Universidad Autnoma Metropolitana

UEA: Historia de la Filosofia VIII (Hegel)

Imparte: Dr. Sergio Prez Corts
Alumno: Fernando Daniel Ramrez Gonzlez
Reporte de lectura #2: El desarrollo de la conciencia hacia la ciencia1
Qu nos es permitido entender de la expresin el juego del amor consigo mismo? Si desglosamos
la expresin en dos partes, veremos cmo la primera (el juego del amor) es una bella metfora que
Hegel utiliza slo para explicar lo verdaderamente relevante, a saber, su complemento: el consigo
mismo Qu es lo que le confiere a dicho complemento su carcter significativo? Pues bien, ese
consigo mismo no es otra cosa que la totalidad escindindose y transformndose a si misma. Pero
vayamos ms atrs, a manera de que el lector pueda comprender esto que acabamos de esbozar y que
parece oscuro a primera vista.
Al inicio del apartado II,2 nuestro autor revela uno de los principios 3 cruciales de su pensamiento:
todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin como
sujeto4 Nuestra mente indagadora nos podria llevar a plantearnos el siguiente cuestionamiento: si la
sustancia (tal como la entiende Spinoza, por ejemplo) es causa de si, es lo incondicionado, aquello que
no requiere de otro para ser, entonces por qu no conformarnos con ella para aprehender la verdad? La
respuesta a esta pregunta es, a nuestro parecer, una de las claves para entender el distanciamiento de
Hegel con prcticamente todas las filosofias anteriores a l. Si la ambicin metafisica por antonomasia
habia sido la de aferrarse al ser en si, Hegel descubre (y vaya que se trata de un descubrimiento de
vital importancia!) que aquella pretensin nunca se ver en la necesidad de ser impulsada hacia un ser
1 Segundo apartado del Prlogo a la Fenomenologa del Espritu, G. W. F. Hegel, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2010, trad. Wenceslao Roces. *Se analizar especificamente el siguiente pasaje (correspondiente a la pp. 14 de la
edicin previamente citada): La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un juego
del amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo insulso si faltan en ella la
seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo. En si aquella vida es, indudablemente, la igualdad no
empaada y la unidad consigo misma que no se ve seriamente impulsada hacia un ser otro y la enajenacin ni tampoco
hacia la superacin de sta. Pero este en si es la universalidad abstracta, en la que se prescinde de su naturaleza de ser
para si y, con ello, del automovimiento de la forma en general. Precisamente por expresarse la forma como igual a la
esencia constituye una equivocacin creer que el conocimiento puede contentarse con el en si o la esencia y prescindir
de la forma, que el principio absoluto o la intuicin absoluta hacen que resulten superfluos la ejecucin de aqul o el
desarrollo de sta. Cabalmente porque la forma es tan esencial para la esencia como sta lo es para si misma, no se la
puede concebir y expresar simplemente como esencia, es decir, como sustancia inmediata o como la pura autointuicin
de lo divino, sino tambin y en la misma medida en cuanto forma desarrollada; es asi y solamente asi como se la concibe
y expresa en cuanto algo real.
2 Pp. 15
3 Aunque en el la filosofia hegeliana no se puede hablar propiamente de principios o premisas, utilizamos el trmino
slo con fines didcticos.
4 Ibid.

otro, hacia un ser para s que lo niegue -al ser en s-, lo transforme y lo supere. Lo en si se nos
presenta5, pues, como universalidad abstracta carente de movimiento y autodeterminacin, como una
pura esencia que si se llegase a mover, seria, en el mejor de los casos -y siguiendo a Spinoza- slo por
ser causa de si, pero no por llevar intrinsecamente el embrin de su propia superacin (o escisin).
De tal manera, vemos cmo la categoria de sustancia cobra nueva vida en la Historia de la Filosofia.
Ms aun, ello -la sustancia- que le da sentido al todo es tambin sujeto, es decir, movimiento. Slo
asi podemos comprender lo que nuestro autor quiere decir cuando habla de totalidad. Ahora bien, el
espritu como totalidad se escinde a si mismo para presentarse como particularidad, en la forma de
otro. El todo (espiritu) se niega, se transforma, se enfrenta con el otro y lo subsume, lo hace experiencia
de si, para finalmente retornar a si mismo pero modificado por la experiencia de la mediacin. El ser
(lo inmediato, lo en si) se mediatiza a travs de lo otro -lo para si-, obteniendo una determinacin
adicional: en eso consiste el movimiento incesante del espiritu, en eso consiste el juego del amor
consigo mismo.
Tal y como lo hemos hecho notar, la distincin del en s y para s en la obra de Hegel es decisiva.
Asi resulta ms claro comprender por qu el autor asume como errnea la pretensin de equiparar la
esencia con la forma, o en su defecto -y peor aun-, prescindir olimpicamente de la forma para quedarse
nicamente con el en s o la esencia. Vemoslo ms claramente. Qu seria del conocimiento de la
cosa sin el proceso (o forma) que la hizo adquirir sus propias determinaciones, que la hizo ser lo que
es? Una filosofia empirista, por ejemplo, se limita a tomar lo evidente, lo dado, cuando de lo que se
trata -a juicio de nuestro autor- es de preguntarse cmo se ha formado esa cosa, cmo ha devenido en lo
que es. Casi al final de la cita Hegel afirma categricamente: Cabalmente porque la forma es tan
esencial para la esencia como sta lo es para si misma, no se la puede concebir simplemente como
esencia. Desde luego que no. Si la sustancia fuera la esencia -la universalidad abstracta-, sin ms,
seria imposible comprender el desarrollo, el itinerario de la cosa en su devenir; el espiritu careceria de
historia y la verdad estaria sesgada. Pero esto no es asi, lo verdadero es el todo, la unidad orgnica de
lo que es en s completndose mediante su despliegue.
De este breve anlisis podemos concluir que el pensar filosficamente presupone la totalidad como
nica via por medio de la cual las cosas se tornan inteligibles. El juego del amor consigo mismo es el
juego que esa totalidad est practicando consigo misma para hacerse manifiesta en lo que es. Sin la
categoria de totalidad, la accin de la conciencia individual careceria completamente de sentido.

5 En la filosofia pre-hegeliana.