VIERA, Juan Carlos. La Voz Del Espiritu PDF

llibro que tiene en sus manos debi haberse escrito mucho antes.
A un escenario religioso zarandeado por interpretaciones particulares de las doctrinas y profecas, La

voz del Espritu trae cordura y una nueva fe nacida de la
reflexin cuidadosa sobre el don de profeca. Desde una

presentacin bsica de cmo funcionan la inspiracin y la revelacin divinas, el autor se atreve a contestarnos llanamente preguntas como las que siguen:
O Hay ms de una versin de El conflicto de los siglos?
O Cmo es que algunos libros del Espritu de Profeca crecieron a lo largo de los aos?
O Cometi plagio Elena de White, o hizo algo totalmente lcito para un profeta?
O Cmo debiramos interpretar frases tales como "los 6.000
aos de la Tierra"?
O Inspir Dios las palabras o la mente del profeta?
La persona que nos contesta estas preguntas probablemente es la persona con el mejor acceso a las respuestas. El Pr. Juan
Carlos Viera es director del Centro White, la corporacin encargada de custodiar los escritos de Elena de White, fuente de consejo
e inspiracin para los diez millones de adventistas del sptimo da.
Tiene un doctorado en Misionologa del Seminario Teolgico Fuller y ha servido a la iglesia como departamental y presidente de
campo en todos los niveles.
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LA VOZ
DEL
ESPRITU
Redacc~n:
Miguel Valdivia (PPPA)

Diseo del interior: Alfredo Campechano (PPPA)
Diseo de tapa: Nstor Rasi (ACES)
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MCMXCVIII- 4M
Es propiedad. Pacific Press Publ. Assn. (1998).

ACES (1998).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 950-573-685-1
231.74
VIE
Viera, Juan Carlos

La voz del Espritu- 1a. ed.- Florida (Buenos Aires):
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1998.
126 p.; 20x14 cm.
ISBN 950-573-685-1
l. Ttulo - 1. Dios. 2. Revelacin
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto,

imgenes y diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea
electrnica, mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo
del editor.
Impreso, mediante el sistema offset, en talleres propios.
041198
-36586-
CONTENIDO
Prlogo ............................................ 7
l. El Instrumento Divino ..... .. ... ... ..
11
2. El Instrumento Humano ............ 27

3. Presencia Divina ....................... 43
4. Historia Humana .. .. .... .. ...... .. ... ... 59
5. Consejo Divino .......................... 71
6. Escritura Humana ... ... .. ... ... ... .. ... 85
7. Interpretacin Humana .............. 103
Eplogo ........................................... 123
PROLOGO
~ lOS, habiendo hablado muchas veces y de muchas
!""'-
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo" (Heb.
1:1-2). Esta declaracin bblica nos introduce al maravilloso mundo de la comunicacin divina; una comunicacin que
es, a la vez, simple y compleja; conocida y misteriosa; divina y humana. El propsito de este libro es analizar aquello
que podemos alcanzar a entender con nuestra mente humana y finita, acerca de la forma en que Dios habla a la humanidad. El punto de partida de nuestro estudio es una firme
creencia en la existencia de Dios; un Dios personal, que habla y se comunica, y que est interesado en intervenir en los
asuntos humanos. "Porque es necesario que el que se acerca
8 LA VOZ DEL ESPIRITU
a Dios crea que le hay" (Heb. 11 :6). Este simple concepto,

desarrollado en medio de una definicin de lo que es la fe,
establece la aproximacin bsica del creyente al tema de la
comunicacin divina: "Dios existe, es un Ser personal, y
desea tener comunicacin conmigo". Este punto de partida
puede parecer demasiado simple; incluso ingenuo. Pero el
pensamiento secular que afecta al mundo en general, puede
tambin afectar al cristiano que lucha por mantener sus creencias en medio de una sociedad incrdula.
Jesucristo, el "Summum"
de la comunicacin divina
Nuestro anlisis comenzar con Jess, nuestro Salvador,
porque l represent la excelsitud de la revelacin y la comunicacin de Dios. Aun antes de su encarnacin, el "Verbo" haba comunicado la verdad divina a los profetas del
Antiguo Testamento. Cuando vino a esta tierra, su persona,
su mensaje y su actuacin, mostraron en toda su extensin
lo que la Divinidad quera comunicar a la humanidad. Pero
la relacin de Cristo con los seres humanos no finaliz con
su ascensin para estar a la diestra del Padre. Su plan era
seguir en comunin con ellos; seguir hablndoles y manifestndoles su amor. Y "el testimonio de Jess" cumple ese
propsito. La obra y el mensaje de los profetas no es algo
separado de Cristo y del plan de salvacin; es parte integral
del programa divino para los seres humanos.
Y fue Cristo mismo quien inform a sus seguidores que
el Espritu Santo sera el encargado de comunicar el mensaje divino a la raza humana. El Consolador, el Espritu Santo
-dijo Jess- "os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho ... l os guiar a toda la verdad"
PROLOGO 9
(Juan 14:26; 16: 13). La iglesia de Cristo avanzara segura,

guiada por la indispensable ayuda del Espritu.
Una de las presuposiciones de este anlisis, es que el Espritu Santo cumple su magisterio y su liderazgo en la iglesia, bsicamente a travs del don proftico. Es verdad que
no podemos limitar la actuacin del Espritu, ya que l reparte y utiliza los dones espirituales "como l quiere" ( 1 Cor.
12: 11). Pero la historia del pueblo de Dios, tanto en los tiempos bblicos como en tiempos ms contemporneos, muestra que el Espritu gui a la iglesia a travs de la actuacin y
el mensaje de los profetas.
El instrumento humano
Para comunicar su mensaje, Dios no seleccion seres
sobrenaturales, o "un grandioso lenguaje sobrehumano" .1
Eligi mensajeros humanos que, utilizando un lenguaje tambin humano, habran de comunicar un mensaje divino. Esta
relacin entre un mensaje divino y un mensajero humano,
hace de la comunicacin divina algo nico en su gnero. Y
esta relacin divino-humana no slo es nica, sino tambin
misteriosa y hasta incomprensible para nuestra mente finita.
Tratar de comprender esta relacin entre un mensaje divino,
perfecto e infalible, y un mensajero humano, imperfecto y
falible, es una parte importante de los objetivos de este libro.
Y no slo el instrumento seleccionado por Dios para comunicar su mensaje -el profeta- es humano. Tambin lo
son los receptores del mensaje. La comunicacin divina,
como el mismo trmino lo indica, proviene de Dios. Es, en
verdad, el testimonio de Jess y la voz del Espritu. Pero
est destinada a seres humanos quienes, desde la entrada del
pecado, tienen una percepcin limitada -y a veces desviada- de los grandes hechos de la vida. La forma en que los
seres humanos percibimos, interpretamos y finalmente manejamos el mensaje de Dios, es absolutamente importante
para el cumplimiento de los objetivos divinos al comunicar
) el mensaje. En ltima instancia, este es el paso fundamental
para que la comunicacin divino-humana se efecte. Si el
receptor humano no est dispuesto a recibir la comunicacin; o si la percibe incorrectamente; o si la rechaza debido
a que no responde a sus expectativas, o debido a que lo confronta con cambios en su tradicional manera de vivir o de
actuar, entonces el propsito de Dios no puede cumplirse en
ese ser humano en particular y la persona queda librada a su
propia suerte de pecado y perdicin, lo cual sera la mayor
tragedia de una vida.
Por eso, este libro tiene como propsito final reconfirmar
la fe del creyente en la certeza de que Dios nos habla, y que
lo hace con el nico propsito de que cada uno de nosotros,
en forma personal, sea "sabio para la salvacin por la fe que
es en Cristo Jess" ( 2 Tim. 3:15).
Juan Carlos Viera

Referencias
l. Elena de White, Mensajes selectos, tomo 1, p. 23
2. Las referencias bblicas han sido tomadas de la versin Reina-Valera,

revisada en 1960.
1
EL INSTRUMENTO
DIVINO
~
V
9ESUCRlSTO es la revelacin mxima de Dios a la
!aza humana. "El es la imagen del Dios invisible, el

primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas
todas cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la
tierra, visible e invisibles; sean tronos, sean dominios; sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de
l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas
en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia"
(Col. 1:15-18)
En este canto de alabanza, el apstol, inspirado por el
Espritu, describe la exaltada posicin de Cristo nuestro Seor. Jesucristo es no slo la revelacin visible del Dios invi11
sible, sino tambin el Seor del universo y el Seor de la

iglesia. Como Creador, dirige el universo entero; como Cabeza de la iglesia, dirige a sus representantes en esta tierra.
Cristo, Cabeza de la iglesia
Esta ilustracin de Cristo como la Cabeza de la iglesia 1
es perfectamente apta para describir la relacin de Cristo
con su pueblo. A veces se hace referencia a la iglesia como
"el cuerpo mstico de Cristo", y por deduccin podra hacerse
referencia a Cristo como "la Cabeza mstica de la iglesia".
La idea de una relacin "mstica" entre Cristo y su iglesia
puede crear confusin. Aun cuando se use la expresin
"mstico" en el sentido de "simblico", en verdad la relacin
de Cristo con su iglesia es mucho ms que mstica o
simblica: es prctica y real. Como Cabeza, Cristo piensa,
programa y planea los objetivos y propsitos para la iglesia;
ve y escucha sus necesidades; se emociona con sus triunfos
y sufre con sus derrotas; y sobre todo, desea comunicarse
constantemente con ella para orientarla y dirigirla.
Aceptar a Cristo como Cabeza de la iglesia significa
aceptar sus planes y propsitos para ella. Significa, adems,
aceptar la forma que l ha seleccionado para dirigirla. En su
capacidad de Conductor y Cabeza de la iglesia, Jesucristo
es soberano. Esta soberana se manifiesta tanto en la eleccin
de los instrumentos humanos que ha seleccionado para
comunicarse con su pueblo, como en la forma de hacerlo.
Podramos, en ocasiones, sentirnos tentados a cuestionar al
Seor por la eleccin de sus "mensajeros" que resultan
demasiado parecidos a nosotros mismos: humanos,
imperfectos, dbiles y an pecadores como lo somos
nosotros. Si hubiera sido nuestra la eleccin, probablemente
EL INSTRUMENTO DIVINO 13
hubiramos elegido a los ngeles para que nos comunicaran

el mensaje de Dios. De esa manera hubisemos sentido que
su autoridad era mayor que aquella que le damos a seres
humanos que nos hablan en nombre y representacin de
Dios. Pero la eleccin de instrumentos humanos es un acto
de la soberana divina: "Lo necio del mundo escogi Dios,
para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi
Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer
lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia" (1 Cor.
1:27-29).
La soberana divina tambin se manifiesta en la eleccin
de la forma en que el mensaje es comunicado. Dios no eligi
un "grandioso lenguaje sobrehumano" 2 sino el lenguaje
comn con el que los hombres pueden comunicarse y
entenderse.
Al leer y analizar el texto del mensaje divino, podramos
nuevamente sentimos tentados a cuestionar al Seor por
haber elegido un medio de comunicacin tan simple como
es el lenguaje humano, en lugar de hacerlo con una voz de
trueno desde los cielos, o mediante una milagrosa conexin
directa con nuestra mente.
Un crtico literario puede encontrar tan parecido el mensaje
divino con la comunicacin humana que se resista a creer
que aquel es inspirado divinamente. Pero la soberana divina
ha hecho la eleccin, y a los seres humanos slo nos resta
aceptarla o rechazarla, pero no cambiarla, modificarla o
mejorarla. Nuevamente la Escritura nos recuerda que
"tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia
del poder sea de Dios, y no de nosotros" (2 Cor. 4:7).
14 LA VOZ DELESPIRITU
El Jspritu Santo: La persona divina encargada

de la comunicacin
Tambin es un acto de la soberana divina el haber elegido
al Espritu Santo como la persona divina encargada de
comunicar los mensajes de la Divinidad a la humanidad. Ya
en el Antiguo Testamento puede entreverse la accin del
Espritu como comunicador de la verdad divina. David, rey
y profeta, y autor de la mayora de los salmos, declara: "El
Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado
en mi lengua" (2 Sam. 23:2). Y Ezequiel declara: "Y vino
sobre m el Espritu de Jehov" (cap. 11:5).
Pero es en el Nuevo Testamento donde ms explcitamente se realza la labor del Espritu Santo como comunicador
del mensaje divino. Y fue el mismo Jess quien se encarg
de anunciar el importante oficio del Espritu y su relacin
con la iglesia. Este ministerio habra de ser cumplido -prometi Jess- a travs de tres funciones especficas: (1) El
Espritu actuara como "Testigo" de Cristo, dando testimonio acerca de l; ( 2) el Espritu actuara como "Maestro" de
la iglesia, ensendole "todas las cosas"; (3) el Espritu actuara como "Conductor" de la iglesia para guiarla "a toda la
verdad". Analicemos brevemente estas tres funciones del
Espritu Santo en la iglesia.
"El dar testimonio acerca de ml"
La expresin "el testimonio de Jess", aplicada
especficamente al don de profeca y la labor de los profetas, aparece en el Apocalipsis (1:2, 9; 12:17; 19:10). Sin
embargo, sta y otras declaraciones similares tales como "el
testimonio de Dios", o "la revelacin de Jesucristo", parecen haber sido trminos populares para referirse a los men-
sajes provenientes del Espritu Santo a travs de los profetas neotestamentarios. 3 Y Cristo us esta expresin para
referirse a la obra del Espritu: "El dar testimonio acerca
de m'' (Juan 15:26). Aqu Jess describe especficamente
la obra del Espritu en trminos de "dar testimonio". Su tarea
sera la de ser testigo de los grandes hechos de Dios en la
persona de Cristo. Su funcin sera la de un Comunicador
divino para hacer conocer los misterios de la salvacin, que
tienen como figura central al Hombre del Calvario.
Al hablar acerca de la obra del Espritu Santo, muchos
creyentes la describen en trminos subjetivos: una fuerza,
un poder, o un don especial para realizar cierta tarea. Pero
Cristo describe la obra del Espritu como una funcin objetiva: el Espritu habla, se comunica, entra en contacto con la
humanidad para dar testimonio acerca de l. Claramente es
una actividad en la que la voz del Espritu se hace audible.
Cmo lo hace? Con quines se comunica? Estas son las
preguntas bsicas que este libro tratar de responder.
"El testimonio de Jess" en los das finales
Para los que vivimos en "los ltimos das" es reconfortante saber que el testimonio del Espritu no cesara al cerrarse el canon de las Sagradas Escrituras. El mismo Seor
que prometi a los discpulos que el Espritu Santo dara
testimonio acerca de l, fue quien revel a su siervo Juan
(Apoc. 1: 1-2) que en la iglesia remanente del tiempo del fin
se manifestara otra vez "el testimonio de Jess", o sea, la
voz del Espritu (Apoc. 12: 17). Afortunadamente, el Seor
no ha dejado a su iglesia en estos das difciles sin informacin y comunicacin. Si alguna vez tuviera dudas acerca de
si usted forma parte de la iglesia de Dios, slo le bastara
~cordar las caractersticas de la verdadera iglesia enunciadas por el Seor a su siervo Juan en el Apocalipsis, para
reafirmarse en su seguridad: la iglesia de Dios del tiempo
del fin sustenta y defiende la fe de Jess (14:12); guarda los
mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo, y
por eso sufre el embate de las fuerzas del mal (12: 17); es
imperfecta y defectuosa, pero "el testigo fiel y verdadero"
le ofrece remedio a su situacin (3: 14-19). El testimonio de
Cristo, la voz del Espritu, siempre tiene como objetivo remediar las imperfecciones de su iglesia.
"El os ensear todas las cosas"
El Espritu Santo fue tambin designado como el instrumento divino encargado del magisterio eclesistico: de ensear todo aquello que fuera necesario para la instruccin y
correccin de la iglesia. "El os ensear todas las cosas, y os
recordar todo lo que yo os he dicho", prometi Jess (Juan
14:26). El magisterio del Espritu es absolutamente indispensable para instruir a la iglesia, ya que la misma est formada por seres humanos de capacidad limitada. Los miembros de la iglesia de Dios podemos ser sinceros y honestos
en nuestra bsqueda de respuestas a las grandes preguntas
acerca de la vida, del universo y de la salvacin, pero esto no
es suficiente para tener la seguridad de estar creyendo la
verdad. En estos temas es indispensable aceptar que se requiere una fuente de conocimiento extrahumano, sobrenatural. Y el Espritu Santo fue prometido como esa Fuente especial de instruccin para la iglesia.
A quines ensea el Espritu
En vista de la importancia de.la instruccin del Espritu
Santo a la iglesia, necesitamos definir algunos aspectos relacionados con este tema. Ante todo, debemos preguntarnos
quines son los receptores de esa instruccin. En segundo
lugar, qu clase de autoridad tiene la instruccin o la enseanza recibida. Algunos cristianos bien intencionados, despus de haber orado pidiendo la iluminacin del Espritu
sobre su estudio, salen a ensear y a predicar convencidos
de que todo pensamiento que ha llegado a su mente, cualquier interpretacin o enseanza, debe ser verdadera, ya que
han solicitado la iluminacin del Espritu Santo. A esta altura de nuestras consideraciones quiz sea bueno que nos preguntemos cul fue la intencin original del Seor al prometer la enseanza e instruccin del Espritu.
Uno de los principios bsicos de interpretacin, es analizar el contexto histrico en el que una declaracin fue hecha. En este caso, cuando el Seor expres: "l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho",
la audiencia de Cristo para esa ocasin histrica era una audiencia especfica y limitada. El mensaje fue dado en el aposento alto, y las promesas de Jess fueron compartidas despus de haber participado de la cena de Pascua. El apstol
Juan es el que registra ms extensamente la presentacin de
Cristo (captulos 13-17). Sus palabras estaban dirigidas particularmente a sus discpulos, futuros apstoles y profetas
de su iglesia. El Seor estaba utilizando esta oportunidad
para dar instrucciones y promesas especficas a sus futuros
dirigentes.
Es cierto que una gran proporcin de sus maravillosas
declaraciones y promesas dadas en esa ocasin, pueden ser
aplicadas en forma general a todos los seguidores del Seor.
Por ejemplo, todos los miembros de la iglesia de Dios acep-
18 LA
~Z DEL ESPIRITU
tamos seguir las instrucciones del Seor referentes al rito de

la humildad (Juan 13:3-16); todos nos regocijamos en su
promesa de regresar a buscarnos (Juan 14:1-3); todos sabemos que nuestra comunin con l es vital para nuestra experiencia espiritual, as como es vital para el pmpano permanecer en la vid (Juan 15:1-5). Sin embargo, debemos ser
cuidadosos de no hacer una generalizacin indiscriminada.
En medio de esas maravillosas promesas que estaban dirigidas a todos sus seguidores, hay declaraciones especficas
para los discpulos en particular, quienes seran los futuros
dirigentes y profetas de la iglesia. Por ejemplo, Cristo prometi a sus discpulos que el Espritu, "os har saber las
cosas que habrn de venir" (Juan 16: 13). Esta es una referencia especfica al don de profeca y a la capacidad del Espritu Santo de predecir eventos antes que stos acontezcan,
y comunicarlos a sus siervos. Por supuesto, es fcil entender
que esta declaracin haca referencia a la futura funcin de
los apstoles como profetas, y no a toda la iglesia en general.
La declaracin que estamos analizando, "l os ensear
todas las cosas", puede ser clasificada en la misma categora que la anterior, "os har saber las cosas que habrn de
venir". Por lo menos as lo entendieron los apstoles, especialmente el apstol Pablo, quien relaciona la enseanza del
Espritu con el oficio proftico y los escritos inspirados. 4
A quines ilumina el Espritu

Por supuesto, la Escritura tambin promete la iluminacin
del Espritu a todos aquellos que desean conocer los misterios
de Dios (Efe. 1:17-19). Pero esa iluminacin siempre tiene
como punto de referencia la palabra proftica (2 Ped.
1: 19-21 ). En otras palabras, la iluminacin de nuestras mentes

por el Espritu se manifiesta cuando abrimos la Escritura
para estudiarla, y no en forma separada de ella. A los
creyentes en general, el Espritu los dirige a travs de la
Palabra, iluminando sus mentes para que la entiendan. Es a
los profetas a quienes el Espritu instruye y ensea en forma
especfica para que, a su vez, stos comuniquen la instruccin
recibida a la iglesia en general. Las siguientes declaraciones
inspiradas pueden ayudarnos a entender la relacin entre el
Instructor divino, el profeta, y los miembros de la iglesia de
Dios:
La circunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su Palabra, no anul la
necesidad que tienen ellos de la continua presencia
y direccin del Espritu Santo. Por el contrario, el
Salvador prometi que el Espritu facilitara a sus
siervos la inteligencia de su Palabra; que iluminara
y dara aplicacin a sus enseanzas...
Que el ministerio del Espritu divino iluminara el
entendimiento y revelara a la mente las cosas profundas de la santa Palabra de Dios, tal era la bendicin que San Pablo peda para la iglesia de Efeso. 5
El Espritu Santo siempre dirige a la Palabra escrita, y llama la atencin a su gran norma moral de
justicia ... Algunos que dicen ser creyentes se han separado de la Palabra de Dios. Han descuidado la
Biblia, la maravillosa gua examinadora de todas
las ideas, y declaran que son enseados directamente
por el Espritu, con lo cual la investigacin de las

Escrituras se torna innecesaria. Los tales estn escuchando los sofismas de Satans; porque el Espritu y la Palabra siempre estn de acuerdo. 6
Muchos cargos se han levantado contra la obra
del Espritu Santo por los errores de una clase de
personas que, pretendiendo ser iluminadas por ste,
aseguran no tener ms necesidad de ser guiadas por
la Palabra de Dios. En realidad estn dominadas por
impresiones que consideran como voz de Dios en el
alma. Pero el espritu que las dirige no es el Espritu
de Dios. El principio que induce a abandonarse a
impresiones y descuidar las Santas Escrituras, slo
puede conducir a la confusin, el engao y la ruina.
Slo sirve parafomentar los designios del maligno. 7
El proceso por el cual el Seor quiere ensearnos, instruimos y en ocasiones corregimos est claramente especificado: el Espritu Santo se comunica con los profetas a quienes instruye y ensea. Los profetas comunican el mensaje,
oral o escrito, a la iglesia. Cuando el pueblo de Dios escucha
o lee el mensaje proftico, el Espritu ilumina sus mentes
para entenderlo. Cualquier intento de "percibir" el mensaje
divino sin pasar por la palabra proftica, basndose en impresiones mentales u otros elementos de comunicacin interior o "inmanente"8, slo conduce a la confusin y el desvo
de la verdad divina.
La autoridad del Espritu

El concepto de autoridad es,. sin lugar a dudas, uno d
los elementos ms importantes dentro del tema de la comunicacin divino-humana. Es muy diferente guiarse por lo
que otros seres humanos puedan decir acerca de un tema
importante, que tener la seguridad de que Dios ya se ha expresado acerca de ese tema mediante la palabra proftica.
La aceptacin de que el Espritu Santo es el autor del mensaje proftico es el paso previo para reconocer en esos mensajes la autoridad divina, y por lo tanto aceptar su superioridad sobre cualquier opinin humana, incluyendo la nuestra
El ms explcito de los escritores del Nuevo Testamento
acerca de la superioridad de la enseanza del Espritu sobre
cualquier opinin humana, es el apstol Pablo. Al escribir a
los Corintios, Pablo fundamenta la autoridad de su mensaje
en el hecho de que es el resultado de la enseanza del Espritu: "As que, hermanos, cuando fui a vosotros para
anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de
palabras o de sabidura... Y ni mi palabra ni mi predicacin
fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con
demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no
est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios ... lo cual tambin hablamos, no con palabras
enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual" (1 Cor.
2:1-13).
Esta autoridad y superioridad del Espritu sobre las opiniones o tradiciones humanas, se manifestaba especialmente en asuntos controvertidos. Uno de los temas de mayor
controversia en los das apostlicos era la participacin de
extranjeros o "gentiles" en la iglesia, y su aceptacin como
miembros del pueblo de Dios. El apstol Pablo recurre a las
revelaciones del Espritu como fuente de autoridad para resolver el asunto: "Si es que habis odo de la administracin
de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; que
por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo
he escrito brevemente ... misterio que en otras generaciones
no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora
es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu:
que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio
del evangelio" (Efe. 3:2-6).
El apstol Pedro es otro de los escritores del Nuevo Testamento que fundamenta la autoridad del Espritu como fuente de enseanza y gua para la iglesia. Pedro haba tenido
una experiencia similar a la que posteriormente tuviera Pablo con referencia a los extranjeros o "gentiles". Haba sido
una revelacin de Dios en forma de visin la que lo haba
preparado para su primera visita al hogar de una familia no
israelita (Hech. 10). Cuando algunos miembros ')udaizantes"
lo criticaron por haber visitado "incircuncisos", Pedro recurri a la visin como fuente de autoridad para su actuacin
(Hech. 11:1-18), y nuevamente lo hizo en ocasin del primer congreso de la iglesia en Jerusaln, donde se discuti el
mismo asunto (Hech. 15:7-11).
Circunstancias como la precedente, haban enseado al
apstol Pedro a confiar ms y ms en los mensajes del Espritu y menos en sus propias opiniones. Es la voz de la experiencia la que declara: "Tenemos tambin la palabra proftica
ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro ... porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los sant,
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo" (2 Ped. 1:19-21).
"El os guiar a toda verdad"

Sin duda, los apstoles eran conscientes de la promesa
que Cristo haba hecho: "Pero cuando venga el Espritu de
verdad, l os guiar a toda la verdad" (Juan 16:13).
Fue la actuacin del Espritu Santo a travs de los profetas y apstoles, la que llev a la iglesia apostlica a una percepcin ms clara y firme, tanto de la doctrina como de la
misin de la iglesia. Fue tambin el Espritu quien, con su
enseanza y direccin, evit que en la era apostlica las herejas produjeran raz y florecieran en la iglesia, a pesar de la
intencin de muchos "maestros" de llevar discpulos tras s
(Efe. 4:11-14; 2 Ped. 2:1-2).
La historia del pueblo de Dios en estos ltimos das no
es muy diferente a la de los das apostlicos. Fue tambin el
Espritu Santo quien llev a la iglesia a una percepcin cada
vez ms clara de la verdad divina para este tiempo. Nuestros
pioneros no estuvieron exentos del peligro de herejas y errores doctrinales; pero cada vez que la iglesia poda haber sido
llevada por el camino equivocado, el Espritu Santo, a travs
del mensaje proftico, gui a los creyentes hacia la verdad.
Estos son algunos testimonios que lo confirman:
En ese tiempo haba fanatismo entre algunos de
los que haban credo el primer mensaje. Albergaban grandes errores de doctrina y prctica, y algunos estaban dispuestos a condenar a todos los que
no aceptasen sus opiniones. Dios me revel esos errores en visin, y me mand a sus hijos que erraban
para declarrselos. 9
Hemos de afirmarnos en la fe, en la luz de la verdad que nos fue dada en nuestra primera experiencia. En aquel tiempo se nos presentaba un error tras
otro; ministros y doctores traan nuevas doctrinas.
Solamos escudriar las Escrituras con mucha oracin, y el Espritu Santo revelaba la verdad a nuestra mente. A veces dedicbamos noches enteras a
escudriar las Escrituras y a solicitarfervorosamente
la direccin de Dios. Se reunan con este propsito
compaas de hombres y mujeres piadosos. El poder
de Dios bajaba sobre m, y yo reciba capacidad para
definir claramente lo que es verdad y lo que es error.
Al ser as delineados los puntos de nuestra fe,
nuestros pies se asentaron sobre un fundamento slido. Aceptamos la verdad punto por punto, bajo la
demostracin del Espritu Santo. 10
En los primeros das del mensaje, cuando nuestro nmero era pequeo, estudibamos diligentemente para entender el significado de muchos textos. A
veces pareca que no poda darse ninguna explicacin. Mi mente pareca cerrarse a la comprensin
de la Palabra; pero cuando los hermanos que se haban reunido para estudiar llegaban a un punto despus del cual ya no podan avanzar ms, y recurran
a la oracin ferviente, el Espritu de Dios descansaba sobre m, y era arrebatada en visin e instruida
con respecto a la relacin de un pasaje con otro de
las Escrituras. Estas experiencias se repetan una y
otra vez en muchas oportunidades. De esflrmanera
muchas verdades del mensaje del tercer ngel eran

establecidas punto por punto. 11
De estos testimonios histricos resulta claro que el Espritu Santo sigui cumpliendo su sagrada funcin de ser el
Instrumento divino para guiar a la iglesia a toda la verdad,
mediante el don de profeca. El desarrollo de las doctrinas
de la iglesia se fundament en un estudio diligente de las
Escrituras; pero cuando existi el peligro de aceptar una
doctrina hertica, o una interpretacin errada de la Palabra,
el Espritu utiliz el don proftico para brindar luz y gua a
la naciente iglesia.
Conclusin
En resumen, podemos entonces reafirmar nuestra
seguridad de que el Seor habla y se comunica con su iglesia,
a la que ama y desea salvar. En su sabidura y soberana, la
Divinidad eligi al Espritu Santo como la Persona divina
encargada de la comunicacin con su pueblo. Esto
transforma la palabra proftica en un mensaje superior y
"ms seguro" que las opiniones humanas, y le da autoridad
sobre estas ltimas. Tambin es un acto de la soberana divina
el haber elegido a los profetas, seres humanos como nosotros
mismos, como los portadores del mensaje divino. En el
siguiente captulo, analizaremos la relacin entre el mensaje
perfecto e infalible de Dios, con un mensajero sujeto a las
debilidades humanas, y por tanto imperfecto y falible.
Referencias
l. Adems de la referencia en Colosenses, San Pablo usa la ilustracin de
Cristo como la Cabeza de la iglesia en otras cartas. Ver, por ejemplo,

Efe. 1:20-23; 4:13-16.
2. Esta expresin es parte de una descripcin que Elena de White hace
acerca del tipo de lenguaje que Dios utiliza para comunicar su mensaje: un
lenguaje humano, por lo tanto limitado e imperfecto. Ver Mensajes selectos,
tomo l, pp. 22-26
3. El apstol Pablo usa la expresin "el testimonio de Dios" para referirse
a los mensajes que haba recibido del Espritu y comparta con los creyentes y
dirigentes de la iglesia. Ver Hech. 20:20-27; 1 Cor. 2:1-5. El apstol Juan usa
la expresin:"La revelacin de Jesucristo" para iniciar el Apocalipsis (1: 1).
4. Ver 1 Cor. 2:10-13; Efe. 3:3-6; 2 Tim. 3:16-17
5. Elena G. de White, El conflicto de los siglos, Introduccin.

6. _ _ _ _ _ _ , Manuscript releases, tomo 14, p. 71.
7.
, El conflicto de los siglos, Introduccin.
8. La idea de "inmanencia" es muy usada por los cristianos carismticos,

quienes consideran que Dios se comunica interiormente con ellos, sin usar un
elemento "trascendente" o exterior a ellos mismos, como puede ser la revelacin escrita.
9. Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. 2, p. 271.
10. _ _ _ _ _ _ ,Obreros evanglicos, p. 317.
11.
, Mensajes selectos, t. 3, pp. 41-42.
2
EL INSTRUMENTO
HUMANO
~ A comunicacin divino-humana, como el mismo tr-
mino lo implica, requiere una combinacin de caractersticas divinas y humanas que hacen del mensaje
proftico algo nico en su gnero. Nuestro Seor Jess mismo tuvo que combinar ambas caractersticas para poder ser
entendido por los seres humanos: "La Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unin de lo divino y lo humano. Esta unin exista
en la naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del
hombre". 1
La relacin entre el mensaje divino (perfecto, infalible,
eterno), y el mensajero humano (imperfecto, falible, mortal), no siempre se la ve en su perspectiva correcta. Recono27
cer y aceptar las facetas de esta relacin es un paso importante en nuestra comprensin del sistema de comunicacin
divino-humana.
Al comunicar su mensaje, Dios no solamente escogi
seres humanos, sino tambin el lenguaje humano. Tanto los
seres humanos como su lenguaje, comparten caractersticas
que estn muy lejos de ser perfectas. Cmo afectan estos
instrumentos imperfectos el mensaje perfecto de Dios? El
presente captulo tiene como propsito primordial contestar
esta pregunta que es bsica para nuestra comprensin del
mensaje divino.
Una palabra de aclaracin: buscar debilidades humanas
en la vida, la obra, y el lenguaje de los profetas, parece
irreverente e irrespetuoso. Sin embargo, si deseamos entender la dinmica divina en la inspiracin, tenemos que dar
una mirada a los instrumentos que Dios eligi para comunicar su mensaJe.
Un mensajero imperfecto
El hecho de que los profetas fueran llamados "santos
hombres de Dios" (2 Ped. 1:21), no significa que fueran
impecables, ni que sea irrespetuoso reconocer sus debilidades humanas. Cualquier intento de hacer a los profetas bblicos "perfectos" o "santos" va en contra del propio registro
bblico. La Escritura, con la honestidad que le es caracterstica, describe a los profetas con todas sus virtudes como tambin con sus debilidades y pecados.
Una de las ilustraciones ms sorprendentes de un mensajero imperfecto, la constituye la historia del rey David.
Aunque es llamado "el ungido del Dios de Jacob", y aunque
l mismo reconoce que "el Espritu de Jehov ha hablado
EL INSTRUMENTO HUMANO 29
por n'' (2 Sam. 23: 1-2), el registro bblico tambin describe sus graves pecados. Cuando su relacin con Dios fue quebrantada por el pecado, el Seor envi a otro profeta para
corregir a su siervo (2 Sam. 12: 1-13). Una vez que David se
arrepinti y confes su pecado, el camino de comunicacin
divino-humana fue nuevamente abierto, y el salmista fue
inspirado a escribir el hermoso salmo de confesin (Salmo
51). Acaso el hecho de que David fuera un pecador convicto y ahora arrepentido, cambia en algn sentido la inspiracin del Salmo 51? Por supuesto que no.
Nosotros no podemos basar nuestra confianza en la palabra proftica de la Escritura en la conducta perfecta del profeta. Tampoco podemos hacerlo con un profeta moderno. La
autoridad del mensaje proftico no est fundamentada en la
vida o conducta perfecta del mensajero. En el caso de Elena
de White, ella nunca reclam para s misma la perfeccin o
la infalibilidad. "Tenemos muchas lecciones que aprender y
muchsimas que desaprender. Slo Dios y el cielo son infalibles ... Acerca de la infalibilidad, nunca pretend tenerla" .2
Es verdad que Elena de White fue una madre preocupada
por sus hijos; una misionera consagrada; una predicadora
elocuente; una buena vecina, y una cristiana amante y dedicada. Pero a travs de sus diarios y cartas personales sabemos que a veces estaba desanimada y deprimida; que en ocasiones tena desavenencias con su esposo; que cometa errores; que muchas veces tena que pedir perdn.
Profetas equivocados?
Debido al hecho de que algunos creyentes aplican las
caractersticas del mensaje divino (perfecto, infalible), al
mensajero humano (lo que hace que se espere que ste sea
perfecto e infalible), la imagen de un profeta equivocado

es casi inconcebible. Como dijimos anteriormente, la idea
de buscar errores o equivocaciones en los siervos de Dios
que escribieron la Biblia o los Testimonios, parece irrespetuosa e irreverente. Sin embargo, al tratar de entender la
dinmica de la inspiracin, debemos analizar las profundas diferencias que existen entre el mensaje y el mensajero,
y ver cmo actu Dios con un profeta cuando ste no perciba correctamente la verdad. Analizaremos tres diferentes
circunstancias en las que un profeta necesit correccin:
(1) Cuando el profeta tena ideas preconcebidas;( 2) cuando el profeta se adelant a los planes de Dios; (3) cuando
el profeta crey que los planes de Dios se cumpliran ms
rpidamente.
Ideas preconcebidas en la mente del profeta
En el registro bblico encontramos algunos ejemplos de
profetas que tuvieron que ser corregidos debido a ideas preconcebidas. Una de las mejores ilustraciones la encontramos en la forma en que el Espritu Santo resolvi un problema que estaba limitando la capacidad de la iglesia apostlica de cumplir la gran comisin dada por Cristo a sus
discpulos: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo;
mas el que no creyere, ser condenado" (Mar. 16:15-16).
Era una creencia comn entre los apstoles que slo los judos podan ser parte del pueblo elegido. El Espritu Santo
deba corregir ese error a fin de que el Evangelio llegase a
todo el mundo. Como vimos en el captulo anterior, una visin en el caso del apstol Pedro (Hech. 10,11 ), y revelaciones especiales en el caso del apstol Pablo (Efe. 3:3-6), co-
ELINSTRUMENTOHUMANO 31
rrigieron esta idea en la mente de los apstoles y, a travs de

ellos, en toda la iglesia.
En el movimiento adventista tambin encontramos algunas ocasiones cuando la mensajera del Seor debi ser
corregida debido a algunas ideas preconcebidas. Y nuevamente, la mejor ilustracin est relacionada con el cumplimiento de la misin de la iglesia. El movimiento adventista,
as como la iglesia apostlica, fue comisionado a alcanzar el
mundo entero con el Evangelio eterno (Apoc. 10:11; 14:6).
Pero nuestros pioneros estaban limitados en su comprensin
de esa tarea, debido a un error teolgico recibido del movimiento millerita. Lo llamamos la doctrina de "la puerta cerrada". Incluso Elena de White acept esta idea: "Por un
tiempo despus del chasco de 1844, sostuve junto con el
conjunto de adventistas que la puerta de la gracia qued entonces cerrada para siempre para el mundo". 3 Algunos creyentes se sienten un tanto avergonzados o confundidos de
que la mensajera del Seor sostuviera tal idea. Pero, en verdad, es una extraordinaria ilustracin de cmo Dios trata el
caso de un profeta equivocado. En visiones sucesivas, el
Espritu fue corrigiendo el error, primero en la mente de la
mensajera y, a travs de ella, en todos los creyentes.
La primera pregunta que viene a la mente al tratar el
caso de un profeta con ideas errneas es, cmo puedo estar
seguro de que en los escritos inspirados no hay errores que
provengan de ideas preconcebidas en la mente del profeta?
El hecho de que el Espritu Santo corrigi a Pedro, a Pablo y
a Elena de White con referencia a la misin de la Iglesia, nos
da la seguridad de que el Espritu est en control del mensaje. Cualquier idea que pudiera llevar a la iglesia en la direccin equivocada, ha sido corregida por el Espritu Santo.
Profetas que se adelantan a los planes de Dios

Otra instancia cuando el profeta debe ser corregido, es
cuando el mensajero adelanta un consejo o sugerencia que
no cuenta con el apoyo del Seor. En el registro bblico encontramos la ilustracin de Natn el profeta, que aprueba
gozosamente el plan de David de construir un templo para
Dios ( 1 Crn. 17: 1-4). Esa misma noche, Dios le revela al
profeta que sus planes son diferentes: David no ser el constructor del templo. Y N atn debe regresar al rey con un mensaje corregido.
En la historia del movimiento adventista tambin encontramos instancias cuando la mensajera del Seor debi ser
corregida de esta manera. En 1902, la Casa Publicadora del
Sur estaba enfrentando problemas financieros. Los lderes
de la iglesia buscaron el consejo inspirado. Despus de algunas consideraciones, Elena de White coincidi con los
dirigentes en que la casa publicadora deba cerrarse. Durante la noche siguiente, el Seor corrigi a su mensajera, y ella
tuvo que escribir un mensaje diferente: "A mis hermanos en
posiciones de responsabilidad: Durante la noche que sigui
a nuestra entrevista en mi casa y en el csped debajo de los
rboles, el 19 de octubre de 1902, con relacin a la obra en
el Sur, el Seor me instruy que haba tomado una posicin
equivocada". 4
Proftas ansiosos por el regreso del Seor
El concepto teolgico actual de que con la llegada del
Mesas comenz la "era escatolgica" o "el ltimo tiempo",
puede haber sido entendido y aceptado por los apstoles.
Sin embargo, debemos reconocer que ninguno de ellos imaginaba siquiera que "el ltimo tiempo" podra extenderse
por siglos. Prcticamente todos ellos compartan la conviccin de que la venida de Cristo ocurrira muy pronto. Aunque no sabemos la manera exacta en que el Espritu Santo
manej este asunto, al menos sabemos que los apstoles fueron recibiendo mayor informacin. Por ejemplo, en su primera carta a los Tesalonicenses, Pablo parece expresar su
conviccin de estar vivo para la venida del Seor (1 Tes.
4: 16-17). Sin embargo, la informacin adicional recibida entre las dos cartas, le permite sugerir a los hermanos que no
esperen el retorno de Cristo inmediatamente (2 Tes. 2:1-4).
El apstol Juan parece estar convencido de vivir en "el
ltimo tiempo" (1 Juan 2:18). Sabemos, sin embargo, que
las visiones adicionales recibidas por el "vidente de Patmos"
le permitieron saber que ocurriran muchas cosas -incluyendo fuertes persecuciones- antes de la venida del Seor.
Sin duda, el libro de Apocalipsis fue la respuesta del Espritu a las muchas expectativas que podran haberse suscitado
en la mente del discpulo amado.
Algo similar ocurri con el movimiento adventista inicial. Prcticamente todos los creyentes, incluyendo la mensajera del Seor, compartan su conviccin acerca de la
inminencia de la segunda venida de Cristo. No necesitamos
"avergonzarnos" por el hecho de que Elena de White expres sus expectativas, as como lo hicieron Pablo, Pedro y Juan
en tiempos bblicos. Nuevamente, el Espritu Santo tuvo que
"corregir" algunas ideas y dar informacin adicional para
guiar a la iglesia en la direccin correcta. En 1856, Elena de
White declar que algunos creyentes que asistan a cierta
reunin, estaran vivos hasta la venida del Seor. 5 Esto cre
cierta expectativa alrededor de ese grupo. Slo dos aos despus, en 1858, la mensajera del Seor tuvo la visin del gran
34 LA VOZ DEL ESPIRITO
conflicto entre Cristo y Satans, y recibi informacin adicional acerca de la jornada que an estaba por delante. Ms
tarde le fue revelado que "tal vez tengamos que permanecer
aqu en este mundo muchos aos ms debido a la insubordinacin, como les sucedi a los hijos de Israel". 6
Estas declaraciones referidas a las expectativas de los profetas con relacin a la venida del Seor, pueden ser colocadas dentro de la categora de "profecas condicionales". En
una simple declaracin, Elena de White nos da al menos tres
razones por las que el concepto de inminencia estaba siempre en su mente: (1) el tiempo le fue revelado siempre como
algo muy breve; (2) ella misma esperaba la venida de Cristo
ms pronto; (3) las profecas en las que intervienen los seres
humanos son condicionales.
Los ngeles de Dios en sus mensajes dados a los

hombres representan el tiempo como algo muy corto. As es como siempre me ha sido presentado. Es
cierto que el tiempo ha sido ms largo de lo que habamos esperado en los primeros das del mensaje.
Nuestro Salvador no apareci tan pronto como lo
esperbamos. Pero ha fallado la Palabra de Dios?
Nunca! Debiera recordarse que las promesas y las
amenazas de Dios son igualmente condicionales. 7
Es asombroso ver cmo Dios resuelve el problema de
trabajar con mensajeros humanos, y por lo tanto imperfectos. Si el profeta tiene una idea preconcebida que puede influir en su percepcin de la verdad, el Espritu se encargar
de aclarar esa idea en la mente del profeta, para que est en
condiciones de transmitir el mensaje divino correctamente.
Si el problema es cierta ansiedad de parte del profeta por
ver cumplidas las profecas que l mismo ha comunicado al

pueblo de Dios, el Espritu se encargar de brindar informacin adicional al profeta para no producir en la iglesia falsas expectativas. La labor del Instrumento divino en conducir al instrumento humano y guiarlo a toda la verdad, es lo
que nos da la seguridad de que el mensaje divino est exento de errores o equivocaciones que podran confundir la comprensin y el entendimiento por parte de los creyentes.
Un lenguaje imperfecto
Aunque los adventistas no creemos en la inspiracin verbal (la idea de que Dios dicta las palabras exactas al profeta), algunos creyentes tienen dificultad en aceptar que al profeta le es permitido usar su propio lenguaje. Con la excepcin de unas pocas declaraciones bblicas (por ejemplo, los
Diez Mandamientos), todos los escritos inspirados son el
resultado de una combinacin divino-humana. El Espritu
Santo inspira al profeta con una visin, una impresin, o un
pensamiento, y entonces el mensajero debe comenzar a buscar las palabras, expresiones y figuras literarias que puedan
comunicar ese mensaje correctamente. Aunque el Espritu
tambin lo gua en la seleccin de las palabras y expresiones, como veremos ms adelante, no obstante, el profeta usa
su propia forma de lenguaje. Esta es la razn bsica por las
diferencias en el estilo literario de los diversos escritores
bblicos; y esta tambin es la razn por la que al lenguaje de
los escritores inspirados se lo describe como "imperfecto" y
"humano":
La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. Jess tom la humanidad a fin
de llegar hasta el hombre donde est. La Biblia debi ser dada en el lenguaje de los hombres. Todo lo
que es humano es impeifecto...
La Biblia est escrita por hombres inspirados,
pero no es la forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no
est representado como escritor. ..
No son las palabras de la Biblia las inspiradas,
sino los hombres los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en
sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. 8
Cmo reacciona usted a la primera frase de esta ltima
declaracin: "no son las palabras de la Biblia las inspiradas,
sino los hombres los que fueron inspirados"? Es verdad que
se han hecho de uso comn expresiones tales corno "la pluma inspirada" para referirse a los mensajes inspirados. Sin
embargo, pareciera que Dios quiere ensearnos que no es la
"pluma" la inspirada, sino la mente del profeta. En la prctica, esto significa al menos dos cosas: (1) el profeta usa su
propio lenguaje; el lenguaje de cada da, aprendido desde la
niez, y mejorado a travs del estudio, la lectura, los viajes y
la cultura. El lenguaje usado no es "sobrenatural" o "divino", sino humano.( 2) El profeta puede tener errores ortogrficos o gramaticales, as corno otras imperfecciones del
lenguaje tales corno "lapsus linguae" o "lapsus rnernoriae",
en los que el mensajero puede cometer errores debido a una
falla en la diccin o la memoria. Estos errores necesitan ser
corregidos por un editor antes de que el texto est listo para

su publicacin. El editor no est corrigiendo el "mensaje"
inspirado sino el "lenguaje" no inspirado. Veamos el propio
testimonio de un profeta:
Mientras vivi mi esposo, l actu como ayudante y consejero en el envo de los mensajes que me
eran dados ... La instruccin que reciba en visin
era fielmente redactada por m cuando tena tiempo
y vigor para esta obra. Despus examinbamos juntos el asunto. Mi esposo correga los errores gramaticales y eliminaba repeticiones innecesarias. Entonces era cuidadosamente copiado para las personas
a quienes iba dirigido o para el impresor. 9
Esta maana estoy considerando francamente mis
escritos. Mi esposo est demasiado dbil para prepararlos para la impresin, y por lo tanto no har
nada ms con ellos en este momento. Yo no soy una
persona de letras. No puedo preparar mis propios
escritos para la impresin... Estoy pensando que debo
poner a un lado mis escritos en los cuales me he
complacido tanto, y ver si puedo llegar a ser una
persona letrada. No soy experta en gramtica. Tratar, si el Seor me ayuda a los 45 aos de edad, de
llegar a ser una mujer versada en la ciencia. Dios
me ayudar. Creo que lo har. 10
Para algunos creyentes, la idea de un editor o una secretaria "corrigiendo" los escritos inspirados, puede ser nueva
e incluso sorprendente. Y la idea de que el profeta usara un
lenguaje humano y, en esencia, "imperfecto", puede desper-
tar interrogantes. Por lo tanto, buscar "imperfecciones" en

la Biblia o en los escritos de Elena de White, puede parecer
a muchos algo completamente irreverente. Sin embargo,
debemos hacerlo por el beneficio que nos proporcionar saber que, efectivamente, tanto los profetas bblicos como Elena
de White usaron un lenguaje "imperfecto". Est listo, estimado lector, para esta prueba?
En el registro bblico parece haber un "lapsus linguae"
en el Evangelio de San Mateo, cuando l cita a Zacaras pero
menciona, en cambio, a Jeremas, en relacin con las treinta
piezas de plata (Mat. 27:9-10; Zac. 11: 12; Jer. 32:6-9). Para
un creyente que cree en la inspiracin verbal, esta situacin
despertara serias dudas. Sin embargo, para aquellos que
aceptamos que "el Seor habla a los seres humanos en lenguaje imperfecto", ll esto es slo una ilustracin adecuada
para entender que el mensaje divino nos llega mediante el
imperfecto lenguaje humano.
Tambin parece haber un "lapsus linguae" en la siguiente declaracin de Elena de White cuando ella cita a Pablo,
pero menciona a Pedro: " 'El amor de Cristo nos constrie',
declar el apstol Pedro. Este fue el lema que motiv a~ celoso discpulo en sus arduas labores por causa del eva~ge
lio".12 Sin lugar a dudas, ella estaba pensando en Pablo, pero
mencion a Pedro. Acaso esta declaracin inspirada, con
un nombre equivocado, lo turba y confunde? Por qu el
Espritu Santo no "corrigi" este error antes de que fuera
publicado? Afortunadamente, tenemos suficiente evidencia
en la Biblia, as como en la historia del movimiento
adventista, que nos muestra que el Espritu siempre corrigi
a sus mensajeros en asuntos de importancia para el conocimiento de la verdad. Por qu, entonces, el Espritu no co-
rrigi a sus siervos en las imperfecciones del lenguaje? Seguramente porque permiti a los profetas usar su propio lenguaje: un lenguaje imperfecto y humano que, no obstante,
comunica el perfecto y divino mensaje de Dios.
Ayuda en la eleccin de palabras y expresiones
Lo dicho anteriormente no significa que el Espritu Santo abandone al profeta una vez que le ha comunicado el mensaje, y lo deje librado a su propia suerte en la eleccin del
lenguaje y del material que habr de usar para comunicar el
mensaje divino. A pesar de que al profeta le es permitido
usar su propio lenguaje, el Espritu lo contina guiando en
la seleccin de palabras y expresiones. He aqu algunas declaraciones que confirman nuestra afirmacin:
La bondad que el Seor me ha manifestado es
muy grande. Alabo su nombre porque mi mente est
clara en cuanto a los temas bblicos. El Espritu de
Dios obra sobre mi mente y me da las palabras apropiadas con las cuales expresar la verdad... Trato de
captar las mismas palabras y expresiones presentadas con referencia a este asunto, y mientras mi pluma vacila un momento, las palabras adecuadas vienen a mi mente.
Cuando escriba estos libros preciosos, si yo titubeaba, me era dada la palabra que precisamente necesitaba para expresar la idea... Siento un intenso
anhelo de usar palabras que no le den a nadie la oportunidad de sostener sentimientos errneos. Debo usar
palabras que no sean malentendidas y signifiquen lo
opuesto de lo que me propongo que signifiquen. 13
De esta manera, inspirando al profeta con su mensaje, y

guindolo para seleccionar las palabras y expresiones adecuadas, el Espritu Santo se asegura que el mensaje divino
llegue en las condiciones ideales para ser comprendido correctamente.
Conclusin
En muchas ocasiones el Seor nos sorprende con sus
maravillosos -y a veces extraos- caminos. Para comunicarse con su pueblo, Dios ha seleccionado seres humanos,
consagrados pero imperfectos, y ha decidido usar el imperfecto lenguaje de los hombres. Debemos estar agradecidos a
nuestro Padre Celestial por no haber elegido un "grandioso
lenguaje sobrehumano", entendido por unos pocos, sino
nuestro lenguaje; el que podemos entender todos nosotros.
Por otra parte, al aceptar sus caminos, debemos ser cuidadosos de no confundir el "vaso" con el "contenido", y descartar el "tesoro" porque el "cofre" parece ser imperfecto. Como
declara Elena de White:
Dios se ha dignado comunicar la verdad a/--n:lundo por medio de instrumentos humanos, y l mismo,
por su Santo Espritu, habilit a los hombres y los
hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir
y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro,
pero no por eso deja de ser del cielo. Aunque llevado
a todo viento en el vehculo imperfecto del idioma
humano, no por eso deja de ser el testimonio de
Dios. 14
Referencias
l. Elena G. de White, El conflicto de los siglos, p. 8.
2.
, Mensajes selectos, t. 1, p. 42.
3. Id., tomo 1, p. 71.

4.
, Carta 208, 1902.
5. Ver Testimonies, t. 1, pp. 131-132.
6. - - - - - - , El evangelismo, p. 505.
7. Id.. , p. 504.
8. - - - - - - , Mensajes selectos, t. 1, pp. 23-24.
9. Id.. , t. 3. p.99.
10. Del diario personal de Elena G. de White, correspondiente a los das
10 y 11 de enero de 1873. Publicado en Mensajes selectos, t. 3, p. 100
11. Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1, p. 25.
12.
, Review and herald, Octubre 30, 1913. Vea la de-
claracin de Pablo (y no de Pedro) en 2 Cor. 5:14.

13.
14.Id., tomo 1, p. 29.
, Mensajes selectos, t. 3, pp. 56-57.
3
PRESENCIA DIVINA
-."'-. . ro~llugar
te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque

en que t ests, tierra santa es" (Exo. 3:5).
Nos acercarnos a este terna con toda la reverencia que el
mismo requiere. La presencia divina, sea sta experimentada en la realidad o en una visin, siempre produce el mismo
sentimiento: una sensacin de indignidad y pobreza espirituales frente a tan excelso privilegio. Isaas nos cuenta su
experiencia: "En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime ... Entonces dije:
Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo
de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios
inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos" (Isa. 6: 1, 5).
LJ'l
43
En este captulo analizaremos tres maneras en la:s que se

ha manifestado la presencia divina: (1) A travs de teofanas,
la presencia real y visible de un Ser divino; (2) visiones y
sueos profticos, los que debido a su carcter sobrenatural,
indican que ha habido una presencia sobrehumana. ya sea
en el lugar o en la mente del profeta, y (3) a travs del mensaje que el profeta comparte con el pueblo.
La teofana: la presencia real y visible

de un Ser divino
En ocasiones, la Divinidad decide comunicar su mensaje personalmente; entonces un ser divino se manifiesta directamente a un ser humano. Pareciera que si el mensaje es
extremadamente importante, o las circunstancias son urgentes, o el mensajero humano necesita la directa corroboracin divina a un llamado o a un desafo que le es puesto por
delante, la Divinidad condesciende a manifestarse visible y
personalmente entre los humanos. Lo hizo con Adn y Eva
antes y despus de la cada. 1 Lo hizo con Abrahn para informarle de la inminente destruccin de Sodoma y Gmorra. 2
Lo hizo con Moiss para comunicarle su plan de liberacin
del pueblo elegido, y posteriormente para presentar su santa
ley. 3 Lo hizo con Josu para corroborarle la entrada deIsrael en la tierra prometida. 4 Lo hizo con Pablo para llamarlo
a un ministerio especial. 5
La presencia divina con el profeta o el lder del pueblo
de Dios confirma, no solamente en l, sino tambin en los
receptores del mensaje, el origen divino de la comunicacin
que ha sido recibida. Nadie osara poner en duda la validez
de un mensaje que ha sido trado personalmente. En este
PRESENCIA DIVINA 45
caso, la presencia real supera la experiencia visionaria.

Aunque Elena de White no menciona especficamente
encuentros directos y visibles con un Ser divino, sin embargo experiment en varias ocasiones una divina presencia en
su habitacin. Aqu estn algunos de sus testimonios personales:
El viernes 20 de marzo me levant temprano, alrededor de las tres y media de la maana. Mientras
escriba acerca del captulo 15 de Juan, de repente
una paz maravillosa vino sobre m. Toda la habitacin pareca estar llena de la atmsfera del cielo.
Una santa presencia pareca estar en mi habitacin.
Abandon mi pluma y estaba en una actitud de espera para ver lo que el Espritu me deca. No vi a ninguna persona. No oa ninguna voz audible, pero un
vigilante celestial pareca que estaba cerca a mi lado.
Sent que estaba en la presencia de Jess. 6
Durante todo el tiempo de mi afliccin he sido
bendecida por Dios de la manera ms sealada. En
los conflictos ms severos, con intenso dolor, yo comprenda la certeza de la promesa: "Bstate mi gracia". A veces, cuando pareca que no poda resistir
el dolor, cuando no poda dormir, miraba a Jess en
procura de fe, y su presencia estaba conmigo, toda
sombra de oscuridad era disipada, una luz bendita
me rodeaba y toda la habitacin se llenaba con la
luz de su divina presencia. 7
El cuarto estaba inundado de luz, una luz mara-
villosa, suave, azulada; me pareca estar en los brazos de seres celestiales.

Haba ya disfrutado de esta luz en momentos particularmente bendecidos; pero esta vez era ms distinta, ms impresionante, y senta una paz tan perfecta y abundante que las palabras me faltan para
expresarla. Me sent y me vi rodeada de una nube
brillante, blanca como la nieve, cuyos bordes tenan
un pronunciado color rosado. La msica ms
arrobadora llenaba el aire y conoc en ella el canto
de los ngeles. Luego una voz me dijo: "Nada temas: yo soy tu Salvador. Los santos ngeles te rodean".8
El lenguaje usado por los profetas para describir alguno
de estos encuentros, nos permite concluir que no siempre le
es posible al profeta saber si lo que est experimentando es
la realidad, o es una visin. El apstol Pablo vivi una experiencia semejante: "Conozco a un hombre en Cristo, qp.e hace
catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera de( cuerpo,
no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y
conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo,
no lo s; Dios lo sabe) que fue arrebatado al paraso, donde
oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar" (2 Cor. 12:2-4). Sea que el profeta est viviendo la realidad, o que est percibiendo esa presencia como parte de
una visin, lo importante es que en ambos casos la presencia divina deja una huella indeleble en la experiencia
proftica.
PRESENCIA DIVINA 47
Los ngeles como representantes de la Divinidad

Aunque los ngeles no son seres divinos, en muchas ocasiones han sido enviados por la Divinidad con un mensaje
para los humanos. Su presencia ha producido similares manifestaciones de asombro, reverencia e indignidad de parte
de los seres humanos frente a tan santa y majestuosa aparicin.
La Biblia describe numerosas visitas de ngeles a la tierra. Por supuesto, estamos particularmente interesados en
analizar la presencia de ngeles que fueron enviados con mensajes de parte de la Divinidad para sus siervos los profetas.
Las experiencias de Daniel en el Antiguo Testamento y del
apstol Juan en el Nuevo, son verdaderamente ilustrativas.
Daniel no sala de su asombro al ver llegar al ngel Gabriel
cerca de donde l estaba. Por la descripcin del profeta, parece ser que este encuentro no era parte de la visin misma,
sino de la realidad que la rodeaba: "Y o una voz de hombre
entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a
ste la visin. Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su
venida me asombr, y me postr sobre mi rostro Pero l me
dijo: entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el
tiempo del fin. Mientras l hablaba conmigo, ca dormido
en tierra sobre mi rostro; y l me toc, y me hizo estar en
pie ... An estaba hablando en oracin, cuando el varn
Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la
tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento"
(Dan. 8:16-18; 9:21-22).
El asombro y la reaccin del profeta Daniel son lgicos.
La presencia de un ser celestial no es comn. Aun cuando
esa aparicin se cubra de "humanidad", la llegada de un ser

angelical, volando en medio del cielo y acercndose al siervo de Dios, produce un impacto emocional difcil de explicar aun para el profeta. Daniel parece incluso desvanecerse
frente a la presencia anglica (Dan. 8:18; 10:8-20).
El caso del apstol Juan es similar. Aunque al escribir
sus visiones, el apstol parece actuar con total compostura
para decimos que son "la revelacin de Jesucristo que Dios
le dio ... y la declar envindola por medio de su ngel a su
siervo Juan" (Apoc. 1: 1), en la realidad, cuando se produce
el encuentro con el ngel, el siervo de Dios siente tal impacto emocional, que su reaccin natural es postrarse para adorar al enviado celestial que est a su lado (Apoc. 19: 10; 22:89).
Elena de White tambin experiment la presencia de ngeles en su ministerio proftico. En varias ocasiones se refiri al representante celestial que la visitaba, denominndolo
como "mi Instructor". Aqu estn algunos de sus testimomos:
He recibido su carta en la que me consulta acerca del significado de expresiones tales como "yo" y
"nosotros" en mis testimonios. En mi tarea, me acompaan mis ayudantes. Tambin estoy en contacto con
mi Instructor y otras inteligencias celestiales. Aquellos que son llamados de Dios, deben estar en comunin con l mediante la operacin de su Santo Espritu, para ser enseados por [.9
Fui visitada por el ngel del Seor en el buque,
[mientras navegaba desde Australia a los Estados
PRESENCIA DIVINA 49
Unidos}, y se me dio instruccin que no me atrevo a

compartir ahora. Alguna vez contar toda mi experiencia en el barco. Es un asunto tan solemne, tan
sagrado, que siento que no debo hablar acerca de
ello. 10
Por terrible que fuera la representacin que pas
delante de m, lo que me impresion ms vvidamente
fue la instruccin que se me dio en relacin con esto.
El ngel que estaba a mi lado declar que el supremo gobierno de Dios, y el carcter sagrado de su
ley, deben ser revelados a aquellos que rechazan
persistentemente prestar obediencia al Rey de reyes.
Los que deciden permanecer desleales, deben ser
visitados, por misericordia, con juicios, a fin de que,
si es posible, sean despertados para comprender la
pecaminosidad de su conducta. 11
La presencia de un ser angelical acompaando un mensaje importante, solemne o urgente, reconfirma la fe del siervo de Dios en el origen celestial de ese mensaje, y brinda a
los individuos a quienes est dirigido, una prueba adicional
de su importancia.
Presencia divina en las visiones y sueos

profticos
Aunque no en forma tan espectacular como la visita real
y visible de un Ser divino o angelical, la presencia divina
tambin se manifiesta en la vida del profeta cuando ste recibe una visin. Aunque no podemos conocer exactamente
el proceso por el cual el Espritu comunica un mensaje, la

experiencia proftica nos ayuda a entender al menos parte
de ese proceso. Al parecer, los cinco sentidos con que los
seres humanos percibimos imgenes, sonidos, aromas, gustos, o sensaciones en la vida real, tambin son experimentados por el profeta para percibir los diferentes aspectos de
una comunicacin divina. El odo y la vista parecen ser los
principales medios de comunicacin. El profeta ve y escucha imgenes y sonidos. Sin embargo, si deseramos comparar sus percepciones con las nuestras, tendramos que concluir que la visin se parece ms a un sueo que a la realidad. En un sueo, los humanos vemos y escuchamos, pero
no con nuestros ojos y odos reales, sino mediante el subconsciente. En el caso del profeta, aunque ste est despierto y consciente en el momento de recibir una visin, inmediatamente pierde el sentido real de todo aquello que lo rodea y tiene acceso a otros sistemas de informacin y
percepcin, que indudablemente son desconocidos para los
seres humanos en general. Si Dios usa el consciente o el
subconsciente, no lo sabemos. Lo que s sabemos, es que
cuando el profeta vuelve a la realidad, est absolutamente
seguro de haber experimentado la presencia divina.
Sera necio de nuestra parte negar la realidad de esta comunicacin, tan slo porque no la comprendemos totalmente. En el momento de escribir estas lneas estoy volando en
un viaje transcontinental. Estoy usando una computadora porttil para aprovechar bien las varias horas de viaje. Esta misma computadora,oon las conexiones correctas y en el lugar
adecuado, me da acceso a sistemas mundiales de comunicacin, como el Internet, que me permiten enviar, en segundos, un mensaje al otro lado del mundo. Debo confesar que
PRESENCIA DIVINA 51
no entiendo totalmente el proceso, pero al recibir la respuesta a mi mensaje despus de algunos minutos, tengo que aceptar que, aunque no lo entienda totalmente, el sistema de comunicacin funciona en forma sorprendente, casi mgica
para m, que no soy un experto en sistemas electrnicos.
A decir verdad, en este preciso momento estoy rodeado
de sistemas de comunicacin que no puedo explicar. Un telfono celular est ubicado en el respaldo del asiento delantero del avin; slo con pasar una tarjeta magntica en una
ranura, ese pequeo aparato me permite oir una voz muy
familiar que puedo identificar inmediatamente. N o s como
llega hasta aqu, pero estoy feliz de que as sea. El televisor
que est brindando noticias; el audfono que me permite escuchar las voces de los que aparecen en la pantalla y aun la
voz del piloto que est en contacto con la torre de radiocontrol
areo; todos estos sistemas de informacin y comunicacin
son ilustraciones aptas para compararlas con el sistema de
comunicacin divina. No los entiendo totalmente, pero eso
no me priva de aceptarlos y reconocer los beneficios que me
brindan.
Algo similar ocurre con la comunicacin divina al profeta. Aunque ni siquiera el siervo de Dios sea capaz de explicar completamente la experiencia que lo envuelve -y por
consiguiente mucho menos podramos hacerlo nosotros-,
la conviccin de que la presencia divina se ha manifestado,
de que su voz ha hablado, es plenamente cierta en su mente.
Fenmenos de tipo sobrenatural que acompaan

una visin
En ocasiones, el Seor considera oportuno manifestar
su presencia mediante eventos de orden sobrenatural que
acompaan al profeta que est en visin. Probablemente, el

ms espectacular de esos fenmenos es la ausencia de respiracin en la actividad fsica del profeta. Todos somos conscientes que un cuerpo humano no puede sobrevivir sin oxgeno por ms que unos pocos minutos. Los rganos del cuerpo, especialmente el cerebro, requieren la presencia de ese
elemento vital para no sufrir daos que en corto tiempo se
tornaran irreversibles. No obstante, en la experiencia
proftica de Elena G. de White, tanto creyentes como no
creyentes tuvieron varias oportunidades de comprobar que,
en algunas de sus visiones en pblico, la Sra. de White no
respiraba; no haba hlito o aliento que se percibiera; no
exista inhalacin o exhalacin de su pecho; no se produca
vapor que nublara un espejo frente a su boca, o extinguiera
una vela encendida colocada junto a sus labios.
J. N. Loughborough, un pionero del movimiento
adventista, reuni una importante cantidad de testimonios,
entre ellos la confirmacin de varios doctores que atestiguaron sobre este fenmeno. 12 Otro pionero, D. T. Bordeau,
que originalmente dudaba acerca del origen de las visiones,
declar que cuando presenci personalmente este evento, y
comprob la ausencia total de respiracin, esto fue suficiente prueba para confirmar el origen divino de los mensajes. He aqu su testimonio:
El 28 de juni.o__tie 1857 vi a la Hna. Elena G. de
White en visin por la primera vez. No crea en las
visiones, pero una particular circunstancia, entre
otras que podra mencionar, me convenci que las
visiones provenan de Dios. Para satisfacer mi
interrogante si ella respiraba o no, primeramente
PRESENCIA DIVINA 53
puse mi mano sobre su pecho lo suficiente para comprobar que sus pulmones no se expandan ms que
si ella hubiera sido un cadver. Entonces llev mi
mano a su boca, y apret su nariz con los dedos pulgar e ndice, de tal manera que hubiera sido imposible para ella inhalar o exhalar el aire, aun cuando
hubiese querido hacerlo. Sostuve mi mano en esa
posicin durante unos diez minutos; tiempo suficiente
para que se sofocara en circunstancias normales,
pero no fue afectada en lo ms mnimo. Despus de
ser testigo de este fenmeno, no tuve ms inclinacin a dudar del origen divino de sus visiones. 13
Fenmenos de tipo sobrenatural como el que acabamos

de mencionar, u otros, tales como perder totalmente la fuerza fsica, o adquirir momentneamente una fuerza excepcional, no representan lo ms importante de la experiencia
proftica, pero son una seal adicional de que un Ser superior o extrahumano est detrs de ese evento. La razn de
este tipo de manifestaciones de la presencia divina con el
profeta, la brinda el mismo profeta en su testimonio personal:
Algunas de las instrucciones que se hallan en estas pginas fueron dadas en circunstancias tan notables que evidenciaban el poder maravilloso de Dios
en favor de su verdad. A veces, mientras he estado
en visin, mis amigos se acercaban a m, y exclamaban: "Ella no respira!" Colocaban un espejo delante de mis labios, y se daban cuenta de que no se
humedeca el vidrio. Mientras no exista ninguna
seal de que hubiera alguna clase de respiracin,
continuaba hablando de las cosas que me eran presentadas. Estos mensajes fueron dados en esta forma para sostener la fe de todos, para que en estos
ltimos das tuviramos confianza en el espritu de
profeca. 14
Algunos creyentes no necesitan depender de eventos
como ste para aceptar un mensaje proveniente de Dios.
Otros, en cambio, quiz necesiten mucho ms que un fenmeno de tipo sobrenatural para creer. En este caso particular
del movimiento adventista, Dios consider oportuno rodear
la experiencia proftica con algunos eventos de caractersticas especiales para confirmar la fe de los creyentes de ese
tiempo.
Los que vivimos varias dcadas despus de haber ocurrido estos acontecimientos, podemos depender del testimonio personal de aquellos creyentes, seguramente tan sinceros y honestos como nosotros mismos, que fueron construyendo y afirmando su fe en el don proftico paso a paso, y
aceptando estas seales como evidencia de la presencia divina en medio de ese pueblo.
Presencia divina en el mensaje proftico
Sin embargo, en muchas ocasiones las visiones y sueos
profticos no vienen acompaados de seales visibles o
audibles de la presencia divina. En ese caso, la nica sea o
identidad del/origen divino de esa comunicacin, se la encuentra en el mismo mensaje. En otras palabras, la presencia divina se manifiesta en las caractersticas del mensaje
que el profeta est comunicando.
Como si fuera colocado en una "mquina del tiempo",
el profeta es llevado a un pasado remoto, o transportado a un
PRESENCIA DIVINA 55
futuro lejano. Con relacin al pasado, cuenta con informacin nunca vista por arquelogos, gelogos o paleontlogos.
Con relacin al futuro, brinda informacin que los aos o
los siglos se encargarn de comprobar. Tiene acceso a lugares y seres en el universo que son completamente desconocidos para los modernos cientficos espaciales. En relacin
con la historia humana, es testigo de eventos que los historiadores no han podido registrar; y en relacin a la vida secreta de los individuos, tiene acceso a situaciones y circunstancias que slo las personas involucradas pueden conocer.
Esto ltimo -la comunicacin al profeta de eventos y circunstancias que los individuos mantienen en secreto- muchas veces ha servido para denotar la presencia divina en un
mensaje particular, y lo identifica como algo extrahumano o
sobrenatural.
Centenares de cartas enviadas por Elena de White en el
curso de setenta aos de ministerio proftico, contenan ese
"ingrediente" extra que siempre causaba asombro y sorpresa a los involucrados; que produca cambios y reformas en
los honestos y sinceros de corazn, y que aun los ms rebeldes tenan que aceptar como de origen divino, debido a la
exactitud y veracidad de las declaraciones que se referan a
lo ms secreto de sus vidas.
Imagnese por un momento la emocin -y probablemente la ansiedad- de recibir una carta de un profeta que
comenzara as:
En la ltima visin que me fue dada, su caso fue
presentado delante de m... Me fue mostrado que usted no ha estado viviendo a la altura de la luz recibida; ms bien se ha apartado de la luz. El Seor lo ha
estado llamando con reproches y consejos para preservarlo de arruinar su propia alma y traer reproche sobre su causa. Pero se me mostr que ha estado
retrocediendo en lugar de avanzar y crecer en la
gracia y en el conocimiento de la verdad. 15
En muchos casos, los mensajes eran ms especficos.

Pecados secretos eran revelados por Dios y comunicados
por el profeta a la persopa o personas involucradas:. Es
indudable que el propsito que Dios tena en mente al
revelar estas circunstancias, era dar una nueva oportunidad
a los individuos de arrepentirse, volver sobre sus pasos y,
por la gracia de Dios, comenzar una nueva vida espiritual.
Pero haba un objetivo adicional al revelar y comunicar los
problemas secretos de los individuos: servir de consejo y
admonicin a otros que se vieran envueltos en las mismas
circunstancias. San Pablo declara que muchas de estas revelaciones "estn escritas para amonestarnos a nosotros" (1
Cor. 10: 11 ). Y Elena de White corrobora el consejo bblico,
declarando:
Si uno es reprendido por un mal especial, los hermanos y las hermanas deben examinarse cuidadosamente a s mismos para ver en qu han faltado y
en qu han sido culpables del mismo pecado ... Muchos estn obrando falsamente con su propia alma y
estn en gran manera engaados acerca de su verdadera condicin delante de Dios. El emplea los
medios y los modos que mejor sirven a su propsito,
para probar lo que est en el corazn de los que
profesan seguirle. Presenta claramente los errores
PRESENCIA DIVINA 57
de algunos, para que otros sean amonestados y rehuyan esos errores...

Me fue ordenado que presentara principios generales, al hablar y escribir, y al mismo tiempo especificara los peligros, errores y pecados de algunas
personas, para que todos pudiesen ser amonestados,
reprendidos y aconsejados. Vi que todos deben escudriar su corazn y vida detenidamente, para ver
si no han cometido los mismos errores por los cuales
otros fueron corregidos, y si las amonestaciones dadas para otros no se aplican a su propio caso. Si as
sucede, deben sentir que las reprensiones y el consejo fueron dados especialmente para ellos, y deben
darles una aplicacin tan prctica como si se les hubiesen dirigido especialmente. 16
Como declara el apstol, los mensajes de origen divino

son dados "para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia" (2 Tim. 3: 16). Aunque el aceptar la correccin no sea una decisin fcil, aquellos que la aceptan
reciben la bendicin de ser guiados directamente por el Seor, mediante su palabra proftica. Qu extraordinario motivo para estar agradecidos! Pensar que el Seor se ha ocupado y precupado tanto por una sola alma, que ha enviado
revelaciones especiales a sus siervos para librarla de ir en
camino a la perdicin! Pensar que lo ha hecho para prevenirme y amonestarme tambin a m!
Conclusin
La presencia divina con el profeta no slo se manifiesta
cuando las visiones van acompaadas de fenmenos extraordinarios o sobrenaturales. Tampoco es necesaria una aparicin angelical o divina para asegurarnos acerca del origen
de esos mensajes. El creyente sincero y humilde, aceptar
el mensaje mismo como evidencia del amor divino por la
raza humana, y del extraordinario esfuerzo que Dios hace
para que "todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2:4).
Referencias
l. Gen.1-3.
2. Gen. 18:1-33.
3. Exo. 3-4, 24, 34.
4. Jos. 5:13-15.
5. Hech. 9:1-7.
6. Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 3, pp. 38-39.
7. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 371.
8. Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. 3, p. 316.
9. Spalding and Magan Collection, p. 462.
10. Elena G. de White, Manuscript releases, t. 1, p. 306.
11. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 447.
12. J. N. Loughborough, The great second advent movement, pp. 204-211.
13. Id., p. 210.
15. ------,Testimonies on sexual behavior, p. 168.
16.
, Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 274-276.
4
HISTORIA HUMANA
~
N el captulo anterior, analizbamos aquellas cir~ cunstancias especiales que rodean al profeta cuando ste es visitado por una presencia divina o angelical. Las
visiones y sueos profticos, y la presencia real de un ser
celestial como ocurre en las teofanas, rodean al profeta de
un halo casi sobrenatural. La experiencia visionaria, principalmente cuando incluye fenmenos inexplicables para la
mente humana, tales como anticipar el futuro o revelar circunstancias secretas, es evidencia suficiente para el creyente sincero, quien se dispone inmediatamente a aceptar esos
mensajes como provenientes de Dios.
Pero en los escritos inspirados existen mensajes, narraciones, biografas y piezas literarias que no son el resultado
59
directo de una visin o de un sueo proftico. Aun los ejemplos ms clsicos de la actividad visionaria, como los libros
de Ezequiel o Daniel, contienen porciones histricas o narrativas en las que el profeta no depen4i de una visin o de
un encuentro angelical para .conocerlas. Son acaso estos
registros menos inspirados que las visiones? Existen grados o niveles de inspiracin en las Escrituras? Nuestra respuesta a estas preguntas, basada en el propio registro bblico, es categricamente no: "Toda escritura es inspirada por
Dios", dice San Pablo refirindose a los escritos inspirados
(2 Tim. 3: 16). "Porque los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo", dice San Pedro (2
Ped. 1:21). Ninguno de estos siervos de Dios sugiere que
alguna parte de las escrituras inspiradas pudiera ser "menos" inspirada que otra parte, o que el profeta, al hablar en
nombre de Dios, en ciertas ocasiones pudiera hacerlo "menos" inspirado que en otras. Ambos apstoles aseveran que
todo lo que hablan los profetas en nombre de Dios es inspirado.
En los escritos profticos no encontramos diferentes grados o niveles de inspiracin o revelacin. Lo que realmente
podemos encontrar son diversos "modelos" o recursos que
la Divinidad utiliza para inspirar al profeta. Bien deca el
apstol que "Dios, habiendo hablado muchas veces y en
muchas maneras a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo" (Heb. 1: 1). Para entender la dinmica de la inspiracin y la revelacin divina,
debemos tratar de descubrir esas "muchas maneras" en las
que Dios ha hablado a los profetas.
En este captulo analizaremos dos modalidades o sistemas de inspiracin y revelacin que encontramos en las Es-
HISTORIA HUMANA 61
crituras y en los escritos de Elena de White: (1) el modelo

"testimonial", en el que el profeta acta como testigo ocular
de los acontecimientos y (2) el modelo "histrico", en el que
el profeta acta como historiador.
El relato de un testigo ocular

En ocasiones, Dios inspira al profeta a describir eventos
o circunstancias que l mismo ha presenciado como testigo.
El clsico ejemplo que encontramos en las Escrituras es el
del apstol Juan. Su primera epstola a las iglesias comienza
diciendo: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida ...
Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos (1 Juan 1:13).
Juntamente con los dems discpulos, Juan particip de

los eventos que rodearon el ministerio de Cristo, su muerte
en la cruz, y su resurreccin y ascensin. Tuvo la oportunidad de presenciar destellos de su gloria en la transfiguracin,
y asombrarse ante los milagros de sanamiento y devolucin
de la vida a los muertos. Vio la presencia de ngeles sosteniendo a su amado Seor en el Getseman y guardando su
sepulcro vaco. Con relacin a todos estos acontecimientos,
el apstol no necesit de una visin para conocer la historia,
porque l mismo haba sido parte de la historia.
Sin embargo, tanto el apstol Juan como Mateo -los
dos discpulos del Seor que escribieron evangelios- necesitaron de la revelacin divina para interpretar los acontecimientos que presenciaban. Al apstol Juan no le hubiera sido
posible ver detrs del Maestro al que seguan, al eterno Verbo de Dios por quien "todas las cosas ... fueron hechas" (Juan
1: 1-3), si no hubiera sido por una revelacin divina, as como

Pedro no podra haber reconocido en Jess "el Cristo, el Hijo
del Dios viviente", si no se lo hubiera revelado el "Padre que
est en los cielos" (M at. 16: 16-17).
Como en el resto de las Escrituras, el testimonio personal del profeta o del apstol es guiado por la presencia divina en su mente, no slo para ayudarlo a recordar exactamente los hechos presenciados, sino para ayudarlo a interpretarlos correctamente.
Testigos de los grandes hechos de Dios

Las Escrituras son una especie de epopeya heroica donde los grandes hechos de Dios relacionados con la salvacin, se entremezclan con la historia humana. Y en la descripcin de esos eventos, tambin se combinan los instrumentos divinos con los humanos. Dios inspira al profeta a
participar en la historia de la redencin y suple, mediante
visiones y sueos, la informacin que el profeta desconoce.
Pero cuando el mensajero elegido es parte de la historia, el
Espritu lo inspira y anima a relatar su testimonio personal.
Moiss es una ilustracin clsica en el Antiguo Testamento.
En su mayor parte, los libros del Pentateuco -los cinco primeros libros de la Biblia- describen historia humana; pero
es una historia relacionada con los grandes hechos de Dios.
Por supuesto, Moiss necesit revelaciones especiales para
escribir los primeros captulos del Gnesis que relatan la historia de la creacin de la tierra y del hombre. Aquellos que
tratan de buscar una explicacin "humana" a la inspiracin
divina, concluyen que los autores bblicos dependieron de
otras fuentes, como tradiciones orales, leyendas, o teoras
HISTORIA HUMANA 63
que circulaban en su tiempo. Pero si Moiss hubiera dependido de las tradiciones o teoas acerca de los orgenes que
eran comunes en sus das, el relato de la creacin hubiera
sido muy diferente.
Es verdad que el dirigente de Israel poda haber recibido de sus antepasados hebreos ciertas tradiciones orales que
pasaron de generacin en generacin desde el mismo Adn;
pero la atencin y dedicacin a los detalles que el Seor
revel a su siervo en asuntos como la construccin del
tabernculo, o las leyes dietticas y sanitarias, nos aseguran
que tambin Dios debe haber estado interesado en que la
historia de la creacin llegara de la manera ms perfecta y
detallada. Es posible que algn da la ciencia moderna verifique y acepte la historia bblica y descarte las teoras
evolucionistas. Pero aunque no lo haga, podemos tener la
seguridad de que los redimidos podrn certificar la veracidad de los primeros captulos del Gnesis, porque ese relato
es revelacin proftica; y la palabra proftica es "ms segura" (2 Ped. 1:19) que cualquier otra fuente de conocimiento
humano, sencillamente porque proviene de la mente divina.
Pero el libro del Exodo es un caso distinto; el "modelo"
de inspiracin es diferente. Moiss no necesit de visiones y
sueos para relatar la historia del Exodo, porque l mismo
fue parte de esa historia. En este caso, Dios inspir al profeta y dirigente de Israel a dar su propio testimonio. Pero ese
testimonio personal tambin es muy peculiar, porque esa
descripcin de eventos histricos se entrelaza constantemente
con la intervencin divina; una intervencin que a veces es
presencia directa; otras, una voz que conduce y ordena; y
aun otras, una presencia simblica, como la nube durante el
da o la columna de fuego durante la noche. El testimonio
personal de Moiss se combina con la intervencin divina,

para hacer de sta una historia nica en su gnero, porque es
la historia de los hechos salvficos de Dios.
Los libros de Moiss no son una excepcin en el Antiguo Testamento; varios otros, como los de Josu, Esdras y
Nehemas, pueden habernos llegado como resultado del testimonio personal de sus autores. Otros profetas, como Isaas, Jeremas o Daniel, combinan sus experiencias personales con las visiones que les fueran reveladas por el Espritu.
Testigo del nacimiento de la ltima iglesia

El modelo "testimonial" tambin fue utilizado por Elena
de White para describir eventos histricos relacionados con
el movimiento adventista. En algunas de sus obras biogrficas,1 se pueden percibir sus emociones y sentimientos al
participar, en persona, de acontecimientos y circunstancias
que se fueron integrando para formar la historia de este movimiento religioso. Se puede sentir en su relato la excitacin
por la inminencia de la fecha de la esperada aparicin del
Seor; el gran desnimo sufrido en el chasco; la ansiedad
por descubrir la verdad en la palabra de Dios, y el gozo por
recibir respuesta a sus interrogantes a travs de las visiones.
En forma similar a la historia del pueblo de Dios del pasado,
esta epopeya tambin combina elementos humanos y divinos; se entremezcla el testimonio del profeta con la intervencin del Espritu. Es historia humana, pero una historia
insertada en los grandes hechos de Dios.
Y por eso seguramente el~eor inspir a su mensajera a
dar su testimonio personal. Asfcomo la historia bblica re-
HISTORIA HUMANA 65
afirma en nosotros la fe y la conviccin de la conduccin

divina, la historia del movimiento adventista, contada por
una testigo presencial de los acontecimientos, reafirma en
nosotros la seguridad de que Dios estaba guiando a este grupo de creyentes porque tena un propsito para ellos: el propsito de transformarlos en un vasto movimiento mundial
para anunciar las verdades del triple mensaje anglico a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo. La certeza de la conduccin
divina en nuestra historia pasada es tan fuerte, que este testigo ocular lo puede aseverar:
Como he participado en todo paso de avance
hasta nuestra condicin presente, al repasar la historia pasada puedo decir: "Alabado sea el Seor!"
Al ver lo que el Seor ha hecho, me lleno de admiracin y de confianza en Cristo como director. No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido,
y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.2
El profeta como historiador

La segunda modalidad de revelacin e inspiracin que
analizaremos en este captulo, es el "modelo histrico". En
este caso, Dios inspira al profeta a buscar registros o documentos histricos, orales o escritos, y lo gua para hacer la
seleccin correcta de los mismos. El ejemplo tpico de este
modelo en las Escrituras, es el Evangelio de Lucas; por eso
tambin se lo conoce como el modelo "Lucano" de inspiracin.
Lucas declara con toda claridad que sus escritos no son

el resultado de visiones o sueos profticos, sino de una investigacin: "Puesto que muchos han tratado de poner en
orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido
ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que
conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido
instruido" (Luc. 1:1-4).
El Evangelio de Lucas no es el nico ejemplo de modelo
"histrico" de inspiracin que encontramos en la Biblia. En
el Antiguo Testamento hay varios libros histricos, como
los de Reyes y Crnicas, que tambin declaran haber extrado sus informes de referencias y documentos histricos. En
el Nuevo Testamento, el libro de Hechos de los Apstoles es
una combinacin del modelo histrico con el modelo testimonial. La primera parte de este libro es una recopilacin
histrica hecha por Lucas acerca de los comienzos de la
iglesia apostlica; la segunda parte del libro es el testimonio
personal del mismo autor, cuando se uni al equipo
evangelstico de Pablo.
Elena de White tambin fue inspirada por el Espritu a
usar el modelo histrico en algunos de sus libros. Especialmente en aquellas obras preparadas para el pblico en general, ella utiliz varias referencias histricas provenientes de
autores no religiosos. Cmo debemos entender esas citas
de historiadores no inspirados, cuando forman parte del texto de un libro inspiradO?----
HISTORIA HUMANA 67
Referencias no inspiradas en los escritos

inspirados
Algunos creyentes tienen dificultad para entender por
qu un profeta, que recibe un mensaje de Dios, necesita usar
declaraciones de otros autores para comunicar ese mensaje.
En la ltima parte del captulo 2, ya hicimos referencia al
hecho de que el profeta usa su propio lenguaje humano para
comunicar el mensaje divino. "No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres los que fueron inspirados". 3 El profeta recurre a toda expresin, documento, referencia, y aun reminiscencias de otros testigos, para comunicar el mensaje recibido. En ocasiones, el siervo de Dios busca
referencias histricas para corroborar o ratificar lo que le ha
sido mostrado en visin. En otras ocasiones, lo hace para
documentar fechas o circunstancias relacionadas con la historia que est describiendo. En todos los casos, el mensajero
es impresionado por el Espritu e inspirado a buscar la informacin correcta. La gran diferencia entre un historiador comn y un profeta historiador, es que el Espritu Santo est
guiando los pasos del profeta para ayudarlo a seleccionar el
material que le permita describir exactamente lo que Dios
quiere comunicar.
Veamos el propio testimonio de un profeta que experiment esta circunstancia, y la necesidad de encontrar las
palabras adecuadas y las referencias histricas correctas para
transmitir lo que haba visto o el mensaje que se le haba
comunicado:
Al revelarme el Espritu de Dios las grandes verdades de su Palabra, y las escenas del pasado y de
lo por venir, se me mand que diese a conocer a otros

lo que se me haba mostrado, y que trazase un bosquejo de la historia de la lucha en las edades pasadas, y especialmente que la presentase de tal modo
que derramase luz sobre la lucha futura que se va
acercando con tanta rapidez. Con este fin, he tratado de escoger y reunir acontecimientos de la historia de la iglesia en forma que quedara bosquejado
el desenvolvimiento de las grandes verdades...
Los grandes acontecimientos que marcaron los
pasos de reforma que se dieron en siglos pasados,
son hechos histricos harto conocidos y universalmente aceptados... En algunos casos cuando he encontrado que un historiador haba reunido los hechos y presentado en pocas lneas un claro conjunto
del asunto, o agrupado los detalles en forma conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para
citar a esos escritores como autoridades, sino porque sus palabras resuman adecuadamente el asunto.4
Sin embargo, a pesar de las explicaciones y razones dadas por el propio profeta para usar referencias histricas,
todava algn creyente podra preguntar: "Quiere decir que
los prrafos de los historiadores seculares se transforman en
'inspirados' cuando son utilizados por un profeta?" En realidad, la declaracin de un historiador secular no pasa por
un proceso "alquimista", ni ciertas frases escritas por un autor
no inspirado se convierten en "inspiradas" como por arte de
magia. Recurdese que ~quiera las palabras utilizadas por
HISTORIA HUMANA 69
el mismo profeta pasan por ese proceso de transformacin;

porque, "no son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino
los hombres los que fueron inspirados". Las palabras siguen
siendo humanas. Lo que realmente ocurre es que Dios inspira al profeta a buscar y seleccionar esas referencias histricas; entonces, esas declaraciones, juntamente con las palabras propias del profeta, comunican un mensaje inspirado o
revelado por Dios a su siervo; pero ese mensaje es comunicado en palabras, prrafos y expresiones humanas.
En realidad, ste es uno de los puntos ms importantes
para entender todo el proceso de la comunicacin divinohumana. Y quiz sea el ms difcil de entender y aceptar.
Esta combinacin de elementos divinos y humanos parece
rebasar nuestra capacidad de comprensin. Sin embargo, a
menos que mantengamos en mente el hecho de que el mensaje es divino, pero el lenguaje utilizado por el profeta es
humano, tendremos dificultades en entender y aceptar que
el profeta puede utilizar diferentes fuentes, o recursos literarios e histricos, para darle forma definitiva al mensaje recibido de Dios.
Conclusin
En ltima instancia, la aceptacin del mensaje divino es
un asunto de fe y confianza; confianza en que Dios ha hablado a travs de los profetas; confianza en que el Espritu
hq guiado a sus siervos para seleccionar correctamente las
palabras y las referencias utilizadas; confianza en que ha
dirigido su memoria, o la memoria de otros testigos, para
relatar los hechos tal cual como ocurrieron; confianza, al
fin, para aceptar ese texto con caractersticas y lenguaje humano, como el mensaje de Dios para nosotros.
Referencias
l. Ver obras como Primeros escritos, o Notas biogrficas de Elena G. de
White.
2. Notas Biogrficas de Elena G. de White, p. 216.
4. - - - - - - , E l conflicto de los siglos, Introduccin.
5
CONSEJO DIVINO
~ AS Escrituras indican claramente el propsito que
Dios desea alcanzar con los mensajes profticos:

" Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2 Tim. 3: 16-17). De todos estos
buenos propsitos divinos, pareciera que el ms difcil de
aceptar para los seres humanos fuese la correccin; y sin
embargo, es uno de los ms necesarios.
Desde la entrada del pecado, la mente humana ha quedado limitada para discernir perfectamente entre el bien y el
mal; entre la verdad y el error; entre lo correcto y lo incorrecto.
Y aun despus de experimentar el nuevo nacimiento,
los creyentes necesitamos del Corrector divino a cada paso
del camino que nos lleva a la vida eterna.
71
Correccin y consejo en el Antiguo Testamento

En tiempos del Antiguo Testamento, el mensaje divino
era generalmente transmitido en forma directa por el profeta. Al siervo de Dios se le ordenaba ir y confrontar a quien
estaba errando, fuera ste el rey o un ciudadano comn; se
tratara del sumo sacerdote o de un miembro de la congregacin. En ocasiones, la correccin alcanzaba al pueblo de
Dios en su totalidad, o a una gran mayora que estaba en
camino hacia la apostasa.
En otras oportunidades, el objeto del mensaje de Dios
era una nacin pagana o una ciudad impenitente. El mensaje a Nnive, transmitido por el errante y huidizo profeta Jons,
es una buena ilustracin acerca de la misericordia de Dios
por los impos. Jons atraves a pie la ciudad entera para
proclamar un mensaje de amonestacin que, escuchado y
aceptado por sus habitantes, libr a la ciudad de una destruccin segura.
Mensajes orales y escritos
Aunque no podemos conocer exactamente el proceso y
las circunstancias que tuvieron su influencia en la preparacin de los escritos profticos del Antiguo Testamento, parece ser que, en la mayora de los casos, la transmisin oral
precedi a la comunicacin escrita.
La ilustracin que acabamos de usar es un buen ejemplo: Jons transmiti oralmente el mensaje divino a la ciudad de Nnive y posteriormente fue registrado e incluido dentro de los escritos profticos. De igual manera ocurri con
Moiss. Cuando este gran profeta y dirigente fue llamado
por Dios para actuar como su mensajero, las rdenes de Dios
a Faran para que liberara a su pueblo, fueron primeramente
CONSEJO DIVINO 73
transmitidas en forma personal en el palacio del gobernante

egipcio, y posteriormente registradas dentro de la narrativa
del Exodo.
Cuando Jehov invit a su siervo a subir al Monte Sina
para recibir las leyes y consejos para el pueblo, toda esa instruccin --con excepcin de los Diez Mandamientos- fue
compartida primeramente en forma oral con el pueblo y posteriormente en forma escrita. El registro bblico declara que
"Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov,
y todas las leyes ... Y Moiss escribi todas las palabras de
Jehov ... Y tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo" (Exo. 24:3-4, 7).
La razn que Dios tuvo para requerir a sus siervos que
escribieran sus mensajes, tambin est registrada en los escritos profticos: "Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los
sacerdotes hijos de Lev, que llevaban el arca del pact<;> de
Jehov, y a todos los ancianos de Israel. Y les mand Moiss,
diciendo: Al fin de cada siete aos, en el ao de la remisin,
en la fiesta de los tabernculos, cuando viniere todo Israel a
presentarse delante de Jehov tu Dios en el lugar que l
escogiere, leers esta ley delante de todo Israel a odos de
ellos ... para que oigan y aprendan, y teman a Jehov vuestro
Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley; y
los hijos de ellos que no supieron, oigan, y aprendan a temer
a Jehov vuestro Dios" (Deut. 31:9-13).
Las nuevas generaciones deban escuchar el consejo divino, sin esperar que se produjeran cada vez las manifestaciones poderosas y sobrenaturales que acompaaron la comunicacin inicial en el Monte Sina.
El consejo escrito cumplira la funcin de expresar la
voluntad de Dios a todo el pueblo en general, y a los indivi-
74 LA VOZDELESPIRITU
duos en particular. Ese mensaje escrito era tan mensaje de

Dios como el que se haba comunicado inicialmente.
Pero en ciertas ocasiones, los seres humanos han sido
propensos a darle menos importancia a un mensaje escrito
que a una manifestacin poderosa de la presencia divina.
Con el paso del tiempo, ese mensaje escrito -el libro de la
ley- fue perdiendo importancia para dirigentes y dirigidos,
a tal punto que se extravi y nadie saba donde estaba. El
descubrimiento del libro de la ley en das del rey Josas, produjo un reavivamiento y una reforma de grandes dimensiones.1 Esto nos muestra que una comunicacin escrita, cuando es puesta en su verdadero lugar por dirigentes fieles, y
aceptada por un pueblo dispuesto a reconocer sus errores,
produce los mismos resultados que una manifestacin directa de la presencia divina o la actuacin, en persona, de un
profeta.
Sin embargo, cuando el dirigente o el pueblo no estn
dispuestos a escuchar la correccin divina, el mensaje de
Dios ser rechazado, no importa cmo lo reciban, ya sea
que lo transmita el profeta en forma directa, o mediante una
comunicacin escrita.
En los das del impo rey Joacim -hijo del fiel rey Josas
que produjo el gran reavivamiento- el profeta Jeremas
comunic los mensajes de Dios hasta que le fue prohibido
hablar ms; entonces Dios le orden escribir en un rollo los
reproches, y leerlo frente al pueblo. Utilizando los servicios
del escriba, Baruc, hijo de Neras, Jeremas obedeci la orden; pero el libro, al ser recibido, fue quemado por el rey
inicuo. Ni siquiera un segundo rollo con los consejos divinos fue aceptado. 2
CONSEJO DIVINO 75
Consejo divino en el NuevQ Testamento

El primer profeta que aparece en tiempos del Nuevo Testamento es Juan el Bautista, el siervo elegido por el cielo
para preparar el camino del Seor. El Bautista lleg con su
mensaje de arrepentimiento y lo comparti con el pueblo en
forma oral; no existen evidencias de que l mismo haya escrito sus mensajes.
Entonces, "cuando vino el cumplimiento del tiempo",
lleg Jess, la mxima revelacin de Dios. Su mensaje sorprendi y sacudi a la sociedad de su tiempo. Miles se reunan para escuchar sus sermones; cientos lo seguan doquiera que l iba. Sin embargo, Jess tampoco dej registrados sus milagros, sus sermones y su instruccin en forma
escrita. No obstante, la sabidura divina inspir a los evangelistas para relatar la historia del pesebre y del Calvario; de
su vida perfecta y de su muerte inmerecida; de sus dichos y
de su actuacin. Las nuevas generaciones deban conocer
los hechos acerca de la redencin, para que les fuera posible
rendir sus vidas al Salvador, y recibir la gracia de su perdn.
El cielo utiliza ambas maneras de comunicar el mensaje: lo hace oralmente, para la generacin que tiene el privilegio de contar con un enviado de Dios; y en forma escrita,
para aquellos que aparecern despus. Ambas formas son
inspiradas; ambas cumplen el propsito divino de "ensear...
redargir... corregir... instruir" (2 Tim. 3:16).
Las cartas apostlicas

Con el crecimiento de la iglesia y su expansin a otras
regiones y territorios, fue necesario para los apstoles elegir
un medio de comunicacin que les permitiera transmitir la

instruccin, el consejo, y muchas veces la correccin, a las
iglesias y sus dirigentes. Las cartas apostlicas cumplieron
esa funcin.
Como cualquier otra carta, estas epstolas contienen nombres, direcciones, saludos, despedidas, e incluso pedidos
comunes que, por supuesto, no requirieron una revelacin
especial de Dios para escribirlos. 3 Sin embargo, a diferencia de las cartas comunes, estas misivas contienen instruccin divina, porque provienen de mentes inspiradas por el
Espritu de Dios.
Las cartas apostlicas nos permiten analizar otra forma o "modelo" mediante el cual el Espritu Santo hace llegar el consejo divino. Lo podemos denominar el "modelo
epistolar" de inspiracin. Los apstoles, como mensajeros
de Dios y dirigentes de la iglesia, fueron inspirados e impresionados por el Espritu Santo a escribir una misiva que,
adems de saludos y pedidos, contena el consejo divino para
la iglesia en general o para congregaciones o individuos en
particular.
Este anlisis de las cartas apostlicas, tambin puede
ayudarnos a entender el propsito y lugar de miles de cartas
escritas por un profeta moderno.
Las cartas de Elena de White llegaron a manos de centenares de creyentes y dirigentes de la iglesia que estaban enfrentando una situacin particular y requeran consejo e instruccin. Pueden acaso esas cartas brindar orientacin y
correccin a quienes no hemos sido los receptores iniciales
de esas misivas? Son las cartas de un profeta tan inspiradas
como sus visiones?
CONSEJO DIVINO 77
La primera carta a los Corintios: un caso para

analizar
Esta epstola escrita por el apstol Pablo contiene casi
todos los elementos para entender cmo funciona el modelo
"epistolar" de inspiracin. En primer lugar, esta carta es el
reflejo de los sentimientos de un pastor preocupado por su
rebao. La iglesia de Corinto, fundada por Pablo, atravesaba un tiempo de dificultades. Haba problemas de divisin
entre los creyentes; graves pecados morales que eran tolerados en la iglesia; uso y abuso indiscriminado de los dones
espirituales; en fin, problemas similares a los que otras comunidades de creyentes han enfrentado en el pasado y siguen confrontando en el presente.
Aunque el apstol poda haber recibido revelaciones especiales para informarle acerca de los problemas en Corinto,
en esta circunstancia especfica fue una familia de creyentes, miembros de la misma iglesia, los que trajeron la informacin: "Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas" (1 Cor. 1: 11). En este caso, la informacin lleg
por va "natural", no "sobrenatural". Como decamos en un
captulo anterior, cuando al profeta le es revelada una circunstancia secreta slo conocida por los involucrados, ese
mensaje queda inmediatamente rodeado de ese "halo" misterioso de lo sobrenatural. Pero no siempre es as. El profeta puede recibir informaciones de diversas fuentes, sin que
eso debilite de ninguna manera la importancia del mensaje
que vendr como resultado de esa informacin. En tiempos
de Elena de White, algunos receptores de consejos o correcciones acusaron a la mensajera de haber obtenido la infor-
macin de parte de su esposo, de su hijo, o de algn otro

dirigente, y no directamente del cielo. Les pareca, entonces, que si el mensaje no estaba rodeado de ese "halo" misterioso de lo sobrenatural, el profeta no estara dependiendo
de lo alto para brindar un mensaje inspirado. Confundan la
fuente de la informacin con la fuente del mensaje. 4 La primera carta a los Corintios nos muestra claramente que no es
necesario que la informacin le llegue al profeta por una va
sobrenatural para que sea importante. En realidad lo importante es el mensaje que viene como resultado de la informacin recibida, y la capacidad de aceptacin y reconocimiento de los receptores de ese consejo.
La autoridad de una carta

Un segundo aspecto que se destaca en la epstola a los
Corintios, es el de la autoridad de una carta proftica. Se
puede notar un definido nfasis del apstol en probar que el
consejo contenido en esta misiva, es el resultado de la enseanza y orientacin del Espritu y no de su propia sabidura.
En realidad, cualquier argumento que podra usarse para
debilitar o destruir la importancia de su contenido, es analizado por el apstol y descartado de antemano. Si algn creyente pusiera en duda la capacidad de Pablo para dar consejos, la respuesta del siervo de Dios sera: "lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del
mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del
mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es,
para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su
presencia" (1:27-29). Definidamente, la importancia de la
carta no estaba basada en el instrumento humano que la haba escrito, sino en el mensaje que traa.
CONSEJO DIVINO 79
Si se dudare de la autoridad de Pablo para dar consejos,

la respuesta de Pablo sera: "Y ni mi palabra ni mi predicacin
fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con
demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no
est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder
de Dios ... Lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu" (2:4-5, 13). Claramente, las opiniones vertidas en la
carta, aunque eran comunicadas por Pablo en su caracterstico lenguaje, no podan ser consideradas sus propias opiniones, sino las del Espritu.
"Slo una carta"

En nuestros das, tambin han aparecido creyentes expresando similares objeciones referidas a un profeta moderno: "Puede Elena de White expresar opiniones teolgicas
si ella no estudi teologa?", se preguntan algunos. "Sus
opiniones sobre salud tienen que haber dependido de los especialistas de su tiempo, puesto que ella no tena entrenamiento mdico", dicen otros. Estas objeciones pueden ser
descartadas de antemano, si el creyente acepta el postulado
de que el profeta tiene otra fuente de informacin: el Espritu. En realidad, el profeta no necesita ser un telogo para
brindar informacin teolgica veraz; ni necesita ser un mdico para comunicar consejos correctos sobre salud; tampoco necesita ser maestro para ofrecer una correcta orientacin pedaggica o didctica. No lo necesita, porque el profeta tiene acceso a otra fuente de informacin diferente que
describimos como "el testimonio de Jess" o el don de profeca.
En sus das, Elena de White recibi objeciones referidas
a la autoridad de sus escritos, especialmente sus cartas. "Es

slo una carta", se expresaba. Su respuesta no se hizo esperar:
"Cuando fui a Colorado [Estados Unidos], estaba tan agobiada a causa de vosotros que, en mi debilidad, escrib muchas pginas para que se leyeran
en vuestro congreso. Dbil y temblorosa, me levant
a las tres de la maana para escribiros. Dios hablaba mediante la arcilla. Podrais decir que esta comunicacin era slo una carta. S, era una carta,
pero inspirada por el Espritu de Dios para
presentaros cosas que me haban sido mostradas. En
estas cartas que escribo, en el testimonio dado, os
presento lo que el Seor me ha presentado". 5
Este modelo "epistolar" de inspiracin y revelacin,

puede parecerse mucho a las cartas que nosotros mismos
escribimos regularmente; pero es diferente. Y la gran diferencia es que las cartas escritas por un profeta de Dios provienen de una mente inspirada por el Espritu Santo.
El consejo y orientacin de este profeta pueden estar
mezclados con saludos, pedidos, y aun asuntos comunes de
los que se abordan en una carta. Pero ese consejo no es
comn; es el consejo divino que nos llega mediante un modelo distinto de inspiracin: el modelo "epistolar".
Consejo divino
La primera carta a los Corintios tambin nos permite
CONSEJO DIVINO 81
analizar la forma en que nos llega el consejo divino; y el

captulo sptimo es una excelente ilustracin para ello. El
apstol est analizando diferentes aspectos de las relaciones
familiares, y contestando preguntas que le haban llegado
por escrito (vers. 1). Lo que se destaca en este captulo con
relacin al tema que estamos analizando, es que el siervo de
Dios tiene dos formas o maneras de hacer llegar a la iglesia
el consejo de Dios. La primera es cuando el apstol tiene
una definida revelacin o "mandato" del Seor; la segunda,
cuando el Espritu lo inspira a dar su propio consejo. Ambas formas se entremezclan en el correr de los diversos temas. En el mismo comienzo del captulo, al hablar de las
relaciones matrimoniales entre los esposos, Pablo confirma
que est dando un consejo que no es el resultado de una
revelacin directa: "Mas esto digo por va de concesin, no
por mandamiento" (vers. 6).
A continuacin, el apstol habla acerca del divorcio y la
separacin, y en este caso aclara que no es l, sino el Seor
quien da el mandato de mantenerse unidos (vers. 10). Sin
embargo, unas pocas lneas ms adelante, el siervo de Dios
nuevamente expresa un aparente consejo personal referido a
los esposos que tienen cnyuges no creyentes (vers. 12). Esta
combinacin de aparentes consejos personales y revelaciones especiales, contina a todo lo largo del captulo. Tienen ambas orientaciones la misma importancia? Ambas
formas pueden ser descriptas como consejo inspirado?
El apstol mismo era consciente de la posibilidad de que los creyentes hicieran una diferencia entre aquello que era el resultado de una revelacin de Dios y lo que
pareca un consejo personal. Por eso Pablo aclara, sin lugar
a dudas, que ambas formas son el resultado de la obra del
Espritu: una de ellas llega por va de una revelacin o visin; en la otra, el Espritu impresiona e inspira a su siervo a
dar su consejo; un consejo que proviene de una mente inspirada por el Espritu de Dios, lo cual es otra forma de revelacin divina. Por lo menos en dos ocasiones el apstol aclara
que, aunque el consejo no haya llegado por una visin o
"mandato divino", de todas maneras viene de alguien que es
utilizado por el Espritu para comunicar su voluntad a la iglesia. Refirindose a las jvenes solteras, Pablo dice: "no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer, como quien
ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel" (vers. 25).
Y refirindose a las viudas, el siervo de Dios nuevamente da
su parecer con la conviccin de que "tambin yo tengo el
Espritu de Dios" (vers. 40).
Los consejos provenientes del propio apstol son tan
"consejo divino" como aquellos que nos llegan a travs de
una visin o un sueo proftico. La nica diferencia es que
el Espritu est usando diferentes modalidades de revelacin
e inspiracin. En este caso, el profeta es inspirado a actuar
como consejero del pueblo de Dios; y su mente es impresionada y tocada por el Espritu para que pueda dar el consejo
adecuado y oportuno.
"Se me mostr"
Esta expresin, "se me mostr", o expresiones similares
tales como "vi" o "me fue presentado", fueron usadas por
Elena de White para referirse a declaraciones o consejos que
le haban sido comunicados mediante una visin o un sueo
proftico. Encontramos una variedad de estas declaraciones en sus escritos. Sin embargo, debemos reconocer que
una irmensa mayora de sus cartas, manuscritos, y aun cap-
CONSEJO DIVINO 83
tulos enteros de sus libros, no contienen esas expresiones.

Hemos de considerar esas porciones menos inspiradas que
las que contienen la expresin "se me mostr"? Por supuesto que no. Eso equivaldra a limitar al Espritu Santo al uso
de un solo modelo de inspiracin. Es verdad que es ms
llamativo, ms espectacular cuando el profeta recibe una
visin, especialmente cuando sta se produce en pblico.
Pero tambin el Espritu puede inspirar al profeta a usar su
propio juicio; un juicio iluminado y movido por ese Espritu
que controla la mente del siervo de Dios.
En este modelo inspirado de aconsejamiento, el profeta
acta corno instrumento del Espritu brindando direccin y
orientacin a la iglesia en diversos asuntos relacionados con
la conducta, las relaciones humanas, las normas de vida, la
disciplina eclesistica, o cualquier otro elemento que el cielo considere importante para el bienestar de sus miembros y
el triunfo final de su iglesia.
Conclusin
El consejo divino nos llega de diversas maneras a los
creyentes. En ocasiones, una revelacin sobrenatural descubre los recnditos secretos de una vida, hacindolos conocidos al profeta con el nico objetivo de dar, a quien est
en el camino equivocado, una segunda oportunidad. En otras,
una simple carta transmite el consejo necesario para evitar
un error, o corregir el que ya se ha cometido. La carta ni
siquiera necesita estar dirigida a nosotros en particular para
tener un efecto beneficioso sobre nuestra conducta. As le
fue explicado a Elena de White: "Me fue ordenado que presentara principios generales, al hablar y escribir, y al mismo
tiempo especificara los peligros, errores y pecados de algu-
nas personas, para que todos pudiesen ser amonestados, reprendidos y aconsejados". 6 La lectura de un libro inspirado; o a veces tan slo un versculo ledo en la pacfica hora
de meditacin, puede despertar en nosotros el deseo de seguir ms de cerca ese consejo, esa amonestacin, o esa correccin que nos llega del cielo a travs de las palabras de un
profeta.
Referencias
l. 2 Rey. 22-23; 2 Crn. 34.
2. Jer. 36.
3. Ver, por ejemplo, los pedidos de Pablo a Timoteo, relacionados con ropa
y libros (2 Tim. 4:13).
4. Mensajes selectos, t. 1, p. 30.

5.
Id., p. 31.
6. Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. 2. p. 276.
6
ESCRITURA
HUMANA
N captulos anteriores ya hemos hecho referencia

~ a la combinacin extraordinaria de elementos divinos y humanos que se produce en la comunicacin del
mensaje de Dios. El cielo utiliza mensajeros humanos que,
aunque enteramente consagrados a su servicio, siguen mostrando-seas de imperfeccin y debilidad comunes a todos
los seres humanos. Y esos siervos de Dios comunican el mensaje divino en el nico idioma que conocen: su propio lenguaje; un lenguaje aprendido desde la niez, y cultivado mediante el estudio, la cultura, los viajes y la lectura.
Todava puede estar resonando en la mente de ms de un
lector una expresin que analizamos anteriormente: "No son
las palabras de la Biblia las que fueron inspiradas, sino los
85
hombres los que fueron inspirados; la inspiracin no obra en

sus expresiones sino en el hombre mismo que est imbuido
con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo" .1
Tomar esta declaracin con toda la seriedad que se merece, hara que expresiones tales como "la pluma inspirada" o
"escritos inspirados", fueran solamente expresiones simblicas que se refieren al mensaje que comunican, y no al texto
mismo de las declarac;_iones profticas. Por supuesto, esas
expresiones seguirn siendo usadas -y no est mal que as
sea- pues todos entendemos lo que significan: que lo que
estamos leyendo en ese momento proviene de una mente
inspirada por el Espritu de Dios; por eso hablamos de "prrafos inspirados" o "libros inspirados" o "cartas inspiradas". Sin embargo, esas expresiones, tomadas literalmente,
estaran en contradiccin con el pensamiento proftico que
nos informa que no es el texto, las palabras, o el lenguaje de
una declaracin lo que es inspirado, sino el mensaje que comunica y que proviene del cielo.
Algn creyente podra preguntarse a esta altura de nuestras consideraciones: Pero, cmo es posible separar el mensaje divino del texto que lo comunica? Acaso el vehculo
de comunicacin -el lenguaje- no es parte integral e inseparable del mensaje? Cmo lleg a entender Elena de
White que el mensaje que ella comunicaba era inspirado,
pero las palabras que utilizaba no lo eran? Este captulo est
dedicado a permitir que la propia mensajera del Seor conteste estas lgicas preguntas; y lo haremos analizando uno
de sus libr~
El conflicto de los siglos, un caso para analizar
En el captulo anterior, analizamos una carta apostlica
ESCRITURA HUMANA 87
que nos permiti estudiar un modelo especial de inspiracin:

el modelo "epistolar". Ahora analizaremos un libro que es
una excelente ilustracin de lo que podramos denominar el
modelo "histrico-proftico" de inspiracin. En este libro,
El conflicto de los siglos, adems de encontrar un mensaje
inspirado referido a la historia de la iglesia cristiana y un
resumen de los acontecimientos finales en la historia de la
humanidad, hallamos una serie de elementos que nos permiten estudiar la dinmica de la comunicacin divina: los elementos que Dios y el profeta usan para comunicar un mensaje.
El conflicto de los siglos fue uno de los libros preferidos
de Elena de White. En 1905 declar: "Estoy ms ansiosa de
ver una amplia circulacin de este libro que de cualquier
otro que yo haya escrito". 2 Algunos aos despus volvi a
comentar: "Aprecio El conflicto de los siglos ms que la plata y el oro, y deseo grandemente que sea llevado a la gente". 3
Su origen: revelaciones y visiones

Este libro es el producto final de una serie de publicaciones relacionadas con el tema del gran conflicto universal
entre el bien y el mal; entre Cristo y Satans. Su origen no es
otro que revelaciones especiales que Elena de White recibi, la ms importante de las cuales ocurri el 14 de marzo
de 1858, mientras los esposos White asistan a un funeral en
el Estado de Ohio, Estados Unidos. Por cerca de dos horas,
los asistentes al funeral tuvieron la extraa y sorprendente
oportunidad de ver a un profeta en visin. En esa ocasin, le
fueron revelados eventos que cubran la historia del univer-
so, desde la triste aparicin del pecado hasta su erradicacin

definitiva y el triunfo final del amor de Dios. Diez aos antes haba tenido revelaciones similares; pero en esta ocasin,
por primera vez se le orden escribirlas. Con toda propiedad, la autora puede decir en la introduccin del libro:
Mediante la iluminacin del Espritu Santo, las

escenas de la lucha secular entre el bien y el mal
fueron reveladas a quien escribe estas pginas... Al
revelarme el Espritu de Dios las grandes verdades
de su Palabra, y las escenas del pasado y de lo por
venir, se me mand que diese a conocer a otros lo
que se me haba revelado. 4
Sin lugar a dudas, podemos clasificar este libro dentro
del modelo "visionario" de inspiracin. En la Biblia, libros
como Ezequiel, Daniel, y Apocalipsis, entran en esta categora. Los autores, con toda claridad y conviccin, nos dicen que las cosas que han escrito les fueron reveladas directamente por el cielo mediante visiones y sueos profticos.
Primera sorpresa: El libro se expande de 200 a
3.500 pginas
En 1858, a pesar de los intentos satnicos para evitar
que el libro se escribiera, 5 el manuscrito estuvo listo en cinco meses, y se public antes de finalizar el ao. Esta primera versin tena un poco ms de 200 pginas. 6 Para el ao
1884, el material se haba ampliado a cuatro tomos y ms de
1.750 pginas. Alguien que creyera en la inspiracin verbal
(la idea de que Dios dicta el texto, palabra por palabra, al
ESCRITURAHUMANA 89
profeta), se encontrara totalmente confundido tratando de

imaginarse cmo es posible que un profeta ample el material de esa manera. Todava ms extrao sera para tal creyente el saber que durante los siguientes aos, la autora hizo
nuevas revisiones, agregando decenas de declaraciones de
historiadores conocidos en su poca, acerca de los mismos
eventos que ella haba descripto. Como estas revisiones fueron hechas durante los ltimos aos del siglo XIX cuando
las leyes de la propiedad literaria eran diferentes a las actuales, la autora no incluy las referencias citadas, ni los nombres de los autores mencionados. Todo lo que hizo fue agregar una declaracin en la introduccin del libro que deca:
En algunos casos cuando he encontrado que un
historiador haba reunido los hechos y presentado
en pocas lneas un claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles en forma conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para citar a esos escritores como autoridades, sino porque sus palabras resuman adecuadamente el asunto. 7
Sin embargo, las circunstancias cambiaron a comienzos

del siglo XX. El uso de las declaraciones de otro autor sin
darle el debido crdito poda ser considerado plagio en los
crculos literarios. Entonces, una nueva e importante revisin tuvo lugar en el ao 1911, cuando se incluyeron las
referencias histricas que tenemos en las ediciones actuales.
Para el ao 1916 -un ao despus de la muerte de la
autora-la serie denominada "El Conflicto", que se iniciara
en 1858 con un pequeo libro de 200 pginas, se haba ampliado a una coleccin de cinco libros y 3.500 pginas. 8
El profeta usa declaraciones de otros autores

Es posible que el lector haya escuchado la palabra, "plagio", con referencia a los escritos de Elena de White. Durante estas ltimas dcadas, esta "segunda sorpresa", ha causado desnimo y an incredulidad en algunos creyentes. Cmo
es posible -se preguntan algunos- que un profeta que recibe el mensaje del cielo, necesite recurrir a las expresiones
de otros autores para comunicar ese mensaje?
Algunos creyentes, en su desnimo, llegaron a acusar a
Elena de White de plagio; de usar "a escondidas" las declaraciones de otros autores sin darles el debido crdito. Por
qu lo hizo? La respuesta a esta pregunta, en realidad, es
simple:
Ella no us "a escondidas" las declaraciones de otros
autores. Prueba de ello es la declaracin mencionada ms
arriba, donde informa a sus lectores que, en ocasiones, ha
usado declaraciones de otros historiadores. Estudios realizados por profesionales especialistas en la propiedad literaria,9 han llegado a la conclusin de que, tomando en cuenta
el tiempo y las circunstancias, Elena de White no puede ser
culpada de plagio por el uso de expresiones de otros autores.
Sin embargo, aun podra persistir la pregunta: Por qu lo
hizo?
La mensajera del Seor era bien consciente de que Dios
no le daba las palabras exactas que deba usar. En la mayor
parte de los casos, se le presentaban escenas grficas --como
las que hoy veramos en una pelcula cinematogrfica- sin
mayores declaraciones o comentarios. En ocasiones escuchaba palabras y expresiones, pero aun stas deban ser integradas dentro de una descripcin mayor. Elena de White
era consciente de sus limitaciones como escritora, 10 pero tam-
ESCRITURAHUMANA 91
bin era consciente de las ilimitadas posibilidades de enriquecer su lenguaje, su vocabulario y su cultura literaria, a
travs de la lectura. Corno en el caso de otras personas
autoeducadas, lo que ella lea pasaba inmediatamente a formar parte integral de sus conocimientos y de su cultura. Ese
era su lenguaje, enriquecido por centenares de pginas ledas. Y era una gran lectora. Su biblioteca -con unos 1.400
ejemplares al momento de su muerte- sin duda pondra en
aprietos a ms de un erudito de su tiempo, y aun de nuestros
das.
Cuando la mensajera del Seor dejaba la cama a las dos
o tres de la maana para disponerse a escribir-regularmente usaba esas primeras horas del da para hacerlo-, ciertas
expresiones, figuras literarias y frase; pulidas, volvan a su
mente tiempo despus de haber sido ledas. En realidad, pareciera que ella no volva a su biblioteca para citar textualmente una declaracin, sino que la escriba tal cual su memoria la recordaba, o porque quiz ya estaba integrada en su
lenguaje. Estudios realizados ltimamente, 11 muestran que
las declaraciones que se citan textualmente son un porcentaje reducido.
Por qu lo hizo? Simplemente porque a un profeta le es
permitido usar su propio lenguaje, y ese lenguaje incluye
todo lo que se ha aprendido en el correr de una vida, incluyendo la lectura realizada. As corno el apstol Pablo cit a
un poeta cretense sin mencionar su nombre (Tito 1:12), u
otros autores bblicos utilizaron referencias a escritos conocidos en su tiempo, 12 a un profeta moderno le fue permitido
usar todas las expresiones, figuras literarias o frases que haba aprendido o ledo, a fin de comunicar el mensaje divino
que haba recibido.
Tercera sorpresa: Hay varias versiones de El

conflicto de los siglos
Aunque los creyentes en general aceptan el hecho de que
haya diversas versiones de la Biblia, algunos creyentes han
tenido dificultad en aceptar que existan diversas versiones
de un libro de Elena de White. Les parece que, al cambiar
ciertas palabras o expresiones, se estuviera tocando algo sagrado y profanando algo inspirado. El punto de partida para
una respuesta a esta "tercera sorpresa", es la aceptacin sin
reservas de la declaracin de la propia mensajera del Seor
de que "no son las palabras ... las inspiradas". Una vez aceptada esta declaracin, resulta ms fcil entender por qu, en
ocasiones, algunas palabras o frases han sido modificadas.
No estamos hablando aqu de cambios o correcciones
editoriales; ya hemos tratado este punto en el captulo 2.
Resulta claro que el profeta, como cualquier otro escritor,
requiere de editores que verifiquen la ortografa y la gramtica de sus escritos. Adems, con el paso de los aos, algunas expresiones se toman arcaicas o fuera de uso y es necesario cambiarlas porque las nuevas generaciones ya no entienden su significado. De lo que estamos hablando ahora es
de modificaciones o cambios debido a circunstancias especiales. Una de esas circunstancias se refiere a nuestra relacin con otras denominaciones religiosas en los diversos
pases o regiones del mundo.
Expresiones ofensivas hacia otras religiones

Esta historia comienza alrededor del ao 1913, cuando
los dirigentes de la iglesia en Europa consultaron a Elena de
ESCRITURA HUMANA 93
White acerca de ciertas expresiones en el libro El conflicto

de los siglos, que podran resultar ofensivas para los miembros o los dirigentes de la fe catlica. El pastor Guillermo
White, en nombre de su madre, respondi:
Con relacin al carcter anticatlico de El conflicto de los siglos, debemos admitir que nuestros
crticos estn en lo correcto al decir que el espritu
anticatlico no se lo encuentra solamente en unos
pocos lugares, sino en una gran porcin del libro ...
Sin embargo, podemos modificar, con el consentimiento de la autora, varios de aquellos pasajes que
son los ms objetables para nuestros crticos catlico-romanos. 13
Esta declaracin del pastor White -hijo de la profetisa,
y su principal ayudante en ese momento- es muy importante, porque Elena de White todava viva, y estaba en condiciones de tomar su propia decisin de autorizar cambios
que pudieran evitar ofensas a otros grupos religiosos. Esta
decisin era consecuente con una lnea de pensamiento que
ella misma haba sugerido en relacin a la forma en que debemos tratar a otras denominaciones religiosas:
Me fue presentado repetidamente el mensaje de
que no hemos de decir ni una sola palabra, no hemos de publicar una sola frase, especialmente referente a personalidades, que incite a nuestros enemigos contra nosotros y despierte sus pasiones hasta el
grado mximo, a menos que sea positivamente esencial para vindicar la verdad...
Es cierto que se nos ordena: "Clama a voz en
cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y
anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa de Jacob
su pecado" (Isaas 58:1 ). Este mensaje debe ser dado,
pero aunque debemos darlo, hemos de ser cuidadosos de no embestir, abrumar y condenar a aquellos
que no tienen la luz que nosotros tenemos. No debemos salirnos de nuestro camino para hacer ataques
duros a los catlicos. Entre los catlicos hay muchos que son cristianos muy concienzudos, y que
andan en toda la luz que brilla sobre ellos, y Dios
obrar en sufavor. 14
Siguiendo las recomendaciones. precedentes, hoy tambin existen dos versiones castellanas del libro: una de ellas,
la original, publicada en un pas con una poblacin cuya
mayora no es catlica, ha sido dejada sin modificaciones;
la otra versin, publicada en pases catlicos, ha sido revisada, tomando en consideracin las sugerencias hechas por la
propia autora en 1913, y se han realizado cambios en expresiones y frases que podran resultar ofensivas, no slo para
los miembros de otras religiones, sino para los gobiernos de
esos pases.
La iglesia frente a decisiones gubernamentales

Hay ocasiones cuando la iglesia se confronta con leyes
de ciertos pases que limitan la libertad de expresin, o leyes
ESCRITURA HUMANA 95
antidifamatorias que prohben cualquier expresin tendiente a desacreditar al gobierno, a sus instituciones oficiales, o
a las organizaciones religiosas del pas. Es en estos casos,
cuando algunas expresiones de El conflicto de los siglos
podran colocar a la iglesia en dificultades legales. La preocupacin de los dirigentes de la iglesia en esas regiones, y
la forma en que los custodios de las publicaciones de Elena
de White aconsejan actuar en esas circunstancias, puede ser
ilustrada a travs de dos experiencias, una de ellas en Europa y la otra en Sudamrica.
En la dcada de 1950, el Cdigo Penal Alemn fue modificado para agregar una ley antidifamatoria que declaraba
lo siguiente:
Una persona que ofende con blasfemias pblicas
insultando el nombre de Dios, o que pblicamente
hace declaraciones insultantes contra cualesquiera
de las iglesias cristianas o cualquier otra denominacin religiosa que goza de los derechos corporativos de la Repblica Alemana, o insulta sus instituciones o sus ritos, o comete cualquier acto ofensivo
contra un templo o cualquier otro lugar destinado a
las reuniones religiosas, ser castigado con prisin
hasta tres aosY
Los dirigentes de la Divisin Central Europea, inmediatamente solicitaron autorizacin para cambiar o suprimir unas
veinticinco frases de El conflicto de los siglos, que podran
considerarse ofensivas contra los catlicos. Los custodios
de las Publicaciones White tomaron entonces esta decisin:
Votado, que en relacin a El conflicto de los siglos que ser publicado en Hamburgo, aprobamos
los cambios y supresiones propuestos por la Divisin Central Europea, con el entendimiento explcito de que estos cambios no incluyen, en ningn caso,
la correccin del resto del material, ni la autorizacin para otros cambios en los escritos de Elena de
White. 16
Una situacin similar se present en Sudamrica en la

dcada de 1970. El editor en jefe de la casa publicadora expresaba su profunda preocupacin por el problema, en esta
carta dirigida a los custodios:
El gobierno de este pas... donde nuestra casa editora est localizada, ha publicado una ley que establece severos castigos para cualquier organizacin,
religiosa o no, que ofenda a otra organizacin religiosa. El hecho es que El conflicto de los siglos, como
est publicado ahora en espaol, tiene una cantidad
de palabras y frases que fcilmente pueden ser interpretadas como insultos a la Iglesia Catlica, con
la cual el gobierno est unido. 17
Los custodios de los escritos de Elena de White, basados

en experiencias similares ocurridas en otros lugares, ya haban formulado una recomendacin en el ao 1949. Y esta
recomendacin se basaba en una sugerencia de la propia
autora en 1913:
ESCRITURA HUMANA 97
Votado, dejar el asunto del uso de las expresiones

que se refieren a la Iglesia Catlica, para que sea
decidido en cada territorio. En aquellos lugares en
que se juzgue que la presente terminologa de El conflicto de los siglos pudiera ser ofensiva, los custodios concuerdan en la substitucin de los trminos,
sin que de ninguna manera se cambie el significado.
En aquellos lugares donde las expresiones actuales
no se consideren ofensivas, se recomienda que se
mantenga la terminologa original. 18
Quiz ste no sea todava el final de la historia. La iglesia puede enfrentar nuevas y difciles situaciones en el cercano futuro. Por cierto, ya se nos ha prevenido en cuanto a
ello. Sin embargo, mientras est dentro de sus posibilidades,
la iglesia quiere seguir la recomendacin proveniente de Elena de White de que "no hemos de decir ni una sola palabra,
no hemos de publicar una sola frase, especialmente referente a personalidades, que incite a nuestros enemigos contra
nosotros" .19
Cuarta sorpresa: Existe un captulo adicional en

las ediciones castellanas
Cuntas sorpresas quedan todava?, -podr preguntarse a algunas de estas "sorpresas" han desanimado a ciertos
creyentes; por eso intentamos responder a todas ellas con la
sinceridad y honestidad que se merecen, con el fin de prevenir otros desnimos.
Efectivamente, el captulo titulado "El despertar de Espaa" es una adicin en la versin castellana; no est en la
versin original producida por la autora. Cmo es posible
-se preguntar algn creyente- que se haya agregado un
captulo completo, si no fue escrito por Elena de White? Es
ese captulo inspirado? Ese captulo no slo contiene un
mensaje inspirado, sino que es una de las mejores ilustraciones que podemos usar para entender la libertad que Dios le
da a un profeta para escoger el material que incluir en sus
escritos.
Esta particular historia comienza alrededor del ao 1911,
cuando se estaba produciendo la traduccin hispana de El
conflicto de los siglos. Eduardo Porga, un escritor peruano
que colaboraba con la obra de publicaciones en Inglaterra,
estaba a cargo de la traduccin. Esta tarea le llevaba a estar
en contacto, no slo con Elena de White, sino con Guillermo
White y Clarence Crisler, los asistentes de la autora. Al parecer, fue este ltimo el que sugiri la idea de incluir algn
material sobre la Reforma en Espaa. As lo atestigua una
de sus cartas dirigida a la Hna. White:
Algunos das atrs, en forma inesperada, ayud

a reunir algn material para una historia de la Reforma en Espaa. Este es un material que debiera
ser incluido en la edicin hispana de El conflicto,
para animar a nuestros hermanos y hermanas de
habla hispana de Espaa, las Indias Occidentales,
las Filipinas, Mxico y toda Sudamrica. 20
ESCRITURA HUMANA 99
Es indudable que Elena de White concord con la sugerencia, ya que pocos meses despus, tanto el pastor Crisler 21
como el pastor White 22 le solicitaban a Eduardo Porga completar con urgencia la traduccin del material sobre la Reforma en Espaa, ya que la publicacin del libro estaba en
marcha en la editorial.
La inclusin de un captulo completo dentro del texto de
un libro, nos permite tener una importante ilustracin acerca
del uso de otros autores por parte de los escritores inspirados. El profeta recibe de Dios un mensaje para compartir
con su pueblo o con el mundo en general. Al escribir el mensaje, el profeta utiliza, ya sea sus propias palabras, o cualquier otro material que considere apto para expresar (11 mensaje divino. En este caso especfico, el material sobre la Reforma en Espaa, preparado por sus ayudantes, fue
considerado por la mensajera del Seor como una excelente
contribucin para describir aquello que se le haba revelado
mediante visiones y sueos profticos, y lleg a formar parte del texto (no inspirado) de un libro que contiene el mensaje (inspirado) de Dios.
Conclusin
El conflicto de los siglos ha sido -y contina siendouno de los instrumentos ms importantes para alertar a las
almas sinceras acerca de los ltimos acontecimientos en la
historia de la humanidad. En el cercano futuro, cuando ocurran en extraordinaria sucesin muchos de los eventos predichos en esta obra, multitudes tendrn que tomar su decisin final; decisin que acarrear consecuencias eternas. Este
libro, les ayudar a muchos a tener los elementos necesarios
para tomar la decisin correcta, y tener el privilegio de participar para siempre de la suerte de los redimidos. Concluimos este captulo con las palabras finales e inspiradoras de
El conflicto de los siglos sobre el triunfo final del amor de
Dios:
El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms
pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona y de gozo late
en toda la creacin. De Aquel que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la extensin
del espacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor. 23
Referencias
l. Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1, p. 24.
2. _ _ _ _ , El colportor evanglico, p. 176.

3. Id., p. 178.
4.
, El conflicto de los siglos, Publicaciones lnteramericanas,
Pacific Press, dcima edicin, 1977, p. 13. Hay varias versiones y ediciones del
mismo libro. Si la referencia no coincide, busque estas declaraciones en la introduccin del libro.
5. Ver, Primeros escritos, pp. 176-178. A Elena de White le fue mostrado
que un ataque de parlisis que sufri mientras estaba escribiendo este manuscrito, fue un intento satnico de quitarle la vida.
6. La versin espaola, bajo el ttulo, "Los dones espirituales" fue publicada en el libro, Primeros escritos, pp. 129-245
7. Elena G. de White, El conflicto de los siglos, p. 14
ESCRITURA HUMANA 101

8. La serie denominada "El conflicto" est integrada por los siguientes
libros: Patriarcas y profetas, Profetas y reyes, El Deseado de todas las gentes,
Hechos de los apstoles, El conflicto de los siglos.
9. Ver las conclusiones de una firma de abogados especialistas en propiedad literaria, en el documento titulado: "Was Ellen G. White a Plagiarist?" ,
White Estate, Silver Spring, Maryland, 1981.
10. Ver las referencias en la ltima parte del captulo 2.
11.Vea el estudio realizado por Fred Veltman sobre El Deseado de todas
las gentes (en ingls). White Estate, Silver Spring, Maryland, 1988.
12. Ver, por ejemplo, un estudio realizado por Robert Olson en cuanto a
declaraciones de otros autores citadas en Apocalipsis, en su libro 101 preguntas
sobre el santuario y Elena de White, Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires.
13.Carta de Guillermo (William) White a L. R. Conradi, White Estate,
Document File (DF 86).
14. Elena G. de Whitc, El evangelismo, pp. 418-419.
15. Traduccin inglesa del cdigo 166, en el Cdigo Penal Alemn (1950),
en un documento preservado en el White Estate (DF 86).
16. Reunin del "Board ofTrustees" (Junta Directiva del Centro White), 27
de mayo, 1959.
17. Carta de Gastn Clouzet, 30 de mayo de 1979. En el White Estate,
Document File (DF 87b).
18. Voto del "Board ofTrustees", 28 de septiembre, 1949.
19. Elena G. de White, El evangelismo, p. 418.
20. Carta de Clarence Crisler a Elena de White, archivada en el White Estate,
Document File (DF 87b ).
2l.Carta de Clarence Crisler a Eduardo Porga, 13 de diciembre de 1912.
Archivada en el White Es tate, Document File (DF 87b ).
22. Carta de Guillermo White a Eduardo Porga, 19 de diciembre de 1912.
(DF 87b).
23. Elena G. de White, El conflicto de los siglos, p. 737.
7
INTERPRETACION
HUMANA
L ltimo paso para que la comunicacin divinohumana se produzca es verdaderamente importante. Se trata de la recepcin del mensaje por parte de la persona o personas a quienes est dirigido. Como decamos en
la introduccin del libro, la forma en que los seres humanos
percibimos, interpretamos, y finalmente manejamos el mensaje de Dios, es absolutamente importante para el cumplimiento de los objetivos divinos.
Hermenutica es la palabra que los eruditos utilizan
para referirse a la forma de interpretar los escritos del pasado. Proviene de un trmino que significa "traducir" o "interpretar". Y en verdad, cada vez que una persona se levanta
103
para hablar detrs de un plpito; o frente a una clase de alumnos de teologa; o aun frente a un grupo de estudio de la
Biblia en una escuela sabtica, se transforma en un
"hermeneuta" o intrprete de los escritos inspirados, con toda
la responsabilidad y seriedad.que eso significa. Por lo tanto,
la manera que percibimos, interpretamos y manejamos los
escritos profticos, no slo tiene consecuencias personales
sino colectivas; incluso podra estar en juego la unidad de la
fe en la iglesia de Dios.
Jesucristo: Modelo de interpretacin
Jess es nuestro Modelo en todas las cosas; al seguir
sus pisadas no tendremos temor de tropezar. Y el tema que
nos ocupa no es una excepcin. En este asunto de la interpretacin de los escritos inspirados, el Seor estableci,
mediante su actuacin y sus palabras, ciertos principios que
son fundamentales. Analizaremos uno de ellos: su actuacin y consejo en relacin con la doctrina.
En el clmax de su ministerio pblico, Jess produjo
admiracin y sorpresa. El evangelista Mateo nos recuerda
que la admiracin del pueblo tena que ver con la doctrina
que Cristo presentaba: "Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas" (Mat.
7:28-29). Y el apstol Juan declara que "se maravillaban los
judos" (Juan 7: 15). La respuesta de Cristo a estas expresiones, que hubieran halagado a ms de un predicador, fue contundente: "Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la
doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El
que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero
INTERPRETACION HUMANA 105
el que busca la gloria del que le envi, ste es verdadero, y

no hay en l injusticia" (Juan 7:16-18).
El primer principio de interpretacin que Jess practic fue no hacerse "dueo" de la doctrina. Podra haberlo
hecho, puesto que l era realmente el originador de ella. Pero
durante su vida en esta tierra, decidi no hacerlo para dejarnos un ejemplo de sujecin al Padre. En realidad, la doctrina no nos pertenece ni a los pastores, ni a los telogos, ni a
los dirigentes, ni a los miembros de la iglesia en forma personal. La doctrina es de Dios, y en su soberana la revela, la
ensea, y la conduce a travs de la voz del Espritu.
El otro concepto que es bien claro en las palabras de
Cristo mencionadas anteriormente, es el riesgo de hablar "por
su propia cuenta". La idea de interpretaciones privadas o
personales, no tiene lugar en el pensamiento de Cristo. Bastante a menudo aparecen creyentes con interpretaciones "privadas" de las Escrituras o los testimonios. Especialmente
las profecas relativas al tiempo del fin parecieran tener para
algunos ese "encanto" de tentarlos a originar nuevas interpretaciones. En esas circunstancias debiramos tener presente estas palabras de Cristo, que son reafirmadas tambin
por otros mensajeros de Dios. El apstol Pedro confirma
este principio fundamental de interpretacin de la doctrina
cuando dice: "Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque
nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo" (2 Ped. 1:20-21). El argumento de Pedro
resulta claro: ninguna profeca debiera ser interpretada en
forma privada o personal por un creyente, porque es la voz
del Espritu la que tiene prioridad.
El lugar de "el Cuerpo de Cristo" en la

interpretacin
Tambin Elena de White reafirma el principio que Cristo estableci. Ninguna persona debiera sentirse "duea" de
la doctrina, o transformarse en un intrprete privado de las
profecas:
Dios no ha pasado por alto a su pueblo ni ha elegido a un hombre solitario aqu y otro all como los
nicos dignos de que les sea confiada su verdad. No
da a un hombre nueva luz contraria a Zafe establecida del cuerpo ... Nadie debe tener confianza en s
mismo, como si Dios le hubiese dado una luz especial ms que a sus hermanos. 1
En esta declaracin se agrega un nuevo ingrediente: el

pueblo de Dios, o el cuerpo de Cristo. En el pensamiento
expresado, se le da prioridad a la interpretacin corporativa
-el pueblo de Dios- sobre la interpretacin privada, la de
individuos solitarios aqu y all. Qu participacin tiene la
iglesia como cuerpo de Cristo en la interpretacin de la doctrina?
Desde el primer captulo de este libro se ha hablado de
la iglesia como el cuerpo de Cristo. La aceptacin de este
concepto bblico conlleva la responsabilidad de aceptar su
implicacin mayor: Cristo es la Cabeza de la iglesia. Esta
relacin divino-humana hace de la iglesia -a pesar de estar
formada por individuos imperfectos y dbiles- una fortaleza de la verdad y un baluarte contra el error. No es la
iglesia misma la que se constituye en un baluarte: es la Cabeza lo que la hace digna.
Los escritos profticos usan trminos casi sublimes para

hablar de la iglesia de Dios: "la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad", la denomina San Pablo (1
Tim. 3:15). Al referirse a ella como el cuerpo de Cristo, el
apstol usa expresiones aun ms excelsas: "la cual oper en
Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales ... y someti todas las cosas bajo
sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo" (Efe. 1:20-23).
Los que somos miembros de la iglesia de Dios, como
nos conocemos muy bien y reconocemos nuestras debilidades e imperfecciones, tendemos a usar trminos menos gloriosos para referirnos a la iglesia. Algunos, incluso, se animan a criticarla y denigrarla, sin darse cuenta quiz que se
estn denigrando y criticando a ellos mismos, porque son
parte de la iglesia de Dios. No obstante, el concepto bblico
es claro: la ig1esia es el cuerpo de Cristo; es la expresin
humana de "la pl~nitud de Aquel que todo lo llena en todo";
y es, adems, el objeto de la "suprema consideracin" de
Dios:
Testifico ante mis hermanos y hermanas que la
iglesia de Cristo, por debilitada y defectuosa que sea,
es el nico objeto en la tierra al cual l concede su
suprema consideracin. Mientras el Seor extiende
a todo el mundo su invitacin de venir a l y ser salvo, comisiona a sus ngeles a prestar ayuda divina a
toda alma que acude a l con arrepentimiento y contricin, y l se manifiesta personalrr.ente a travs de
su Espritu Santo en medio de su iglesia. 2
Hacia la unidad de la fe
La iglesia, al estar integrada por toda la comunidad de
creyentes, tiene una gran diversidad de culturas, razas, niveles sociales y, por supuesto, conocimientos teolgicos. A
pesar de tales diferencias que podran tender ms a la divisin que a la unidad, el consejo inspirado es que los creyentes alcancemos dos clases de unidad: "la unidad del Espritu
en el vnculo de la paz", y "la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios" (Efe. 4:3-13). Para alcanzar esta
ltima, cada creyente debe someter su juicio privado, y sus
interpretaciones personales con respecto a la doctrina, a la
consideracin de los creyentes en general. Por eso la iglesia revisa su doctrina y sus interpretaciones de la misma,
nicamente cuando los creyentes de todas las regiones, culturas y niveles de conocimiento teolgico, estn representados. Esto se hace normalmente en un congreso donde los
delegados representan a los creyentes de toda la tieiTa.
Esta fue la forma en que la iglesia apostlica resolvi
sus conflictos con relacin a la interpretacin de la doctrina.
Cuando las profundas diferencias de opinin relacionadas
con los ritos que provenan del judasmo amenazaban quebrantar la unidad de la fe y as la unidad de los creyentes, los
apstoles llamaron a un congreso en Jerusaln. Parece ser
que el Espritu Santo acept esta forma de resolver las diferencias, puesto que el mismo Espritu tom parte en la decisin final: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a
nosotros", declararon finalmente los apstoles (Hech. 15:28).
Amenazas a la unidad de la fe
Es en el contexto de sus consejos sobre la unidad de la
fe, que el apstol Pablo presenta el otro aspecto --el negati-
vo- de este tema: individuos que intentan imponer nuevos

"vientos de doctrina" (Efe. 4:13-15). En verdad, el apstol
no est recomendando a los creyentes que se transformen
en "policas" de la doctrina, desconfiando de cada sermn
pronunciado, o mostrando suspicacia frente a cada nuevo
libro escrito. Sin embargo, invita a los creyentes a estar
alertas a cualquier intento de quebrantar la unidad u obstaculizar el crecimiento de la iglesia en la direccin correcta,
esto es, en direccin a Cristo.
Los dems escritores del Nuevo Testamento coinciden
en alertar a los creyentes acerca de estos intentos. Judas
nos invita a ser "guardianes" de la fe (Jud. 3-4), y Pedro nos
recuerda la triste verdad de que en toda poca han aparecido y seguirn apareciendo "maestros" que, honestos o no,
querrn llevar a la iglesia en la direccin equivocada (2 Ped.
2: 1-2). Nuestra nica seguridad estriba en seguir escuchando la voz del Espritu y en mantenernos unidos como cuerpo, esto es, dando a la comunidad de creyentes -la iglesia-la prioridad sobre cualquier interpretacin privada o
personal.
Principios bsicos de interpretacin
Con el fin de ayudar en forma positiva a la unidad de
la fe, los creyentes debiramos tomar en consideracin algunos principios bsicos de interpretacin. Todo
"hermeneuta" o intrprete honesto buscar dar respuesta al
menos a tres preguntas antes de emitir una opinin: (1) Cul
fue la intencin original del autor al expresar cierta declaracin?; (2) cul fue el contexto y las circunstancias?; (3)
cmo pueden aplicarse las declaraciones del pasado al presente sin violentar el propsito original?
Antes de analizar e ilustrar estos principios de

hermenutica, debemos decir que una inmensa mayora de
los escritos profticos no requiere una interpretacin especial; pueden ser entendidos y aplicados en forma directa.
Sin embargo, cuando nos encontramos con una declaracin
extraa; o con un consejo que parece estar fuera de tiempo;
o un pensamiento que podra entenderse de diversas maneras, entonces debiramos poner en prctica principios slidos de interpretacin. Bien deca el apstol Pedro que, frente a algunas declaraciones de Pablo que eran difciles de entender, algunos creyentes tomaban una direccin equivocada,
lo cual afectaba incluso su marcha hacia la salvacin (2 Ped.
3:15-18). Sera trgico que algn creyente se perdiera por
interpretaciones equivocadas de esos mensajes que justamente tienen el propsito de iluminarnos para que nadie se pierda!
El significado original y las intenciones del autor
Este es un principio bsico, no slo de interpretacin,
sino de tica literaria. Moralmente hablando, el nico significado que deberamos darle a cualquier declaracin, es aquel
que el autor tena en mente cuando la dijo o la escribi. Uno
de los mejores ejemplos que encontramos en las Escrituras
son las parbolas de Cristo. El Seor utiliz las parabolas
como extraordinarias ilustraciones de las verdades que estaba tratando de ensear; esa era su finalidad e intencin. Intentar establecer una doctrina basada en una parbola; o basar toda una interpretacin en los detalles de la historia, es
ir ms all de la intencin original del Seor al usarla. Tomemos como ejemplo la parbola de las diez vrgenes. La
intencin de Cristo al utilizarla fue, sin dudas, ilustrar la ne-
INTERPRETACIONHUMANA 111
cesidad de estar preparados para su venida. Intentar sacar

otras conclusiones basadas, por ejemplo, en el nmero, la
identidad y el sexo de las personas involucradas, resultara
.hasta ridculo. Creer o ensear que slo diez personas estarn esperando al Seor (las diez vrgenes); o interpretar que
slo sern damas, y stas solteras (vrgenes), sera perder
totalmente la intencin de la parbola. Por supuesto, estamos utilizando una ilustracin tan simple y tan obvia; tan
ingenua, que el lector tendr que esbozar una sonrisa. Sin
embargo, de esta misma parbola se han sacado conclusiones no tan obvias. Ms de una vez se ha escuchado la idea
de que "la mitad" de la iglesia no est preparada para la venida del Seor, basada en el hec~o de que la mitad de las
vrgenes no lo estaban.
En el movimiento adventista inicial ocurri un caso de
interpretacin de esta misma parbola, que incluso requiri
la intervencin del Espritu Santo mediante visiones para
corregirla. Ya hemos hecho referencia a esta historia en un
captulo anterior. Algunos de nuestros pioneros, tomaron la
declaracin: "y se cerr la puerta" (Mat. 25: 10), que es parte de la historia contada en la parbola, para elaborar una
importante doctrina referida al tiempo de la conclusin de la
gracia de Dios para salvar a los pecadores. Tan importante
se hizo la frase, que la mayora de los que formaron el grupo
que qued despus del chasco de 1844, crean que ya no
haba ms posibilidad de salvacin para la humanidad en
general. Incluso Elena de White crea originalmente esta
idea, 3 y fue necesario que el Espritu Santo corrigiera ese
punto en la mente de la mensajera, para que pudiera estar en
condiciones de corregir a sus hermanos.
Los 116.000 aos" de la tierra y la intencin de la

autora
Otra excelente ilustracin de cmo el significado original de una frase puede ser interpretado incorrectamente o
"torcido" -usando la expresin del apstol Pedro- es la
declaracin que Elena de White us en diversas ocasiones
para referirse a la historia de esta tierra. 4 Al leer todas las
declaraciones que contienen la expresin "6.000 aos", se
nota inmediatamente que la autora la us como una cifra
aproximada -as como nosotros decimos que la muerte de
Cristo ocurri hace 2.000 aos, aunque no sea exactamente
esa cantidad -para confirmar su creencia de que la creacin de la tierra haba ocurrido unos 6.000 aos atrs, y que
la intervencin divina para cambiar el orden mundial se producira prximamente. Pero algunos creyentes se han empeado en encontrarle una nueva interpretacin a la frase, y
aducen que con ella la mensajera del Seor fij el ao preciso para la venida de Jess. Basados en simples clculos
matemticos, estos creyentes han fijado fechas o aos especficos para la venida de Cristo. Uno de esto~ aos -1996ya pas a la historia sin que nada haya ocurrido. 5 El ao
2.000 es el siguiente. El fin del milenio actual tiene ese
"encanto" que tienta a algunos creyentes a buscarle un significado especial.
Pero esta interpretacin hace violencia al significado original que la autora le dio a la frase. Cmo lo sabemos?
Porque ella declar enfticamente en diversas oportunidades que los que establecen fechas para la venida de Cristo,
no tienen un mensaje verdadero. 6 Como hemos visto anteriormente, Elena de White esperaba que la segunda venida
se produjese en una fecha inminente; pero, a la vez, desani-
maba cualquier intento de fijar fechas especficas. Aunque

tambin nosotros esperamos con ansias la venida del Seor
en nuestros das, debemos tomar seriamente en consideracin las palabras de Cristo: "Pero del da y la hora nadie
sabe, ni aun los ngeles del cielo, sino slo mi Padre"; "No
os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el
Padre puso en su sola potestad" (Mat. 24:36; Hech. 1:7).
El contexto histrico y las circunstancias
Otro aspecto importante para arribar a una interpretacin correcta, es tomar en cuenta el tiempo y las circunstancias que rodearon una cierta declaracin. En ocasiones, se
ha intentado imponer ciertas normas o conductas sin tomar
en cuenta el contexto histrico para interpretarlas correctamente. Por ejemplo, en el registro bblico encontramos una
declaracin que ordena: "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace" (Deut.
22:5). Algunos creyentes consideran que esta declaracin
es suficiente evidencia para prohibir a la mujer cristiana el
uso de pantalones. Sin embargo, el contexto histrico de la
declaracin nos muestra que nadie -ni hombres ni mujeres- usaba pantalones en ese tiempo y en esas regiones.
Cul fue el significado original y la intencin de Dios al
expresar esa prohibicin? En verdad era mucho ms amplia
y mucho ms seria que el uso de pantalones. La palabra
clave para entender el concepto, es que el intercambio de
ropa entre hombres y mujeres era "abominacin":
involucraba un problema moral. El Comentario Bblico
Adventista declara con referencia a este texto: "Es probable
que este pasaje se refiera a la costumbre pagana -bastante
comn en algunos pases hoy- de simular un cambio de

sexo con propsitos inmorales. El hombre vesta ropas de
mujer, imitando sus modales, para ofrecer su cuerpo a prcticas inmorales" .7 En la actualidad lo denominamos
"travestismo". El darle a este texto una interpretacin limitada, como sera el uso de pantalones por parte de la mujer
cristiana, podra perder totalmente de vista los ms importantes principios involucrados: el mantener una clara distincin entre los sexos, y evitar prcticas inmorales como el
travestismo. El conocimiento del contexto histrico, que en
este caso especfico nos hace saber que nadie usaba pantalones en ese tiempo, nos previene de llegar a una interpretacin limitada o incorrecta.
Tiempo y circunstancias en das de Elena de
White
Un siglo de diferencia es un lapso bastante considerable! Significa eso que el consejo recibido no tiene validez
en la actualidad? Si as fuera, tendramos mucho mayor dificultad en aceptar los consejos bblicos que fueron escritos
por lo menos diecinueve siglos atrs. Como hemos dicho
anteriormente, una inmensa mayora de los escritos profticos
no requiere una interpretacin especial debido al tiempo en
que fueron escritos. La mayor parte de esos consejos y enseanzas, tanto en la Biblia como en los testimonios del espritu de profeca, son de uso permanente. Sin embargo,
hay una muy pequea proporcin de los escritos profticos
que requieren tomar en cuenta el tiempo y las circunstancias
para entenderlos. Y un profeta moderno nos aconseja hacerlo: "Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es
puesto a ,un lado. Sin embargo deben tomarse en cuenta el
tiempo y el lugar. Nada debe hacerse fuera de tiempo". 8

Algunos ejemplos nos ayudarn a explicar el concepto.
En 1903 Elena de White escribi este consejo a los padres,
referente a la preparacin de sus hijos para la vida: "Tanto
los nios como las nias deberan obtener un conocimiento
de los deberes domsticos... Si las nias, a su vez pudiesen
aprender a enjaezar y guiar un caballo, manejar el serrucho
y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estaran
mejor preparadas para hacer frente a las emergencias de la
vida". 9 Por supuesto, este consejo requiere un estudio del
tiempo y las circunstancias en que fue dado. Colocar los
arreos a un caballo y saber como conducirlo, no tienen la
misma validez ahora que cuando el consejo fue escrito. Sin
embargo, los principios en los que est basado este consejo,
tienen vigencia permanente: los padres deben preparar a sus
hijos para los deberes de la vida.
En 1902, cuando el gerente de un sanatorio solicit
consejo en cuanto a la compra de un automvil para la institucin, la respuesta que recibi fue la siguiente: "Practique
economa en las compras del sanatorio. Recib su carta con
relacin a la compra de un automvil para llevar a los pacientes desde la estacin del tren. Mi hermano, no haga tal
compra. Si usted utiliza un automvil, otros estarn tentados a hacer lo mismo". 10 Pocos aos despus, el automvil
se haca de uso comn; pero en el momento en que fue dado
el consejo, an era considerado un lujo demasiado ostentoso
para una institucin cristiana. No obstante, los principios
subyacentes son, otra vez, de importancia permanente: practicar economa en las instituciones de la iglesia, y no dar un
ejemplo de ostentacin que pueda ser seguido por otros.
Aun ms intrigante es el consejo dado en 1894 con re-
lacin a la compra de bicicletas, cuando este medio de transporte recin se haba inventado. Se le concedi tanta importancia que aun fue publicado en un artculo en la revista oficial de la iglesia. Deca as: "No deberais comprar bicicletas ... en lugar de invertir cien dlares en una bicicleta,
deberais dar mejor consideracin al asunto, no sea que se lo
haga al precio de muchas almas por las que Cristo muri" .U
La bicicleta es de uso tan comn en la actualidad que pareciera imposible que la mensajera del Seor haya estado en
contra de su uso. No obstante, si tomamos en cuenta "el
tiempo y el lugar", notaremos inmediatamente lo oportuno
del consejo. El precio de cien dlares representaba varios
meses de sueldo de un obrero en ese tiempo y en ese pas.
Era un lujo que los creyentes no podan darse sin poner en
riesgo su generosidad con relacin a la obra misionera de la
iglesia. Aunque las circunstancias han cambiado, los principios bsicos de este consejo todava son valederos: no correr tras el lujo o la ostentacin; no desear tener todo lo "nuevo" sin importar el precio; no poner en riesgo nuestra generosidad con Dios y su causa, tan slo por adquirir la ltima
novedad que ha aparecido.
Cmo aplicar Jos escritos del pasado en el
presente
Las tres ilustraciones presentadas ms arriba tienen algo
en comn: aunque los consejos especficos han dejado de
tener la importancia que tenan en el momento en que fueron dados, los principios generales bajo los que se fundaban
siguen teniendo validez permanente. Esto nos indica claramente cun importante es descubrir los principios
involucrados en una historia, cuando tratamos de aplicar los
escritos del pasado a nuestra situacin presente. Los principios generales, a diferencia de las circunstancias especficas
que pueden ser locales o transitorias, son de carcter permanente. Detrs de cada consejo de las Escrituras o los testimonios, aunque ste haya sido dado para una situacin particular, existe un principio bsico que debemos encontrar
para estar en condiciones de aplicar esa historia, esa enseanza o ese consejo a nuestra situacin presente. Esa es la
orientacin que nos ha sido dejada:
La Palabra de Dios abunda en principios generales para la formacin de correctos hbitos de vida, y
los testimonios, generales y personales, han sido dados para llamar especialmente la atencin a esos
principiosY
Estos principios generales a los que se fefiere Elena de

White, pueden ser definidos como valores permanentes de
aplicacin universal. En otros palabras, son consejos o enseanzas que no se desgastan; no se ponen "viejos" con el
paso del tiempo. Y esos son los principios o valores permanentes que estn detrs de cada historia de la Escritura; detrs de cada enseanza y parbola de Cristo; detrs, en fin,
de cada mensaje inspirado.
Prevenciones para el futuro
Podramos haber concluido nuestro estudio acerca de
los principios y reglas de interpretacin con el prrafo anterior; pero el anlisis no estara completo. Hay ciertos elementos en cuanto a la interpretacin y aplicacin de la doctrina, que tendrn importancia en un cercano futuro. La unidad de la iglesia estar en juego, y se nos aconseja estar
alertas. La mensajera del Seor comparte de esta manera

alguna de sus preocupaciones:
Habr quienes una vez estuvieron unidos con
nosotros en la fe, que buscarn nuevas y extraas
doctrinas, algo extraordinario y sensacional que presentar a la gente ...
Cualquiera puede interpretar mal y aplicar mal
la Palabra de Dios, amenazando a personas y cosas,
y luego tomar la posicin de que los que rehsan
recibir su mensaje, han rechazado el mensaje de
Dios...
S que muchos hombres toman los testimonios que
el Seor ha dado y los aplican como suponen que
debieran ser aplicados, extrayendo una clusula aqu
y otra all, sacndola de su contexto adecuado, y
aplicndola de acuerdo a sus ideas...
El ltimo engao de Satans se har para que no
tenga efecto el testimonio del Espritu de Dios... Satans trabajar hbilmente en diferentes formas y
mediante diferentes instrumentos para perturbar la
confianza del pueblo remanente de Dios en el testimonio verdadero. 13
Cuando viene el zarandeo, por la introduccin de
falsas teoras, estos lectores superficiales, que no
estn anclados en ningn lugar, son como la arena
movediza. Se deslizan hacia cualquier posicin para
acomodar el contenido de sus sentimientos de amargura ...

El enemigo presentar falsas doctrinas, tales como
la doctrina de que no existe un santuario. Este es
uno de los puntos en los cuales algunos se apartarn de la fe. 14
Es indudable que en la crisis que se avecina la interpretacin y aplicacin de la doctrina jugar un papel importante: "Nuevas y extraas doctrinas ... "; "algo extraordinario y
sensacional ... "; "cuando viene el zarandeo, por la introduccin de falsas teoras ... " La crisis interna de la iglesia que ha
sido anunciada girar en tomo a la doctrina. Est usted,
estimado lector, preparado para estos acontecimientos?
Cmo podremos estar firmes contra los embates de toqas
las fuerzas del mal trabajando dentro y fuera de la iglesiap
El consejo de Cristo
Hemos comenzado este libro con Cristo y queremos
concluirlo con l. Jess nos habla especficamente de la
forma de preparamos para las crisis relacionadas con laPalabra y la doctrina. Algunas de sus ilustraciones y parbolas
nos han impactado desde que ramos nios. Quin no recuerda la cancin que nuestras maestras de nios nos enseaban acerca del hombre prudente y del hombre insensato?
Pues bien, esa parbola de Cristo tena como finalidad recordamos que los nicos que estn seguros son aquellos que
edifican sobre la Roca (Mat. 7:24-27). Por supuesto, la Roca,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, representa a Cristo. 15 En este caso especfico de la parbola, repre-
senta tambin las palabras de Cristo (vers. 24). Las palabras de Cristo; el testimonio de Jess, son una roca firme
donde podemos fundamentarnos con seguridad.
Otra parbola en la que Jess habla especficamente
de la preparacin para la crisis acerca de la Palabra y la
doctrina es la parbola del sembrador (Mat. 13:1-9). Y el
Seor interpret la parbola para sus discpulos, por lo tanto no tenemos dudas acerca del significado original y las
intenciones que Jess tena al presentarla (Mat. 13: 18-23).
La seguridad de la "planta" en el tiempo que llegue la crisis, depende de la profundidad de su raz. Si alguien no
entiende la Palabra -dice el Seor- ese creyente es candidato para los engaos y estratagemas de Satans y sus
instrumentos (vers. 19). Si alguien no profundiza en laPalabra es candidato para ser arrancado de raz cuando venga
la afliccin (vers. 20-21). Si alguien est tan ocupado con
"el afn de este siglo" que no tiene tiempo para dedicarse a
la Palabra, su situacin es extremadamente peligrosa (vers.
21). La nica seguridad est en "entender" la Palabra y
permitir que produzca frutos (vers. 23).
Es importante notar que el Seor especficamente hace
nfasis en entender o no entender la Palabra. Aquellos que
se conforman gozosamente con escucharla pero no se preocupan en entenderla, pueden ser candidatos fciles para
los que llegan con "nuevas y extraas doctrinas", o para los
que presentan algo "extraordinario y sensacional" que llama la atencin. Por eso es tan importante estar seguros de
que entendemos correctamente la doctrina de la iglesia, que
es la doctrina bblica basada en el testimonio de Jess.
Aunque es verdad que hay una crisis por delante, y
que esa crisis girar en derredor de la interpretacin de la
doctrina, no necesitamos temer: Cristo nos asegura la victoria si nos tomamos de su mano y aceptamos sus consejos.
La voz del Espritu no tiene otro propsito que hacernos triunfadores en Cristo. Escuchemos, pues, "lo que el Espritu
dice a las iglesias"; aceptemos la voz del "testigo fiel y verdadero" y su promesa de victoria: "Al que venciere, le dar
que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido,
y me he sentado con mi Padre en su trono" (Apoc. 3:13-14,
21).
Conclusin
Hemos titulado este captulo "Interpretacin humana"
porque, efectivamente, es una tarea que debe ser hecha por
el receptor del mensaje divino. La forma en que el ser humano percibe, interpreta, y finalmente aplica el mensaje, es
fundamental para que la comunicacin divino-humana se produzca. Sin embargo, hay riesgos en esta funcin de interpretar el consejo divino. Para evitarlos, debemos confiar en
la misma palabra proftica y su capacidad de darnos suficiente evidencia para entender correctamente su significado. Y debemos confiar en "el cuerpo de Cristo", su iglesia,
ya que la Cabeza de la misma le da ese tipo de sabidura y
entendimiento extrahumanos que la hacen ms confiable,
ms segura, que las interpretaciones personales o privadas.
Referencias
l. Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. 2, p. 103.
2.
, Testimonios para los ministros, p. 15.
3. Ver las referencias del captulo dos, y en Mensajes selectos, t. l. p. 71.

4. Para un anlisis ms completo de este tema vea el libro de este mismo

autor titulado, Listos para el encuentro con Cristo (Pacific Press, 1996), en el
captulo titulado, "Una Mirada al Calendario de Dios".
5. Estos clculos alrededor del ao 1996, se basaban en la cronologa bblica generalmente aceptada por la cristiandad, de que la creacin ocurri en el
ao 4004 a.C. En ese caso, los "6.000 aos" se hubieran cumplido en 1996 d.C.
6. Ver, por ejemplo, la siguiente declaracin: "Ninguna persona que fije
una fecha para la venida de Cristo tiene un niensaje verdadero. Podis tener la
seguridad de que Dios no da a nadie autoridad para decir que Cristo demora su
venida cinco, diez o veinte aos" (Mensajes selectos, t. 2, p. 130).
7. Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 1, p. 1043.
9. _ _ _ _ _ _ , Conduccin del nio, pp. 330-331.

10. - - - - - - Manuscript releases, t. 1, p. 394.
11. _ _ _ _ _ _ , Review and herald, agosto 21, 1894.
12. - - - - - - Testimonies, t. 4, p. 323.

13. Declaraciones del captulo, "Actitudes acerca de los testimonios", en
Mensajes selectos, t. 1, pp. 45-55.
14. Elena G. de White, Eventos de los ltimos das, p. 181.
15. Ver, 1 Cor. 10:4; 1 Ped. 2:4-8.
EPILOGO
~
ECASE la hierba, marchitase la flor, mas la palabra

del Dios nuestro permanece para siempre" (Isa. 40:8). Estas
palabras del profeta, repetidas por el apstol Pedro, 1 nos recuerdan una importante verdad: lo nico seguro y permanente en este mundo es la Palabra del Seor.
La Biblia fue escrita durante un lapso de ms de 1.500
aos. El gran profeta Moiss a quien Dios inspir para comenzar con los escritos bblicos, fue una "criatura de dos
mundos": el imperio egipcio, con lo ms sofisticado y civilizado de su poca, y las "tribus" de Israel, un conjunto de
gente ms bien primitiva que provena de la esclavitud. Nadie hubiera imaginado en ese tiempo los resultados finales
de esos "dos mundos" en los que Moiss vivi. El imperio
egipcio ha pasado a la historia; pero Moiss est en el cielo, 20
123
y los escritos que Dios dirigiera a su pueblo a travs de l,

han desafiado los siglos. La diferencia? La palabra
proftica.
Nuestro Seor Jesucristo lleg a esta tierra como un nio
indefenso nacido en un pesebre, y aparentemente termin su
vida en una cruz. El poderoso imperio romano intent aplastar a sus seguidores, pero stos estuvieron dispuestos a sufrir, y aun a dar su vida, "por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo". 3 Nadie podra haber imaginado
siquiera el desenlace final: El imperio romano ha pasado a
la historia; pero Cristo est en el cielo, a la diestra del Padre,
y est por volver a la tierra a buscar a sus seguidores que
dieron su vida por causa de la Palabra. La diferencia? Las
seguras promesas de Cristo y la confiabilidad de su palabra
que "vive y permanece para siempre".
El movimiento adventista se inici con un chasco, un
desengao teolgico; y fue objeto de burla para sus contemporneos. El pequeo conjunto de creyentes estaba desanimado y dividido por diversas interpretaciones y teoras.
Una joven endeble y sin conocimientos acadmicos comenz a declarar que haba recibido mensajes de Dios. Muy
pocos le crean. Pareca imposible a los ojos humanos que
este movimiento religioso tomara fuerza y se constituyera
en la iglesia final de la profeca. Pero Dios tena otros planes, y stos fueron revelados a travs del don proftico. Ese
pequeo movimiento inicial se ha transformado en una iglesia mundial con ms de diez millones de miembros que esperan el regreso del Seor con seguridad y alegra. La diferencia? La palabra proftica.
La voz del Espritu tambin ha hecho la diferencia en
, muchas vidas. Aquellos que la rechazaron, o se levantaron
EPILOGO 125
contra ella, slo han cosechado amargura e incredulidad.

Otros dudaron de ella, y se fueron sin siquiera buscar respuesta a sus preguntas. En cambio aquellos que la acepta-
ron, han recibido innumerables bendiciones que descendieron sobre ellos en forma de confianza, fe, seguridad, paz del
espritu y vidas transformadas. La diferencia es inmensa,
profunda, de consecuencias eternas!
Un testimonio personal
Al concluir este libro --que es como concluir una jornada en la que. el autor y el lector han caminado juntoseste autor desea compartir su tes6monio personal. Durante
casi cuarenta aos, el f!.1.Je e:;cGbe ha tenido el privilegio de
servir a la iglesia como pastor, evangelista y administrador.
Durante todos esos aos, la Palabra ha sido su "herramienta" de trabajo y la fuente de inspiracin. Los testimonios
tambin han sido invaluables en su funcin de explicar, confirmar y conducir a la Palabra.
Pero ha sido durante los ltimos diez aos que este
autor ha tenido un privilegio adicional: el de servir a la iglesia en un ministerio directamente relacionado con las publicaciones de Elen:t G. de White. Cada da ha tenido la oportunidad de revisar los manuscritos originales; de recorrer las
pginas de los primeros libros; de retroceder con la imaginacin a los primeros aos del movimiento adventista y ver
su desarrollo y crecimiento.
En su trabajo diario, no ha encontrado ningn "secreto" celosamente guardado en los archivos White; no ha descubierto ninguna "profeca" que aun no se haya revelado;
no ha visto ningn intento de "encubrir" datos o "negar"
realidades. Todo lo contrario: ha visto a un grupo de minis-
tros y sus asociados dispuestos a responder a todas las preguntas, o a investigar y compartir los resultados si no se tienen las respuestas.
Este privilegio ha reafirmado la fe del que escribe, y ha
confirmado su seguridad de que Dios ha dirigido este movimiento adventista mediante el don proftico. Al repasar la
forma en que Dios condujo a nuestros pioneros al conocimiento de las verdades bblicas; al analizar el modo en que
el Seor resolvi las crisis de la iglesia en el pasado; y al
ponderar la forma maravillosa en que la gui a su crecimiento
y desarrollo, este autor no puede menos que compartir con
Elena de White el asombro y la admiracin por los resultados:
Al repasar la historia pasada puedo decir: "Alabado sea el Seor!" Al ver lo que el Seor ha hecho,
me lleno de admiracin y de confianza en Cristo
como director. No tenemos nada que temer de/futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en
nuestra historia pasada.4
Referencias
l. 1 Ped. 1:24-25.
2. Mat. 17:3; Luc. 9: 29-31; Jud. 9.

3. Apoc. 1:9.
4. Notas biogrficas de Elena de Whitl'; p. 216.

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llibro que tiene en sus manos debi haberse escrito mucho antes.

A un escenario religioso zarandeado por interpretaciones particulares de las doctrinas y profecas, La

reflexin cuidadosa sobre el don de profeca. Desde una

Miguel Valdivia (PPPA)

Es propiedad. Pacific Press Publ. Assn. (1998).

Viera, Juan Carlos

l. Ttulo - 1. Dios. 2. Revelacin

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto,

2. El Instrumento Humano ............ 27

8 LA VOZ DEL ESPIRITU

a Dios crea que le hay" (Heb. 11 :6). Este simple concepto,

(Juan 14:26; 16: 13). La iglesia de Cristo avanzara segura,

10 LA VOZ DEL ESPIRITU

Juan Carlos Viera

2. Las referencias bblicas han sido tomadas de la versin Reina-Valera,

9ESUCRlSTO es la revelacin mxima de Dios a la

!aza humana. "El es la imagen del Dios invisible, el

12 LA VOZ DEL ESPIRITU

sible, sino tambin el Seor del universo y el Seor de la

hubiramos elegido a los ngeles para que nos comunicaran

El Jspritu Santo: La persona divina encargada

16 LA VOZ DEL ESPIRITU

tamos seguir las instrucciones del Seor referentes al rito de

A quines ilumina el Espritu

1: 19-21 ). En otras palabras, la iluminacin de nuestras mentes

20 LA VOZ DEL ESPIRITU

por el Espritu, con lo cual la investigacin de las

La autoridad del Espritu

22 LA VOZ DEL ESPIRITU

Santo" (2 Ped. 1:19-21).

"El os guiar a toda verdad"

24 LA VOZ DEL ESPIRITU

muchas verdades del mensaje del tercer ngel eran

26 LA VOZ DEL ESPIRITU

5. Elena G. de White, El conflicto de los siglos, Introduccin.

, El conflicto de los siglos, Introduccin.

8. La idea de "inmanencia" es muy usada por los cristianos carismticos,

, Mensajes selectos, t. 3, pp. 41-42.

28 LA VOZ DEL ESPIRITU

30 LA VOZ DEL ESPIRITU

perfecto e infalible), la imagen de un profeta equivocado

rrigieron esta idea en la mente de los apstoles y, a travs de

32 LA VOZ DEL ESPIRITU

Profetas que se adelantan a los planes de Dios

34 LA VOZ DEL ESPIRITO

Los ngeles de Dios en sus mensajes dados a los

ver cumplidas las profecas que l mismo ha comunicado al

36 LA VOZ DEL ESPIRITU

corregidos por un editor antes de que el texto est listo para

38 LA VOZ DEL ESPIRITU

tar interrogantes. Por lo tanto, buscar "imperfecciones" en

40 LA VOZ DEL ESPIRITU

De esta manera, inspirando al profeta con su mensaje, y

, Mensajes selectos, t. 1, p. 42.

3. Id., tomo 1, p. 71.

, Carta 208, 1902.

5. Ver Testimonies, t. 1, pp. 131-132.

, Review and herald, Octubre 30, 1913. Vea la de-

claracin de Pablo (y no de Pedro) en 2 Cor. 5:14.

14.Id., tomo 1, p. 29.

, Mensajes selectos, t. 3, pp. 56-57.

te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque

44 LA VOZ DEL ESPIRITU