu. Mas, em ambas as perspectivas, comunidade aparece como utopia
que remete ao passado, com significado reacionrio, cujo prottipo e a famlia,
encontrando sua expresso simblica na religio, nao, raa, profisso e nas cruzadas.
Sua delimitao pode ser local ou global, pois o que importa a comunho de objetivos, a
condio de continuao no tempo, o engajamento moral, a coeso e a coero social.
Com o tempo, esses valores extrapolaram o mbito do pensamento conservador e,
cada um a seu modo, foram sendo apresentados no pensamento poltico e filosfico e
atmesmo religioso do sculo XIX, em oposio aos valores das cidades modernas.
Segundo Nisbet (1973) a nostalgia da comunidade comunitria e o sentimento
inerente ao pensamento social do sculo XIX.

Na religio, apareceu no bojo do movimento contra a pastoral individualista e a


teologia racionalista do sculo XVIII (idias de Lutero e Calvino) acusadas de afastarem o
homem do carter comunitrio e cooperativo tradicionais. Essa corrente de pensamento
atingiu os telogos dos pases
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ocidentais, provocando um verdadeiro renascimento dos temas litrgicos e cannicos o
qual subsidiou, posteriormente, o reavivamento das comunidades eclesiais de base, como
no Brasil, nos anos 70.
Na filosofia, a ideia de comunidade apareceu sob os mais variados aspectos, mas
sempre como fundamento do ataque ao racionalismo utilitrio, ao individualismo, ao
industrialismo do laissez-faire e ao igualitarismo da Revoluo Francesa. Na obra de
Hegel (Filosofia do direito], um dos pensadores mais proeminentes do sculo XIX, cuja
filosofia dialtica serviu de base ao marxismo, o Estado e uma Communitas
communitatum e no a agregao de indivduos pelo contrato como propunha o
Iluminismo. Sua viso de sociedade concntrica, formada por crculos interligados de
associaes como famlia, comunidade local, classe social e Igreja, cada qual autnoma
nos limites de sua abrangncia funcional, cada uma delas considerada fonte de afirmao
do indivduo e, todos eles em conjunto, reconhecidos como elemento formativo do
verdadeiro Estado (Nisbet, 1973:55).
Mas, foi na sociologia, cincia emergente no incio do sculo XIX, que comunidade
elevou-se categoria analtica central do pensamento social, e se estabeleceu a anttese
de comunidade e sociedade, como expresso do contraste entre valores comunitrios e
no comunitrios, respectivamente.

B. O debate entre comunidade e sociedade (Gemeinschaft und


Gesellschaft)
Esse debate foi expressado na sociologia alem por Tnnies (1944), atravsdos
termos Cemeinschafte Gesellschaft, no final do sculo XIX, que criou uma estrutura
tipolgica da ideia de comunidade, onde sistematizou a noo de comunidade esboada
no incio do referido sculo, tanto pelos conservadores como pelos revolucion39
rios, recolocando-a como critrio de oposio entre modernizao e tradio, apesar de
afirmar que comunidade faz parte da sociedade.
Gemeinschaft est baseado em trs eixos: o sangue, o lugar e o esprito ou o
parentesco, a vizinhana e a amizade, respectivamente, sendo o sangue o seu elemento
constitutivo e o trabalho e a crena comuns, a sua base de construo. Todos os
sentimentos nobres como o amor, a lealdade, a honra, a amizade so emoes de
Cemeinschaft sendo que na Gesellschaft no h nada de positivo do ponto de vista moral.
Nela os homens no esto vinculados, mas divididos. Ela aparece na atividade aquisitiva
e na cincia racional e sua base o mercado, a troca e o dinheiro.
Em resumo, para Tnnies, comunidade no uma varivel ou um espao, mas
uma realidade e a causa para outros fenmenos (Nisbet, 1973).
Tal ideia permeia as reflexes sociolgicas desde seus fundadores at hoje;
associada a diferentes fenmenos e objetivada em diferentes oposies. Weber,
considerado o socilogo da ao social, em suas reflexes sobre as relaes sociais
solidrias (1917), distinguiu dois tipos que, segundo ele, recordam a classificao feita por
Tnnies, a comunitria e a associativa, tendo como critrio de distino o processo de

racionalizao. Ambas podem ser fechadas ou abertas em direo ao exterior e se


combinarem de diferentes formas nas relaes entre os homens. Comunalizao referese relao baseada no sentimento subjetivo do pertencer, estar implicado na existncia
do outro, como a famlia e grupos unidos pela camaradagem, vizinhana e fraternidade
religiosa. A relao pode ser afetiva (piedade, amizade) ou ertica e amorosa; enfim,
baseada em qualquer espcie de fundamentos, emocional ou tradicional. Sociao uma
relao cuja atividade se funda sobre um
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compromisso de interesse motivado racionalmente (em valor ou finalidade) resultante
de vontade ou opo racionais, mais que na identificao afetiva.
Um outro socilogo que trouxe importante contribuio ao conceito de comunidade
foi Simmel, considerado o Freud da sociedade, por seus estudos das relaes
inconscientes da organizao social. Ele tambm denunciou a objetivao crescente da
cultura moderna e a conseqente impessoalidade das relaes a ponto de anular a
totalidade da subjetividade humana. Esse contexto favorece o surgimento de um tipo de
comunidade, que ele denominou sociedade secreta, criada para separar o indivduo
alienado da sociedade impessoal, e dar-lhe sentimento de pertencimento, portanto, lugar
de identidade de valores associados comunidade, alertando, porm, que essa
sociedade secreta pode tornar-se um fator de dissociao, mais do que de socializao,
e, aos olhos do governo e da sociedade, um inimigo (Wolff, 1950 e Simmel, 1894).

C. Comunidade como fenmeno emprico


No incio do sculo XX, presencia-se na sociologia uma exploso de estudos sobre
comunidades, configurando-a de um lado como espao emprico de pesquisa em
contraposio s situaes laboratoriais dos experimentos, e de outro de estudos
microssociais em contraposio s anlises estruturais.
Comunidade tornou-se referencial de anlise que permite olhar a sociedade do
ponto de vista do vivido, sem cair no psicologismo reducionista e pesquisar segundo
procedimentos, atento prprios da antropologia nos seus estudos sobre comunidades
indgenas, como a observao participante ou emprica e estudos de caso 2.
_____________________________________
2. Ver resumo desses estudos em Horkheimer e Adorno, 1973:151-171.

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D. Comunidade como utopia que remete ao futuro


Marx difere de forma significativa das implicaes valorativas tradicionais que
sustentam o contraste entre comunidade e sociedade. Sua concepo dialtica
materialista da sociedade situa historicamente o debate comunidade e sociedade no
capitalismo, isto , no centro da luta de classes. A sociedade, na teoria marxista, no
harmoniosa, mas conflitiva, sendo que o harmonioso e o conflito no so determinados
pela presena ou ausncia de valores comunitrios, mas por problemas nas relaes de
produo. O individualismo, inimigo das relaes comunitrias, e fruto do fetiche da
mercadoria, do trabalho alienado e produtor de mais valia.
No entanto, Marx tambm se rendeu ao comunitarismo, enquanto tica da vida
social digna e justa. Mas sua ideia de comunidade no se refere volta ao passado
perdido, ou recuperao dos valores comunitrios em nvel local ou nacional para
superar as agruras do individualismo. Ele se afasta de modelos baseados no
tradicionalismo e no localismo, pois acredita na vasta associao de naes na
comunidade transnacional e encontra na classe trabalhadora a estrutura para a redeno
tica da humanidade, como demonstra o apelo que fez no Manifesto do partido comunista
(1983:45): Proletariado de todos os pases, uni-vos.

II. Comunidade no corpo terico da psicologia


No se encontram referncias explcitas sobre comunidade nas obras de psicologia
social, atos anos 70, quando foi introduzida no corpo terico-metodolgico da psicologia
comunitria, conforme dito anteriormente.
Mesmo nas reflexes sobre o que mantm o homem em sociedade e sobre a
formao da conscincia, temas
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centrais do debate entre os pioneiros da psicologia, a comunidade s aparece muito
raramente para referir-se s instncias intermedirias entre o homem e a sociedade ou
como sinnimo de sociedade, e com diferentes conotaes valorativas. Como exemplo,
pode-se citar os estudos sobre psicologia dos povos realizados por Wundt em 1904 onde
comunidade aparece como sinnimo de interao coletiva. Segundo ele, a psicologia
popular consiste nos produtos mentais criados por uma comunidade humana, que no se
reduzem conscincia individual, pois pressupem aes recprocas de muitos
indivduos. Esse produto da interao coletiva mantm unidos os membros de uma nao
(Wundt, 1926 e Bar, 1983).
Freud tambm aponta o carter homogeneizador da comunidade, ressaltando,
porm, a sua dimenso negativa e injusta de considerar todos os homens iguais em
desejos e necessidades. Segundo ele, a natureza humana dificilmente se dobra a
qualquer espcie de comunidade social e viver em comunidade e trocar uma parte de
felicidade pessoal por uma parte de segurana, atravsde mecanismos que facilitam essa
m troca (Freud, 1976).
Nem mesmo na psicologia social, ramo de psicologia criada no incio do sculo XX,
com o intuito de analisar a relao homem/sociedade, o conceito de comunidade aparece
como central. Em lugar dele, grupo3 e interao social tornaram-se dominantes nos
estudos sobre os fenmenos coletivos, especialmente na psicologia social norte_________________________________
3. A palavra grupo uma expresso ocasional, um lugar vazio que, segundo o contexto de cada
ocasio, se enche de diferentes significados (...). Serve para definir qualquer tipo de relao
recproca entre multiplicidade de indivduos, qualquer vnculo entre seres humanos (Adorno e
Horkheimer, 1973:61). Quando minha identificao e o grupo se encontram reciprocamente em

uma correlao organizacional, essencial e estvel, no temos mais grupos, mas comunidade
(Heller:1987).

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americana, voltada aos problemas sociais provocados pela imigrao e pela II Guerra
Mundial, com o objetivo de promover a integrao de grupos e indivduos sociedade
americana.
nesse corpo terico da psicologia que o conceito de comunidade foi introduzido
como categoria analtica, acompanhando um movimento mais geral da poca. Na dcada
de 50, comunidade penetrou com muita fora nas cincias sociais, aps ter sido
recuperada na cena poltica no bojo de idias liberais-populistas e corporativistas,
inscrevendo-se nas estratgias de modernizao do ps-guerra, criadas para enfrentar a
Guerra Fria (Wanderley, 1990).
Portanto, comunidade entrou na psicologia no seio de um corpo terico orientado
pelo condutivismo e pelo mtodo experimental, com o objetivo de integrar indivduos e
grupos a partir da transformao de atitudes, inspirado nos estudos psicossociais sobre
grupo4. A diferena entre comunidade e grupo era dada pelo simbolismo do primeiro como
denotativo de legitimidade da prxis psicossocial com associaes to variadas como
estado, sindicato e movimentos revolucionrios.
Inicialmente, comunidade foi introduzida na rea clnica, visando humanizar o
atendimento ao doente mental e se espalhou, atravsdas polticas desenvolvimentistas
propagadas por organismos internacionais como OEA, CEPAL, BID, ONU e Aliana para
o Progresso, especialmente nos pases da America Latina. A inteno era educativa e
preventiva. Trabalhava-se em comunidades com o objetivo de desenvolver
potencialidades individuais, grupais e cole______________________________
4. Em 1945, Skinner publicou uma obra de fico, na qual apresentou como viveria na prtica uma
comunidade planejada segundo a tecnologia do comportamento orientada pelos pressupostos
condutivistas - Walden Two - uma sociedade do futuro

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tivas, para integrar a populao aos programas oficiais de modernizao e para prevenir
doenas. Suas primeiras experincias prticas estiveram associadas, portanto,
educao popular, medicina psiquitrica comunitria e sempre sob a proteo e
orientao do Estado. Sua tese sociolgica central era a crena na modernizao cultural
e econmica, como via de progresso, atravsde reformas de base na agricultura, indstria
e nos valores e atitudes da populao.
Comunidade era entendida como unidade consensual, sujeito nico e homogneo,
lugar de gerenciamento de conflito e de mudanas de atitude. Sua prtica visava a unio
de esforos entre povo e autoridade governamental para melhorar as condies de vida
de comunidades e, atravs delas, integrar a sociedade nacional, construindo a
prosperidade do pas. E sua delimitao era espacial/geogrfica.
Os psiclogos que trabalhavam em comunidades passaram a se inspirar nas
teorias psicolgicas que mais contemplavam o social na anlise da subjetividade, tanto de
tradio psicanaltica quanto institucional e sociomtrica. Os autores que mais se
destacaram foram Kurt Lewin, Goffman, Reich, Moffart e Bleger e um pouco mais tarde
Moscovici e pensadores da fenomenologia.
Nesse perodo, o corpo terico da psicologia comunitria apresentou avanos
positivos na medida em que comeou a superar a ciso entre subjetividade e objetividade,
mas no alterou sua intencionalidade prtica que continuava voltada integrao social
mais que excluso.

A tomada de conscincia da necessidade de rever criticamente a intencionalidade e


o destinatrio da teoria se consolidou apenas no final da dcada de 70, com o domnio da
matriz marxista, quando a psicologia comunitria se apresentou como rea de
conhecimento cientfico
45
no elitista, a servio do povo, para superar a explorao e a dominao.
O psiclogo, que na fase anterior se confundia com o educador social, com o
assistente social e com o clnico fora do consultrio, agora se tornou militante com o
objetivo de promover a passagem da conscincia de classe em si conscincia de classe
para si, favorecendo a tomada de conscincia (expresso fundamental da psicologia
comunitria) da explorao e da alienao e a organizao da populao em movimentos
de resistncia e de reivindicao.
Nesse contexto, comunidade passou a ser entendida como lugar que rene pares
da classe trabalhadora, considerada o agente social capaz de realizar a intencionalidade
prtica da teoria crtica, isto , a negao da excluso no capitalismo mantida pela
explorao da mais-valia e pela alienao do homem do produto de seu trabalho.
Apesar das diferenas essenciais, as duas vertentes se aproximaram na medida
que incorporaram as caractersticas apresentadas nas reflexes clssicas, tanto
filosficas quanto sociolgicas sobre comunidade, quais sejam, ao conjunta, rede de
sociabilidade baseada na cooperao e solidariedade, homogeneizao de interesses em
torno de necessidades coletivas, lugar de sentimentos nobres no individualistas como
lealdade, amizade e honra, e espao geogrfico-emprico de ao e pesquisa. Por outro
lado, ambas as concepes afastaram-se dos estudos clssicos ao concordarem que a
comunidade clula de sociedade, capaz de irradiar mudanas e no erradicar
mudanas.
Mudana social o ponto que marca a profunda diferena entre essas duas
vertentes da psicologia comunitria, do ponto de vista epistemolgico, poltico e
ideolgico. Na psicologia comunitria norte-americana a concepo de mudana est
acoplada modernizao dos setores atra46
sados e pobres, visando sua adaptao ao capitalismo avanado e na psicologia
comunitria latino-americana, a mudana concebida como transformao de uma
sociedade exploradora e portanto como revoluo socialista ou cidad.
Essa ltima vertente promoveu grandes transformaes no corpo tericometodolgico da psicologia social e colaborou com o avano organizacional/poltico da
populao, mas no conseguiu libert-la de mistificaes do conceito e de sua reduo ao
um. A homogeneizao e imobilismo continuaram presentes nas reflexes sobre
comunidade, reapresentando-a como o lugar onde no existe o mal, a injustia, como o
paraso na terra e, portanto, estagnado.
Hoje, a reflexo sobre comunidade em psicologia encontra-se em situao
privilegiada. A grande produo de pesquisas, relatrios de prticas e reflexes tericas,
gestadas nos anos 70 e 80, permite uma avaliao responsvel, luz das questes ticas
postas pela modernidade contempornea e atento preteridas pelo atrelamento dos
estudos de comunidade ao confronto exclusivo entre modernizao versus revoluo e
integrao versus conflito.
A sociedade assolada pelo processo de globalizao, de um lado presencia a
queda de todas as fronteiras tradicionais que separavam homens e naes, cujo exemplo
mais fantstico e a rede internet de informtica que acena com a comunidade virtual. Por

outro, assiste atnita emergncia de novas/velhas formas de diferenciao e


segregao, o que coloca a alteridade e identidade como figuras proeminentes da vida
social digna, obrigando os estudos de comunidade a retornarem a sua gnese, para
recuperar seu substrato tico-simblico, como categoria de integrao, mas tambm de
autonomia, que definida por Heller de forma admirvel: comunidade e sistema de
relao que remete ao mais alto grau de desenvolvimento de generecidade (Heller,
1987).
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Segundo ela, o predicado comunitrio contm valores especficos que permitem o
amadurecimento e desenvolvimento das potencialidades humanas nos espaos
particulares do cotidiano, portanto, no antagnico individualidade.
Nessa concepo, a comunidade rompe com a dicotomia clssica entre
coletividade e individualidade, ser humano genrico e ser humano particular,
apresentando-se como espao privilegiado da passagem da universalidade tica humana
singularidade do gozo individual. Um movimento de recriao permanente da existncia
coletiva, fluir de experincias sociais vividas como realidade do eu e partilhadas
intersubjetivamente, capaz de subsidiar formas coletivas de luta pela libertao de cada
um e pela igualdade de todos.
Portanto, se comunidade contem individualidade, no pode ser trabalhada como
unidade consensual, sujeito nico. S a ao conjunta no a caracteriza, ao contrrio, a
homogeneizao pode neg-la, pois ela deve oferecer um espao total de atitudes
particulares. Isso no significa abrir mo de idias comuns, mas do consenso fechado e
conseguido s custas da ditadura das necessidades (Heller:1992), incentivando o
exerccio da comunicao livre, onde todos participam com igual poder e competncia
argumentativa no processo de ressignificao da vida social.
Todos os membros de relao devem ter legitimidade para se fazer ouvir e a
capacidade argumentativa para participar da construo do consenso democrtico 5, para
que uns no se alienem no outro, considerado o dono do saber, lembrando que
capacidade argumentativa no e mera aquisio de vocabulrio e treino de retrica
discursiva para convencer o outro. Ela e a capacidade de defender
____________________________
5. Reflexes inspiradas nas idias de Habermas (1985 e 1987) e Carone (1994).

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suas prprias necessidades respeitando a dos outros, isto , habilidade de, atravsda
linguagem, lidar com a realidade do desejo prprio e do outro, construindo um ns.
Portanto, e exerccio de sensao e de reflexo, para que o sujeito sinta-se legitimado,
enquanto membro do processo dialgico-democrtico.
Os valores comunitrios devem ser interiorizados como projeto individual para se
transformar em ao. Devem ser pensados e sentidos como necessidade. A expresso
to cara prtica comunitria nos anos 70 - conscientizao
- deve ser ampliada para abarcar no s a tomada de conscincia, como tambm a
tomada da inconscincia6, pois ningum motivado por interesses coletivos abstratos e
no se pode exigir que o homem abandone a esfera pessoal da busca da felicidade, pois
bem-estar coletivo e prazer individual no so dicotmicos e o consenso democrtico no
conquistado necessariamente custa do sacrifcio pessoal.
Marcuse, nos anos 60, j destacava a dimenso esttico-ertica indispensvel
existncia humana, criticando a paz do cemitrio que caracterizava todo projeto utpico
comunitrio, sob pena de se defender um modo de vida esmagador apesar de tranqilo,
materialmente (1975).

Aqui cabe um alerta sobre o perigo de se priorizar esta dimenso em detrimento da


poltica econmica, em um pas onde a maioria da populao excluda dos direitos
sociais. Claro que surgem aes voltadas garantia das condies de sobrevivncia com
dignidade. O que se quer afirmar e que abrir mo da dimenso tico/esttica e cair na
prxis reducionista que considera o povo uma massa disforme, que responde em
unssono aos apelos materiais, atribuindo apenas burguesia as sutilezas psicolgicas.
____________
6- Expresso usada por Rolnik (1994)

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III Consideraes finais


A presente reflexo no pretendeu apresentar comunidade como um conceito
plenamente elaborado e fechado, o que significaria retirar o carter scio-poltico e
utpico que a caracteriza, transformando-a em conceito vazio e abstrato.
O que se quis ressaltar que comunidade, mais do que uma categoria cientficoanaltica, e categoria orientadora da ao e da reflexo e seu contedo extremamente
sensvel ao contexto social em que se insere, pois est associada ao debate milenar
sobre excluso social e tica do bem viver.
Nisbet (1974:48) balizou de forma admirvel todas as idias ataqui apresentadas
como fundamentais comunidade:
Comunidade abrange todas as formas de relacionamento caracterizado por um
grau elevado de intimidade pessoal, profundeza emocional, engajamento moral (...) e
continuado no tempo. Ela encontra seu fundamento no homem visto em sua totalidade e
no neste ou naquele papel que possa desempenhar na ordem social. Sua fora
psicolgica deriva duma motivao profunda e realiza-se na fuso das vontades
individuais, o que seria impossvel numa unio que se fundasse na mera convenincia ou
em elementos de racionalidade. A comunidade e a fuso do sentimento e do pensamento,
da tradio e da ligao intencional, da participao e da volio. O elemento que lhe d
vida e movimento a dialtica da individualidade e da coletividade.
A relao face a face e o espao geogrfico no so fundamentais na configurao
da comunidade, mas so sua base cotidiana de objetivao, conforme aponta Heller
50
(1987). A generecidade humana - a humanidade realiza-se em forma concreta de vida,
em clula de base.
Nessa perspectiva, comunidade apresenta-se como dimenso temporal/espacial da
cidadania, na era da globalizao, portanto, espaos relacionais de objetivao da
sociedade democrtica (plural e igualitria).
A psicologia social ao qualificar-se de comunitria, hoje, explicita o objetivo de
colaborar com a criao desses espaos relacionais, que vinculam os indivduos a
territrios fsicos ou simblicos e a temporalidades partilhadas num mundo assolado pela
tica do levar vantagem em tudo e do dando que se recebe. Esses espaos
comunitrios se alimentam de fontes que lanam a outras comunidades e buscam na
interlocuo da fronteira o sentido mais profundo da dignidade humana. Enfim ela delimita
seu campo de competncia na luta contra a excluso de qualquer espcie.

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