Fuentes

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EDAD MODERNA y Anticipo de la POCA CONTEMPORNEA

MANUEL KANT
Cuando Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso haba l mismo
determinado; cuando Torricelli hizo soportar al aire un peso que de antemano haba pensado igual
al de una determinada columna de agua; cuando ms tarde Stahl transform metales en cal y sta a
su vez en metal, sustrayndoles y devolvindoles algo, (1) entonces percibieron todos los fsicos
una luz nueva. Comprendieron que la razn no conoce ms que lo que ella misma produce segn su
bosquejo; que debe adelantarse con principios de sus juicios, segn leyes constantes, y obligar a la
naturaleza a contestar a sus preguntas, no empero dejarse conducir como con andadores; pues de
otro modo, las observaciones contingentes, los hechos sin ningn plan bosquejado de antemano, no
pueden venir a conexin en una ley necesaria, que es sin embargo lo que la razn busca y necesita.
La razn debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo
los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado
segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de
discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los
testigos a contestar a las preguntas que les hace. []
Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Coprnico quien, no consiguiendo
explicar bien los movimientos celestes si admita que la masa toda de las estrellas daba vueltas
alrededor del espectador, ensay si no tendra mayor xito haciendo al espectador dar vueltas y
dejando en cambio las estrellas inmviles. En la metafsica se puede hacer un ensayo semejante, por
lo que se refiere a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la constitucin
de los objetos, no comprendo como se pueda a priori saber algo de ella.[]
Este ensayo tiene un xito conforme al deseo y promete a la metafsica, en su primera parte
(es decir en la que se ocupa de conceptos a priori, cuyos objetos correspondientes pueden ser dados
en la experiencia en conformidad con ellos), la marcha segura de una ciencia. Pues segn este
cambio del modo de pensar, puede explicarse muy bien la posibilidad de un conocimiento a priori
y, ms an, proveer de pruebas satisfactorias las leyes que estn a priori a la base de la naturaleza,
como conjunto de los objetos de la experiencia; ambas cosas eran imposibles segn el modo de
proceder hasta ahora seguido. Pero de esta deduccin de nuestra facultad de conocer a priori, en la
primera parte de la metafsica, desprndese un resultado extrao y al parecer muy desventajoso para
el fin total de la misma, que ocupa la segunda parte, y es a saber: que con esa facultad no podemos
salir jams de los lmites de una experiencia posible, cosa empero que es precisamente el afn ms
importante de esa ciencia. Pero en esto justamente consiste el experimento para comprobar la
verdad del resultado de aquella primera apreciacin de nuestro conocimiento a priori de razn, a
saber: que ste se aplica slo a los fenmenos y, en cambio considera la cosa en s misma, si bien
real por s, como desconocida para nosotros. (Crtica de la razn pura, prlogo a la segunda
edicin.)

HEGEL
Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada es igual
slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en su interior ni
hacia el exterior. Por va de alguna determinacin o contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo
medio fuese puesto como diferente de otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura
indeterminacin y el puro vaco. No hay nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de

intuir; o bien l es este puro, vaco intuir en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno
pueda pensar, o bien este es igualmente un pensar vaco. El ser, lo inmediato indeterminado,
es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada. []
De esta oposicin entre contrarios idnticos, como el ser indeterminado y el no ser
nada del pensamiento, surge su devenir[...]
El devenir es el primer pensamiento concreto y, por esto, el primer concepto
mientras que el ser y la nada son abstracciones vacas (La ciencia de la lgica, Libro I
Cap. I.)